Il dono della vocazione p re s b i t e r a l e · 2016-12-09 · Il dono della vocazione p re s b i...

L’OSSERVATORE ROMANOCITTÀ DEL VATICANO 8 DICEMBRE 2016

Il dono della vocazionep re s b i t e r a l e

CONGREGAZIONE PER IL CLERO

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CONGREGAZIONE PER IL CLERO 2 IL D ONO DELLA VO CAZIONE3

Il dono della vocazionep re s b i t e r a l e

CONGREGAZIONE PER IL CLERO

Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis


INTRODUZIONE

1. Necessità di una nuovaRatio FundamentalisInstitutionis Sacerdotalis

Il D ONO DELLA VO CAZIONE al presbiterato, po-sto da Dio nel cuore di alcuni uomini, impegnala Chiesa a proporre loro un serio cammino diformazione; come ha ricordato Papa Francescoin occasione del suo discorso alla Plenaria dellaCongregazione per il Clero (3 ottobre 2014), «si

tratta di custodire e far crescere le vocazioni, perché

portino frutti maturi. Esse sono un “diamante grez-

zo”, da lavorare con cura, rispetto della coscienza

delle persone e pazienza, perché brillino in mezzo al

popolo di Dio»1.

Sono trascorsi ormai trent’anni da quando —il 19 marzo 1985 — la Congregazione per l’Edu-cazione Cattolica, allora competente in materia,ha provveduto ad emendare la Ratio Fundamen-

talis Institutionis Sacerdotalis, promulgata il 6gennaio 19702, integrando soprattutto l’apparatodelle note, alla luce della promulgazione delCodice di Diritto Canonico (25 gennaio 1983).

Da allora numerosi sono stati i contributi altema della formazione dei futuri presbiteri, sia

da parte della Chiesa Universale, sia da partedelle Conferenze Episcopali e di singole Chieseparticolari.

Innanzitutto, occorre ricordare il Magisterodei Pontefici che in questo periodo di tempohanno guidato la Chiesa: S. Giovanni Paolo II,al quale si deve la fondamentale Esortazioneapostolica post-sinodale Pastores dabo vobis (25marzo 1992), Benedetto XVI, autore della Lette-ra apostolica in forma di «motu proprio» Mini-

strorum institutio (16 gennaio 2013) e Francesco,dall’impulso e dalle indicazioni del quale è natoil presente documento.

In modo particolare, nella Pastores dabo vobis

viene presentata in maniera esplicita una visioneintegrale della formazione dei futuri chierici,che tenga conto ugualmente di quattro dimen-sioni che interessano la persona del seminarista:umana, intellettuale, spirituale e pastorale. Mi-

nistrorum institutio ha inteso evidenziare come laformazione dei seminaristi prosegue natural-mente nella formazione permanente dei sacer-doti e costituisce con essa una realtà unitaria;pertanto, con tale documento Benedetto XVI hainteso affidare alla Congregazione per il Clero,già competente per la formazione permanente,anche la responsabilità della formazione inizialein Seminario, riformando gli articoli della Co-


stituzione apostolica Pastor bonus (28 giugno1988) dedicati al tema e trasferendo l’Ufficioper i Seminari presso la Congregazione per ilClero. Nel corso del suo Pontificato, il SantoPadre Francesco ha offerto un ricco Magistero eun costante esempio personale riguardo al mi-nistero e alla vita dei sacerdoti, incoraggiando eseguendo i lavori che hanno condotto al pre-sente documento.

Non sono mancati in questi anni documentiriguardanti singoli aspetti della formazione deifuturi chierici da parte di Dicasteri della CuriaRomana: la Congregazione per l’EducazioneCattolica e quella per il Culto Divino e la Di-sciplina dei Sacramenti, nonché la Congrega-zione per il Clero, oltre alle varie Ratio nazio-nali, molte delle quali sono state consultate nelcorso dei lavori3.

2. Lavori preparatori

Una prima bozza della presente Ratio Funda-mentalis è stata elaborata dalla Congregazioneper il Clero sin dalla primavera del 2014, inviataad alcuni esperti e, soprattutto, ai Membri delDicastero, in vista dell’Assemblea Plenaria,tenutasi nei giorni 1-3 ottobre 2014. In quellasede il testo è stato commentato e discusso da-gli Em.mi ed Ecc.mi Membri, nonché dagliesperti invitati, che hanno offerto alla Congre-gazione proposte e suggerimenti per il seguitodei lavori.

Tale materiale è servito per redigere un testoampliato, arricchito dai suggerimenti ricevuti daalcuni Dicasteri della Curia Romana, interessatial tema per competenza (Congregazione perl’Evangelizzazione dei Popoli, Congregazioneper gli Istituti di Vita Consacrata e le Societàdi Vita Apostolica e Congregazione per leChiese Orientali), o in virtù dell’esperienza pre-cedentemente accumulata (Congregazione perl’Educazione Cattolica).

Nel corso del 2015 il testo è stato inviato anumerose Conferenze Episcopali e NunziatureApostoliche, per ricevere il loro parere e al finedi allargare l’ambito della consultazione e dellariflessione ai Paesi nei quali la Ratio Fundamen-

talis dovrà essere applicata, nello spirito diquella sinodalità tanto spesso richiamata da Pa-pa Francesco.

Nei giorni 19 e 20 novembre 2015, la Congre-gazione per il Clero ha anche promosso unConvegno Internazionale dedicato al 50° anni-versario dei documenti conciliari Optatam totius

e Presbyterorum ordinis, nel corso del quale Car-dinali, Vescovi, professori, formatori ed espertihanno potuto offrire il loro prezioso contributoalla riflessione sul tema della formazione deicandidati agli Ordini sacri.

La Congregazione per il Clero, tenendo indebita considerazione gli apporti ricevuti inmateria, ha redatto una bozza definitiva, esami-nata, dapprima, da alcuni Consultori e, succes-sivamente, presentata ad alcuni Dicasteri dellaCuria Romana (Segreteria di Stato, Congrega-zione per la Dottrina della Fede, Congregazio-ne per il Culto Divino e la Disciplina dei Sa-cramenti, Congregazione per i Vescovi, Congre-gazione per l’Evangelizzazione dei Popoli,Congregazione per gli Istituti di Vita Consacra-ta e le Società di Vita Apostolica, Congregazio-ne per l’Educazione Cattolica, Congregazioneper le Cause dei Santi, Congregazione per leChiese Orientali, Pontificio Consiglio per i Te-sti Legislativi), secondo quello spirito di corre-sponsabilità e cooperazione richiamato dall’art.17 della Pastor Bonus.

Al termine di questa consultazione e alla lucedei suggerimenti ricevuti, è stato elaborato il te-sto definitivo da sottoporre al Santo PadreFrancesco in vista dell’approvazione, conforme-mente all’art. 18 della Pastor Bonus.

3. Note caratterizzantie contenuti fondamentali

Il cammino formativo dei sacerdoti, sin daglianni del Seminario, è descritto nella presenteRatio Fundamentalis a partire da quattro notecaratterizzanti la formazione, che viene presen-tata come unica, integrale, comunitaria e mis-sionaria.

La formazione dei sacerdoti è il prosegui-mento di un unico “cammino discepolare”, cheinizia con il battesimo, si perfeziona con gli al-tri sacramenti dell’iniziazione cristiana, vieneaccolto come centro della propria vita al mo-mento dell’ingresso in Seminario e prosegueper tutta l’esistenza.

La formazione — iniziale e permanente — de-ve essere compresa in una visione integrale, chetenga conto delle quattro dimensioni proposteda Pastores dabo vobis, che insieme compongonoe strutturano l’identità del seminarista e delpresbitero, e lo rendono capace di quel “donodi sé alla Chiesa”, che è il contenuto della cari-tà pastorale. Occorre che l’intero percorso diformazione non si identifichi con un solo aspet-to, a scapito degli altri, ma sia sempre un cam-mino integrale del discepolo chiamato al pre-sbiterato.

Tale formazione ha un carattere eminente-mente comunitario sin dalla sua origine; la vo-cazione al presbiterato, infatti, è un dono cheDio fa alla Chiesa e al mondo, una via per san-tificarsi e santificare gli altri che non va percor-sa in maniera individualistica, ma sempre aven-do come riferimento una porzione concreta delPopolo di Dio. Tale vocazione viene scoperta eaccolta all’interno di una comunità, si forma inSeminario, nel contesto di una comunità edu-cante che comprende varie componenti del Po-polo di Dio, per portare il seminarista, con l’or-dinazione, a far parte della “famiglia” del pre-sbiterio, al servizio di una comunità concreta.

Anche rispetto ai sacerdoti formatori, la presen-te Ratio Fundamentalis intende sottolineare che,in vista dell’efficacia del loro operato, essi devo-no considerarsi e agire come una vera comunitàformativa, che condivide un’unica responsabili-tà, nel rispetto delle competenze e dell’incaricoaffidato a ciascuno.

Dal momento che il discepolo sacerdote pro-viene dalla comunità cristiana e a essa ritorna,per servirla e per guidarla come pastore, la for-mazione si caratterizza naturalmente in sensomissionario, in quanto ha come fine la parteci-pazione all’unica missione affidata da Cristo al-la Sua Chiesa, cioè l’evangelizzazione, in tuttele sue forme.

L’idea di fondo è che i Seminari possano for-mare discepoli missionari “innamorati” delMaestro, pastori “con l’odore delle pecore”, chevivano in mezzo a esse per servirle e portare lo-ro la misericordia di Dio. Per questo è necessa-rio che ogni sacerdote si senta sempre un disce-polo in cammino, bisognoso costantemente diuna formazione integrale, intesa come continuaconfigurazione a Cristo.

All’interno di questa unica formazione, inte-grale e progressiva, si distinguono la fase inizia-le e quella permanente. A sua volta, nella pre-sente Ratio Fundamentalis, la formazione inizialeviene articolata in varie tappe: propedeutica,degli studi filosofici o discepolare, degli studiteologici o configuratrice, pastorale o di sintesivo cazionale.

Proposto in questi termini, il percorso forma-tivo presenta alcuni sviluppi rispetto alla Ratio

Fundamentalis del 1970. Dopo la fase di speri-mentazione e verifica, iniziata col Sinodo deiVescovi del 1990 (VIII Assemblea Generale), la“tappa propedeutica”, con un’identità e unaproposta formativa specifiche, è presentata co-me necessaria e obbligatoria.

Riguardo alla “tappa discepolare” e a quella“configuratrice”, tali denominazioni accompa-


gnano quelle consuete di “fase degli studi filo-sofici” e “fase degli studi teologici”, che siestendono per un sessennio4. Si vuole per altroevidenziare che l’ambito intellettuale, con glistudi previsti di Filosofia e di Teologia, non èl’unico da considerare in vista della valutazionedel cammino compiuto in ogni tappa dal semi-narista e dei progressi conseguiti. Piuttosto, ildiscernimento complessivo, operato dai forma-tori su tutti gli ambiti della formazione, consen-tirà il passaggio alla tappa successiva solo aquei seminaristi che, oltre ad aver sostenuto gliesami previsti, abbiano raggiunto il grado dimaturità umana e vocazionale di volta in voltarichiesto.

Infine, la “tappa pastorale”, o “di sintesi vo-cazionale”, intende conferire una peculiare im-portanza al tempo che intercorre tra la conclu-sione della formazione in Seminario e l’o rd i n a -zione presbiterale, al fine di favorire nel candi-dato l’adeguata consapevolezza in vista di essa.

Il discepolato e la configurazione a Cristo,ovviamente, accompagnano tutta la vita; ciò chele denominazioni di tappa discepolare e tappaconfiguratrice intendono proporre è la specialeattenzione da dedicare in due momenti dellaformazione iniziale alla consapevolezza dell’es-sere discepoli e alla necessità di intendere lachiamata al ministero e la vita sacerdotale comeuna continua configurazione a Cristo.

Quanto alla formazione permanente, per suanatura, essa non può essere schematizzata in“tapp e” precostituite; pertanto, sono stati indi-cati soltanto momenti, situazioni e strumenti,che possono giovare ai sacerdoti e agli incarica-ti della formazione permanente per vivere e perproporre iniziative concrete.

All’interno di questa Ratio Fundamentalis, co-me già in quella del 1970, si trova anche l’O rd o

Studiorum, che comprende un elenco indicativodelle materie che devono essere parte del corsodi studi dei seminaristi, nelle sue diverse fasi,all’interno della più ampia formazione intellet-tuale. Esso dovrà essere integralmente applicatonei Seminari e nelle case di formazione che or-ganizzano al proprio interno i corsi di studioprevisti per il sessennio filosofico-teologico, ol-tre, naturalmente, ai corsi della fase propedeuti-ca e a quelli relativi alle materie ministeriali.

Nel testo della presente Ratio Fundamentalis

sono presentati orientamenti di vario genere —teologico, spirituale, pedagogico, canonico — enorme vere e proprie, che ripropongono quelledel Codice di Diritto Canonico e determinanopiù precisamente i modi da osservarsi nella loroapplicazione5. Nel documento, orientamenti enorme non sono rigidamente separati, pur es-sendo stato esplicitato il valore precettivo oorientativo di ogni passo; piuttosto, sono statiintegrati, al fine di offrire un testo arricchito daapporti e contributi diversi.

1 FR A N C E S C O, Discorso alla Plenaria della Con-

gregazione per il Clero (3 ottobre 2014): L’Osser-

vatore Romano, 226 (4 ottobre 2014), 8.2 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT -TOLICA, Ratio fundamentalis institutionis sacerdo-

talis (6 gennaio 1970): AAS 62 (1970), 321-384.3 Tali documenti saranno menzionati in detta-glio e di essi si terrà conto in modo specificonel seguito del testo.4 Cfr. C.I.C., can. 250.5 Cfr. ibid., can. 31, § 1.

a) Ambito di applicazione

1. La presente Ratio Fundamentalis Institutionis

S a c e rd o t a l i s 1 si applica integralmente ai Paesiche rientrano nella competenza della Congrega-zione per il Clero. Tenendo invece conto delDecreto conciliare Ad gentes, n. 16 e dell’art. 88,§ 2 della Cost. Apost. Pastor Bonus, essa si ap-plica parzialmente ai territori di competenzadella Congregazione per l’Evangelizzazione deiPopoli; infatti, tale Dicastero ha il compito di“formare il clero secolare”, secondo i propriorientamenti e norme, ma la presente Ratio ènormativa relativamente al “Piano generale de-gli studi”, anche per i territori soggetti allacompetenza della Congregazione per l’Evange-lizzazione dei Popoli. Inoltre, alle norme dellaRatio Fundamentalis dovranno essere conforma-te, con i dovuti adattamenti, anche le Ratio de-gli Istituti di vita consacrata e delle Società divita apostolica2, dipendenti dalla Congregazio-ne per gli Istituti di Vita Consacrata e le Socie-tà di Vita Apostolica e da quella per l’Evange-lizzazione dei Popoli, nonché dalla Pontificia

Commissione Ecclesia Dei per quanto concernequei «membri che si preparano a ricevere gli ordini

sacri»3, nonché le Ratio delle Associazioni cleri-cali alle quali è stato concesso il diritto di incar-dinare chierici, quelle delle Prelature personali,degli Ordinariati Militari e degli Ordinariatip ersonali4. Per questo, quando si fa riferimentoalle competenze dell’Ordinario, esse riguardanoanche i Superiori maggiori degli Istituti di vitaconsacrata e delle Società di vita apostolica cle-ricali di diritto pontificio, a meno che dal con-testo non si intenda solo il Vescovo diocesano.

In base agli artt. 56 e 58, § 2 della Cost.Apost. Pastor Bonus, la presente Ratio Funda-

mentalis non si applica alle Chiese orientali cat-toliche che sono soggette alla competenza dellaCongregazione per le Chiese Orientali e che inquesta materia devono preparare le loro norme,a partire dal proprio patrimonio liturgico, teolo-gico, spirituale e disciplinare.

Occorre inoltre precisare che essa si applicaintegralmente nelle case di formazione dei mo-vimenti e delle nuove comunità ecclesiali, unita-mente alla Ratio Nationalis elaborata dalla Con-

INorme generali


ferenza Episcopale del Paese dove tale istitutosi trova, sotto l’autorità del Vescovo diocesano.Per quanto riguarda gli studi accademici di filo-sofia e di teologia, come tali definibili in basealla legislazione canonica, ecclesiastica e/o civi-le, nonché le facoltà ecclesiastiche, è invececompetente la Congregazione per l’EducazioneCattolica5, a cui spetta, inoltre, la cura di accor-di con le autorità civili competenti.

2. La Congregazione per il Clero, della qualefa parte la Pontificia Opera per le VocazioniS a c e rd o t a l i 6, «esprime e traduce in atto la solleci-

tudine della Sede Apostolica circa la formazione di

coloro che sono chiamati agli Ordini sacri», e an-novera tra i suoi compiti istituzionali quello diassistere «i Vescovi perché nelle loro Chiese siano

coltivate col massimo impegno le vocazioni ai mini-

steri sacri e nei Seminari» venga offerta «una so-

lida formazione sia umana e spirituale, sia dottri-

nale e pastorale»7.

La Congregazione per il Clero, pertanto,promuove la pastorale vocazionale, specialmen-te le vocazioni agli ordini sacri, e offre ai Vesco-vi e alle Conferenze Episcopali principi e nor-me per la formazione iniziale e permanente deichierici.

b) Elaborazionedella Ratio Nationalis

3. Sulla base di questa Ratio Fundamentalis

Institutionis Sacerdotalis, ogni Conferenza Epi-scopale dovrà stilare una propria Ratio Nationa-

lis che, a tenore del n. 1 del Decreto conciliareOptatam totius e del can. 242, § 1 del Codice diDiritto Canonico, deve essere approvata daquesta stessa Congregazione, sentito opportu-namente il parere della Congregazione perl’Educazione Cattolica per quanto di competen-za; ciò al fine di garantire la necessaria armonia

e il coordinamento dell’Ordinamento degli Stu-di e la sua congruità con l’Ordinamento degliStudi dei diversi Paesi.

Qualora in seguito si presentasse la necessitàdi apportare alcune modifiche alla Ratio Natio-

nalis precedentemente approvata, a causa delsopraggiungere di situazioni nuove e inattese, sipotrà emendare il testo, richiedendo un’ulterio-re approvazione alla Congregazione per il Cle-ro. Sulla base delle esperienze maturate, o in vi-sta dello scadere del termine prefissato, la Ratio

Nationalis dovrà essere riesaminata dall’o rg a n i -smo competente della Conferenza Episcopale,per poi essere nuovamente sottoposta all’a p p ro -vazione di questo Dicastero. Ulteriori revisionie le debite approvazioni potranno e dovrannoessere periodicamente effettuate e richieste, nelcaso in cui sembri necessario alla ConferenzaEpiscopale, o quando, per giusta causa, la Con-gregazione per il Clero lo ritenga opportuno8.

4. Il diritto e il dovere di redigere la Ratio

Nationalis Institutionis Sacerdotalis, come purequello, qualora se ne ravvisasse l’opportunità el’utilità, di approvare particolari esperienze nelterritorio della Conferenza Episcopale o nellaRegione, competono alle Conferenze Episcopalie non ai singoli Vescovi9.

Le norme di tale Ratio dovranno essere os-servate in tutti i Seminari diocesani e interdio-cesani del Paese10 e le loro particolari applica-zioni dovranno entrare nello Statuto, nel Rego-lamento e nel Progetto formativo proprio diciascuna istituzione11.

5. Al fine di favorire un dialogo costante trala Santa Sede e le Chiese particolari, in segnodi vicinanza e per ricevere consiglio e sostegno,i Seminari interdiocesani, secondo quanto stabi-lito nel loro Statuto, invieranno periodicamenteuna relazione alla Congregazione per il Clerosull’attività formativa svolta.

c) Responsabilitàdelle Conferenze Episcopali

6. Fatta salva l’autorità del Vescovo diocesa-no, la Ratio Nationalis tende a unificare la for-mazione presbiterale nel Paese, facilitando cosìil dialogo tra i Vescovi e i formatori, a beneficiodei seminaristi e degli stessi Seminari12.

7. La Ratio Nationalis dovrà fare riferimentoalle dimensioni formative previste dal presentedocumento per i candidati al sacerdozio, in mo-do tale che questi possano formarsi integral-mente ed essere debitamente preparati per af-frontare le sfide del nostro tempo. Ogni Ratio

Nationalis dovrà anche definire le tappe dellaformazione e l’ordinamento degli studi, i loroobiettivi e la loro durata, nel rispetto delle nor-me di diritto universale. Nella proposta educati-va in vista del sacerdozio la Ratio Nationalis do-vrà assicurare la necessaria unitarietà all’internodel proprio Paese, tenendo altresì conto delleeventuali diversità culturali esistenti.

Ogni Ratio Nationalis dovrà riportare e attua-lizzare nel suo contesto quanto previsto dallaRatio Fundamentalis e comprendere sempre i se-guenti elementi:

a. una descrizione almeno sommaria del con-testo sociale, culturale ed ecclesiale concreto incui i futuri presbiteri si troveranno a esercitareil loro ministero;

b. una sintesi su eventuali accordi raggiuntidalla Conferenza Episcopale circa l’o rg a n i z z a -zione dei Seminari del Paese;

c. alcuni cenni sulla pastorale delle vocazionie i suoi strumenti;

d. una esposizione delle tappe della forma-zione, contestualizzata nella realtà del Paese;

e. una descrizione dei mezzi da adottare perla cura delle dimensioni formative (umana, spi-rituale, intellettuale e pastorale);

f. l’Ordinamento degli Studi propedeutici, fi-losofici e teologici, comprensivo della presenta-zione delle materie, con alcune indicazioni circagli obiettivi e i contenuti da trattare in ciascunadi esse, unitamente al numero di crediti forma-tivi necessari per ogni disciplina.

8. Nella elaborazione della Ratio Nationalis ènecessario che ogni Conferenza Episcopale ten-ga nella dovuta considerazione le caratteristichee le esigenze specifiche del proprio ambientesocio-educativo. Inoltre, dovrà essere promossala collaborazione tra le diverse CircoscrizioniEcclesiastiche presenti nel territorio, cercandodi prestare attenzione alle realtà locali, al finedi garantire la migliore offerta formativa possi-bile, tanto nei Seminari numericamente rilevan-ti, quanto in quelli più piccoli.

Secondo il prudente giudizio di ogni Confe-renza Episcopale, l’iter per l’elaborazione e peri successivi aggiornamenti della Ratio Nationalis

potrebbe prevedere i seguenti passaggi: innan-zitutto la Conferenza Episcopale, tramite appo-siti incaricati, potrebbe consultare direttamentei Seminari e, ove fosse presente, anche l’O rga-nizzazione nazionale dei Seminari; essa potreb-be poi affidare alla Commissione Episcopaleper il Clero e per i Seminari l’elaborazione diun testo base; infine, nel segno della collegialitàe con spirito di collaborazione, la medesimaConferenza Episcopale deve procedere alla ste-sura finale del testo.

d) Organizzazioni nazionalie continentali dei Seminari

9. Dove le circostanze lo rendano possibile odove tali esperienze siano già in atto, è incorag-giata l’istituzione di organizzazioni sovradioce-sane dei Seminari. Infatti, simili organismi pos-sono rappresentare un valido aiuto, in quantostrumenti consultivi per la comunicazione e la


collaborazione tra i formatori che operano indiversi istituti, favorendo l’analisi e uno svilup-po più omogeneo delle esperienze educative edidattiche a livello regionale, o un maggiorescambio e confronto a livello internazionale.

Come membri di tali organismi saranno chia-mati i formatori dei diversi istituti. Sarà impor-tante che queste organizzazioni operino sotto laguida della Commissione della Conferenza Epi-scopale per il Clero e i Seminari. In ogni caso,in spirito di comunione ecclesiale, spetterà allaCongregazione per il Clero erigere eventuali or-ganizzazioni a livello universale, mentre alleConferenze Episcopali o alle varie organizzazio-ni di queste (per es., il Consejo Episcopal Lati-noamericano [CELAM], il Consilium Conferen-tiarium Episcoporum Europae [CCEE], la Fede-ration of Asian Bishops’ Conferences [FA B C ],etc.), dopo aver consultato questo Dicastero,spetta l’erezione di quelle operanti entro il loroterritorio e di quelle continentali, approvandonegli statuti e nel rispetto delle competenze deisingoli Vescovi diocesani e delle ConferenzeEpiscopali.

Come già avviene in alcune regioni, potrà es-sere di grande utilità che tali organizzazioni,per i territori di loro competenza, promuovanocorsi per i formatori e attività di studio circa letematiche legate alla vocazione e alla formazio-ne presbiterale, al fine di offrirne i risultati alleConferenze Episcopali interessate13.

e) Progetto formativodi ogni Seminario

10. Il Vescovo diocesano (o i Vescovi interes-sati, nel caso di un Seminario interdiocesano),coadiuvato dalla comunità dei formatori del Se-minario, ha il compito di elaborare un progettodi “formazione integrale”, chiamato anche itine-rario formativo, e di promuoverne l’effettiva ap-

plicazione14, nel rispetto delle diverse tappe edel percorso pedagogico proposto in esso. Rife-rendosi alla Ratio Fundamentalis, tale progetto siprefigge lo scopo di declinare la normativadella Ratio Nationalis e la visione pedagogicache la ispira, secondo la realtà e le esigenzedella Chiesa particolare, tenendo conto dellaprovenienza culturale dei seminaristi, della pa-storale della Diocesi e della sua “tradizione for-mativa”.

1 Il documento è un decreto generale esecutivo,ex can. 31, § 1, C.I.C., in applicazione delle nor-me codiciali relative alla formazione, che sosti-tuisce la Ratio fundamentalis institutionis sacerdo-

talis del 6 gennaio 1970, rivista tramite la nuovaedizione del 19 marzo 1985; cfr. CONCILIO ECU-MENICO VAT I C A N O II, Decreto sulla formazionesacerdotale Optatam totius (28 ottobre 1965), n.1: AAS 58 (1966), 713.2 Cfr. GI O VA N N I PAOLO II, Costituzione aposto-lica Pastor Bonus (28 giugno 1988), artt. 88, § 2e 108, § 2: AAS 80 (1988), 882 e 887.3 C.I.C., can. 659, § 3.4 Cfr. BENEDETTO XVI, Costituzione apostolicaAnglicanorum coetibus (4 novembre 2009): AAS

101 (2009), 985-990.5 Le rispettive competenze dei due Dicasteri so-no state fissate da BENEDETTO XVI, Lettera apo-stolica Ministrorum institutio (16 gennaio 2013),art. 6: AAS 105 (2013), 134: «La Congregazioneper l’Educazione Cattolica è competente perl’ordinamento degli studi accademici di filosofiae di teologia, sentita la Congregazione per ilClero, per quanto di rispettiva competenza».6 Cfr. PIO XII, Motu proprio Cum nobis (4 no-vembre 1941), n. 13: AAS 33 (1941), 479; M i n i s t ro -

rum institutio, art. 7: AAS 105 (2013), 134.

7 Ministrorum institutio, artt. 4-5: AAS 105 (2013),133-134, che ha modificato gli artt. 93, § 2 e 94della Cost. ap. Pastor Bonus.8 Cfr. C.I.C., can. 242, § 1.9 Cfr. ibid.10 Cfr. ibid., can. 242, § 2.11 Cfr. ibid., can. 243.

12 Cfr. ibid., can. 242, § 2.13 Cfr. Optatam totius, n. 5: AAS 58 (1966), 716-7 1 7.14 Cfr. CONGREGAZIONE PER I VESCOVI, Diretto-rio per il ministero pastorale dei VescoviApostolorum successores (22 febbraio 2004), n. 90:Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1768-1769.


a) Principi generali

11. Le vocazioni ecclesiali sono manifestazionedelle incommensurabili ricchezze di Cristo (cfr.Ef 3, 8) e, pertanto, devono essere tenute ingrande considerazione e coltivate con ogni pre-mura e sollecitudine, affinché possano sbocciaree maturare. Fra le molteplici vocazioni inces-santemente suscitate dallo Spirito Santo nel Po-polo di Dio, quella al sacerdozio ministerialechiama «a far parte del sacerdozio gerarchico di

Cristo»1 e a essere uniti a Lui nel «pascere la

Chiesa con la parola e la grazia di Dio»2. Questavocazione si manifesta in varie circostanze, inrelazione alle diverse età della vita umana: negliadolescenti, nell’età adulta e, come attestatodalla costante esperienza della Chiesa, anchenei bambini.

12. La vocazione al sacerdozio ministeriale siinserisce nell’ambito più ampio della vocazionecristiana battesimale, mediante la quale il Popo-lo di Dio, «costituito da Cristo per una comunione

di vita, di carità e di verità, è pure da lui assunto

ad essere strumento della redenzione di tutti e, qua-

le luce del mondo e sale della terra (Mt 5, 13-16),

è inviato a tutto il mondo»3.

13. La missione della Chiesa è quella di «cu-

rare la nascita, l’accompagnamento e il discerni-

mento delle vocazioni, in particolare delle vocazioni

al sacerdozio»4. Essa, accogliendo la voce delCristo che invita tutti a pregare il Padroneperché mandi operai per la sua messe (cfr. Mt

9, 38 e Lc 10, 2), riserva una particolare atten-zione alle vocazioni alla vita consacrata e aquelle sacerdotali. Pertanto, è necessario chevengano istituiti e promossi nelle singole Dioce-si, regioni e Paesi, i Centri per le Vocazioni5, iquali, in collaborazione con la Pontificia Operaper le Vocazioni Sacerdotali, sono chiamati apromuovere e a orientare tutta la pastorale vo-cazionale6, fornendo i mezzi necessari7. I Vesco-vi, in qualità di primi responsabili delle voca-zioni al sacerdozio, favoriscano una fattiva coo-perazione tra sacerdoti, consacrati e laici (so-

IILe vocazioni sacerdotali


prattutto i genitori e gli educatori) e anche congruppi, movimenti e associazioni di fedeli laici,all’interno di un organico piano di pastoraled’insieme8.

14. È necessario sostenere le iniziative chepotrebbero giovare a ottenere da Dio il dono dinuove vocazioni: innanzitutto la preghiera, per-sonale e comunitaria. Alcuni momenti dell’annoliturgico paiono specialmente adatti allo scopo,e all’Autorità ecclesiastica compete stabilire ladata di alcune celebrazioni particolarmente si-gnificative. Il Sommo Pontefice ha stabilito datempo la celebrazione dell’annuale GiornataMondiale di Preghiera per le Vocazioni nella IV

Domenica di Pasqua, detta del Buon Pastore. Èinoltre conveniente sostenere le attività volte asuscitare un clima spirituale, che predisponga aldiscernimento e all’accoglienza della vocaziones a c e rd o t a l e 9.

In tale senso, la pastorale vocazionale ha co-me destinatari uomini appartenenti a diverse fa-sce d’età, anche se oggigiorno, visto il crescentenumero di candidati in età adulta, con alle spal-le una o più esperienze lavorative10, si avverte lanecessità di dedicare una particolare attenzioneproprio a questa fascia d’età.

15. Con generosità e spirito ecclesiale, si cer-chi di promuovere non soltanto le vocazioniper il servizio alla propria Diocesi o al proprioPaese, ma anche quelle in favore di altre Chieseparticolari, secondo le necessità della Chiesauniversale, assecondando l’azione divina, che li-beramente chiama alcuni al sacerdozio ministe-riale in una Chiesa particolare, altri a esercitareil ministero in un Istituto di vita consacrata oin una Società di vita apostolica, e altri ancoraalla missio ad gentes. È quindi vivamente auspi-cabile che, in ogni Diocesi, vi sia un unicoCentro per la pastorale vocazionale, espressionedella cooperazione e dell’unità tra il clero dio-cesano e quello appartenente alle altre realtà ec-clesiali canonicamente riconosciute11.

b) Seminari Minorie altre forme di accompagnamentodegli adolescenti

16. La pastorale delle vocazioni mira a rico-noscere e accompagnare la risposta alla chiama-ta interiore del Signore. Questo processo devefavorire la crescita delle qualità umane e spiri-tuali della persona e verificarne l’autenticitàdelle motivazioni. Per tali ragioni, in ogni Chie-sa particolare, in relazione alle circostanze, aipropri mezzi e alle esperienze acquisite, è con-veniente promuovere quelle istituzioni atte a so-stenere e a discernere le vocazioni al sacerdozioministeriale, tenendo conto dell’età e delle con-dizioni particolari di coloro che in esse si devo-no formare.

17. Il Seminario Minore12. Il Codice di DirittoCanonico prescrive: «Si mantengano, dove esisto-

no, e si favoriscano i Seminari Minori o altri isti-

tuti simili; in essi, allo scopo di incrementare le vo-

cazioni, si provveda a dare una particolare forma-

zione religiosa insieme con una preparazione umani-

stica e scientifica; anzi, se lo ritiene opportuno, il

Vescovo diocesano provveda all’erezione del semina-

rio minore o di un istituto analogo»13.

18. Lo scopo del Seminario Minore è aiutarela maturazione umana e cristiana degli adole-scenti14, che mostrano di avere in sé i germi del-la vocazione al sacerdozio ministeriale, al finedi sviluppare, conformemente alla loro età,quella interiore libertà che li renda capaci dicorrispondere al disegno di Dio sulla loro vita.

Laddove questo servizio non si dà nella for-ma istituzionale del Seminario Minore, ogniChiesa locale si assuma comunque l’imp ortantecompito di provvedere all’accompagnamentodegli adolescenti, promuovendo nuovi approccie sperimentando forme pastorali creative, al finedi aiutare e orientare la loro crescita umana e

spirituale. Si possono citare, fra altre possibilità,i gruppi vocazionali per adolescenti, le comunità

di accoglienza vo cazionale, i collegi cattolici e altreorganizzazioni giovanili15.

19. Nei Seminari Minori occorrerà considera-re alcune qualità del ragazzo, nonché gli speci-fici “indizi di vocazione”. Concretamente, digrande utilità si possono rivelare, per la valuta-zione, alcune esperienze anteriori, qualificanti lavita di fede dei ragazzi: ad esempio, il legamespirituale con un sacerdote, il ricorso frequenteai sacramenti, una iniziale pratica della preghie-ra, l’esperienza ecclesiale parrocchiale o vissutain gruppi, movimenti e associazioni, la parteci-pazione alle attività vocazionali promosse dallaDiocesi, l’assunzione di qualche impegno diservizio nella realtà ecclesiale di appartenenza.Occorre inoltre considerare alcune qualità uma-ne che, se debitamente sviluppate, possono aiu-tare i giovani nella maturazione vocazionale.Spetta quindi ai formatori verificare l’idoneitàcomplessiva (spirituale, fisica, psichica, morale eintellettuale) degli eventuali candidati.

20. Durante il cammino vocazionale del Se-minario Minore dovrà essere presa in considera-zione la dinamica della crescita della persona,in modo adeguato all’età e con particolare rife-rimento ad alcuni aspetti: la sincerità e lealtà difronte a sé e agli altri, il progressivo sviluppoaffettivo, la predisposizione a vivere in comuni-tà, la capacità di coltivare amicizie fraterne, ilbuon grado di responsabilità rispetto ai doveripersonali e ai compiti affidati, la creatività e lospirito di iniziativa, la giusta espressione dellalibertà, la disponibilità a un cammino di pre-ghiera e di incontro con Cristo.

21. Facendo esperienza dell’amicizia con Ge-sù, i ragazzi imparino a vivere e sviluppare lafedeltà al Signore, sostenuti dalla preghiera edalla forza dello Spirito Santo, perché maturi-no: il servizio umile, inteso come disponibilitàverso gli altri e come attenzione al bene comu-

ne; l’obbedienza, vissuta come fiducioso ascol-to; la castità giovanile, come segno della limpi-dezza nelle relazioni e nel dono di sé; la pover-tà, come educazione alla sobrietà nell’uso deibeni e a una vita semplice.

Elemento necessario di questa formazionespirituale è soprattutto la vita liturgica e sacra-mentale, alla quale i giovani dovranno prendereparte con sempre più viva consapevolezza, se-condo il progredire dell’età, unitamente alla de-vozione mariana e agli altri esercizi di pietàquotidiana o periodica, che sono da stabilirsi,come per gli altri aspetti, nei regolamenti diciascun Seminario.

22. I giovani ricevano la preparazione scola-stica richiesta nel proprio Paese per accedereagli studi universitari16. Inoltre, cerchino di con-seguire il titolo civile di studio, anche per gode-re della libertà e della possibilità di scegliere unaltro stato di vita, qualora non venga ricono-sciuta in loro la chiamata al sacerdozio. Sareb-be conveniente che il Seminario offrisse ancheuna formazione complementare, valorizzando,ad esempio, aspetti culturali, artistici, sportivi,etc. Gli studi potranno essere compiuti nellescuole proprie del Seminario, presso scuole cat-toliche esterne o altre scuole.

23. Data l’importanza e l’esigenza della sfidaformativa nel tempo adolescenziale, nel qualeinizia la maturazione dell’identità dei ragazzi, ènecessario che essi siano accompagnati da for-matori che capiscano le esigenze della loro età,siano buoni educatori e testimoni del Vangelo.È auspicabile che i formatori possano avvalersidella collaborazione dei genitori, i quali, soprat-tutto in questa fase, hanno un ruolo fondamen-tale per il processo di crescita dei propri figli,nonché del sostegno e della vicinanza della co-munità parrocchiale d’origine. Inoltre, i forma-tori curino che i seminaristi mantengano conve-nienti e anche necessari rapporti con le propriefamiglie e con i loro coetanei, avendo bisogno


di tali rapporti per un sano sviluppo psicologi-co, specialmente per quanto riguarda la vita af-fettiva.

c) Vocazioni in età adulta

24. Coloro che scoprono la chiamata al sacer-dozio ministeriale in età più avanzata si presen-tano con una personalità più strutturata e unpercorso di vita caratterizzato da esperienze di-versificate. L’accoglienza iniziale di queste per-sone in Seminario richiede un periodo previo dicammino spirituale ed ecclesiale, in cui possasvolgersi un serio discernimento delle motiva-zioni vocazionali.

È necessario valutare con attenzione il tempointercorso tra il Battesimo, o la conversione cri-stiana, e l’eventuale ingresso in Seminario17, dalmomento che non di rado può venirsi a creareuna confusione tra la sequela Christi e la chia-mata al ministero presbiterale.

Come per gli altri seminaristi, si abbia pre-mura di accompagnare questi candidati in uncammino serio e completo, il quale preveda,nell’ambito di una vita comunitaria, una solidaformazione spirituale e teologica18, mediante unopportuno metodo pedagogico e didattico, chetenga conto del loro personale profilo. Saràcompetenza delle Conferenze Episcopali ema-nare norme specifiche adatte alla propria situa-zione nazionale, valutando la convenienza diinserire un limite per l’età di ammissione dellesuddette vocazioni e considerando eventual-mente per esse l’erezione di un apposito Semi-nario19.

d) Vocazioni sbocciatetra gli indigeni

25. «Particolare attenzione sarà riservata alle

vocazioni sbocciate tra gli indigeni: occorre curare

una formazione inculturata nel loro ambiente. Que-

sti candidati al sacerdozio, mentre ricevono l’ade-

guata formazione teologica e spirituale per il loro

futuro ministero, non devono smarrire le radici che

hanno nella loro cultura»20; la sola presenza diqueste vocazioni è un elemento importante perl’inculturazione del Vangelo in tali regioni e laricchezza della loro cultura deve essere adegua-tamente valorizzata. Qualora fosse necessario, sipuò offrire un servizio vocazionale nella linguadi appartenenza, contestualizzato nella partico-lare cultura locale.

e) Vocazioni e migranti

26. Un fenomeno assai diffuso riguarda lacrescente migrazione di popoli a causa di mol-teplici ragioni di natura sociale, economica, po-litica e religiosa21. È importante che la comunitàcristiana offra una costante cura pastorale allefamiglie immigrate, che da tempo vivono e la-vorano in un altro Paese e ne rappresentanouna preziosa risorsa; da esse possono nasceredelle vocazioni al ministero presbiterale, da ac-compagnare tenendo conto della loro progressi-va integrazione culturale22.

27. Altri, che si sentono chiamati dal Signore,lasciano il proprio Paese per ricevere altroveuna formazione al presbiterato. È importanteconsiderare la loro storia personale e quella delcontesto di provenienza, e verificare attenta-mente le motivazioni della loro scelta vocazio-nale, facendo il possibile per entrare in dialogocon la Chiesa locale d’origine. In ogni caso,durante il processo formativo, bisognerà trovarei metodi e gli strumenti adatti per una adeguataintegrazione, senza sottovalutare la sfida delladiversità culturale che, talvolta, rende comples-so il discernimento vocazionale.

1 Optatam totius, n. 2: AAS 58 (1966), 714-715.2 CONCILIO ECUMENICO VAT I C A N O II, Costitu-zione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium (21novembre 1964), n. 11: AAS 57 (1965), 15.3 Ibid., n. 9: AAS 57 (1965), 13.4 GI O VA N N I PAOLO II, Esortazione apostolicapost-sinodale Pastores dabo vobis, n. 34: AAS 84(1992), 713.5 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT -TOLICA – PONTIFICIA OPERA PER LE VO CAZIONI

SACERD OTALI, Orientamenti pastorali per la pro-

mozione delle vocazioni al ministero sacerdotale (25marzo 2012), n. 13.6 Cfr. PONTIFICIA OPERA PER LE VO CAZIONI SA-CERD OTALI, Sviluppi della pastorale delle vocazioni

nelle chiese particolari (6 gennaio 1992); Orienta-

menti pastorali per la promozione delle vocazioni al

ministero sacerdotale.

7 Cfr. Optatam totius, n. 2: AAS 58 (1966), 714-715; CONCILIO ECUMENICO VAT I C A N O II, Decre-to sul ministero e la vita dei presbiteri P re s b y t e -

rorum ordinis (7 dicembre 1965), n. 11: AAS 58(1966), 1008-1009; Decreto sul rinnovamentodella vita religiosa Perfectae caritatis (28 ottobre1965), n. 24: AAS 58 (1966), 711-712; Decreto sul-la missione pastorale dei Vescovi nella ChiesaChristus Dominus (28 ottobre 1965), n. 15: AAS

58 (1966), 679-680; Decreto sull’attività missio-naria della Chiesa Ad gentes (7 dicembre 1965),nn. 16 e 39: AAS 58 (1966), 966-967 e 986-987.8 Cfr. C.I.C. can. 233, § 1; Optatam totius, n. 2:AAS 58 (1966), 714-715; Presbyterorum ordinis, n.11: AAS 58 (1966), 1008-1009; Lumen gentium, n.11: AAS 57 (1965), 15-16; Christus Dominus, n. 15:AAS 58 (1966), 679-680; Ad gentes, n. 39: AAS 58(1966), 986-987; Perfectae caritatis, n. 24: AAS 58(1966), 711-712; CONCILIO ECUMENICO VAT I C A -NO II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nelmondo contemporaneo Gaudium et spes (7 di-cembre 1965), n. 52: AAS 58 (1966), 1073-1074;Decreto sull’apostolato dei laici Apostolicam ac-

tuositatem (18 novembre 1965), n. 11: AAS 58(1966), 847-849; PIO XII, Esortazione al clerodel mondo cattolico sulla santità della vita sa-cerdotale Menti Nostrae (23 settembre 1950),cap. III: AAS 42 (1950), 683.9 FR A N C E S C O, Esortazione apostolica Evangelii

gaudium (24 novembre 2013), n. 107: AAS 105(2013), 1064-1065: «Dove c’è vita, fervore, vogliadi portare Cristo agli altri, sorgono vocazionigenuine. Persino in parrocchie dove i sacerdotinon sono molto impegnati e gioiosi, è la vitafraterna e fervorosa della comunità che risvegliail desiderio di consacrarsi interamente a Dio eall’evangelizzazione, soprattutto se tale vivacecomunità prega insistentemente per le vocazionie ha il coraggio di proporre ai suoi giovani uncammino di speciale consacrazione».10 Cfr. C.I.C., cann. 233, § 2; 385; Menti Nostrae,cap. III: AAS 42 (1950), 684; Apostolorum successo-

re s , n. 87: Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1773;S. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT T O -LICA, Lettera circolare Vocationes adultorum, aiPresidenti delle Conferenze Episcopali circa lacura e formazione delle vocazioni adulte (14 lu-glio 1976): Enchiridion Vaticanum 5 (2000), 2097-2108.11 Cfr. Optatam totius, n. 2: AAS 58 (1966), 714-715; Presbyterorum ordinis, nn. 10-11: AAS 58(1966), 1007-1010; Apostolorum successores, n. 91:Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1787-1789.12 Cfr. Optatam totius, n. 3: AAS 58 (1966), 715-716; Pastores dabo vobis, n. 63: AAS 84 (1992),768-769.13 C.I.C., can. 234, § 1; cfr. anche Ap o s t o l o r u m

s u c c e s s o re s , n. 86: Enchiridion Vaticanum 22(2006), 1770-1772.14 Cfr. Apostolorum successores, n. 86.15 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 64: AAS 84 (1992),769-770.16 Cfr. C.I.C., can. 234, § 2.


a) Il soggetto della formazione

28. Durante l’iter formativo verso il sacerdozioministeriale il seminarista si presenta come un“mistero a se stesso”, nel quale si intrecciano ecoesistono due aspetti della sua umanità, da in-tegrare reciprocamente: da un lato, essa è carat-terizzata da doti e ricchezze, plasmata dallagrazia; dall’altro, è segnata da limiti e fragilità.Il compito formativo consiste nel cercare di aiu-tare la persona a integrare questi aspetti, sottol’influsso dello Spirito Santo, in un cammino difede e di progressiva e armonica maturazione ditutte le componenti, evitando le frammentazio-ni, le polarizzazioni, gli eccessi, la superficialitào le parzialità. Il tempo di formazione verso ilsacerdozio ministeriale è un tempo di prova, dimaturazione e di discernimento da parte del se-minarista e dell’istituzione formativa.

29. Il seminarista è chiamato a “uscire da sestesso”1, per andare, nel Cristo, verso il Padre everso gli altri, abbracciando la chiamata al pre-

sbiterato, impegnandosi a collaborare con loSpirito Santo per realizzare una sintesi interio-re, serena e creativa, tra forza e debolezza. Ilprogetto educativo aiuta i seminaristi a ricon-durre a Cristo tutti gli aspetti della loro perso-nalità, così da renderli consapevolmente liberiper Dio e per gli altri2. Soltanto in Cristo croci-fisso e risorto, infatti, ha senso e compimentoquesto percorso di integrazione; in Lui si rica-pitolano tutte le cose (cfr. Ef 1, 10), affinché«Dio sia tutto in tutti» (1 Cor 15, 28).

b) La base e lo scopodella formazione:l’identità presbiterale

30. Per la formazione integrale del candidatooccorre riflettere circa l’identità del presbitero3.Una prima considerazione deve essere di naturateologica, in quanto la vocazione al presbiteratoè radicata e trova la sua ragion d’essere in Dio,

IIII fondamenti della formazione

17 Cfr. Ibid., can. 1042, 3°.18 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 64: AAS 84 (1992),769-770; Vocationes adultorum, n. 12: Enchiridion

Va t i c a n u m 5 (2000), 2102.19 Cfr. Apostolorum successores, n. 87.20 GI O VA N N I PAOLO II, Esortazione apostolicapost-sinodale Ecclesia in America (22 gennaio1999), n. 40: AAS 91 (1999), 776.

21 Cfr. FR A N C E S C O, Esortazione apostolica post-sinodale Amoris laetitia (19 marzo 2016), n. 46,Libreria Editrice Vaticana 2016.22 Cfr. PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA PA S T O R A -LE DEI MIGRANTI E DEGLI ITINERANTI, Istruzio-ne Erga migrantes caritas Christi (3 maggio2004), n. 45: Enchiridion Vaticanum 22 (2006),2480-2481.


nel suo disegno d’amore. Gesù realizza la nuo-va alleanza per mezzo dell’offerta di sé e delsuo sangue, e così genera il popolo messianico,che «costituisce per tutta l’umanità il germe più

forte di unità, di speranza e di salvezza»4. Comericorda il Concilio Vaticano II, la natura e lamissione dei presbiteri è da intendersi all’inter-no della Chiesa, Popolo di Dio, Corpo di Cri-sto e Tempio dello Spirito Santo5, al cui servi-zio essi consacrano la loro vita.

31. Tutta la comunità credente, attraversol’unzione dello Spirito, è costituita come sacra-mento visibile per la salvezza del mondo; l’inte-ro Popolo di Dio, infatti, partecipa all’opera re-dentrice del Cristo6, offrendo un «sacrificio vi-

vente, santo e gradito a Dio» (Rm 12, 1) come po-polo sacerdotale7. L’unità e la dignità della vo-cazione battesimale precedono ogni differenzaministeriale. Il Concilio Vaticano II, infatti, af-ferma che «il sacerdozio comune dei fedeli e il sa-

cerdozio ministeriale o gerarchico, quantunque diffe-

riscano essenzialmente e non solo di grado, sono

tuttavia ordinati l’uno all’altro, poiché l’uno e l’al-

tro, ognuno a suo proprio modo, partecipano

dell’unico sacerdozio di Cristo»8. Il ministero pre-sbiterale, quindi, è interpretato, nella sua naturaspecifica come pure nei suoi fondamenti biblicie teologici, come servizio alla gloria di Dio e aifratelli, nel loro sacerdozio battesimale9.

32. Ogni credente è unto dallo Spirito Santoe partecipa, attivamente e secondo i carismi chegli sono propri, alla missione della Chiesa, ma èaltresì vero che «lo stesso Signore, affinché i fedeli

fossero uniti in un corpo solo, di cui però “non tutte

le membra hanno la stessa funzione” (Rm 12, 4),

scelse alcuni di loro come ministri, in modo che nel-

la comunità dei fedeli avessero la sacra potestà

dell’ordine per offrire il sacrificio e perdonare i pec-

cati, e che in nome di Cristo svolgessero per gli uo-

mini in forma ufficiale la funzione sacerdotale»10.Ciò significa che i presbiteri, in comunione conl’ordine episcopale, sono inseparabilmente partedella comunità ecclesiale e, al contempo, sono

costituiti per essere pastori e guide, per volontàdi Cristo e in continuità con l’opera degli Apo-stoli. Pertanto, «il sacerdote si pone non soltanto

nella Chiesa ma anche di fronte alla Chiesa»11.

33. Il presbitero, membro del Popolo santodi Dio, è chiamato a coltivare il suo dinamismomissionario, esercitando con umiltà il compitopastorale di guida autorevole, maestro della Pa-rola e ministro dei sacramenti12, praticando unafeconda paternità spirituale.

I futuri presbiteri, pertanto, siano educati inmodo da non cadere nel “clericalismo”, né ce-dere alla tentazione di impostare la propria vitasulla ricerca del consenso popolare, che inevita-bilmente li renderebbero inadeguati nell’e s e rc i -zio del loro ministero di guida della comunità,portandoli a considerare la Chiesa alla streguadi una semplice istituzione umana.

34. D’altra parte, l’ordinazione presbiteraleche l’ha costituito guida del popolo, con l’effu-sione dello Spirito Santo attraverso l’imp osizio-ne delle mani da parte del Vescovo, non devecondurre il presbitero a “s p a d ro n e g g i a re ” sulgregge (cfr. 1 Pt 5, 3): «ogni autorità va, infatti,

esercitata in spirito di servizio, come “amoris offi-

cium” e dedizione disinteressata per il bene del greg-

ge»13.

In conclusione, all’origine della vocazione sa-cerdotale c’è un dono della grazia divina, con-cretizzato poi nell’ordinazione sacramentale.Tale dono si esprime nel tempo per mediazionedella Chiesa, che chiama e invia in nome diDio. Correlativamente, la risposta personale sisviluppa in un processo, che inizia con la con-sapevolezza del dono ricevuto e matura gra-dualmente, con l’aiuto della spiritualità sacerdo-tale, fino a configurarsi come una forma stabiledi vita, con un insieme di doveri e di diritti, euna missione specifica assunta dall’o rd i n a t o .

c) Il cammino della formazionecome configurazione a Cristo

35. I presbiteri, configurati nel loro essere aCristo Capo, Pastore, Servo e Sposo14, parteci-pano al suo unico sacerdozio, nella sua missio-ne salvifica, come collaboratori dei Vescovi. Co-sì, sono nella Chiesa e nel mondo un segno vi-sibile dell’amore misericordioso del Padre. Que-ste caratteristiche della persona di Cristo aiuta-no a comprendere meglio il sacerdozio ministe-riale nella Chiesa, ispirando e orientando, sottol’azione dello Spirito, la formazione dei semina-risti, perché, inseriti nel mistero trinitario, rag-giungano la propria configurazione a Cristo15.

36. La Lettera agli Ebrei presenta il tema delsacerdozio di Cristo come espressione della suamissione tra gli uomini16. Il primo tratto che ca-ratterizza Cristo come vero Sommo Sacerdote èla sua singolare prossimità, che lo rende vicino,tanto a Dio quanto agli uomini1 7. Cristo, pienodi misericordia, è il Sacerdote «santo, innocente,

senza macchia» (Eb 7, 26) che, avendo offerto sestesso «con forti grida e lacrime» (5, 7), «è in gra-

do di sentire giusta compassione» (5, 2) per ogninostra infermità e diviene «causa di salvezza

eterna per tutti coloro che gli obbediscono» (5, 9).

Vero Dio e vero uomo, nell’amore, Cristo haportato a compimento le realtà precedenti: delsacerdozio (cfr. Eb 7, 1-28), dell’alleanza (cfr. 8,1-9,28), del sacrificio (cfr. 10, 1-18). In modoparticolare, nuovo è stato il sacrificio offerto daCristo Sacerdote: Egli non ha offerto sangue dicapri e di vitelli, ma il suo stesso sangue, perfare la volontà del Padre. Le parole di Gesù nelCenacolo, «Questo è il mio corpo, che è dato per

voi; fate questo in memoria di me [...] Questo calice

è la nuova alleanza nel mio sangue, che è versato

per voi» (Lc 22, 19-20), spiegano la «specifica re-

ciprocità tra l’Eucaristia e il Sacerdozio [...]: si

tratta di due Sacramenti nati insieme, le cui sorti

sono indissolubilmente legate fino alla fine del mon-

do»18. Così, il ministero e la vita del presbiterosono essenzialmente radicati nell’Eucaristia.

37. Colui che dà la propria vita in sacrificio sipresenta come il Buon Pastore19, venuto a radu-nare le pecore disperse della casa di Israele e acondurle nell’ovile del Regno di Dio (cfr. Mt 9,36 e 15, 24; Gv 10, 14-16). Con questa immagine,ampiamente presente nella storia della salvezza,Cristo rivela che Dio è Colui che raduna, ac-compagna, segue e cura il proprio gregge. Ap-pare qui l’immagine di un Dio-Pastore, checondivide la nostra vita fino a prendere su di séla nostra sofferenza e la nostra morte20.

38. Gesù, Figlio di Dio, ha assunto la condi-zione di servo fino alla morte (cfr. Fil 2, 6-8).Prima di morire sulla croce, Egli ha lavato ipiedi dei discepoli, chiedendo loro di fare lostesso (cfr. Gv 13, 1-17). Particolarmente sugge-stivo appare, con riferimento al cosiddettoquarto canto del servo sofferente del profetaIsaia (cfr. Is 52, 13 - 53, 12), il legame tra mini-stero presbiterale e missione di Cristo. Il servosofferente è una prefigurazione di ciò che Eglirealizzerà a favore dell’umanità attraverso lacondivisione compassionevole del dolore e dellamorte, fino al dono della propria vita sulla cro-ce (cfr. Is 53, 4-8).

39. L’ordinazione presbiterale richiede, in chila riceve, una donazione totale di sé, per il ser-vizio al Popolo di Dio, a immagine di CristoSposo: «il donarsi di Cristo alla Chiesa, frutto del

suo amore, si connota di quella dedizione originale

che è propria dello sposo nei riguardi della spo-

sa»21. Il presbitero è chiamato ad assumere in séi sentimenti e gli atteggiamenti di Cristo nei ri-guardi della Chiesa, amata teneramente attra-verso l’esercizio del ministero; pertanto, a lui èrichiesto «di essere capace di amare la gente con

cuore nuovo, grande e puro, con autentico distacco

da sé, con dedizione piena, continua e fedele, e in-

sieme con una specie di “gelosia” divina, con una


tenerezza che si riveste persino delle sfumature

dell’affetto materno»22.

40. Il presbitero è quindi chiamato a formar-si perché il suo cuore e la sua vita siano confor-mi al Signore Gesù, così da divenire segnodell’amore di Dio per ogni uomo. Intimamenteunito a Cristo, egli potrà: annunciare il Vangeloe diventare strumento della misericordia di Dio;guidare e correggere; intercedere e aver curadella vita spirituale dei fedeli a lui affidati;ascoltare e accogliere, corrispondendo anche al-le esigenze e alle domande profonde del nostrotemp o23.

d) Per una formazione all’interioritàe alla comunione

41. La cura pastorale dei fedeli richiede che ilpresbitero abbia una solida formazione e unamaturità interiore, in quanto egli non può limi-tarsi a mostrare un “semplice rivestimento diabiti virtuosi”, una mera obbedienza esteriore eformalistica a principi astratti, ma è chiamatoad agire con una grande libertà interiore. Infat-ti, da lui si esige che interiorizzi, giorno dopogiorno, lo spirito evangelico, grazie a una co-stante e personale relazione d’amicizia con Cri-sto, fino a condividerne i sentimenti e gli atteg-giamenti.

Pertanto, crescendo nella carità, il futuro pre-sbitero cercherà di sviluppare un’equilibrata ematura capacità di relazionarsi col prossimo.Egli, infatti, è anzitutto chiamato a quella sere-nità di fondo, umana e spirituale24, che, supera-ta ogni forma di protagonismo o dipendenzaaffettiva, gli consente di essere l’uomo della co-munione, della missione e del dialogo25, capacedi spendersi con generosità e sacrificio per ilpopolo di Dio, contemplando il Signore, cheoffre la Sua vita per gli altri.

42. Per formarsi allo spirito del Vangelo,l’uomo interiore ha bisogno di un’attenta e fe-dele cura della vita spirituale, centrata priorita-riamente sulla comunione con Cristo secondo iMisteri celebrati nell’Anno liturgico e nutritadalla preghiera personale e dalla meditazionesulla Parola ispirata. Nell’orazione silenziosa,che lo apre a una relazione autentica con Cri-sto, il seminarista diviene docile all’azione delloSpirito, che progressivamente lo plasma a im-magine del Maestro. In questa relazione intimacon il Signore e nella comunione fraterna, i se-minaristi saranno accompagnati a riconoscere ecorreggere la “mondanità spirituale”: l’ossessio-ne per l’apparenza, una presuntuosa sicurezzadottrinale o disciplinare, il narcisismo e l’autori-tarismo, la pretesa di imporsi, la cura soltantoesteriore e ostentata dell’azione liturgica, la va-nagloria, l’individualismo, l’incapacità di ascol-to dell’altro e ogni carrierismo26. Siano inveceeducati alla semplicità, alla sobrietà, al dialogosereno, all’autenticità e, come discepoli allascuola del Maestro, imparino a vivere e a ope-rare in quella carità pastorale che corrispondeall’essere «servi di Cristo e amministratori dei mi-

steri di Dio» (1 Cor 4, 1).

43. La formazione sacerdotale è un camminodi trasformazione, che rinnova il cuore e lamente della persona, affinché essa possa «di-

scernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui

gradito e perfetto» (Rm 12, 2). La progressiva cre-scita interiore nel cammino formativo, infatti,deve tendere principalmente a fare del futuropresbitero un “uomo del discernimento”, capacedi interpretare la realtà della vita umana alla lu-ce dello Spirito, e così scegliere, decidere e agi-re secondo la volontà divina.

Il primo ambito del discernimento è la vitapersonale e consiste nell’integrare la propriastoria e la propria realtà nella vita spirituale, inmodo che la vocazione al sacerdozio non ri-manga imprigionata nell’astrattezza ideale, nécorra il rischio di ridursi a una semplice attività

pratico-organizzativa, esterna alla coscienza del-la persona. Discernere evangelicamente la pro-pria vita significa coltivare quotidianamente unprofondo stile spirituale, così da accoglierla einterpretarla con piena responsabilità e crescen-te fiducia in Dio, orientando ogni giorno versodi Lui il cuore2 7.

Si tratta di un umile e costante lavoro su sestessi — che va oltre le indagini introspettive —,nel quale il sacerdote si apre con onestà alla ve-rità della vita e alle esigenze reali del ministero,imparando ad ascoltare la coscienza che giudicai movimenti e le spinte interiori che motivanole azioni. Così, il presbitero impara a governarese stesso, nelle forze spirituali e mentali,dell’anima e del corpo; apprende il senso di ciòche si può fare e di ciò che non conviene o nonsi dovrebbe fare; comincia ad amministrare leproprie energie, i programmi, gli impegni, conun’equilibrata disciplina di se stesso e una one-sta conoscenza dei propri limiti e delle propriepossibilità. Questo lavoro non può essere con-dotto in modo soddisfacente facendo leva solosulle proprie forze umane; al contrario, essoconsiste primariamente nell’accogliere il donodella grazia divina, che rende capaci di superarese stessi, di andare oltre i propri bisogni e icondizionamenti esterni, per vivere nella libertàdei figli di Dio. È un “vedere dentro” e una vi-sione spirituale d’insieme, che presiede il tuttodella vita e del ministero, attraverso cui si impa-ra ad agire con prudenza e a misurare le conse-guenze delle proprie azioni, al di là di alcunecircostanze, che rendono difficile un giudiziolimpido sulle cose.

Questo cammino di autenticità verso se stessirichiede un’attenta cura della propria interiorità,attraverso la preghiera personale, la direzionespirituale, il contatto quotidiano con la Paroladi Dio, la “lettura credente” della vita sacerdo-tale insieme agli altri presbiteri e al Vescovo, etutti gli strumenti utili a coltivare le virtù dellaprudenza e del giudizio. In questo permanente

cammino di discernimento, il sacerdote sapràdecifrare e comprendere le proprie mozioni, idoni, i bisogni e le fragilità, così da «liberarsi da

tutte le affezioni disordinate e, dopo averle elimina-

te, a cercare e trovare la volontà di Dio nell’o rg a -

nizzazione della propria vita in ordine alla salvezza

dell’anima»28.

e) Mezzi di formazione

e. 1. L’accompagnamento personale29

44. I seminaristi, nelle diverse tappe del lorocammino, hanno bisogno di essere accompa-gnati in modo personalizzato da coloro che so-no preposti all’opera educativa, ciascuno secon-do il ruolo e le competenze che gli sono pro-prie. Lo scopo dell’accompagnamento persona-le è quello di operare il discernimento vocazio-nale e di formare il discepolo missionario.

45. Nel processo formativo si richiede che ilseminarista si conosca e si lasci conoscere, rela-zionandosi in modo sincero e trasparente con iformatori30. Avendo come fine la “docibilitas” al-lo Spirito Santo, l’accompagnamento personalerappresenta un indispensabile strumento dellaformazione.

46. È necessario che i colloqui con i formato-ri siano regolari e frequenti; in questo modo,nella docilità all’azione dello Spirito, il semina-rista potrà progressivamente configurarsi a Cri-sto. Questo accompagnamento deve integraretutti gli aspetti della persona umana, educandoall’ascolto, al dialogo, al vero significatodell’obbedienza e alla libertà interiore. È com-pito di ogni formatore, ciascuno agendo al li-vello che gli compete, aiutare il seminarista adiventare consapevole della sua condizione, deitalenti ricevuti, e anche delle proprie fragilità,rendendosi sempre più disponibile all’azionedella grazia.


47. Elemento necessario nel processo dell’ac-compagnamento è la fiducia reciproca31. Nelpiano formativo si devono ricercare e delinearele modalità concrete con cui tale fiducia può es-sere promossa e salvaguardata. Occorre innan-zitutto cercare e predisporre tutte quelle condi-zioni che possono in qualche modo creare unsereno clima di affidamento e di reciproca con-fidenza: vicinanza fraterna, empatia, compren-sione, capacità di ascolto e di condivisione e,soprattutto, coerente testimonianza di vita.

48. L’accompagnamento deve esser presentefin dall’inizio del cammino formativo e per tut-ta la vita, anche se in modalità diverse dopol’ordinazione. Un serio discernimento da subitodella situazione vocazionale del candidato im-pedirà di procrastinare inutilmente il giudiziosull’idoneità al ministero presbiterale, evitandodi condurre un seminarista alle soglie dell’o rd i -nazione, senza averne accertate le imprescindi-bili condizioni richieste32.

49. Il formatore è chiamato a custodire nellariservatezza la vita dei seminaristi. Un retto ac-compagnamento, equilibrato e rispettoso dellalibertà e della coscienza altrui, che li aiuti nellaloro crescita umana e spirituale, richiede checiascun formatore sia dotato di capacità e di ri-sorse umane33, spirituali34, pastorali e professio-nali. Occorrono, inoltre, a coloro che sono pre-posti alla formazione, una preparazione specifi-ca35 e una generosa dedizione per questo im-portante compito. Sono necessari formatori chesappiano garantire una presenza a tempo pieno,e che siano anzitutto testimoni di come si amae si serve il popolo di Dio, spendendosi senzariserve per la Chiesa36.

e. 2. L’accompagnamento comunitario

50. Una sana pedagogia formativa non puòtrascurare di prestare attenzione all’esperienza ealle dinamiche del gruppo, nel quale il semina-rista è inserito. La vita comunitaria durante gli

anni della formazione iniziale deve incidere suisingoli individui, purificandone le intenzioni etrasformandone la condotta in vista della pro-gressiva conformazione a Cristo. Quotidiana-mente la formazione si compie attraverso le re-lazioni interpersonali, i momenti di condivisio-ne e di confronto, che concorrono alla crescitadi “quell’humus umano”, in cui concretamentematura una vocazione.

51. Tale ambito comunitario favorirà la rela-zione con il Vescovo, con i confratelli del pre-sbiterio e con i fedeli. L’esperienza della vitacomunitaria è un elemento prezioso e ineludibi-le nella formazione di coloro che saranno chia-mati, in futuro, a esercitare una vera paternitàspirituale37 nelle comunità loro affidate. Ognicandidato che si prepara al ministero è tenuto asentire sempre più profondamente l’anelito allacomunione38.

Lo spirito di comunione si fonda sul fattoche la Chiesa, in quanto popolo convocato daCristo, è chiamata a vivere, e ha vissuto fin dal-le origini, una forte esperienza di vita comuni-taria39. Occorre poi considerare che, ricevutol’ordine del presbiterato, i sacerdoti «sono uniti

tra di loro da un’intima fraternità sacramentale» e«formano un unico presbiterio nella diocesi al cui

servizio sono ascritti sotto il proprio vescovo»40. Invirtù della propria ordinazione, il presbitero èparte di una famiglia, nella quale il Vescovo è ilp a d re 41.

52. Nella Chiesa, che è «la casa e la scuola

della comunione»42 e che «trae la sua unità

dall’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito San-

to»43, il presbitero è chiamato a essere «l’uomo

della comunione»44. Per questo, in Seminario i le-gami che si stabiliscono tra formatori e semina-risti, e tra gli stessi seminaristi, devono essereimprontati alla paternità e alla fraternità45. Difatto, la fraternità si costruisce tramite una cre-scita spirituale, che richiede impegno costante asuperare le diverse forme di individualismo.

Una relazione fraterna «non può essere solo una

cosa lasciata al caso, alle circostanze favorevoli»46,ma, piuttosto, una scelta consapevole e una sfi-da permanente.

La comunità del Seminario è di fatto una fa-miglia, caratterizzata da un clima che favoriscel’amicizia e la fraternità. Tale esperienza aiuteràil seminarista a meglio comprendere, in futuro,le esigenze, le dinamiche e anche i problemidelle famiglie che saranno affidate alla sua curapastorale4 7. In quest’ottica sarà di grande bene-ficio alla comunità del Seminario aprirsi all’ac-coglienza e alla condivisione con diverse realtà,quali, ad esempio, le famiglie, le persone consa-crate, i giovani, gli studenti, i poveri.

f) Unità della formazione

53. In virtù di una costante esperienza disce-polare, la formazione è un percorso unitario eintegrale, che inizia in Seminario e continuanella vita sacerdotale, come formazione perma-nente, ed esige attenzione e cura a ogni passo.Anche se una «gran parte dell’efficacia formativa

dipende dalla personalità matura e forte dei forma-

tori»48, si tenga presente che il seminarista pri-ma — e il sacerdote dopo — è il «p ro t a g o n i s t a

necessario e insostituibile della sua formazione»49.

1 Cfr. FR A N C E S C O, Discorso ai seminaristi, ai no-

vizi e alle novizie provenienti da varie parti del

mondo in occasione dell’Anno della Fede (6 luglio2013): Insegnamenti I/2 (2013), 13.2 Cfr. S. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE

C AT T O L I C A , Orientamenti educativi per la forma-

zione al celibato sacerdotale (11 aprile 1974), n. 38:Enchiridion Vaticanum 5 (2000), 275-276; CON-GREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT T O L I C A ,

Orientamenti per l’utilizzo delle competenze psicolo-

giche nell’ammissione e nella formazione dei candi-

dati al sacerdozio (29 giugno 2008), n. 9: Enchi-

ridion Vaticanum 25 (2011), 1268-1269.3 Cfr. CONGREGAZIONE PER IL CL E R O, D i re t t o r i o

per il ministero e la vita dei presbiteri (11 febbraio2013), cap. I.4 Lumen gentium, n. 9: AAS 57 (1965), 13.5 Cfr. ibid., n. 17: AAS 57 (1965), 21.6 Cfr. ibid., n. 10: AAS 57 (1965), 14-15; C.I.C.,can. 204, § 1.7 Cfr. 1 Pt 2, 4-9.8 Lumen gentium, n. 10: AAS 57 (1965), 14.9 Cfr. ibid., nn. 10 e 18: AAS 57 (1965), 14-15 e 21-22; Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966),991-993; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn.1547 e 1592.10 Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966), 992.11 Pastores dabo vobis, n. 16: AAS 84 (1992), 681.12 Cfr. CONGREGAZIONE PER IL CL E R O, Il presbi-

tero maestro della Parola, ministro dei sacramenti e

guida della comunità in vista del terzo millennio

cristiano (19 marzo 1999): Enchiridion Vaticanum

18 (2002), 289-376.13 Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri,n. 25; cfr. anche Mt 20, 25-28 e Mc 10, 42-45;FR A N C E S C O, Udienza generale (26 marzo 2014):L’Osservatore Romano 70 (27 marzo 2014), 8.14 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966),991-993; Pastores dabo vobis, n. 3: AAS 84 (1992),660-662; Direttorio per il ministero e la vita dei

p re s b i t e r i , n. 6.15 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 2: AAS 58 (1966),991-993.16 Cfr. BENEDETTO XVI, Incontro con i Parroci

della Diocesi di Roma (18 febbraio 2010): Inse-

gnamenti VI/1 (2010), 243.


17 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 13: AAS 84 (1992),677-678.18 GI O VA N N I PAOLO II, Lettera ai sacerdoti per il

Giovedì Santo (28 marzo 2004): Insegnamenti

XXVII/1 (2004), 390.19 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 22: AAS 84 (1992),690-691.20 Cfr. BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Spe

Salvi (30 novembre 2007), n. 6: AAS 99 (2007),990-991.21 Pastores dabo vobis, n. 22: AAS 84 (1992), 691.22 Ibid.23 FR A N C E S C O, Discorso ai Rettori e agli alunni

dei Pontifici Collegi e Convitti di Roma (12 mag-gio 2014): L’Osservatore Romano 108 (14 mag-gio 2014), 5: «Alcune volte, il pastore deve an-dare avanti, per indicare la strada; altre volte, inmezzo, per conoscere cosa succede; tante volte,dietro, per aiutare quegli ultimi e anche per se-guire il fiuto delle pecore che sanno dove c’èl’erba buona»; cfr. anche Id., Udienza generale,26 marzo 2014: L’Osservatore Romano 70 (27marzo 2014), 8; Discorso ai preti della diocesi di

Roma (6 marzo 2014): L’Osservatore Romano54 (7 marzo 2014), 8.24 Cfr. Id., Discorso ai partecipanti al Convegno

promosso dalla Congregazione per il Clero, in occa-

sione del 50° anniversario dei Decreti conciliari

“Optatam totius” e “Presbyterorum ordinis” (20 no-vembre 2015): L’Osservatore Romano 267 (21novembre 2015), 8.25 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 18: AAS 84 (1992),684-686.26 Cfr. Evangelii gaudium, nn. 93-97: AAS 105(2013), 1059-1061.27 È questo «l’interrogativo fondamentale dellanostra vita sacerdotale: dove è orientato il miocuore? Domanda che noi sacerdoti dobbiamofarci tante volte, ogni giorno, ogni settimana:dove è orientato il mio cuore?», FR A N C E S C O,

Omelia per il Giubileo dei Sacerdoti e dei seminari-

sti (3 giugno 2016): L’Osservatore Romano 126(4 giugno 2016), 8.28 IGNAZIO DI LOYOLA, Esercizi Spirituali, 1.29 Cfr. Evangelii gaudium, nn. 169-173: AAS 105(2013), 1091-1092.30 Cfr. FR A N C E S C O, Discorso ai seminaristi, ai no-


mondo in occasione dell’Anno della Fede (6 luglio2013): Insegnamenti I/2 (2013), 9.31 Cfr. Orientamenti per l’utilizzo delle competenze

psicologiche nell’ammissione e nella formazione dei

candidati al sacerdozio, n. 12: Enchiridion Vatica-

num 25 (2011), 1273-1277.32 Cfr. ibid., nn. 8 e 11: Enchiridion Vaticanum 25(2011), 1262-1267.33 Cfr. Ibid., nn. 3-4.34 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE

C AT T O L I C A , Lettera circolare Su alcuni aspetti

più urgenti della formazione spirituale nei seminari

(6 gennaio 1980): Enchiridion Vaticanum 7(2001), 45-90.35 Cfr. Ead., Direttive sulla preparazione degli edu-

catori nei Seminari (4 novembre 1993): Enchiri-

dion Vaticanum 13 (1996), 3151-3284; cfr. anchePastores dabo vobis, n. 66: AAS 84 (1992), 772-774.36 Cfr. Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, nn. 4.19.29-32.66: Enchiridion Vati-

canum 13 (1996), 3155; 3184; 3200-3207; 3260-3262; Apostolorum successores, n. 89: Enchiridion

Va t i c a n u m 22 (2006), 1777-1780.37 Cfr. FR A N C E S C O, Discorso ai seminaristi, ai no-


mondo in occasione dell’Anno della Fede (6 luglio2013): Insegnamenti I/2 (2013), 8.38 Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 17; 22-23; 43.59:AAS 84 (1992), 682-684; 690-694; 731-733; 761-762.

39 Cfr. At 2, 42.40 Presbyterorum ordinis, n. 8: AAS 58 (1966),1003.41 Cfr. Christus Dominus, nn. 16 e 28: AAS 58(1966), 680-681 e 687; Apostolorum successores,nn. 76 e 107: Enchiridion Vaticanum 22 (2006),1740-1742 e 1827-1828.42 GI O VA N N I PAOLO II, Lettera apostolica Novo

millennio ineunte (6 gennaio 2001), n. 43: AAS 93(2001), 297.43 CI P R I A N O, De dominica Oratione 23: CSEL III

A, p. 285.44 Pastores dabo vobis, n. 18: AAS 84 (1992), 684.45 Cfr. ibid., n. 60: AAS 84 (1992), 764-772;FR A N C E S C O, Discorso ai seminaristi, ai novizi e

alle novizie provenienti da varie parti del mondo in

occasione dell’Anno della Fede (6 luglio 2013): In-

segnamenti I/2 (2013), 11.

46 FR A N C E S C O, Incontro con i sacerdoti diocesani

nella Cattedrale, Cassano all’Jonio (21 giugno2014): L’Osservatore Romano 140 (22 giugno2014), 7.

47 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE

C AT T O L I C A , Direttive sulla formazione dei semina-

risti circa i problemi relativi al matrimonio ed alla

famiglia (19 marzo 1995), n. 33.

48 Pastores dabo vobis, n. 66: AAS 84 (1992), 772-774.

49 Ibid., n. 69: AAS 84 (1992), 778.


54. Dopo il primo necessario discernimento vo-cazionale, la formazione, intesa come un unicoe ininterrotto cammino discepolare e missiona-rio1, può essere suddivisa in due grandi momen-ti: la formazione iniziale nel Seminario e la for-mazione permanente nella vita sacerdotale.

55. La formazione iniziale riguarda il tempoprecedente all’ordinazione sacerdotale, dall’ini-zio del periodo propedeutico, che è parte inte-grante di essa. Pertanto, deve essere caratteriz-zata da contenuti formativi che preparano il se-minarista alla vita presbiterale. Ciò richiede unpaziente e rigoroso lavoro sulla persona, apertaall’azione dello Spirito Santo; la sua finalità èla formazione di un cuore sacerdotale.

56. La formazione permanente r a p p re s e n t auna necessità imprescindibile nella vita enell’esercizio del ministero di ogni presbitero;infatti, l’atteggiamento interiore del sacerdotedeve essere caratterizzato da una disponibilitàpermanente alla volontà di Dio, seguendol’esempio di Cristo. Essa implica una continuaconversione del cuore, la capacità di leggere la

vita e gli eventi alla luce della fede e, soprattut-to, della carità pastorale, per un dono totale disé alla Chiesa secondo il disegno di Dio.

In tal senso, sarebbe riduttivo ed erroneoconsiderare la formazione permanente come unsemplice «aggiornamento», di carattere cultura-le o pastorale, rispetto alla formazione inizialein Seminario; pertanto, «fin dal Seminario Mag-

giore occorre preparare la futura formazione perma-

nente, e aprire ad essa l’animo e il desiderio dei fu-

turi presbiteri, dimostrandone la necessità, i vantag-

gi e lo spirito, e assicurando le condizioni del suo

re a l i z z a rs i »2.

a) La formazione inizialee le sue tappe

57. La formazione iniziale può essere suddivi-sa ulteriormente in quattro grandi tappe: “tap-pa propedeutica”, “tappa degli studi filosofici”o “discep olare”, “tappa degli studi teologici” o

IVFormazione iniziale e permanente


“configuratrice”, e “tappa pastorale” o “di sinte-si vocazionale”, le cui caratteristiche sarannoesposte in dettaglio in seguito. Lungo tutta lavita si è sempre “discep oli”, con l’anelito co-stante a “configurarsi” a Cristo, per esercitare ilministero pastorale. Si tratta, infatti, di dimen-sioni costantemente presenti nel cammino diogni seminarista, su ciascuna delle quali vieneposta, di volta in volta, una maggiore attenzio-ne nel corso del cammino formativo, senza maitrascurare le altre.

58. Al termine di ogni tappa è importante ve-rificare che le finalità proprie di quel particolareperiodo educativo siano state conseguite, tenen-do conto delle periodiche valutazioni, preferi-bilmente semestrali o almeno annuali, che i for-matori redigeranno per iscritto. Il raggiungi-mento dei traguardi formativi non deve esserenecessariamente legato al tempo trascorso inSeminario e soprattutto agli studi compiuti.Non si deve, cioè, arrivare al sacerdozio solo inragione del susseguirsi di tappe poste in succes-sione cronologica e stabilite in precedenza, qua-si “automaticamente”, indipendentemente daiprogressi effettivamente compiuti in una com-plessiva maturazione integrale; l’o rd i n a z i o n e ,infatti, rappresenta la meta di un cammino spi-rituale realmente compiuto, che, gradualmente,abbia aiutato il seminarista a prendere coscien-za della chiamata ricevuta e delle caratteristicheproprie dell’identità presbiterale, consentendo-gli di raggiungere la necessaria maturità umana,cristiana e sacerdotale.

Alla comunità dei formatori è richiesta coe-renza e oggettività nella periodica valutazioneintegrale dei seminaristi, tenendo conto dellequattro dimensioni della formazione, di cui sitratterà nel Capitolo V; al seminarista è richiestadocilità, revisione costante della propria vita edisponibilità alla correzione fraterna, per corri-spondere sempre meglio agli impulsi della gra-zia.

a. 1. Tappa propedeutica

59. Alla luce dell’esperienza accumulata negliultimi decenni3, è acquisito il riconoscimentodella necessità di dedicare interamente un pe-riodo di tempo — ordinariamente non inferiorea un anno e non superiore a due — a una pre-parazione di carattere introduttorio, in vistadella successiva formazione sacerdotale o, inve-ce, della decisione di intraprendere un diversocammino di vita.

La propedeutica è una tappa formativa indi-spensabile, con una sua specificità. L’obiettivoprincipale consiste nel porre solide basi alla vitaspirituale e nel favorire una maggiore conoscen-za di sé per la crescita personale. Per l’iniziazio-ne e la maturazione della vita spirituale sarà ne-cessario soprattutto avviare i seminaristi allapreghiera attraverso la vita sacramentale, la Li-turgia delle Ore, la famigliarità con la Parola diDio, la quale va considerata anima e guida delcammino, il silenzio, l’orazione mentale, la let-tura spirituale. Inoltre, questo tempo è propizioper una prima e sintetica conoscenza della dot-trina cristiana attraverso lo studio del Catechi-

smo della Chiesa Cattolica e per sviluppare la di-namica del dono di sé nell’esperienza parroc-chiale e caritativa. Infine, la fase propedeuticapotrà essere utile per un eventuale completa-mento della formazione culturale.

Gli studi della tappa propedeutica rimanga-no nettamente distinti da quelli filosofici.

60. La fase propedeutica può essere diversifi-cata, a seconda delle culture e delle esperienzedelle Chiese locali, ma in ogni caso dovrà trat-tarsi di un vero e proprio tempo di discerni-mento vocazionale, compiuto all’interno di unavita comunitaria, e di un “avviamento” alle tap-pe successive della formazione iniziale.

È importante che si accentui nella propostaformativa l’aspetto di comunione con il proprioVescovo, con il presbiterio e con l’intera Chiesaparticolare, anche in considerazione del fatto

che non poche vocazioni, soprattutto oggi, pro-vengono da vari gruppi e movimenti, e necessi-tano di sviluppare legami più profondi con larealtà diocesana4.

È conveniente che la fase propedeutica siavissuta in una comunità distinta da quella delSeminario Maggiore e, laddove possibile, abbiaanche una sede specifica. Si stabilisca, dunque,una propedeutica, dotata di formatori propri,che miri a una buona formazione umana e cri-stiana, e a una seria selezione dei candidati alSeminario Maggiore5.

a. 2. La tappa degli studi filosofici(o discepolare)

61. Il concetto di discepolato. Il discepolo è co-lui che è chiamato dal Signore a stare con Lui(cfr. Mc 3, 14), a seguirlo e a diventare missio-nario del Vangelo. Egli impara quotidianamentea entrare nei segreti del Regno di Dio, vivendouna relazione profonda con Gesù. Lo stare conCristo diviene un cammino pedagogico-spiri-tuale, che trasforma l’esistenza e rende testimo-ne del Suo amore nel mondo.

62. L’esperienza e la dinamica del discepola-to che, come già osservato, dura per tutta la vi-ta e comprende tutta la formazione presbiterale,pedagogicamente richiede una tappa specifica,nella quale vanno impiegate tutte le energiepossibili per radicare il seminarista nella sequela

Christi, ascoltando la Sua Parola, custodendolanel cuore e mettendola in pratica. Questo tem-po specifico è caratterizzato dalla formazionedel discepolo di Gesù destinato a essere pasto-re, con una speciale attenzione verso la dimen-sione umana, in armonia con la crescita spiri-tuale, aiutando il seminarista a maturare la de-cisione definitiva di seguire il Signore nel sacer-dozio ministeriale, nell’accoglienza dei consiglievangelici, secondo le modalità proprie di que-sta tappa.

63. Mentre prepara alla tappa degli studi teo-logici, o tappa configuratrice, e orienta alla de-finitiva scelta presbiterale, questa fase permette,nell’apertura allo Spirito Santo, un lavoro siste-matico sulla personalità dei seminaristi. Nelcammino della formazione sacerdotale non siinsisterà mai a sufficienza sull’importanza dellaformazione umana. La santità di un presbitero,infatti, s’innesta su di essa e dipende, in granparte, dalla genuinità e dalla maturità della suaumanità. La mancanza di una personalità benstrutturata ed equilibrata rappresenta un serio eoggettivo impedimento per il prosieguo dellaformazione al sacerdozio.

Per questo, i seminaristi si abitueranno a di-sciplinare il loro carattere, cresceranno nella for-tezza d’animo e, in generale, impareranno levirtù umane, come «la lealtà, il rispetto della giu-

stizia, la fedeltà alla parola data, la gentilezza del

tratto, la discrezione e la carità nel conversare»6,che li renderanno un riflesso vivo dell’umanitàdi Gesù e un ponte, che unisce gli uomini eDio. Ai fini del raggiungimento di una solidamaturità fisica, psicoaffettiva e sociale, richiestaal pastore, sarà di utile supporto l’esercizio fisi-co e sportivo, nonché l’educazione a uno stiledi vita equilibrato. Oltre all’essenziale accompa-gnamento dei formatori e del Direttore spiritua-le, per integrare gli aspetti fondamentali dellapersonalità, in qualche caso potrebbe essere diaiuto uno specifico accompagnamento psicolo-gico.

Questo processo formativo mira a educare lapersona alla verità del proprio essere, alla liber-tà e al dominio di sé, volti al superamento dellediverse forme di individualismo, nonché al do-no sincero di sé che apre alla generosa dedizio-ne verso gli altri.

64. La maturazione umana è suscitata e favo-rita dall’azione della grazia, che orienta la cre-scita della vita spirituale. Quest’ultima abilita ilseminarista a vivere alla presenza di Dio, in un


atteggiamento orante, e si basa sulla sua rela-zione personale con Cristo, che consolidal’identità discepolare.

65. Si tratta di un cammino di trasformazio-ne che coinvolge tutta la comunità. In essa, at-traverso l’apporto specifico dei formatori e inspecial modo del Direttore spirituale, viene pro-posto un itinerario pedagogico, che sostiene ilcandidato nel suo dinamismo di crescita, aiu-tandolo a prendere coscienza della propria po-vertà e, simultaneamente, del bisogno della gra-zia di Dio e della correzione fraterna.

66. La durata di questa tappa, che non deveessere inferiore a due anni, abbraccerà un tem-po sufficiente per conseguire gli obiettivi che lesono propri e, nel contempo, per acquisire lanecessaria conoscenza della filosofia e dellescienze umane. È necessario che essa sia giusta-mente valorizzata e compresa nelle sue specifi-che finalità e non sia considerata semplicementecome il “passaggio obbligato” per accedere aglistudi teologici.

67. Al termine della tappa degli studi filosofi-ci, o discepolare, il seminarista, raggiunte unalibertà e una maturità interiori adeguate, do-vrebbe disporre degli strumenti necessari periniziare, con serenità e gioia, quel cammino chelo conduce verso una maggiore configurazionea Cristo nella vocazione al ministero ordinato.Infatti, dopo tale tappa sarà possibile l’ammis-sione del seminarista tra i candidati agli Ordini(petitio, o candidatura, etc.), quando risulta cheil suo proposito, sostenuto dalle doti richieste,abbia raggiunto una sufficiente maturazione7.La Chiesa accogliendo l’offerta di sé da partedel seminarista, lo sceglie e lo chiama, perché siprepari a ricevere in futuro l’Ordine Sacro. Pre-supponendo una decisione responsabile da par-te del seminarista, l’ammissione tra i candidatiagli Ordini rappresenta per lui l’invito a prose-guire la propria formazione, nella configurazio-

ne a Cristo Pastore, mediante un riconoscimen-to formale della Chiesa.

a. 3. La tappa degli studi teologici(o configuratrice)

68. Il concetto di configurazione. Dal momentodella sua chiamata, come già detto, l’intera vitadi un presbitero è una formazione continua:quella del discepolo di Gesù, docile all’azionedello Spirito Santo per il servizio alla Chiesa.La pedagogia della formazione iniziale, nei pri-mi anni di Seminario, mirava prima di tutto afare entrare il candidato nella sequela Christi; altermine di questa tappa, cosiddetta discepolare,la formazione si concentra sul configurare il se-minarista a Cristo, Pastore e Servo, perché, uni-to a Lui, possa fare della propria vita un donodi sé agli altri.

Questa configurazione esige un ingresso pro-fondo nella contemplazione della Persona diGesù Cristo, Figlio prediletto del Padre, inviatocome Pastore del Popolo di Dio. Essa rende larelazione con Cristo più intima e personale e, alcontempo, favorisce la conoscenza e l’assunzio-ne dell’identità presbiterale.

69. La tappa degli studi teologici, o configu-ratrice, è finalizzata in modo particolare allaformazione spirituale propria del presbitero, do-ve la conformazione progressiva a Cristo divie-ne una esperienza che suscita nella vita del di-scepolo i sentimenti e i comportamenti propridel Figlio di Dio; al contempo, essa introduceall’apprendimento di una vita presbiterale, ani-mata dal desiderio e sostenuta dalla capacità dioffrire se stessi nella cura pastorale del Popolodi Dio. Questa tappa permette il graduale radi-camento nella fisionomia del Buon Pastore, checonosce le sue pecore, dona per esse la vita8 eva alla ricerca delle pecore che sono al di fuoridell’ovile (cfr. Gv 10, 14-17).

Il contenuto di questa tappa è esigente e for-temente impegnativo. Si richiede, infatti, una

responsabilità costante nel vivere le virtù cardi-nali, quelle teologali e i consigli evangelici9, enell’essere docili all’azione di Dio tramite i donidello Spirito Santo, secondo una prospettivaprettamente presbiterale e missionaria; nonchéuna graduale rilettura della propria storia per-sonale, secondo un coerente profilo di caritàpastorale, che anima, forma e motiva la vita delp re s b i t e ro 10.

70. Lo speciale impegno che caratterizza laconfigurazione a Cristo Servo e Pastore puòcorrispondere alla tappa della teologia, senzache quest’ultima ne esaurisca l’intera dinamica eil contenuto. Concretamente, dovrebbe essereassicurata una feconda e armonica interazionetra maturità umana e spirituale, e tra vita dipreghiera e apprendimento teologico.

71. Nell’ottica e in vista del servizio a unaChiesa particolare, i seminaristi sono chiamatiad acquisire la spiritualità del prete diocesano,caratterizzata dalla dedizione disinteressata allacircoscrizione ecclesiastica di appartenenza o aquella nella quale di fatto si eserciterà il mini-stero, essendo egli pastore e servo per tutti inun contesto specifico (cfr. 1 Cor 9, 19). In quan-to legame con la Chiesa locale, questa apparte-nenza diocesana concerne specificamente il cle-ro secolare, ma riguarda indistintamente tutti ipresbiteri che esercitano in essa il ministero, purnella valorizzazione del carisma proprio di cia-scuno. Ciò significa anche configurare il pro-prio modo di sentire e di operare, in comunio-ne con il Vescovo e i confratelli sacerdoti, per ilbene di una porzione del Popolo di Dio11.

Tale imprescindibile amore per la diocesipuò essere utilmente arricchito da altri carismi,suscitati dall’azione dello Spirito Santo. Allostesso modo, il dono sacerdotale ricevuto conl’Ordine Sacro include la dedizione alla Chiesauniversale e, pertanto, apre alla missione di sal-vezza rivolta a tutti gli uomini, fino agli ultimiconfini della terra (cfr. At 1, 8)12.

72. Nel corso di questa tappa, secondo lamaturazione di ogni singolo candidato e in ba-se all’opportunità formativa, saranno conferitiai seminaristi i ministeri del lettorato e dell’ac-colitato, affinché possano esercitarli per un con-veniente periodo di tempo e disporsi meglio aifuturi servizi della Parola e dell’A l t a re 13. Il letto-rato propone al seminarista la “sfida” di lasciar-si trasformare dalla Parola di Dio, oggetto dellasua preghiera e del suo studio. Il conferimentodell’accolitato implica una partecipazione piùprofonda al mistero di Cristo che si dona ed èpresente nell’Eucaristia, nell’assemblea e nel fra-tello.

Pertanto, uniti a una conveniente preparazio-ne spirituale, i due ministeri permettono di vi-vere più intensamente quanto richiesto nellatappa configuratrice, all’interno della quale, per-ciò, è opportuno offrire ai lettori e agli accolitimodalità concrete per esercitare i ministeri rice-vuti non solo nell’ambito liturgico, ma anchenella catechesi, nell’evangelizzazione e nel servi-zio al prossimo.

In ogni caso, un accompagnamento adeguatopotrebbe rivelare come la chiamata che un gio-vane pensava d’aver ricevuto, seppur eventual-mente riconosciuta nel corso della prima tappa,non sia in realtà una vocazione al sacerdozioministeriale, oppure non sia stata adeguatamen-te coltivata. In tal caso, di propria iniziativa oin seguito a un intervento autorevole da partedei formatori, il seminarista dovrà interrompereil cammino formativo verso l’ordinazione pre-sbiterale.

73. La tappa degli studi teologici, o configu-ratrice, è comunque orientata verso il conferi-mento dell’Ordine Sacro. Al termine di essa, odurante quella successiva, se riconosciuto ido-neo a giudizio del Vescovo, dopo aver ascoltatoi formatori, il seminarista chiederà e riceveràl’ordinazione diaconale, con la quale acquisiràla condizione di chierico, con i connessi doveri


e diritti, e sarà incardinato «o in una Chiesa

particolare, o in una prelatura personale oppure in

un istituto di vita consacrata o in una società»14,oppure in una Associazione o in un Ordinaria-to che ne abbiano la facoltà.

a. 4. La tappa pastorale(o di sintesi vocazionale)

74. La tappa pastorale (o di sintesi vocazio-nale) è compresa nel periodo tra il soggiorno inSeminario e la successiva ordinazione presbite-rale, passando ovviamente attraverso il conferi-mento del diaconato. La finalità di questa tap-pa è duplice: da una parte, si tratta di essere in-seriti nella vita pastorale, con una graduale as-sunzione di responsabilità, in spirito di servizio;dall’altra di adoperarsi per una adeguata prepa-razione, ricevendo uno specifico accompagna-mento in vista del presbiterato. In questa tappail candidato è invitato a dichiarare in modo li-bero, cosciente e definitivo la propria volontà diessere presbitero, dopo aver ricevuto l’o rd i n a -zione diaconale15.

75. Nelle Chiese particolari, al riguardo, esi-ste una grande varietà di esperienze, e spetta al-le Conferenze Episcopali determinare i percorsiformativi finalizzati all’ordinazione diaconale epresbiterale. Solitamente, questa tappa si realiz-za al di fuori dell’edificio del Seminario, alme-no per una parte consistente di tempo. Questoperiodo, che di norma si vive nel servizio a unacomunità, può incidere significativamente sullapersonalità del candidato. Si raccomanda, per-tanto, che il parroco, o altro responsabile dellarealtà pastorale che accoglie il seminarista, sia-no coscienti del compito formativo di cui sonoinvestiti e lo accompagnino nel suo graduale in-serimento.

76. L’Ordinario, di comune intesa col Retto-re del Seminario dove il seminarista si è forma-to, tenendo conto delle esigenze del presbiterioe delle opportunità formative offerte, assegna a

ogni seminarista una comunità, ove prestare ilproprio servizio pastorale16. La durata di questatappa formativa è variabile e dipende dall’effet-tiva maturità e dall’idoneità del candidato. Tut-tavia, è necessario rispettare almeno i tempi ca-nonici stabiliti tra la ricezione del diaconato equella del presbiterato1 7.

77. L’ordinazione diaconale e presbiterale. A con-clusione del ciclo formativo del Seminario, iformatori devono aiutare il candidato ad accet-tare con docilità la decisione che il Vescovopronuncia a suo riguardo18.

Coloro che ricevono l’Ordine Sacro hannobisogno di una conveniente preparazione, spe-cialmente di carattere spirituale19. Lo spiritoorante, fondato sulla relazione con la personadi Gesù, e l’incontro con figure sacerdotaliesemplari accompagnino la meditazione assiduadei riti dell’ordinazione, che, nelle orazioni enei gesti liturgici, sintetizzano ed esprimono ilprofondo significato del sacramento dell’O rdinenella Chiesa.

78. Un intenso periodo di preparazione do-vrebbe essere vissuto anche dalla famigliadell’ordinando e dall’intera comunità parroc-chiale. Conviene, però, che si distingua chiara-mente il percorso specifico in preparazione aldiaconato da quello in vista del presbiterato,trattandosi di due momenti ben diversi. Pertan-to, qualora gravi ragioni non inducano a prov-vedere diversamente, sarà opportuno non unirenella medesima celebrazione ordinazioni diaco-nali (transeunti o permanenti) e presbiterali, alfine di poter assegnare a ogni momento la debi-ta e peculiare attenzione e di facilitarne la com-prensione da parte dei fedeli.

79. Collegamento alla formazione permanente.D all’ordinazione presbiterale il processo forma-tivo prosegue all’interno della famiglia del pre-sbiterio. È competenza propria del Vescovo,coadiuvato dai collaboratori, introdurre i pre-

sbiteri nelle dinamiche proprie della formazionep ermanente20.

b) La formazione permanente

80. L’espressione “formazione permanente”21

richiama l’idea che l’unica esperienza discepola-re di coloro che sono chiamati al sacerdozionon si interrompe mai. Il sacerdote, non solo“impara a conoscere Cristo”, ma, sotto l’azionedello Spirito Santo, è all’interno di un processodi graduale e continua configurazione a Lui,nell’essere e nell’agire, che costituisce una per-manente sfida alla crescita interiore della perso-na22.

Occorre alimentare in maniera costante la“fiamma” che dà luce e calore all’esercizio delministero, ricordando che «anima e forma della

formazione permanente del sacerdote è la carità pa-

s t o ra l e »23.

81. La formazione permanente è intesa ad as-sicurare la fedeltà al ministero sacerdotale, inun cammino di continua conversione, per ravvi-vare il dono ricevuto con l’o rd i n a z i o n e 24. Talepercorso è la prosecuzione naturale di quel pro-cesso di costruzione dell’identità presbiterale,iniziato in Seminario e sacramentalmente com-piuto nell’ordinazione sacerdotale, in vista diun servizio pastorale che la fa maturare neltemp o25.

82. È importante che i fedeli possano incon-trare sacerdoti adeguatamente maturi e formati:infatti, a questo dovere «corrisponde un preciso

diritto da parte dei fedeli sui quali ricadono positi-

vamente gli effetti della buona formazione e della

santità dei sacerdoti»26. La formazione perma-nente deve essere concreta, incarnata cioè nellarealtà presbiterale, in modo che tutti i sacerdotipossano effettivamente assumerla, in considera-zione del fatto che il primo e principale respon-

sabile della propria formazione permanente è ilpresbitero stesso2 7.

Il primo ambito in cui si sviluppa la forma-zione permanente è la fraternità presbiterale. Èauspicabile che questa formazione sia promossain ogni diocesi, da un presbitero o da un grup-po di presbiteri, formati in maniera specifica eufficialmente incaricati di favorire un servizio diformazione permanente, tenendo conto delle fa-sce di età e delle circostanze particolari di ogniconfratello28.

83. La prima fase di tale cammino è quelladegli anni immediatamente successivi all’o rd i -nazione presbiterale. Il sacerdote in questo pe-riodo acquisisce nell’esercizio del ministero lafedeltà all’incontro personale con il Signore e alproprio accompagnamento spirituale e la dispo-nibilità a consultare sacerdoti con maggioreesperienza. Sono particolarmente significative lacapacità di stabilire relazioni di collaborazionee la condivisione con altri presbiteri della stessagenerazione. È desiderabile che venga promos-so l’accompagnamento da parte di confratelli divita esemplare e zelo pastorale, che aiutino igiovani sacerdoti a vivere un’appartenenza cor-diale e attiva alla vita dell’intero presbiterio dio-cesano.

È responsabilità del Vescovo «evitare che i neo

ordinati siano immessi in situazioni eccessivamente

gravose o delicate, così come si dovranno evitare de-

stinazioni nelle quali essi si trovino ad agire lontani

dai confratelli. Sarà bene, anzi, nei modi possibili,

favorire qualche opportuna forma di vita comu-

ne»29. Si abbia cura di avviare un accompagna-mento personale dei preti giovani, di promuo-vere e sostenere le loro qualità, cosicché possa-no abbracciare con entusiasmo le prime sfidepastorali. Di questo dovrà innanzitutto sentirsiresponsabile il parroco, o altro sacerdote, pressoil quale il giovane presbitero è inizialmente in-viato.


84. Dopo alcuni anni di esperienza pastorale,in modo particolare, potrebbero facilmenteemergere nuove sfide che interessano il ministe-ro e la vita del presbitero:

a. L’esperienza della propria debolezza: l’insor-gere di contraddizioni che ancora potrebberopermanere nella sua personalità e che deve ne-cessariamente affrontare. L’esperienza della pro-pria debolezza potrà indurre il sacerdote amaggiore umiltà e fiducia verso l’azione miseri-cordiosa del Signore — la cui «forza infatti si

mostra pienamente nella debolezza» (2 Cor 12, 9)—, nonché alla comprensione benevola nei con-fronti degli altri. Il presbitero non dovrà isolar-si; necessiterà invece di sostegno e di accompa-gnamento in ambito spirituale e/o psicologico.In ogni caso, sarà utile intensificare il rapportocon il Direttore spirituale al fine di trarre posi-tivi insegnamenti dalle difficoltà, imparando afare verità sulla propria vita e a comprenderlameglio alla luce del Vangelo.

b. Il rischio di sentirsi funzionari del sacro: loscorrere del tempo, che genera nel sacerdote lasensazione di sentirsi quasi un impiegato dellacomunità o un funzionario del sacro30, senzacuore di pastore. Nei primi momenti in cui siosserverà questa situazione, sarà importante cheil presbitero avverta una prossimità particolaredei confratelli e si renda a essi avvicinabile. Co-me ha ricordato Papa Francesco, infatti, «non

servono [...] preti funzionari che, mentre svolgono

un ruolo, cercano lontano da Lui la propria conso-

lazione. Solo chi tiene fisso lo sguardo su ciò che è

davvero essenziale può rinnovare il proprio sì al do-

no ricevuto e, nelle diverse stagioni della vita, non

smettere di fare dono di sé; solo chi si lascia confor-

mare al Buon Pastore trova unità, pace e forza

nell’obbedienza del servizio»31.

c. La sfida della cultura contemporanea: l’inseri-mento adeguato del ministero presbiterale nellacultura odierna, con tutte le diversificate pro-blematiche che essa comporta e che richiedono

apertura e aggiornamento da parte dei sacerdo-ti32, e soprattutto un solido ancoraggio allequattro dimensioni della formazione: umana,spirituale, intellettuale e pastorale.

d. L’attrattiva del potere e della ricchezza: l’at-taccamento a una posizione, l’ossessività dicrearsi spazi esclusivi per se stesso, l’aspirazionea una carriera, l’emergere di una brama di pote-re o di un desiderio di ricchezze, con la conse-guente mancanza di disponibilità alla volontàdi Dio, alle necessità del popolo affidato e almandato del Vescovo. In tali situazioni sarà op-portuna l’ammonizione fraterna, o la riprensio-ne, o altra via dettata dalla sollecitudine pasto-rale, a meno che tali comportamenti non confi-gurino un delitto che comporta l’applicazionedi pene.

e. La sfida del celibato: vivere il celibato per ilRegno, quando i nuovi stimoli e le tensioni del-la vita pastorale, invece di favorire la crescita ela maturazione della persona, provocano unaregressione affettiva, che induce, sotto l’influssodella tendenza socialmente diffusa, a dare spa-zio indebito ai propri bisogni e a cercare com-pensazioni, impedendo l’esercizio della paterni-tà sacerdotale e della carità pastorale.

f. La dedizione totale al proprio ministero: conlo scorrere del tempo, la stanchezza, il naturaleindebolimento fisico e l’affacciarsi delle primefragilità di salute, i conflitti, le delusioni rispet-to alle aspettative pastorali, il peso della ro u t i n e ,la fatica del cambiamento e altri condiziona-menti socio-culturali potrebbero affievolire lozelo apostolico e la generosità nel dedicarsi alministero pastorale.

85. Ad ogni età può capitare che un sacerdo-te necessiti di assistenza a causa di una qualcheinfermità. I sacerdoti anziani e malati offronoalla comunità cristiana e al presbiterio la pro-pria testimonianza e sono un segno efficace edeloquente di una vita donata al Signore. È im-portante che essi continuino a sentirsi parte at-

tiva nel presbiterio e nella vita diocesana, ancheattraverso le frequenti visite dei confratelli e laloro premurosa vicinanza.

86. Sono opportunità valide pure quelle ini-ziative di sostegno presbiterale, nate per la curadei sacerdoti che esercitano il ministero in unastessa area geografica, in uno stesso ambito pa-storale, o intorno a uno stesso progetto.

87. La fraternità sacramentale costituisce unprezioso aiuto per la formazione permanentedei sacerdoti. Infatti, il cammino discepolare ri-chiede di crescere sempre più nella carità, sinte-si della «perfezione sacerdotale»33, ma ciò nonpuò realizzarsi isolatamente, perché i presbiteriformano un unico presbiterio, la cui unità è co-stituita da «particolari vincoli di carità apostolica,

di ministero e di fraternità»34. Pertanto l’«intima

fraternità sacramentale»35 dei presbiteri è la pri-ma manifestazione di carità, nonché il primospazio in cui essa può crescere. Tutto questo sidarà con l’aiuto dello Spirito Santo e non senzaun personale combattimento spirituale, che do-vrà purificare da ogni forma di individualismo.

88. Tra le modalità che danno forma concre-ta alla fraternità sacramentale, alcune in modoparticolare meritano di essere proposte sin dallaformazione iniziale:

a. Incontro fraterno: alcuni presbiteri organiz-zano incontri fraterni per pregare, magari medi-tando comunitariamente la Parola di Dio, an-che nella forma della Lectio Divina, approfondi-re qualche tema teologico o pastorale, condivi-dere l’impegno ministeriale, aiutarsi o semplice-mente trascorrere del tempo insieme. Nelle lorodiverse forme, questi incontri costituisconol’espressione più semplice e più diffusa dellafraternità sacerdotale. In ogni caso, è fortemen-te auspicabile promuoverli.

b. Direzione spirituale e confessione: la fraternitàsacramentale diviene un aiuto prezioso, quandoprende la forma della direzione spirituale e dellaconfessione, che i presbiteri domandano gli uni

agli altri. La regolarità in questo tipo di incon-tri permette di mantenere viva la «tensione dei

sacerdoti verso la perfezione spirituale dalla quale

soprattutto dipende l’efficacia del loro ministero»36.Particolarmente nei momenti di difficoltà, i pre-sbiteri possono trovare nel Direttore spiritualeun fratello, che li aiuti a fare discernimentosull’origine dei loro problemi e a mettere in attoi mezzi adeguati per fronteggiarli.

c. Esercizi spirituali: sono d’importanza fon-damentale per la vita del sacerdote, in quanto,conducendo all’incontro personale con il Signo-re nel silenzio e nel raccoglimento, costituisco-no un tempo privilegiato di discernimento per-sonale e apostolico per una revisione progressi-va e profonda della vita; proposti comunitaria-mente per i presbiteri favoriscono una parteci-pazione più ampia e il rafforzamento della co-munione fraterna.

d. Mensa comune: nella condivisione dei pasti,i presbiteri imparano a conoscersi, ad ascoltarsie ad apprezzarsi, avendo anche l’opportunità diun proficuo scambio amichevole.

e. Vita comune: alcuni presbiteri conduconouna vita comune, per iniziativa personale, pernecessità pastorali, per consuetudine o per di-sposizioni a livello locale3 7. Il vivere insieme di-venta vera “vita comune” attraverso la preghieracomunitaria, la meditazione della Parola di Dioe altre occasioni di formazione permanente;inoltre, ciò consente uno scambio e un confron-to sui rispettivi impegni pastorali. La vita co-mune mira anche a sostenere l’equilibrio affetti-vo e spirituale di coloro che vi partecipano epromuove la comunione con il Vescovo. Biso-gnerà curare che tali forme rimangano aperteall’intero presbiterio e alle necessità pastoralidella diocesi.

f. Associazioni sacerdotali: esse tendono fonda-mentalmente a favorire l’unità dei presbiteri traloro, con il resto del presbiterio e con il Vesco-vo38. I membri delle diverse associazioni ricono-


sciute dalla Chiesa trovano in esse un sostegnofraterno, del quale i presbiteri avvertono il biso-gno per il cammino verso la santità e per l’im-pegno pastorale39. Alcuni sacerdoti appartengo-no anche ai nuovi movimenti ecclesiali, all’internodei quali trovano un clima di comunione e rice-vono impulso per un rinnovato slancio missio-nario; altri vivono una consacrazione personalenegli Istituti Secolari «che presentano come nota

specifica la diocesanità»40, senza essere abitual-mente incardinati in essi.

1 FR A N C E S C O, Lettera ai partecipanti all’As s e m b l e a

Generale Straordinaria della Conferenza Episcopale

Italiana (8 novembre 2014): L’Osservatore Ro-mano 258 (12 novembre 2014), 7: «La formazio-ne di cui parliamo è un’esperienza di discepola-to permanente, che avvicina a Cristo e permettedi conformarsi sempre più a Lui. Perciò essanon ha un termine, perché i sacerdoti nonsmettono mai di essere discepoli di Gesù, di se-guirlo. Quindi, la formazione in quanto disce-polato accompagna tutta la vita del ministro or-dinato e riguarda integralmente la sua personae il suo ministero. La formazione iniziale equella permanente sono due momenti di unasola realtà: il cammino del discepolo presbitero,innamorato del suo Signore e costantemente al-la sua sequela».2 Pastores dabo vobis, n. 71: AAS 84 (1992), 783.3 La tappa propedeutica è successiva all’intui-zione sulla vocazione e al primo accompagna-mento vocazionale fuori del Seminario, cfr. Pa-

stores dabo vobis, n. 62: AAS 84 (1992), 767-768.È stata la Congregazione per l’Educazione Cat-tolica ad auspicare sin dal 1980 la proposta diquesta tappa di iniziazione: «Si è acuita la ne-cessità di intensificare la preparazione degliaspiranti al Seminario Maggiore non solo da unpunto di vista intellettuale, ma anche e soprat-

tutto umano e spirituale», CONGREGAZIONE PER

L’EDUCAZIONE C AT T O L I C A , Documento infor-mativo Il periodo propedeutico (10 maggio 1998),III, n. 1. Anche la Congregazione per l’Evange-lizzazione dei Popoli in precedenza auspicò inuna Circolare del 25 aprile 1987 la propedeuticacome «un periodo prolungato di discernimentovocazionale, di maturazione nella vita spiritualee comunitaria e anche di eventuale recuperodella preparazione culturale in vista della filoso-fia e della teologia»: Enchiridion Vaticanum 10(1989), 1214.4 Cfr. Il periodo propedeutico, III, n. 5.5 FR A N C E S C O, Discorso alla Plenaria della Con-

gregazione per il Clero (3 ottobre 2014): L’O sser-vatore Romano 226 (4 ottobre 2014), 8: «Oc-corre studiare bene il percorso di una vocazio-ne! Esaminare bene se quello è dal Signore, sequell’uomo è sano, se quell’uomo è equilibrato,se quell’uomo è capace di dare vita, di evange-lizzare, se quell’uomo è capace di formare unafamiglia e rinunciare a questo per seguire Ge-sù».6 Optatam totius, n. 11: AAS 58 (1966), 720.7 Cfr. PAOLO VI, Lettera apostolica Ad pascen-

dum (15 agosto 1972), I, a) e c): AAS 64 (1972),538-539.8 Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri,n. 8: «Si può quindi dire che la configurazionea Cristo, tramite la consacrazione sacramentale,definisce il sacerdote in seno al Popolo di Dio,facendolo partecipare in modo suo proprio allapotestà santificatrice, magisteriale e pastoraledello stesso Gesù Cristo, Capo e Pastore dellaChiesa. Il sacerdote diventando più simile aCristo è — grazie a Lui, e non da sé — collab o-ratore della salvezza dei fratelli: non è più luiche vive ed esiste, ma Cristo in lui (cfr. Gal 2,20)»9 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 27: AAS 84 (1992),710.

10 Cfr. ibid, n. 23: AAS 84 (1992), 691-694.11 FR A N C E S C O, Discorso ai sacerdoti della Diocesi

di Caserta (26 luglio 2014): L’Osservatore Ro-mano 171 (28-29 luglio 2014), 5: «Ma dove è ilcentro della spiritualità del prete diocesano?[...] È avere la capacità di aprirsi alla diocesani-tà [...] significa un rapporto con il Vescovo chesi deve attuare e far crescere continuamente[...]. In secondo luogo la diocesanità comportaun rapporto con gli altri sacerdoti, con tutto ilpresbiterio. Non c’è spiritualità del prete dioce-sano senza questi due rapporti: con il Vescovoe con il presbiterio. E sono necessari».12 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 10: AAS 58 (1966),1007-1008; Pastores dabo vobis, n. 17: AAS 84(1992), 682-684.13 Cfr. PAOLO VI, Lettera apostolica Ministeria

quaedam (15 agosto 1972), V-VI: AAS 64 (1972),532-533.14 C.I.C., can. 265.15 Cfr. Optatam totius, n. 12: AAS 58 (1966), 721.16 Cfr. ibid., n. 21: AAS 58 (1966), 726.17 Cfr. C.I.C ., cann. 1031, § 1 e 1032, § 2.18 Cfr. BENEDETTO XVI, Esortazione apostolicapost-sinodale Sacramentum caritatis (22 febbraio2007), n. 25: AAS 99 (2007), 125-126.19 Cfr. C.I.C., can. 1039.20 Cfr. Apostolorum successores, n. 83: Enchiridion

Va t i c a n u m 22 (2006), 1764-1766.21 Il concetto di formazione permanente, nelcorso del tempo, è stato approfondito sianell’ambito della società, che della Chiesa; unmomento importante di tale approfondimento ècostituito della «Lettera ai Sacerdoti» (special-mente il n. 10), inviata da GI O VA N N I PAOLO II,l’8 aprile 1979: Insegnamenti II (1979), 857-859:«tutti dobbiamo ogni giorno convertirci. Sap-piamo che questa è un’esigenza fondamentaledel Vangelo, rivolta a tutti gli uomini (cfr. Mt

4, 17; Mc 1, 15), e tanto più dobbiamo conside-rarla come rivolta a noi [...] La preghiera dob-biamo unirla ad un continuo lavoro su noi stes-si: è la “formatio permanens” [...] una tale for-mazione deve essere sia interiore, tendente cioèall’approfondimento della vita spirituale del sa-cerdote, sia pastorale e intellettuale (filosofica eteologica)». Per una visione d’insieme e unasintesi sul punto, cfr. Direttorio per il ministero e

la vita dei presbiteri, nn. 87-115.22 Cfr. FR A N C E S C O, Discorso alla Plenaria della

Congregazione per il Clero (3 ottobre 2014): L’O s-servatore Romano 226 (4 ottobre 2014), 8.23 Pastores dabo vobis, n. 70: AAS 84 (1992), 781.24 Cfr. ibid.: AAS 84 (1992), 778-782.25 Cfr. ibid., n. 71: AAS 84 (1992), 782-783.26 Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri,n. 87.27 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 79: AAS 84 (1992),796.28 Cfr. Direttorio per il ministero e la vita dei pre-

sbiteri, n. 108.29 Ibid., n. 100.30 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 72: AAS 84 (1992),7 8 3 - 7 8 7.31 FR A N C E S C O, Lettera ai partecipanti dell’As s e m -

blea Generale Straordinaria della Conferenza Epi-

scopale Italiana (8 novembre 2014): L’O sservato-re Romano 258 (12 novembre 2014), 7; cfr. P re -

sbyterorum ordinis, n. 14: AAS 58 (1966), 1013-1014.32 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 78: AAS 84 (1992),795-796.33 Presbyterorum ordinis, n. 14: AAS 58 (1966),1013.34 Ibid., n. 8: AAS 58 (1966), 1004.35 Ibid.: AAS 58 (1966), 1003.


a) Integrazione delle dimensioniformative

89. Secondo quanto indicato dall’Esortazioneapostolica post-sinodale Pastores dabo vobis1,quattro sono le dimensioni che interagiscono si-multaneamente nell’iter formativo e nella vitadei ministri ordinati: la dimensione umana, cherappresenta la “base necessaria e dinamica” ditutta la vita presbiterale; la dimensione spiritua-le, che contribuisce a caratterizzare la qualitàdel ministero sacerdotale; la dimensione intel-lettuale, che offre i necessari strumenti razionaliper comprendere i valori propri dell’essere pa-store, per cercare d’incarnarli nel vissuto e pertrasmettere il contenuto della fede in modoadeguato; la dimensione pastorale, che abilita aun responsabile e proficuo servizio ecclesiale.

Ciascuna delle dimensioni formative è fina-lizzata alla “trasformazione o assimilazione” delcuore a immagine di quello di Cristo2, di Coluiche, inviato dal Padre per compiere il suo dise-gno d’amore, si commosse di fronte alle neces-

sità umane (cfr. Mt 9, 36), andò a cercare le pe-core perdute (cfr. Mt 18, 12-14), fino al punto dioffrire per loro la sua stessa vita (cfr. Gv 10, 11),non venendo per essere servito, ma per servire(cfr. Mt 20, 28). Come suggerito dal ConcilioVaticano II3, l’intero processo educativo in pre-parazione al sacerdozio ministeriale, infatti, halo scopo di disporre i seminaristi «a comunicare

alla carità di Cristo, buon Pastore»4.

90. Il seminarista sarà chiamato, con il sacra-mento dell’Ordine, a radunare nell’unità e apresiedere il Popolo di Dio, come guida che fa-vorisce e promuove la collaborazione di tutti ifedeli. La formazione al sacerdozio, quindi, de-ve svolgersi all’interno di un clima comunitario,capace di favorire quelle attitudini che sonoproprie e funzionali alla vita e al ministero pre-sbiterale5.

La vita comunitaria in Seminario è il conte-sto più adatto per la formazione di una verafraternità presbiterale e rappresenta quell’ambi-to in cui concorrono e interagiscono le suddettedimensioni, armonizzandosi e integrandosi vi-cendevolmente. Riguardo alla formazione co-

VDimensioni della formazione

36 BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti all’as-semblea plenaria della Congregazione per il Clero(16 marzo 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 392.37 Cfr. C.I.C., can. 280; Direttorio per il ministeroe la vita dei presbiteri, n. 38.

38 Cfr. C.I.C., can. 278, §§ 1-2.

39 Cfr. Direttorio per il ministero e la vita dei pre-

sbiteri, n. 106.

40 Pastores dabo vobis, n. 81: AAS 84 (1992), 799.


munitaria, in vista anche di una migliore cono-scenza dei singoli seminaristi, si deve porre at-tenzione ad alcuni strumenti formativi, quali,ad esempio: la comunicazione sincera e aperta,la condivisione, la revisione di vita, la correzio-ne fraterna e la programmazione comunitaria.

L’humus della vocazione al ministero presbi-terale è la comunità, in quanto il seminaristaproviene da essa, per esservi, dopo l’o rd i n a z i o -ne, inviato a servirla. Il seminarista prima, e ilpresbitero poi, hanno bisogno di un legame vi-tale con la comunità. Essa si configura come fi-lo conduttore che armonizza e unisce le quattrodimensioni formative.

91. La comunità cristiana è radunata dalloSpirito per essere inviata alla missione; quindil’anelito missionario e la sua concreta messa inatto appartengono all’essere dell’intero Popolodi Dio6, che deve porsi costantemente «in usci-

ta»7, dal momento che «la gioia del Vangelo che

riempie la vita della comunità dei discepoli è una

gioia missionaria»8. Tale slancio missionario ri-guarda, in modo ancor più speciale, coloro chesono chiamati al ministero presbiterale, come fi-ne e orizzonte di tutta la formazione. La mis-sione si rivela come un altro filo conduttore(cfr. Mc 3, 14), che unisce le dimensioni giàmenzionate, le anima e le vivifica, e permette alsacerdote umanamente, spiritualmente, intellet-tualmente e pastoralmente formato di vivere ilproprio ministero in pienezza, in quanto «è

chiamato ad avere spirito missionario, cioè uno spi-

rito veramente “cattolico”, che partendo da Cristo si

rivolge a tutti perché “siano salvati e giungano alla

conoscenza della verità” (1 Tm 2, 4)»9.

92. Il concetto di formazione integrale rivestela massima importanza, in quanto è la stessapersona nella sua totalità, con tutto ciò che è econ tutto quello che possiede, a essere al servi-zio del Signore e della comunità cristiana. Ilchiamato è un “soggetto integrale”, ossia un in-dividuo prescelto a raggiungere una solida inte-

riorità, senza divisioni e dicotomie. Per giunge-re a tale obiettivo è necessario adottare un mo-dello pedagogico integrato: un cammino checonsenta alla comunità educativa di collaborareall’azione dello Spirito Santo, garantendo ilgiusto equilibrio tra le diverse dimensioni dellaformazione.

Occorre pertanto vigilare, affinché non si in-sinuino nell’iter formativo visioni riduttive o er-ronee del presbiterato. I formatori siano attentinel discernere se, in coloro che sono loro affida-ti, vi sia soltanto una mera adesione, esteriore eformale, alle richieste educative che vengono aessi rivolte; un simile atteggiamento non contri-buirebbe alla loro crescita integrale, ma, li abi-tuerebbe, più o meno inconsapevolmente, a unaobbedienza puramente “servile e interessata”.

b) La dimensione umana

93. La chiamata divina interpella e coinvolgel’essere umano “c o n c re t o ”. È necessario che laformazione al sacerdozio offra i mezzi adeguatiper facilitare la sua maturazione, in vista di unautentico esercizio del ministero presbiterale. Atal fine, il seminarista è chiamato a svilupparela propria personalità, avendo come modello efonte Cristo, l’uomo perfetto.

L’ampia riflessione presente nel Nuovo Te-stamento riguardo ai criteri d’idoneità dei mini-stri ordinati10 mostra con quanta attenzione, findalle origini, si guardasse agli aspetti propridella dimensione umana. I Padri della Chiesahanno elaborato e praticato la cura o “terapia”dell’uomo di fede chiamato al servizio apostoli-co, perché erano convinti del profondo bisognodi maturazione che rimane in ogni uomo11. Unaretta e armonica spiritualità esige una ben strut-turata umanità; infatti, come ricorda San Tom-maso d’Aquino, «la grazia presuppone la natu-

ra »12 e non si sostituisce a essa, ma la perfezio-

na13. È quindi necessario coltivare l’umiltà, ilcoraggio, il senso pratico, la magnanimità dicuore, la rettitudine nel giudizio e la discrezio-ne, la tolleranza e la trasparenza, l’amore allaverità e l’onestà.

94. La formazione umana, fondamento ditutta la formazione sacerdotale14, promuovendola crescita integrale della persona, permette diforgiarne la totalità delle dimensioni. Dal puntodi vista fisico, essa si interessa di aspetti quali lasalute, l’alimentazione, l’attività motoria, il ri-poso; in campo psicologico si occupa della co-stituzione di una personalità stabile, caratteriz-zata dall’equilibrio affettivo, dal dominio di sée da una sessualità ben integrata. In ambitomorale si ricollega all’esigenza che l’individuoarrivi progressivamente ad avere una coscienzaformata, ossia che divenga una persona respon-sabile, capace di prendere decisioni giuste, do-tata di retto giudizio e di una percezione obiet-tiva delle persone e degli avvenimenti. Tale per-cezione dovrà portare il seminarista a una equi-librata autostima, che lo conduca ad avere con-sapevolezza delle proprie doti, per imparare ametterle al servizio del Popolo di Dio. Nellaformazione umana occorre curare l’ambito este-tico, offrendo un’istruzione che permetta di co-noscere le diverse manifestazioni artistiche, edu-cando al “senso del bello”, e l’ambito sociale,aiutando il soggetto a migliorare nella propriacapacità relazionale, così che possa contribuireall’edificazione della comunità in cui vive.

Affinché tale azione educativa possa esserefeconda, è importante che ogni seminarista siaconsapevole e faccia partecipi i formatori dellapropria storia, del modo in cui ha vissuto lapropria infanzia e adolescenza, dell’influenzache esercitano su di lui la famiglia e le figureparentali, della capacità o meno di instaurarerelazioni interpersonali mature ed equilibrate,così come di gestire positivamente i momenti disolitudine. Tali informazioni sono rilevanti al fi-ne di poter scegliere gli strumenti pedagogici

opportuni, sia per la valutazione del camminocompiuto, che per la migliore comprensione dieventuali momenti di regressione o di difficoltà.

95. Segno dell’armonico sviluppo della per-sonalità dei seminaristi è una matura capacitàrelazionale con uomini e donne, di ogni età econdizione sociale. È conveniente riferirsi alleconsiderazioni sul rapporto tra il seminarista ele donne, come trattato nei documenti del Ma-gistero, in cui si legge che esso «tocca il semina-

rista non solo nella sfera della sua vita personale,

ma anche nella prospettiva della sua futura attività

p a s t o ra l e »15.

Il primo ambito in cui ogni persona imparaa conoscere e apprezzare il mondo femminile ènaturalmente la famiglia; in essa, la presenzadella donna accompagna tutto il percorso for-mativo e, sin dall’infanzia, costituisce un positi-vo apporto alla sua crescita integrale. A questamolto contribuiscono anche le diverse donneche, con la loro testimonianza di vita, offronoun esempio di preghiera e di servizio nella pa-storale, di spirito di sacrificio e di abnegazione,di cura e di tenera vicinanza al prossimo. Ana-loga riflessione si può fare sulla presenza testi-moniale della vita consacrata femminile.

Tale conoscenza e acquisizione di familiaritàcon la realtà femminile, così presente nelle par-rocchie e in molti contesti ecclesiali, risulta con-veniente ed essenziale alla formazione umana espirituale del seminarista e va sempre intesa insenso positivo, come ha ricordato GiovanniPaolo II: «Auspico dunque [...] che si rifletta con

particolare attenzione sul tema del “genio della don-

na”, non solo per riconoscervi i tratti di un preciso

disegno di Dio che va accolto e onorato, ma anche

per fare ad esso più spazio nell’insieme della vita

sociale, nonché di quella ecclesiale...»16.

96. Il seminarista diventa capace di autode-terminarsi e di vivere la responsabilità anche at-traverso la consapevolezza della propria debo-lezza, sempre presente nella sua personalità. I


formatori, i confessori, i direttori spirituali e glistessi seminaristi devono essere coscienti che imomenti di crisi, se adeguatamente compresi etrattati, con disponibilità a imparare dalla vita,possono e devono diventare occasione di con-versione e di rinnovamento, inducendo la per-sona a interrogarsi criticamente sul camminocompiuto, sulla propria condizione attuale, sul-le proprie scelte e sul proprio futuro.

97. La formazione umana costituisce un ele-mento necessario per l’evangelizzazione, dalmomento che l’annuncio del Vangelo passa at-traverso la persona ed è mediato dalla sua uma-nità. «Mi sarete testimoni [...] fino agli estremi

confini della terra» (At 1, 8); la realtà odierna ciobbliga a ripensare a queste parole di Gesù inmodo nuovo, perché «gli estremi confini della ter-

ra » si sono ampliati, attraverso i mass media e isocial network. Si tratta di «una nuova “agorà”,

una piazza pubblica e aperta in cui le persone con-

dividono idee, informazioni, opinioni, e dove, inoltre,

possono prendere vita nuove relazioni e forme di co-

munità»17, una piazza dalla quale i futuri pastorinon possono restare esclusi, sia per il loro iter

formativo, che per il loro futuro ministero.

Sotto tale aspetto, l’utilizzo dei media e l’ap-proccio al mondo digitale sono una parte inte-grante dello sviluppo della personalità del semi-narista, poiché «attraverso i moderni mezzi di co-

municazione, il Sacerdote potrà far conoscere la vita

della Chiesa e aiutare gli uomini di oggi a scoprire

il volto di Cristo, coniugando l’uso opportuno e

competente di tali strumenti, acquisito anche nel pe-

riodo di formazione, con una solida preparazione

teologica e una spiccata spiritualità sacerdotale, ali-

mentata dal continuo colloquio con il Signore»18.

98. La Chiesa, in virtù del mandato ricevutoda Cristo, guarda con fiducia alle possibilità of-ferte dalla realtà digitale per l’evangelizzazio-ne19; si tratta di nuovi “luoghi”, in cui tantepersone si muovono quotidianamente, “p eriferiedigitali” nelle quali non può mancare la propo-

sta di un’autentica cultura dell’incontro, nel no-me di Gesù, per costituire un solo Popolo diDio: «I media possono aiutare a farci sentire più

prossimi gli uni agli altri; a farci percepire un rin-

novato senso di unità della famiglia umana che

spinge alla solidarietà e all’impegno serio per una

vita più dignitosa. Comunicare bene ci aiuta ad es-

sere più vicini e a conoscerci meglio tra di noi, ad

essere più uniti»20.

99. Nella maggior parte dei casi, coloro cheiniziano il cammino in Seminario sono già na-turalmente avvezzi e in un certo modo immersinella realtà digitale e nei suoi strumenti. È ne-cessario osservare la debita prudenza rispettoagli inevitabili rischi che la frequentazione delmondo digitale comporta, comprese varie formedi dipendenza, che potranno essere affrontatecon un adeguato supporto spirituale e psicolo-gico. È conveniente che i seminaristi crescanoin questo contesto, tenendo conto che il Semi-nario è una scuola di umanità e di fede, per farmaturare la conformazione a Cristo, che si faprossimo a tutta l’umanità, anche a quella piùlontana: «L’icona del buon samaritano, che fascia

le ferite dell’uomo percosso versandovi sopra olio e

vino, ci sia di guida. La nostra comunicazione sia

olio profumato per il dolore e vino buono per l’alle-

gria. La nostra luminosità non provenga da trucchi

o effetti speciali, ma dal nostro farci prossimo di chi

incontriamo ferito lungo il cammino, con amore, con

t e n e re z z a »21.

100. In modo particolare, i social network

chiedono di essere inseriti (attraverso una ge-stione vigilante, ma anche serena e positiva)all’interno del quotidiano vivere nella comunitàdel Seminario. È conveniente che siano speri-mentati come luoghi di nuove possibilità dalpunto di vista delle relazioni interpersonali,dell’incontro con gli altri, del confronto con ilprossimo, della testimonianza di fede, il tutto inuna prospettiva di crescita educativa, che nonpuò non considerare tutti i luoghi di relazionenei quali ci si trova a vivere.

c) La dimensione spirituale

101. La formazione spirituale è orientata adalimentare e a sostenere la comunione con Dioe con i fratelli, nell’amicizia con Gesù Buon Pa-store e in un atteggiamento di docilità allo Spi-rito22. Questa intima relazione forma il cuoredel seminarista a quell’amore generoso e oblati-vo che rappresenta l’inizio della carità pastora-le.

102. Il centro della formazione spirituale èl’unione personale con Cristo, che nasce e sialimenta in modo particolare nell’orazione si-lenziosa e prolungata23. Attraverso la preghiera,l’ascolto della Parola, la partecipazione assiduaai sacramenti, alla liturgia e alla vita comunita-ria, il seminarista fortifica il proprio vincolo diunione con Dio, sull’esempio di Cristo, il qualeebbe come programma di vita quello di fare lavolontà del Padre Suo (cfr. Gv 4, 34). Nel per-corso formativo l’anno liturgico offre la mista-gogia pedagogica della Chiesa, permettendo diapprenderne la spiritualità attraverso l’interio-rizzazione dei testi biblici e delle preghiere del-la liturgia24.

103. Occorre ricordare che «l’ignoranza delle

Scritture è ignoranza di Cristo»25. Pertanto, nelprocesso di maturazione spirituale un postoeminente spetta alla relazione con la Parola diD io26, che prima di diventare predicazione deveessere accolta nel profondo del cuore27, «s o p ra t -

tutto nel contesto della “nuova evangelizzazione”, al-

la quale la Chiesa oggi è chiamata»28. Essa è il ri-ferimento continuo per la vita discepolare e laconfigurazione spirituale a Cristo Buon Pastore.I seminaristi hanno bisogno di essere introdottigradualmente alla conoscenza della Parola diDio, tramite il metodo della Lectio Divina29.Una meditazione quotidiana e profonda30, pra-ticata con fedeltà e diligenza, nella quale con-fluisca anche una feconda reciprocità tra studioe preghiera, potrà garantire loro un approccio

integrale31, sia all’Antico che al Nuovo Testa-mento.

104. In virtù della necessaria conformazionea Cristo «i candidati all’ordinazione devono, anzi-

tutto, essere formati a una fede molto viva nell’Eu-

caristia»32, in vista di ciò che vivranno dopol’ordinazione presbiterale. La partecipazione al-la celebrazione eucaristica quotidiana, che trovala sua naturale prosecuzione nell’adorazione eu-caristica33, permea la vita del seminarista in mo-do che in essa maturi una costante unione conil Signore34.

105. Nella vita di preghiera di un presbiteronon deve mancare la Liturgia delle Ore, cherappresenta una vera e propria «scuola di ora-zione» anche per i seminaristi35, i quali, acco-standosi gradualmente alla preghiera dellaChiesa, attraverso l’Ufficio Divino, imparano agustarne la ricchezza e la bellezza36.

106. La celebrazione regolare e frequente delsacramento della Penitenza, preparato attraver-so un quotidiano esame di coscienza, per il se-minarista diventa l’occasione per riconoscere,con umiltà, le proprie fragilità e i propri peccatie, soprattutto, per comprendere e sperimentarela gioia di sentirsi amato e perdonato dal Si-gnore; inoltre, «di qui scaturiscono il senso

dell’ascesi e della disciplina interiore, lo spirito di

sacrificio e di rinuncia, l’accettazione della fatica e

della croce»3 7.

107. La direzione spirituale è uno strumentoprivilegiato per la crescita integrale della perso-na. Il Direttore spirituale sia scelto con piena li-bertà dai seminaristi tra i sacerdoti designati dalVe s c o v o 38. Tale libertà è veramente autenticasoltanto quando il seminarista si apre con since-rità, fiducia e docilità. L’incontro con il Diret-tore spirituale non deve essere occasionale, masistematico e regolare; la qualità dell’accompa-gnamento spirituale, infatti, è importante in vi-sta dell’efficacia stessa di tutto il processo for-mativo.


I seminaristi abbiano a disposizione confes-sori ordinari e anche altri confessori, che vengo-no regolarmente in Seminario; tuttavia, essihanno sempre la possibilità di rivolgersi libera-mente a qualsiasi confessore, sia all’interno siaall’esterno del Seminario39. È auspicabile che,per una formazione integrale, il Direttore spiri-tuale possa essere anche il confessore abituale.

108. Gli esercizi spirituali annuali40, tempo diprofonda verifica nell’incontro prolungato eorante con il Signore, vissuti in un clima di rac-coglimento e di silenzio, devono poi essere ri-presi e trovare una continuità, durante il corsodell’anno, nei ritiri periodici e nella preghieraquotidiana. Così facendo, nel cuore del semina-rista, plasmato dall’azione dello Spirito, gra-dualmente si manifesterà e si consoliderà il de-siderio di spendere, con generosità, la propriavita nell’esercizio della carità pastorale.

109. Ponendosi alla sequela del Maestro, confede e libertà di cuore, il seminarista impara,sull’esempio di Cristo, a far dono della «p ro p r i a

volontà per mezzo dell’obbedienza nel servizio di

Dio e dei fratelli»41. L’obbedienza unisce alla sa-pienza di Dio, che edifica la Chiesa e indica aciascuno il posto e la missione; spetta quindi aiformatori educare i seminaristi a una vera e ma-tura obbedienza, esercitando l’autorità con pru-denza e incoraggiandoli così a prestare il loroassenso, anche interiore, in modo sereno e sin-c e ro .

110. Il consiglio evangelico della castità svi-luppa la maturità della persona, rendendola ca-pace di vivere la realtà del proprio corpo e dellapropria affettività nella logica del dono. Questavirtù «qualifica tutte le relazioni umane e conduce

“a sperimentare e a manifestare [...] un amore sin-

cero, umano, fraterno, personale e capace di sacrifici,

sull’esempio di Cristo, verso tutti e verso ciascu-

no”»42.

Come segno di questa dedizione totale a Dioe al prossimo, la Chiesa Latina ritiene la conti-

nenza perfetta nel celibato per il Regno deiCieli specialmente conveniente per il sacerdo-zio43. Radicati in Cristo Sposo e totalmenteconsacrati al servizio del Popolo di Dio nel ce-libato, i presbiteri «più facilmente aderiscono [a

Cristo] con cuore indiviso, più liberamente [...] si

dedicano al servizio di Dio e degli uomini [...] e

così diventano più capaci di ricevere una più ampia

paternità in Cristo [...]»44. Coloro perciò che sipreparano al sacerdozio riconoscano e accettinoil celibato come uno speciale dono di Dio. Inuna corretta educazione all’affettività, intesa co-me un cammino per la pienezza dell’amore, «la

castità celibataria non è tanto un tributo che si pa-

ga al Signore, quanto piuttosto un dono che si rice-

ve dalla sua misericordia. La persona che entra in

questo stato di vita deve essere consapevole che non

si assume solo un peso, ma riceve soprattutto una

grazia liberatrice»45.

Affinché poi la scelta del celibato sia vera-mente libera, è necessario che i seminaristi pos-sano capire, con la luce della fede, la forzaevangelica di tale dono46, e, nel contempo, sti-mare rettamente i valori dello stato matrimonia-le: «Matrimonio e celibato sono due stati di vita

autenticamente cristiana. Ambedue sono modi di

realizzazione specifica della vocazione cristiana»4 7.

Sarebbe gravemente imprudente ammettereal sacramento dell’Ordine un seminarista chenon abbia maturato una serena e libera affetti-vità, fedele nella castità celibataria, attraversol’esercizio delle virtù umane e sacerdotali, intesecome apertura all’azione della grazia e non co-me mera impostazione volontaristica della con-tinenza.

Nel caso che nei Seminari latini vengano am-messi seminaristi delle Chiese orientali cattoli-che, per quanto riguarda la loro formazione alcelibato o al matrimonio siano osservate le nor-me e le consuetudini delle rispettive Chieseorientali48.

111. I seminaristi coltivino concretamente lospirito di povertà49. Essi vengano formati a imi-tare il cuore di Cristo che, «da ricco che era, si è

fatto povero» (2 Cor 8, 9) per arricchirci. Cerchi-no di acquisire la vera libertà e docilità dei figlidi Dio, giungendo a quella padronanza spiri-tuale che è necessaria per conseguire un giustorapporto con il mondo e con i beni terreni50;assumano in tal modo lo stile degli Apostoli,invitati da Cristo a confidare nella Provvidenza,«senza prendere nulla per il viaggio» (cfr. Mc

6, 8-9). Abbiano specialmente a cuore i più po-veri e i più deboli, e, già abituati a una genero-sa e volontaria rinuncia a quanto non è necessa-rio, siano testimoni di povertà, attraverso lasemplicità e l’austerità della vita51, per diveniresinceri e credibili promotori di una vera giusti-zia sociale52.

112. I seminaristi siano invitati a coltivareun’autentica e filiale devozione alla VergineMaria53, sia attraverso la sua memoria nella li-turgia che nella pietà popolare, in particolarecon la recita del Rosario e dell’Angelus Domi-ni. Ciò in considerazione del fatto che «ogni

aspetto della formazione sacerdotale può essere rife-

rito a Maria come alla persona umana che più di

ogni altra ha corrisposto alla vocazione di Dio, che

si è fatta serva e discepola della Parola sino a con-

cepire nel suo cuore e nella sua carne il Verbo fatto

uomo per donarlo all’umanità»54.

Non si dimentichi, inoltre, l’importanza diuna sincera devozione ai Santi, tra cui lo sposodi Maria e patrono della Chiesa Universale,San Giuseppe, «chiamato da Dio a servire diret-

tamente la persona e la missione di Gesù mediante

l’esercizio della sua paternità»55, da proporre e farconoscere ai seminaristi, perché abbiano «s e m p re

dinanzi agli occhi il suo umile, maturo modo di ser-

vire e di “p a r t e c i p a re ” all’economia della salvez-

za»56.

113. Come componente della dimensione spi-rituale57, dovranno essere presenti la conoscenza

e la meditazione dei Padri della Chiesa, testi-moni della vita millenaria del Popolo di Dio.Nei Padri, «il senso della novità della vita cristia-

na si univa alla certezza della fede. Da ciò si spri-

gionava nelle comunità cristiane del loro tempo una

“vitalità esplosiva”, un fervore missionario, un clima

di amore che ispirava le anime all’eroismo della vi-

ta quotidiana»58.

114. Siano inoltre promosse e trovino spaziotanto le pratiche devozionali, quanto certuneespressioni legate alla religiosità o pietà popola-re, soprattutto in quelle forme approvate dalM a g i s t e ro 59; mediante esse i futuri presbiteri ac-quisiscono familiarità con la “spiritualità popo-l a re ”, che dovranno discernere, orientare e acco-gliere, in nome della necessaria carità ed effica-cia pastorale60.

115. Per coloro che sono chiamati al sacerdo-zio e al ministero pastorale, è importante curareil progressivo sviluppo di alcune virtù specifi-che61: «La fedeltà, la coerenza, la saggezza, l’acco-

glienza di tutti, l’affabile bontà, l’autorevole fermez-

za sulle cose essenziali, la libertà da punti di vista

troppo soggettivi, il disinteresse personale, la pazien-

za, il gusto dell’impegno quotidiano, la fiducia nel

lavoro nascosto della grazia che si manifesta nei

semplici e nei poveri»62; inoltre, per divenire dav-vero un pastore secondo il Cuore di Gesù, il sa-cerdote, «consapevole della misericordia immeritata

di Dio nella propria vita e nella vita dei suoi con-

fratelli, deve coltivare le virtù dell’umiltà e della

misericordia verso tutto il popolo di Dio, special-

mente nei riguardi di quelle persone che si sentono

estranee alla Chiesa»63.

d) La dimensione intellettuale

116. La formazione intellettuale è finalizzataal raggiungimento, da parte dei seminaristi, diuna solida competenza in ambito filosofico eteologico, nonché di una preparazione culturale


di carattere generale, tale da permettere loro diannunciare, in modo credibile e comprensibileper l’uomo di oggi, il messaggio evangelico, diporsi proficuamente in dialogo col mondo con-temporaneo e di sostenere, con la luce della ra-gione, la verità della fede, mostrandone la bel-lezza.

Con diligente cura, i candidati al presbiteratodovranno prepararsi, attraverso l’a p p ro f o n d i -mento delle scienze filosofiche e teologiche, econ una buona introduzione al diritto canonicoe alle scienze sociali e storiche, a “rendere ra-gione della speranza” (cfr. 1 Pt 3, 15), al fine difavorire la conoscenza della Rivelazione di Dioe di portare tutte le genti all’obbedienza dellafede (cfr. Rm 16, 26).

La ragione aperta al mistero di Dio e orien-tata a Lui permette un’accoglienza solida dellaRivelazione, ne favorisce l’approfondimento intermini di contenuti e offre strumenti e linguag-gi per annunciarla al mondo. Come già affer-mato dal Concilio Vaticano II, la conoscenza fi-losofica e teologica serve per «ascoltare attenta-

mente, discernere e interpretare i vari linguaggi del

nostro tempo, e saperli giudicare alla luce della Pa-

rola di Dio perché la verità rivelata sia capita sem-

pre più a fondo, sia meglio compresa e possa venir

presentata in forma più adatta»64.

117. La formazione intellettuale è parte dellaformazione integrale del presbitero; anzi, è alservizio del suo ministero pastorale e incide an-che sulla formazione umana e su quella spiri-tuale, che da essa traggono un proficuo alimen-to. Ciò significa che lo sviluppo di tutte le fa-coltà e dimensioni della persona, compresaquella razionale, con il vasto campo di cono-scenze acquisite, contribuisce alla crescita delpresbitero, servo e testimone della Parola nellaChiesa e nel mondo. Lungi dall’essere relegataal solo campo delle conoscenze o dall’essere in-tesa soltanto come strumento per ricevere mag-giori informazioni sulle singole discipline, essa

accompagna i presbiteri perché si dispongano aun ascolto profondo della Parola, come anchedella comunità ecclesiale, per imparare a scruta-re i segni dei tempi.

118. Lo studio approfondito e organico dellafilosofia e della teologia è lo strumento piùadatto in vista dell’appropriazione di quellaforma mentis che consente di affrontare le do-mande e le sfide che si presentano nell’e s e rc i z i odel ministero, interpretandole in un’ottica di fe-de. Da una parte, è necessario non trascurareuna solida e adeguata qualità della formazioneintellettuale, dall’altra, occorre ricordare chel’adempimento degli obblighi relativi allo stu-dio non può essere l’unico criterio per determi-nare la durata dell’iter formativo del candidatoal sacerdozio, dal momento che lo studio, seb-bene importante, rappresenta solo un aspetto,pur non secondario, della formazione integrale,in vista del presbiterato. Sarà cura di ogni Ratio

nazionale provvedere ad ampliare gli elementiessenziali esposti in questa Ratio Fundamentalis

relativi alla formazione intellettuale, tenuto con-to delle specificità storiche e culturali di ogniPa e s e .

e) La dimensione pastorale

119. Poiché la finalità del Seminario è quelladi preparare i seminaristi a essere pastori a im-magine di Cristo, la formazione sacerdotale de-ve risultare permeata da uno spirito pastorale,che renda capaci di provare quella stessa com-passione, generosità, amore per tutti, special-mente per i poveri, e slancio per la causa delRegno, che caratterizzarono il ministero pubbli-co del Figlio di Dio, e che possono essere sinte-tizzati nella carità pastorale.

Naturalmente, però, deve essere offerta unaformazione di carattere specificatamente pasto-rale65, che aiuti il seminarista nell’acquisizione

di quella libertà interiore necessaria per viverel’apostolato come servizio, capace di scorgerel’azione di Dio nel cuore e nella vita degli uo-mini. Vissuta così, l’attività pastorale si configu-ra per lo stesso ministro ordinato come unapermanente scuola di evangelizzazione. In que-sto tempo, il seminarista inizierà a porsi comeguida di un gruppo e a essere presente comeuomo di comunione, attraverso l’ascolto e l’at-tento discernimento della situazione, nonché acooperare con altri e a promuoverne la ministe-rialità. In modo particolare, i seminaristi devo-no essere debitamente educati a collaborare coni diaconi permanenti e con il mondo del laica-to, valorizzando il loro specifico apporto. È ne-cessario che i candidati al ministero presbiteralericevano una conveniente formazione anche sul-la natura evangelica della vita consacrata nellesue molteplici espressioni, sul suo carisma pro-prio e sugli aspetti canonici, in vista di unaproficua collaborazione.

120. La chiamata a essere Pastori del Popolodi Dio esige una formazione che renda i futurisacerdoti esperti nell’arte del discernimento pa-storale, cioè capaci di un ascolto profondo dellesituazioni reali e di un buon giudizio nelle scel-te e nelle decisioni. Per attuare il discernimentopastorale occorre mettere al centro lo stile evan-gelico dell’ascolto, che libera il Pastore dallatentazione dell’astrattezza, del protagonismo,dell’eccessiva sicurezza di sé e di quella fred-dezza, che lo renderebbe “un ragioniere dellospirito” invece che “un buon samaritano”66. Chisi pone in ascolto di Dio e dei fratelli sa che èlo Spirito a guidare la Chiesa verso la veritàtutta intera (cfr. Gv 16, 13), e che essa, in coe-renza con il mistero dell’Incarnazione, germo-glia lentamente nella vita reale dell’uomo e neisegni della storia.

Così, il Pastore impara a uscire dalle propriecertezze precostituite e non penserà al proprioministero come una serie di cose da fare o dinorme da applicare, ma farà della propria vita il

“luogo” di un accogliente ascolto di Dio e deifratelli6 7.

Nell’ascolto attento, rispettoso e privo di pre-giudizi, il Pastore diventerà capace di una lettu-ra non superficiale e non giudicante della vitadegli altri, entrando nel cuore delle persone enei contesti della vita che le distinguono, so-prattutto negli ostacoli interni ed esterni, cherendono talvolta problematico il loro agire. Eglisarà in grado di interpretare con saggezza ecomprensione i condizionamenti di ogni genere,nei quali le persone si muovono, imparando aproporre scelte spirituali e pastorali attuabili,attente alla vita dei fedeli e all’ambiente socio-culturale circostante.

Lo sguardo del Buon Pastore, che cerca, ac-compagna e guida le sue pecore, lo introdurràin una visione serena, prudente e compassione-vole; egli svolgerà il suo ministero in uno stiledi serena accoglienza e di vigile accompagna-mento di tutte le situazioni, anche di quelle piùcomplesse, mostrando la bellezza e le esigenzedella verità evangelica, senza scadere in osses-sioni legaliste e rigoriste. In tal modo, sapràproporre percorsi di fede attraverso piccoli pas-si, che possono essere meglio apprezzati e ac-colti. Egli diventerà così segno di misericordia edi compassione, testimoniando il volto maternodella Chiesa che, senza rinunciare alle esigenzedella verità evangelica, evita di trasformarle inmacigni, preferendo guidare con compassione eincludere tutti.

121. Poiché destinatari della cura pastoralesono anche i non praticanti, i non credenti ecoloro che professano un’altra religione, i semi-naristi sono chiamati a imparare a porsi in dia-logo e ad annunciare il Vangelo di Cristo a tut-ti gli uomini, comprendendone le attese piùprofonde e nel rispetto della libertà di ciascuno.I formatori, pertanto, insegnino ai futuri pastoricome creare nuovi “spazi” e nuove opportunitàpastorali, per andare incontro a coloro che non


condividono pienamente la fede cattolica, macercano, con buona volontà, una risposta esau-riente e autentica ai loro interrogativi più pro-fondi.

122. Una solida formazione pastorale esigenon solo l’esercizio di attività di carattere apo-stolico, ma anche lo studio della teologia pasto-rale, la quale si avvale, laddove necessario, delproficuo contributo delle scienze umane, spe-cialmente della psicologia, della pedagogia edella sociologia.

123. In questo impegno per conseguire la“statura” e l’impronta pastorale per la missione,sarà di grande aiuto e stimolo l’esempio dei sa-cerdoti che hanno preceduto i candidati nel mi-nistero — anche quelli ormai anziani — e dei Pa-stori che guidano le Diocesi, oltre che dei Ve-scovi emeriti; si tratterà quindi di far conosceree apprezzare la “tradizione pastorale” dellaChiesa locale in cui saranno incardinati o eser-citeranno il ministero, al fine di facilitare il lorosuccessivo inserimento nella vita pastorale.

I seminaristi siano animati da uno spirito au-tenticamente cattolico; amando sinceramente lapropria Diocesi, siano disposti, se in futuro saràloro richiesto o essi stessi lo desiderano, a porsial servizio specifico della Chiesa Universale odi altre Chiese particolari con generosità e dedi-zione68.

124. Secondo il prudente giudizio dei Vesco-vi, siano introdotte, per tutto il tempo della for-mazione, nei tempi e nei modi più opportuni, evalorizzando specialmente i giorni e i periodiprivi di lezioni accademiche, alcune esperienzedi apostolato, indispensabili per la formazioneintegrale del soggetto, da calibrarsi sulla basedell’età dei seminaristi e delle diverse attitudinidei singoli. Ogni Seminario, operando in sinto-nia e a stretto contatto con le altre istituzionidiocesane, si impegni a definire l’esperienza deltirocinio pastorale, collocandola nel corsodell’anno, in modo da evitare che possa in

qualche modo pregiudicare gli altri impegniformativi. Grande attenzione andrà riservataagli ambiti nei quali i seminaristi svolgeranno iloro tirocini pastorali; in modo particolare,«nella scelta dei luoghi e dei servizi adatti all’eser-

cizio pastorale si dovrà avere particolare riguardo

per la parrocchia, cellula vitale delle esperienze pa-

storali settoriali e specializzate, nella quale essi ver-

ranno a trovarsi di fronte ai problemi particolari

del loro futuro ministero»69.

Una speciale attenzione deve essere riservataanche alla preparazione dei seminaristi in meri-to alle modalità specifiche d’accompagnamentopastorale dei bambini, dei giovani, dei malati,degli anziani, delle persone diversamente abili edi quanti vivono in situazioni di solitudine o dip overtà70, magari a causa della loro condizionedi migranti71, e dei carcerati; si presti un riguar-do particolare al fondamentale campo della pa-storale famigliare72.

Tali esperienze devono essere guidate da sa-cerdoti, consacrati e laici veramente esperti eprudenti, che assegnino a ciascun seminaristaun determinato compito, istruendolo sulla mo-dalità concreta di azione, e che siano possibil-mente presenti durante lo svolgimento delle at-tività stesse, così da essere in grado di consiglia-re e sostenere opportunamente il seminarista edi aiutarlo a valutare il servizio svolto.

1 Cfr. ibid., nn. 43-59: AAS 84 (1992), 731-762.2 Cfr. Optatam totius, n. 4: AAS 58 (1966), 716;Pastores dabo vobis, n. 57: AAS 84 (1992), 757-759.3 Cfr. Optatam totius nn. 4 e 19: AAS 58 (1966),716 e 725-7264 Pastores dabo vobis, n. 57: AAS 84 (1992), 757-758.

5 Ibid., n. 65: AAS 84 (1992), 770: «È la Chiesacome tale il soggetto comunitario che ha la gra-zia e la responsabilità di accompagnare quantiil Signore chiama a divenire suoi ministri nels a c e rd o z i o » .6 Cfr. Evangelii gaudium, nn. 119-121: AAS 105(2013), 1069-1071.7 Ibid., n. 20: AAS 105 (2013), 1028.8 Ibid., n. 21: AAS 105 (2013), 1028.9 Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri,n. 16.10 Per esempio, cfr. Mt 28, 20; 1 Pt 5, 1-4; Ti t 1,5-9.11 Per esempio, si può ricordare GREGORIO NA-Z I A N Z E N O, O ra t i o II: PG 35, 27.12 TOMMASO D’AQ U I N O, Summa Theologiae, I. q.2, a. 2 ad 1.13 Cfr. ibid., I, q. 1, a. 8 ad 2.14 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 43: AAS 84 (1992),731-732.15 Orientamenti educativi per la formazione al celi-

bato sacerdotale, n. 60.16 GI O VA N N I PAOLO II, Lettera alle donne (29giugno 1995), n. 10: Insegnamenti XVIII/1 (1995),1879; cfr. Orientamenti educativi per la formazione

al celibato sacerdotale, n. 59.17 BENEDETTO XVI, Messaggio per la XLVII Gior-

nata delle Comunicazioni Sociali (12 maggio2013): AAS 105 (2013), 181.18 Id., Messaggio per la XLIV Giornata delle Co-

municazioni Sociali (16 maggio 2010): AAS 102(2010), 115-116.19 FR A N C E S C O, Messaggio per la XLVIII Giornata

delle Comunicazioni Sociali (1° giugno 2014): AAS

106 (2014), 115: «Aprire le porte delle chiese si-gnifica anche aprirle nell’ambiente digitale, siaperché la gente entri, in qualunque condizionedi vita essa si trovi, sia perché il Vangelo possa

varcare le soglie del tempio e uscire incontro atutti».20 Ibid.: AAS 106 (2014), 113.21 Ibid.: AAS 106 (2014), 116.22 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 12: AAS 58 (1966),1009-1011.23 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn.2709-2719.24 «Tutto l’anno liturgico sia poi, non soltantoper la celebrazione liturgica, ma per la vita stes-sa, un cammino spirituale per partecipare inti-mamente al mistero del Cristo»: SACRA CON-GREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT T O L I C A ,Istruzione sulla formazione liturgica nei Seminari (3giugno 1979), n. 32: Enchiridion Vaticanum 6(2001), 1590.25 GI R O L A M O, Commentarii in Isaiam, Prologus:CCL 73, 1.26 BENEDETTO XVI, Esortazione apostolica post-sinodale Verbum Domini (30 settembre 2010), n.82: AAS 102 (2010), 753: «Gli aspiranti al sacer-dozio ministeriale sono chiamati ad un profon-do rapporto personale con la Parola di Dio, inparticolare nella lectio divina, perché da talerapporto si alimenta la vocazione stessa: è nellaluce e nella forza della Parola di Dio che puòessere scoperta, compresa, amata e seguita lapropria vocazione e compiuta la propria missio-ne, alimentando nel cuore i pensieri di Dio, co-sì che la fede, come risposta alla Parola, diven-ga il nuovo criterio di giudizio e di valutazionedegli uomini e delle cose, degli avvenimenti edei problemi».27 Cfr. ORIGENE, Homilia in Lucam, XXXII, 2: PG

13, 1884.28 Pastores dabo vobis, n. 47: AAS 84 (1992), 741.29 Cfr. ibid., n. 47: AAS 84 (1992), 740-742; Ve r -

bum Domini, nn. 86-87: AAS 102 (2010), 757-760.30 Cfr. CONCILIO ECUMENICO VAT I C A N O II, Co-stituzione dogmatica sulla Divina Rivelazione


Dei Verbum (18 novembre 1965), n. 21: AAS 58(1966), 828.31 Cfr. Verbum Domini, n. 82: AAS 102 (2010),753-754.32 GI O VA N N I PAOLO II, An g e l u s (1° luglio 1990),n. 2: Insegnamenti XIII/2 (1990), 7; cfr. C.I.C.,

can. 246, § 1.33 Cfr. Sacramentum caritatis, nn. 66-67: AAS 99(2007), 155-156; AG O S T I N O, Enarrationes in Psal-

mos, 98, 9: CCL 39, 1385.34 Pastores dabo vobis, n. 48: AAS 84 (1992), 743:«Essi saranno inoltre educati a considerare lacelebrazione eucaristica come il momento essen-ziale della loro giornata, al quale s’abituerannoa partecipare attivamente, mai accontentandosidi un’assistenza soltanto abitudinaria».35 Cfr. Istruzione sulla formazione liturgica nei Se-

minari, nn. 28-31: Enchiridion Vaticanum 6(2001), 1583-1588; C.I.C., can. 276, § 2, n. 3.36 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 26: AAS 84 (1992),697-700; cfr. anche Istruzione sulla formazione li-

turgica nei Seminari, n. 31: Enchiridion Vaticanum

6 (2001), 1587-1588.37 Pastores dabo vobis, n. 48: AAS 84 (1992), 744.38 Cfr. C.I.C., can. 239, § 2.39 Cfr. ibid., can. 240, § 1.40 Cfr. ibid., can. 246, § 5.41 Presbyterorum ordinis, n. 15: AAS 58 (1966),1014.42 Pastores dabo vobis, n. 50: AAS 84 (1992), 746.43 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 16: AAS 58 (1966),1015-1017; C.I.C., can. 247, § 1.44 Presbyterorum ordinis, n. 16: AAS 58 (1966),1015-1016.45 Orientamenti educativi per la formazione al celi-

bato sacerdotale, n. 16; n. 58: «I seminaristi sianoguidati a scoprire la teologia della castità, mo-strando i rapporti che corrono tra la pratica di

questa virtù e tutte le grandi verità del cristia-nesimo. Si mostri la fecondità apostolica dellaverginità consacrata, facendo notare che ogniesperienza di bene o di male va a modificare insenso positivo o negativo il nostro essere, la no-stra personalità e, conseguentemente, anche lanostra azione apostolica».46 Pastores dabo vobis, n. 29: AAS 84 (1992), 704:«È particolarmente importante che il sacerdotecomprenda la motivazione teologica della leggeecclesiastica sul celibato. In quanto legge, espri-me la volontà della Chiesa, prima ancora che lavolontà del soggetto espressa dalla sua disponi-bilità. Ma la volontà della Chiesa trova la suaultima motivazione nel “legame che il celibatoha con l’Ordinazione sacra”, che configura ilsacerdote a Gesù Cristo Capo e Sposo dellaChiesa. La Chiesa, come Sposa di Gesù Cristo,vuole essere amata dal sacerdote nel modo tota-le ed esclusivo con cui Gesù Cristo Capo eSposo l’ha amata. Il celibato sacerdotale, allora,è dono di sé in e con Cristo alla sua Chiesa edesprime il servizio del sacerdote alla Chiesa in econ il Signore».47 Orientamenti educativi per la formazione al celi-

bato sacerdotale, n. 6.48 Cfr. C.C.E.O., cann. 343 e 373-375.49 Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 17: AAS 58 (1966),1017-1018; cfr. anche Evangelii gaudium, n. 198:AAS 105 (2013), 1103; FR A N C E S C O, Discorso aiseminaristi, ai novizi e alle novizie provenientida varie parti del mondo in occasione dell’An-no della Fede (6 luglio 2013): Insegnamenti I/2(2013), 9.50 Pastores dabo vobis, n. 30: AAS 84 (1992), 706:«Solo la povertà assicura al sacerdote la sua di-sponibilità ad essere mandato là dove la suaopera è più utile ed urgente, anche con sacrifi-cio personale».51 Cfr. AMBRO GIO, De officiis ministrorum, II, 28:PL 16, 139-142.

52 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 30: AAS 84 (1992),7 0 5 - 7 0 7.53 Cfr. C.I.C., can. 246, § 3.54 Pastores dabo vobis, n. 82: AAS 84 (1992), 802.55 GI O VA N N I PAOLO II, Esortazione apostolicaRedemptoris custos (15 agosto 1989), n. 8: AAS 82(1990), 14.56 Ibid., n. 1: AAS 82 (1990), 6.57 Cfr. Optatam totius, n. 16: AAS 58 (1966), 723-724; CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT -TOLICA, Istruzione sullo studio dei Padri della

Chiesa nella formazione sacerdotale (10 novembre1989), n. 45.58 Istruzione sullo studio dei Padri della Chiesa

nella formazione sacerdotale, n. 44.59 Cfr. CONGREGAZIONE PER IL CU LT O DIVINO E

LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI, Direttorio su

pietà popolare e liturgia. Principi e orientamenti (17dicembre 2001), nn. 61-64.60 Cfr. PAOLO VI, Esortazione apostolica Evan-

gelii nuntiandi (8 dicembre 1975), n. 48: AAS 68(1976), 37-38; Evangelii gaudium, nn. 122-126:AAS 105 (2013), 1071-1073.61 Cfr. C.I.C., cann. 244-245, § 1.62 Pastores dabo vobis, n. 26: AAS 84 (1992), 700.63 Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri,n. 46.64 Gaudium et spes, n. 44: AAS 58 (1966), 1065.65 Pastores dabo vobis, n. 58: aas 84 (1992), 759-760: «La proposta educativa del Seminario si fa

carico di una vera e propria iniziazione alla sen-sibilità del pastore, all’assunzione consapevole ematura delle sue responsabilità, all’abitudine in-teriore di valutare i problemi e di stabilire lepriorità e i mezzi di soluzione, sempre in base alimpide motivazioni di fede e secondo le esi-genze teologiche della pastorale stessa»; cfr.C.I.C., can. 258.66 Cfr. Evangelii gaudium, n. 33: AAS 105 (2013),1034; Amoris laetitia, n. 300 FR A N C E S C O, Omelia

per il Giubileo dei sacerdoti e dei seminaristi (3giugno 2016): L’Osservatore Romano 126 (4giugno 2016), 8.67 Id. An g e l u s (17 luglio 2016): L’O sservatoreRomano 163 (18-19 luglio 2016), 1: «L’ospitenon va semplicemente servito, nutrito, accuditoin ogni maniera. Occorre soprattutto che siaascoltato. [...] Perché l’ospite va accolto comepersona, con la sua storia, il suo cuore ricco disentimenti e di pensieri, così che possa sentirsiveramente in famiglia».68 Cfr. Evangelii gaudium, n. 273: AAS 105 (2013),1130.69 Pastores dabo vobis, n. 58: AAS 84 (1992), 760.

70 Cfr. Evangelii gaudium, n. 270: AAS 105(2013), 1128.71 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT -TOLICA, La pastorale della mobilità umana nella

formazione dei futuri sacerdoti (25 gennaio 1986).72 Cfr. Ead., Direttive sulla formazione dei semina-

risti circa i problemi relativi al matrimonio e alla

famiglia (19 marzo 1995).


125. Il principale agente della formazione sacer-dotale è la Santissima Trinità, che plasma ogniseminarista secondo il disegno del Padre, sia at-traverso la presenza di Cristo nella sua parola,nei sacramenti e nei fratelli della comunità, siaattraverso la multiforme azione dello SpiritoSanto1. Nella formazione di coloro che Cristochiama e nel discernimento vocazionale, il pri-mato dell’azione dello Spirito Santo esige reci-proco ascolto e cooperazione tra i membri dellacomunità ecclesiale, sacerdoti, diaconi, consa-crati e laici.

126. Nelle Chiese particolari sussiste la Chie-sa Cattolica, una e unica2. Anche se, normal-mente, la formazione al presbiterato si realizzanel contesto ecclesiale proprio di una Diocesi, odelle istituzioni di appartenenza, il ministeropresbiterale è aperto all’universalità della Chie-sa3 e, perciò, comporta anche l’eventuale dispo-nibilità ai bisogni più urgenti di altre Diocesi.

Il riferimento alla Chiesa locale di apparte-nenza costituisce, però, il contesto imprescindi-bile del processo formativo. La Chiesa localerappresenta, nel contempo, sia il luogo in cui le

regole del discernimento vocazionale troveran-no applicazione, sia il testimone dei progressicompiuti dai singoli verso quella maturità uma-na e cristiana richiesta in vista dell’o rd i n a z i o n ep re s b i t e r a l e .

127. I membri della comunità diocesana diappartenenza sono corresponsabili della forma-zione presbiterale, secondo diversi livelli, modie competenze: il Vescovo, come Pastore respon-sabile della comunità diocesana; il presbiterio,come ambito di comunione fraterna nell’e s e rc i -zio del ministero ordinato; la comunità dei for-matori del Seminario, come mediazione spiri-tuale e pedagogica; i professori, offrendo quelsupporto intellettuale che rende possibile la for-mazione integrale; il personale amministrativo, iprofessionisti e gli specialisti, con l’apporto del-la loro testimonianza di fede e di vita, e dellaloro competenza; infine, gli stessi seminaristicome protagonisti del processo di maturazioneintegrale, insieme alla famiglia, alla parrocchiad’origine, ed eventualmente ad associazioni,movimenti o altre istituzioni ecclesiali.

VIGli agenti della formazione


a) Il Vescovo diocesano

128. Primo responsabile dell’ammissione inSeminario e della formazione al sacerdozio è ilVe s c o v o 4. Tale responsabilità si esprime nellascelta del Rettore e dei membri della comunitàdei formatori5, nell’elaborazione e nell’a p p ro v a -zione degli statuti, del progetto educativo e delregolamento del Seminario6.

È necessario che il Vescovo sappia instaurareun dialogo fiducioso con i seminaristi per facili-tare una loro sincera apertura; infatti, «il Vescovo

diocesano o, se si tratta di un seminario interdioce-

sano, i Vescovi interessati visitino di persona fre-

quentemente il seminario, vigilino sulla formazione

dei propri alunni e sull’insegnamento filosofico e

teologico che vi viene impartito, si informino inoltre

sulla vocazione, l’indole, la pietà e il progresso degli

alunni, in vista soprattutto del conferimento degli

ordini sacri»7. Il Vescovo deve prestare diligenteattenzione a non esercitare la propria autoritàin modo da esautorare di fatto il Rettore e glialtri formatori nel discernimento della vocazio-ne dei candidati e della loro opportuna prepa-razione; piuttosto, «con i responsabili del Semina-

rio, il Vescovo mantenga frequenti contatti personali,

in segno di fiducia, per animarli nel loro operato e

far sì che tra loro regni uno spirito di piena armo-

nia, di comunione e di collaborazione»8. È da tene-re presente per il bene della Chiesa che la caritàpastorale, a ogni livello di responsabilità, non siesercita ammettendo qualsiasi persona al Semi-nario, ma nell’offrire un ponderato orientamen-to vocazionale e un valido processo formativo.

Nel caso dei Seminari interdiocesani, o inquello dell’affidamento dei seminaristi di unadiocesi al Seminario di un’altra Chiesa partico-l a re 9, il dialogo tra i Vescovi interessati, il mu-tuo accordo sulla metodologia formativa daadottare e la fiducia accordata ai responsabilidel Seminario, rappresentano i presupposti ne-

cessari per una buona riuscita dell’attività edu-cativa.

Le celebrazioni liturgiche presiedute dal Ve-scovo in cattedrale manifestano il mistero dellaChiesa e rendono visibile l’unità del popolo diD io10; tenendo conto degli impegni formativi inSeminario, sarà conveniente che i seminaristi vipartecipino nei momenti più significatividell’anno liturgico e della vita diocesana.

b) Il presbiterio

129. Il Clero della Chiesa particolare sia incomunione e in sintonia profonda con il Vesco-vo diocesano, condividendone la sollecitudineper la formazione dei candidati, attraverso lapreghiera, l’affetto sincero, il sostegno e le visiteal Seminario. Ogni presbitero deve essere con-sapevole della propria responsabilità formativanei riguardi dei seminaristi; in modo particola-re, i parroci e, in generale, ogni sacerdote cheaccoglie i seminaristi per il tirocinio pastorale,collaborino generosamente con la comunità deiformatori del Seminario, attraverso un dialogofranco e concreto. Le modalità pratiche, con cuisi attua la collaborazione dei presbiteri con ilSeminario potranno variare a seconda delle di-verse tappe del processo formativo.

c) I seminaristi

130. Ogni seminarista, come già ricordato, èil protagonista della propria formazione ed èchiamato a un cammino di costante crescitanell’ambito umano, spirituale, intellettuale e pa-storale, tenendo conto della propria storia per-sonale e familiare. I seminaristi sono altresì re-sponsabili della creazione e del mantenimentodi un clima formativo, che sia coerente con ivalori evangelici.

131. I seminaristi sono tenuti, come singoli ecome gruppo, a mostrare — non soltanto nelcomportamento esteriore — d’aver interiorizzatouno stile di vita autenticamente sacerdotale,nell’umiltà e nel servizio ai fratelli, segno dellascelta maturata di porsi alla speciale sequela diCristo11.

d) La comunità dei formatori

132. La comunità dei formatori è costituita dapresbiteri scelti e ben preparati12, incaricati dicollaborare alla delicata missione della forma-zione sacerdotale. È necessario che vi siano for-matori destinati esclusivamente a questo compi-to, affinché possano dedicarsi interamente a es-so; pertanto, occorre che abitino nel Seminario.La comunità dei formatori si incontra con rego-larità insieme al Rettore per pregare, progettarela vita del Seminario e verificare periodicamen-te la crescita del seminarista.

Il gruppo dei formatori non costituisce sola-mente una necessità istituzionale, ma è, innan-zitutto, una vera e propria comunità educante,che offre una testimonianza coerente ed elo-quente dei valori propri del ministero sacerdo-tale. Edificati e incoraggiati da una tale testi-monianza, i seminaristi accoglieranno con doci-lità e convinzione le proposte formative loro ri-volte.

133. Secondo il Codice di Diritto Canonico13,la comunità minima dei formatori, per la con-duzione di ogni Seminario, è costituita da unRettore e da un Direttore Spirituale. Tuttavia,l’entità numerica del gruppo dei formatori devenecessariamente essere adeguata e proporziona-ta al numero di seminaristi, comprendendo an-che più di un Direttore spirituale, un Vice Ret-tore, un Economo e altri formatori, come coor-dinatori per le diverse dimensioni, quando lecircostanze lo richiedano.

134. Il Rettore14 è un presbitero che si distin-gue per prudenza, saggezza ed equilibrio, alta-mente competente15, che coordina l’azione edu-cativa nel governo del Seminario16. Con frater-na carità, egli stabilirà con gli altri educatoriuna profonda e leale collaborazione; è rappre-sentante legale del Seminario, sia in sede eccle-siastica, che civile1 7. Il Rettore, in comunionecon il formatore preposto a ogni tappa e colDirettore Spirituale, si adopera per offrire imezzi necessari per il discernimento e la matu-razione vocazionale.

135. Il Vice Rettore deve possedere la neces-saria idoneità in campo formativo ed è chiama-to a coadiuvare, con la dovuta discrezione, ilRettore nel suo servizio educativo e, in caso diassenza, lo sostituisce; in generale, il Vice Ret-tore «deve dimostrare spiccate doti pedagogiche,

amore gioioso del suo servizio e spirito di collabora-

zione»18.

136. Il Vescovo avrà cura di scegliere compe-tenti e sperimentati presbiteri per la direzionespirituale, che è uno dei mezzi privilegiati peraccompagnare ogni seminarista nel discerni-mento della vocazione. Il Direttore, o Padrespirituale, dev’essere un vero maestro di vita in-teriore e di preghiera, che aiuta il seminaristaad accogliere la chiamata divina e a maturareuna risposta libera e generosa.

Su di lui «incombe la responsabilità per il cam-

mino spirituale dei seminaristi in foro interno e per

la conduzione e il coordinamento dei vari esercizi di

pietà e della vita liturgica del seminario»19. NeiSeminari dove ci sia più di un Direttore spiri-tuale, uno di essi sarà il «coordinatore della di-mensione spirituale». Egli modera la vita litur-gica; coordina l’attività degli altri Direttori spi-rituali e degli eventuali confessori esterni20; pre-dispone il programma degli esercizi spiritualiannuali e dei ritiri mensili, così come le celebra-zioni dell’anno liturgico, e, insieme al Rettore,


favorisce la formazione permanente dei Diretto-ri spirituali.

137. Dove le circostanze lo richiedano, unodei formatori sarà incaricato di essere il “co ordi-natore della dimensione umana”. Egli opera inmodo che si instauri un clima comunitario pro-pizio per il processo di maturazione umana deiseminaristi, in collaborazione con altre figurecompetenti (in ambito psicologico, sportivo,medico, etc.).

Quando l’organizzazione dei corsi di studioè gestita dal Seminario, uno dei formatori sarà“coordinatore della dimensione intellettuale”.Egli è chiamato a progettare il piano degli studiapprovato dalla competente autorità ecclesiasti-ca e ad accompagnare e sostenere gli insegnan-ti, con una particolare attenzione alla loro pre-parazione accademica, alla loro fedeltà al Magi-stero e al loro periodico aggiornamento. Eglicoordina, inoltre, la segreteria degli studi ed èresponsabile della biblioteca.

Qualora i seminaristi frequentassero corsi ac-cademici presso un’Università o una Facoltà, il“coordinatore della dimensione intellettuale” èchiamato a interessarsi e a seguirli, verificandol’integrazione intellettuale delle materie studiatee predisponendo un piano formativo comple-mentare, riguardante gli aspetti non trattatinell’Università o nella Facoltà.

Tra i formatori, il “coordinatore della dimen-sione pastorale” si occupa della formazione pa-storale, teorica e pratica. Egli individua i luoghiidonei per il tirocinio pastorale, organizza leesperienze di apostolato, in dialogo con sacer-doti, religiosi e/o fedeli laici.

138. L’Economo21, nel disbrigo degli aspettiamministrativi, ricopre un vero ruolo educativoall’interno della comunità del Seminario. Eglisia consapevole dell’incidenza che gli ambientidi vita possono avere sul seminarista in forma-zione e del valore rappresentato da un utilizzoonesto ed evangelico dei beni materiali, in vista

dell’educazione dei seminaristi allo spirito dipovertà sacerdotale.

139. La comunità dei formatori opera all’in-terno della più ampia “comunità educativa” etiene conto di essa nel compimento della suamissione. Per “comunità educativa” s’intendel’insieme degli agenti coinvolti nella formazionepresbiterale: il Vescovo, i formatori, i professori,il personale amministrativo, i lavoratori, le fa-miglie, le parrocchie, i consacrati, il personalespecializzato, oltre, naturalmente, ai seminarististessi, in quanto non vi sarà un buon apportoformativo senza la loro piena cooperazione22.Tutti costoro devono essere consapevoli dellafunzione educativa che ricoprono e dell’imp or-tanza della loro coerenza di vita.

e) I professori

140. I professori dei Seminari siano nominatidal Vescovo o, nel caso di Seminari interdioce-sani, dai Vescovi interessati, dopo aver consul-tato, se ritenuto conveniente, il Rettore e il col-legio dei professori. Tale incarico, in ragionedella responsabilità formativa che comporta23,richiede un vero e proprio mandato. I docenti ei seminaristi sono chiamati ad aderire con pienafedeltà alla Parola di Dio, consegnata nellaScrittura, trasmessa nella Tradizione e autenti-camente interpretata dal Magistero. Essi attin-gono il senso vivo della Tradizione dalle operedei Santi Padri e degli altri Dottori che nellaChiesa sono tenuti in gran conto.

141. La formazione intellettuale dei candidatiè posta sotto la responsabilità del Rettore e del-la comunità dei formatori. Con l’eventuale pre-senza del “coordinatore della dimensione intel-lettuale”, i formatori assicureranno collaborazio-ne e incontri regolari con i professori e con altriesperti per trattare questioni relative all’insegna-mento, al fine di favorire più efficacemente la

formazione integrale dei seminaristi. I professo-ri si occupino dell’andamento degli studi diogni seminarista. L’impegno dei seminaristi nellavoro intellettuale personale, in tutte le mate-rie, deve essere considerato un criterio di discer-nimento vocazionale e una condizione per lacrescita progressiva nella fedeltà all’imp egnoministeriale futuro.

142. Nell’adempimento del proprio compito iprofessori si considerino parte di un’unica co-munità docente24, nonché veri educatori25; cer-chino di guidare i seminaristi verso quell’unitàdel sapere che trova il proprio compimento inCristo, Via, Verità e Vita26.

La sintesi del sapere, richiesta al seminarista,abbracci tutti gli altri ambiti che riguardano lavita sacerdotale, oltre a quello scientifico. I pro-fessori, condividendo e facendosi carico delprogetto formativo del Seminario, per quantoloro compete, stimolino e aiutino i seminaristi aprogredire tanto nell’ambito della conoscenza edella ricerca scientifica, quanto in quello dellavita spirituale.

143. Il numero dei professori deve essere pro-porzionato e sufficiente alle esigenze didattichee al numero dei seminaristi. È preferibile che lamaggioranza del corpo docente sia costituita dapresbiteri, che potranno assicurare un approccioanche pastorale alla loro materia, attingendo di-rettamente alla esperienza personale. Tale indi-cazione trova la sua motivazione nel fatto chegli insegnanti non trasmettono solo nozioni, macontribuiscono a “g e n e r a re ” e formare nuovi sa-c e rd o t i 2 7.

In alcune situazioni potrà rendersi conve-niente il contributo educativo di membri diIstituti di vita consacrata, di Società di VitaApostolica o di laici. Pur nella diversità dellavocazione, ciascun docente presenti ai seminari-sti una conoscenza del proprio carisma, assicuriil senso della propria appartenenza alla Chiesa

e offra una coerente testimonianza di vita evan-gelica.

144. I professori devono aver conseguito il ti-tolo accademico pertinente28: per le scienze sa-cre e la filosofia, si richiede almeno una licenza,o il titolo equipollente; per le altre discipline, igradi accademici corrispondenti. Dotati diesperienza e capacità in ambito pedagogico, idocenti sono chiamati a possedere una cono-scenza conveniente delle discipline affini aquella da loro trattata29.

f) Gli specialisti

145. Vari specialisti possono essere chiamati aoffrire il loro contributo, ad esempio in ambitomedico, pedagogico, artistico, ecologico, ammi-nistrativo e nell’uso dei mezzi di comunica-zione.

146. Nell’iter formativo al presbiterato, la pre-senza e l’apporto di specialisti in determinatediscipline si rivela utile per le loro qualità pro-fessionali e per il supporto che possono offrire,qualora particolari situazioni lo richiedano.Nella selezione degli specialisti, oltre alle loroqualità umane e alla loro competenza specifica,si deve tener conto del loro profilo di creden-ti30. I seminaristi ne devono avvertire e conside-rare la presenza non come una imposizione, macome l’offerta di un aiuto prezioso e qualificatoper eventuali loro esigenze. Ogni specialista de-ve limitarsi a intervenire nel campo che gli èproprio, senza pronunciarsi in merito all’idonei-tà dei seminaristi al sacerdozio.

147. Nell’ambito psicologico tale contributo èprezioso sia per i formatori che per i seminari-sti, principalmente in due momenti: nella valu-tazione della personalità, esprimendo un pareresulla salute psichica del candidato, e nell’ac-compagnamento terapeutico, per far luce sueventuali problematiche e aiutare nella crescita


della maturità umana31. Alcune norme da tenerein conto nell’uso di questa scienza saranno pre-sentate nel capitolo VIII.

g) La famiglia, la parrocchiao altre realtà ecclesiali

148. Solitamente la vocazione sorge all’inter-no di un contesto comunitario, nel quale il se-minarista ha vissuto una significativa esperienzadi fede. Per questa ragione, la formazione sacer-dotale iniziale deve tenere in considerazione ta-le interlocutore. Sia la famiglia che la parroc-chia, d’origine o di riferimento, talvolta nonmeno di altre realtà comunitarie ecclesiali32,contribuiscono a sostenere e alimentare in mo-do significativo la vocazione dei chiamati al sa-cerdozio, tanto durante il periodo della forma-zione, quanto nel corso della vita stessa del pre-s b i t e ro 33.

Infatti, «i vincoli familiari sono fondamentali

per fortificare la sana autostima dei seminaristi.

Perciò è importante che le famiglie accompagnino

tutto il processo del seminario e del sacerdozio, poi-

ché aiutano a fortificarlo in modo realistico»34.

Allo stesso tempo, il percorso formativo deveeducare, sin dall’inizio, a quella libertà interioreche permetta la giusta autonomia nell’e s e rc i z i odel ministero e un sano distacco da eventualiaspettative da parte della famiglia, dal momen-to che la chiamata del Maestro richiede di«mettere mano all’aratro, senza poi volgersi in-dietro» (cfr. Lc 9, 62).

149. Il Seminario è chiamato non solo a svol-gere un’opera educativa con i seminaristi, maanche a intraprendere una vera azione pastoralenei confronti delle famiglie. È necessario che,con realismo e maturità umana e cristiana, i se-minaristi sappiano riconoscere e accettare lapropria realtà familiare, nonché affrontare even-

tuali problemi, e, ove possibile, anche condivi-dere con essa il proprio progetto vocazionale. Illavoro pastorale del Seminario nei confrontidella famiglia dei seminaristi contribuisce sia al-la maturazione cristiana della stessa, che all’ac-cettazione della chiamata al sacerdozio di unodei suoi membri come una benedizione, valoriz-zandola e sostenendola per tutta la vita.

h) Vita consacrata e laicinella formazione

150. La presenza in Seminario di laici e dipersone appartenenti all’ambito della vita con-sacrata rappresenta un importante punto di ri-ferimento nell’iter formativo dei candidati. I se-minaristi siano formati a un giusto apprezza-mento dei diversi carismi presenti nella comuni-tà diocesana; il presbitero, infatti, è chiamato aessere l’animatore della diversità dei carismiall’interno della Chiesa. La vita consacrata rap-presenta un segno, eloquente e attraente, di ra-dicalità evangelica e di disponibilità al servizio.A loro volta, i fedeli laici cooperano alla missio-ne evangelizzatrice di Cristo e offrono edificantitestimonianze di coerenza e di scelte di vita se-condo il Vangelo35.

151. La presenza della donna nel percorsoformativo del Seminario, o tra gli specialisti onell’ambito dell’insegnamento, dell’ap ostolato,delle famiglie o del servizio alla comunità, hauna propria valenza formativa, anche in ordineal riconoscimento della complementarietà trauomo e donna. Le donne rappresentano spessouna presenza numericamente maggioritaria tra idestinatari e i collaboratori dell’azione pastoraledel sacerdote, offrendo un’edificante testimo-nianza di umile, generoso e disinteressato servi-zio36.

i) Formazione permanente di tuttigli agenti

152. L’impegno degli agenti della formazionepuò essere definito come quella disposizione in-teriore, radicata in un’intensa esperienza spiri-tuale e orientata da un costante discernimento,che permette di imparare dalla vita e dalle di-verse circostanze, e di scoprire in esse l’azioneprovvidenziale di Dio nel proprio percorsocristiano o sacerdotale. Dalla profondità diquesta disposizione si misura la qualità del ser-vizio offerto ai seminaristi e, al contempo, daessa dipende un sereno clima formativo nel Se-minario.

Mentre svolge tale missione, il formatore viveun’opportunità di crescita e può scoprire il cari-sma specifico dell’accompagnamento vocaziona-le e della vita sacerdotale, come chiamata che locaratterizza in maniera personale. In tal senso,il Seminario può diventare una scuola che pre-para gli incaricati alla formazione permanente;chi è stato formatore in Seminario, cioè, acqui-sisce una particolare sensibilità e una riccaesperienza per poter, in seguito, accompagnarela formazione permanente del Clero3 7.

1 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 65: AAS 84 (1992),770-772.2 C.I.C., can. 368: «le Chiese particolari, nelle qua-

li e dalle quali sussiste la sola e unica Chiesa cat-

tolica, sono innanzitutto le Diocesi».3 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 18: AAS 84 (1992),684-686.4 Cfr. ibid., n. 65: AAS 84 (1992), 770-772; cfr.anche Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, n. 1: Enchiridion Vaticanum 13

(1996), 3151-3152; Apostolorum successores, n. 88:Enchiridion Vaticanum 22 (2006), 1774-1776.5 Cfr. C.I.C., can. 239.6 Cfr. ibid., cann. 242-243.7 Ibid., can. 259, § 2.8 Apostolorum successores, n. 89: Enchiridion Vati-

canum 22 (2006), 1780.9 Cfr. C.I.C., can. 237.10 Cfr. CONGREGAZIONE PER IL CU LT O D I V I N O,Caerimoniale Episcoporum, edizione tipica, 1984,nn. 11-13, pubblicato con il decreto Recognitis ex

d e c re t o , del 14 settembre 1984: AAS 76 (1984),1 0 8 6 - 1 0 8 7.11 Cfr. BENEDETTO XVI, Omelia per l’o rd i n a z i o n e

presbiterale di 15 diaconi della Diocesi di Roma (7maggio 2006): Insegnamenti II/1 (2006), 550-555.12 Cfr. Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, n. 1: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3151-3152.13 Cfr. C.I.C., can. 239.14 Cfr. Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, n. 43: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3224-3226.15 Cfr. ibid., n. 60: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3252-3253.16 Cfr. C.I.C., can. 260.17 Cfr. ibid., can. 238, § 2.18 Direttive sulla preparazione degli educatori nei

Seminari, n. 45: Enchiridion Vaticanum 13 (1996),3228.19 Ibid., n. 44: Enchiridion Vaticanum 13 (1996),3 2 2 7.20 Cfr. C.I.C., can. 240, § 1.21 Cfr. Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, n. 45: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3228.22 Cfr. C.I.C., can. 233, § 1.


153. «La formazione intellettuale dei candidati al

sacerdozio trova la sua specifica giustificazione nella

natura stessa del ministero ordinato e manifesta la

sua urgenza attuale di fronte alla sfida della “nuo-

va evangelizzazione” alla quale il Signore chiama la

Chiesa»1. Per garantire ai futuri sacerdoti unaadeguata formazione intellettuale, tutte le disci-pline siano insegnate in modo tale da fare chia-ramente risaltare la loro intima connessione,evitando la frammentazione. Si tratta di un per-corso unitario, integrale2, del quale tutte le ma-terie sono “tasselli” importanti per presentare ilmistero di Cristo e della Chiesa, e per maturareuna visione autenticamente cristiana dell’uomoe del mondo.

«La situazione attuale poi, pesantemente segnata

dall’indifferenza religiosa e insieme da una sfiducia

diffusa nei riguardi della reale capacità della ragio-

ne di raggiungere la verità oggettiva e universale, e

da problemi e interrogativi inediti provocati dalle

scoperte scientifiche e tecnologiche, esige con forza un

livello eccellente di formazione intellettuale, tale cioè

da rendere i sacerdoti capaci di annunciare, proprio

in un simile contesto, l’immutabile Vangelo di Cristo

e di renderlo credibile di fronte alle legittime esigen-

ze della ragione umana. Si aggiunga, inoltre, che

l’attuale fenomeno del pluralismo quanto mai accen-

tuato, nell’ambito non solo della società umana ma

anche della stessa comunità ecclesiale, chiede una

particolare attitudine al discernimento critico: è un

ulteriore motivo che dimostra la necessità di una

formazione intellettuale quanto mai seria»3.

154. Nel seguito vengono proposte le diversediscipline che configurano il piano generale de-gli studi. Nella Ratio Nationalis dovrà compari-re il prospetto delle materie che riguardano laformazione intellettuale in ogni tappa formati-va, indicando brevemente gli obiettivi di ciascu-na disciplina, la sua contestualizzazione nell’in-tero percorso, il programma, nonché il prospet-to degli anni e dei semestri, comprensivo delnumero di crediti attribuiti a ogni corso.

Si tenga conto che lo studio delle materiepropedeutiche dovrà occupare almeno un anno;la durata degli studi di filosofia deve corrispon-dere ad almeno un biennio oppure a un con-gruo numero di ore semestrali, secondo i siste-mi scolastici vigenti in alcuni Paesi, mentre

VIIOrganizzazione degli studi

23 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 67: AAS 84 (1992),774-775.24 C f r. ibid., n. 67: AAS 84 (1992), 774-775.25 Cfr. Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, n. 46: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3229-3232.26 Cfr. ibid.27 Cfr. Optatam totius, n. 5: AAS 58 (1966), 716-717; Direttive sulla preparazione degli educatori nei

Seminari, n. 27: Enchiridion Vaticanum 13 (1996),3 1 9 6 - 3 1 9 7.28 Cfr. C.I.C., can. 253, § 1.29 Cfr. Direttive sulla preparazione degli educatori

nei Seminari, n. 62: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3256.30 Cfr. ibid., n. 64: Enchiridion Vaticanum 13(1996), 3258.31 Cfr. Orientamenti per l’utilizzo delle competenze


candidati al sacerdozio: Enchiridion Vaticanum 25(2011), 1239-1289.

32 Cfr. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DEL-LA FEDE, Lettera «Iuvenescit Ecclesia» ai Vescovi

della Chiesa cattolica sulla relazione tra doni gerar-

chici e carismatici per la vita e la missione della

Chiesa (15 maggio 2016): L’Osservatore Romano

135 (15 giugno 2016), 1, 4-5; ibid. 136 (16 giugno2016), 7.33 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 68: AAS 84 (1992),775-778.34 Amoris laetitia, n. 203.35 Ibid., n. 162: «Coloro che sono chiamati alla

verginità possono trovare in alcune coppie di coniugi

un segno chiaro della generosa e indistruttibile

fedeltà di Dio alla sua Alleanza, che può stimolare

i loro cuori a una disponibilità più concreta e obla-

tiva».36 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 66: AAS 84 (1992),772-774; GI O VA N N I PAOLO II, Esortazione apo-stolica post-sinodale Christifideles laici (30 di-cembre 1988), nn. 49 e 51: AAS 81 (1989), 487-489 e 491-496.37 Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 70-81: AAS 84(1992), 778-800.


quelli di teologia si protrarranno per almeno unquadriennio (ovvero un proporzionato numerodi ore semestrali), in modo tale che complessi-vamente gli studi teologici e filosofici abbracci-no almeno un sessennio4 (oppure, secondo altriordinamenti degli studi, quella quantità di ma-terie scolastiche che vengono trattate comune-mente nel sessennio).

Le materie che saranno di seguito indicateper gli studi propedeutici, per quelli filosofici eper quelli teologici, unitamente a quelle “mini-steriali”, costituiscono la struttura essenziale de-gli studi, nei Seminari e in tutte le Case di for-mazione, e potranno essere integrate e adattatedalle Conferenze episcopali, tenendo conto del-la loro tradizione formativa e delle specifichenecessità pastorali.

a) Studio delle materieprop edeutiche

155. Benché si tratti di una tappa previa epreparatoria allo studio filosofico e teologico, lapropedeutica mette l’accento non solosull’aspetto intellettuale, «ma anche e soprattutto

umano e spirituale»5; «in particolare, è urgente as-

sicurare un giusto equilibrio tra la componente

umano-spirituale e quella culturale, per evitare un

eccessivo moltiplicarsi delle materie di studio, a sca-

pito della formazione propriamente religiosa e sacer-

dotale»6.

156. Circa le materie da affrontare nel perio-do propedeutico, occorre tener presente la si-tuazione della società e della Chiesa particolaredove si sviluppa il progetto educativo. Dovràessere assicurata la solidità degli elementi essen-ziali della formazione intellettuale, che contri-buiranno al successivo percorso formativo.

Si abbia cura di assicurare «una conoscenza

abbastanza ampia della dottrina della fede»7 e de-gli elementi di comprensione del ministero pre-

sbiterale, nonché di rimediare alle eventuali la-cune che si riscontrassero nei candidati al sacer-dozio al termine degli studi secondari circa am-biti per loro necessari.

157. Di seguito si elencano, in modo esempli-ficativo, alcune materie che possono caratteriz-zare gli studi propedeutici:

a. iniziazione alla lettura della Sacra Scrittu-ra, che permetta una prima conoscenza dellaBibbia in tutte le sue parti;

b. introduzione al mistero di Cristo8 e dellaChiesa, alla teologia del sacerdozio e alla litur-gia, mediante lo studio del Catechismo della

Chiesa Cattolica e dei libri liturgici;

c. introduzione ai documenti del ConcilioVaticano II e al Magistero della Chiesa, innan-zitutto a quello Pontificio;

d. elementi di spiritualità presbiterale, conparticolare attenzione alle principali “scuole”spirituali e ai Santi che hanno offerto la testi-monianza di una vita sacerdotale esemplare;

e. elementi di storia della Chiesa universale edella Chiesa locale, specialmente negli aspettimissionari;

f. agiografia, in riferimento ai Santi e ai Beatipropri della diocesi o della regione;

g. elementi di cultura umanistica, tramite laconoscenza di opere di autori nazionali, e dellereligioni non-cristiane del Paese e della regione;

h. elementi di psicologia, che possano aiutarei seminaristi nella conoscenza di sé.

b) Studi filosofici

158. Lo studio della filosofia «conduce ad una

più profonda comprensione e interpretazione della

persona, della sua libertà, delle sue relazioni con il

mondo e con Dio. Essa si rivela di grande urgenza,

non solo per il legame che esiste tra gli argomenti

filosofici e i misteri della salvezza studiati in teolo-

gia alla luce superiore della fede ma anche di fronte

ad una situazione culturale quanto mai diffusa che

esalta il soggettivismo come criterio e misura della

verità [...]. Né è da sottovalutare l’importanza del-

la filosofia per garantire quella “certezza di verità”

che, sola, può stare alla base della donazione perso-

nale totale a Gesù e alla Chiesa»9.

159. Quanto alle materie da studiare in ambi-to filosofico, particolare importanza sia attribui-ta alla filosofia sistematica, che conduce a unasolida e coerente conoscenza dell’uomo, delmondo e di Dio, garantendo una sintesi ampiadi pensiero e prospettive. Questa formazionedeve basarsi sul patrimonio filosofico perenne-mente valido, di cui sono testimoni i grandi fi-losofi cristiani.

Si deve tener conto delle ricerche filosofichedel nostro tempo — soprattutto di quelle cheesercitano un maggiore influsso nel proprioPaese —, nonché del progresso delle scienzemoderne, di modo che i seminaristi, giustamen-te coscienti dei tratti salienti della società, sianoadeguatamente preparati al dialogo con gli uo-mini. Per agevolare lo studio delle materie filo-sofiche, i seminaristi dovranno essere preparaticon l’apprendimento di una specifica “meto do-logia filosofica”.

160. In questo momento della formazione,adeguato spazio sarà riservato alla metafisica, inquanto «il carattere sapienziale della filosofia im-

plica la sua “portata autenticamente metafisica, ca-

pace cioè di trascendere i dati empirici per giungere,

nella sua ricerca della verità, a qualcosa di assolu-

to, di ultimo, di fondante”, sebbene conosciuto pro-

gressivamente lungo la storia»10, secondo «la “vo-

cazione originaria” della filosofia: la ricerca del vero

e la sua dimensione sapienziale e metafisica»11. Saràanche necessario dedicare attenzione alla teodi-cea e alla cosmologia, che introducono a unavisione cristiana della realtà.

161. Con diligenza deve essere insegnata la“storia della filosofia”, affinché risultino chiarila genesi e lo sviluppo dei più importanti temi.La “storia della filosofia” ha il fine di far coglie-re la continuità della riflessione e del pensieroumano sull’Assoluto, sulla verità e sulla possibi-lità di conoscerla. Gli studi filosofici costitui-scono anche un fertile terreno di dialogo e diconfronto con i non credenti.

162. Altre materie alle quali occorrerà dedica-re attenzione nel corso di questa fase degli stu-di sono l’antropologia filosofica, la logica,l’estetica, l’epistemologia, l’etica, la filosofia po-litica e la filosofia della religione.

163. Debita attenzione sarà prestata allescienze umane, quali la sociologia, la pedagogiae la psicologia, negli aspetti ritenuti più confa-centi al percorso formativo in vista del ministe-ro sacerdotale, al fine di accrescere nei seminari-sti la capacità di conoscere l’animo umano, conle sue ricchezze e fragilità, onde agevolare laformulazione di giudizi sereni ed equilibrati supersone e situazioni.

164. Attraverso questo percorso di studi, saràpossibile stimolare nei seminaristi «il desiderio di

cercare rigorosamente la verità, di penetrarla e di

dimostrarla, insieme all’onesto riconoscimento dei li-

miti della conoscenza umana», anche in un’otticapastorale, prestando «molta attenzione ai rapporti

tra la filosofia e i veri problemi della vita»12.

c) Studi teologici

165. La formazione teologica «deve condurre il

candidato al sacerdozio a possedere una visione del-

le verità rivelate da Dio in Gesù Cristo e dell’espe-

rienza di fede della Chiesa che sia completa e uni-

taria: di qui la duplice esigenza di conoscere “tutte”

le verità cristiane, senza operare delle scelte arbitra-

rie, e di conoscerle in modo organico»13. Si trattaquindi di una fase qualificante e fondamentale


del percorso di formazione intellettuale, perché«attraverso lo studio, soprattutto della teologia, il

futuro sacerdote aderisce alla Parola di Dio, cresce

nella sua vita spirituale e si dispone a compiere il

suo ministero pastorale»14.

166. Lo studio della Sacra Scrittura è l’animadella teologia15; essa deve ispirare tutte le disci-pline teologiche. Sia attribuita pertanto la debi-ta importanza alla formazione biblica, a tutti ilivelli, dalla Lectio divina all’esegesi16. Premessauna conveniente introduzione, i seminaristi sia-no accuratamente iniziati ai metodi esegetici,anche con l’aiuto di discipline ausiliarie e corsispeciali. Siano idoneamente edotti dai professo-ri circa la natura e la soluzione dei principaliproblemi ermeneutici e vengano efficacementeaiutati ad acquisire uno sguardo d’insieme sututta la Sacra Scrittura e a capire con profondi-tà i punti salienti della storia della salvezza e lecaratteristiche dei singoli libri biblici. I profes-sori si sforzino di offrire ai seminaristi una sin-tesi teologica della divina Rivelazione, confor-me al Magistero, per assicurare solidi fonda-menti alla loro vita spirituale e alla loro futurap re d i c a z i o n e .

Ai seminaristi sia data l’opportunità di impa-rare alcune nozioni delle lingue ebraica e greco-biblica, per mezzo delle quali possano accostar-si ai testi biblici originali; speciale attenzionesia prestata anche alla conoscenza della culturae del contesto biblico, in particolare alla storiaebraica, al fine di migliorare la comprensionedella Sacra Scrittura e di raggiungere un corret-to rapporto interiore con i fratelli della AnticaAlleanza.

167. La sacra liturgia deve essere consideratauna disciplina fondamentale; essa sia presentatasotto l’aspetto teologico, spirituale, canonico epastorale in connessione con le altre discipline,affinché i seminaristi conoscano come i misteridella salvezza siano presenti e operino nelleazioni liturgiche. Inoltre, illustrati i testi e i riti

sia dell’Oriente sia dell’Occidente, la sacra li-turgia dovrà essere considerata come espressio-ne della fede e della vita spirituale della Chiesa.I seminaristi apprendano il nucleo sostanziale eimmutabile della liturgia e quanto invece appar-tiene a particolari sedimentazioni storiche ed èperciò suscettibile di aggiornamento, osservan-do comunque diligentemente la legislazione li-turgica e canonica in materia1 7.

168. La teologia dogmatica, ivi compresi i sa-cramenti, sia insegnata sistematicamente e ordi-natamente, in modo che prima di tutto sianoesposti i testi biblici; si facciano poi conoscere,ai fini della trasmissione e dello sviluppo dellacomprensione delle verità rivelate, gli apportidei Padri della Chiesa di Oriente e di Occiden-te; si illustri il progresso storico dei dogmi; infi-ne, mediante l’indagine speculativa, i seminari-sti imparino a penetrare più pienamente i mi-steri della salvezza e a cogliere le connessioniche sussistono tra loro; apprendano inoltre co-me interpretare e affrontare le situazioni dellavita alla luce della Rivelazione, percepire leeterne verità nelle condizioni mutabili dellarealtà umana e comunicarle convenientementeal Popolo di Dio.

Fin dall’inizio della formazione teologica, neimodi idonei, sia presentata la dottrina circa lefonti teologiche e la teologia fondamentale; nési ometta, nello spirito ecumenico e nelle formeadatte alle odierne circostanze, tutto ciò che ri-guarda l’introduzione alla fede, con i suoi fon-damenti razionali ed esistenziali, tenuti purepresenti gli elementi di ordine storico e sociolo-gico, che esercitano particolare influsso sulla vi-ta cristiana.

169. Anche la teologia morale, in tutte le suebranche, dovrà essere ancorata alla Sacra Scrit-tura, per mostrarne l’intrinseca appartenenzaall’unico mistero della salvezza. Essa illustreràl’agire cristiano dei fedeli fondato sulla fede,sulla speranza e sulla carità, come risposta alla

vocazione divina, esponendo in modo sistemati-co la loro chiamata alla santità e alla libertà. Sioccuperà pure di suscitare il valore della virtù eil senso del peccato, senza trascurare, a questofine, le acquisizioni più recenti dell’antrop olo-gia e proponendosi come un cammino a volteesigente, ma sempre orientato alla gioia dellavita cristiana.

Questa dottrina morale, intesa come “leggedi libertà” e “vita secondo lo Spirito”, ha il suocompletamento nella teologia spirituale, che deveabbracciare anche lo studio della teologia edella spiritualità sacerdotale, della vita consa-crata mediante la pratica dei consigli evangelici,e di quella laicale. L’etica cristiana è chiamata aformare i discepoli, ciascuno secondo i segnidella propria vocazione, verso la via della santi-tà. In tale contesto, sarà necessario prevederenel curriculum degli studi un corso di Te o l o g i a

della vita consacrata, perché i futuri pastori pos-sano acquisire i dati essenziali e i contenuti teo-logici identificativi della vita consacrata, la qua-le appartiene alla vita e alla santità della Chiesastessa.

170. La teologia pastorale «è una riflessione

scientifica sulla Chiesa nel suo edificarsi quotidiano,

con la forza dello Spirito, dentro la storia; [...] La

pastorale non è soltanto un’arte né un complesso di

esortazioni, di esperienze, di metodi; possiede una

sua piena dignità teologica, perché riceve dalla fede

i principii e i criteri dell’azione pastorale della

Chiesa nella storia, di una Chiesa che “g e n e ra ” ogni

giorno la Chiesa stessa. [...] Tra questi principii e

criteri si dà quello particolarmente importante del

discernimento evangelico della situazione socio-cultu-

rale ed ecclesiale entro cui si sviluppa l’azione pa-

s t o ra l e »18.

171. In un contesto di accresciuta mobilitàumana, in cui il mondo intero è divenuto un“villaggio globale”, non potrà mancare nel cor-so di studi la missiologia, come genuina forma-zione alla universalità della Chiesa e promozio-

ne del suo slancio evangelizzatore, non solo co-me missio ad gentes, ma anche come nuova evan-

gelizzazione.

172. Sarà necessario che un sufficiente nume-ro di lezioni sia riservato all’insegnamento dellaDottrina Sociale della Chiesa, considerando chel’annuncio e la testimonianza del Vangelo, a cuiil presbitero è chiamato, ha un suo importanteraggio d’azione nella società umana e mira, frale altre cose, alla costruzione del Regno di Dio.Ciò implica un’approfondita conoscenza dellarealtà e una lettura evangelica delle relazioniumane, sociali e politiche che determinano l’esi-stenza dei singoli e dei popoli. In quest’oriz-zonte, rientrano importanti temi inerenti alla vi-ta del Popolo di Dio, ampiamente trattati nelMagistero della Chiesa19, tra cui la ricerca delbene comune, il valore della solidarietà tra i po-poli e della sussidiarietà, l’educazione dei gio-vani, il lavoro con i diritti e i doveri a esso con-nessi, il significato dell’autorità politica, i valoridella giustizia e della pace, le strutture socialidi sostegno e accompagnamento dei più biso-gnosi.

Da diverso tempo, inoltre, l’attenzione diesperti e studiosi, attivi in diversi ambiti di ri-cerca, si concentra su un emergente crisi plane-taria, che trova grande eco nell’attuale Magiste-ro e riguarda il “problema ecologico”. La salva-guardia del creato e la cura della nostra casacomune — la Terra — rientrano a pieno titolonella visione cristiana dell’uomo e della realtà,rappresentano in certo qual modo lo sfondo peruna sana ecologia delle relazioni umane e, per-ciò, esigono, soprattutto oggi, una «c o n v e rs i o n e

ecologica, che comporta il lasciar emergere tutte le

conseguenze dell’incontro con Gesù nelle relazioni

con il mondo che li circonda. Vivere la vocazione di

essere custodi dell’opera di Dio è parte essenziale di

un’esistenza virtuosa, non costituisce qualcosa di op-

zionale e nemmeno un aspetto secondario dell’espe-

rienza cristiana»20. Sarà perciò necessario che ifuturi presbiteri siano fortemente sensibilizzati


al tema e, attraverso gli orientamenti magiste-riali e teologici necessari, vengano aiutati «a ri-

conoscere la grandezza, l’urgenza e la bellezza della

sfida che ci si presenta»21, e a tradurla nel propriofuturo ministero pastorale, facendosi promotoridi una adeguata cura di tutti i temi connessi al-la tutela del creato.

173. La storia ecclesiastica deve illustrare l’ori-gine e lo sviluppo della Chiesa come Popolo diDio che si diffonde nel tempo e nello spazio,esaminando scientificamente le fonti storiche.Nella sua esposizione è necessario che si tengaconto del progresso delle dottrine teologiche edella concreta situazione sociale, economica epolitica, nonché delle opinioni e delle forme dipensiero che hanno esercitato maggiore influs-so, non senza indagarne la reciproca interdipen-denza e lo sviluppo. Si dovrà infine mettere inrisalto il mirabile incontro dell’azione divina edi quella umana, favorendo nei seminaristi ilgenuino senso della Chiesa e della Tradizione.È necessario anche che sia accordata la dovutaattenzione alla storia della Chiesa nel proprioPa e s e .

174. Il Diritto Canonico sia insegnato a parti-re da una solida visione del mistero della Chie-sa, alla luce del Concilio Vaticano II22.Nell’esporne i principi e le norme si dovrà mo-strare come tutto l’ordinamento canonico e ladisciplina ecclesiastica debbano essere rispon-denti alla volontà salvifica di Dio, avendo comesuprema lex la salvezza delle anime. Pertanto, ri-prendendo le parole usate per la promulgazionedel Codice del 1983, si può affermare che il Di-ritto della Chiesa nel suo insieme «potrebbe in-

tendersi come un grande sforzo di tradurre in lin-

guaggio canonistico [...] la ecclesiologia conciliare.

Se poi è impossibile tradurre perfettamente in lin-

guaggio “canonistico” l’immagine della Chiesa, tut-

tavia a questa immagine il Codice deve sempre rife-

rirsi, come a esempio primario, i cui lineamenti esso

deve esprimere in se stesso, per quanto è possibile,

per sua natura»23. Il Diritto Canonico si pone

quindi al servizio dell’azione dello Spirito nellaChiesa e, dentro un retto discernimento dellesituazioni ecclesiali, favorisce un esercizio pa-storale efficace.

In tal senso è opportuno che durante il tem-po della formazione iniziale siano promossi lacultura e lo studio del Diritto Canonico, in mo-do che i sacerdoti possano divenire consapevoliche, specialmente nell’ambito della pastorale fa-migliare, tante problematiche o “ferite” p ossonotrovare una medicina negli strumenti offerti dalDiritto della Chiesa favorendo «continuamente,

secondo i doni e la missione di ciascuno, il bene dei

fedeli»24.

175. Allo stesso modo, andranno consideratecome ambiti significativi del percorso di studiteologici altre discipline, come l’ecumenismo ela storia delle religioni, con particolare riferi-mento all’Ebraismo e all’Islam, oltre a quellepiù diffuse in ogni Paese, al fine di promuovereil dialogo interreligioso. Inoltre, nella consape-volezza che «evangelizziamo anche quando cerchia-

mo di affrontare le diverse sfide che possano presen-

t a rs i »25, si dovrà prestare molta attenzione aidestinatari dell’annuncio della fede e, perciò, al-le domande e alle provocazioni emergenti dallacultura secolare: l’economia dell’esclusione,l’idolatria del denaro, l’iniquità che genera vio-lenza, il primato dell’apparire sull’essere, l’indi-vidualismo postmoderno e globalizzato, nonchéla realtà del relativismo etico e dell’i n d i f f e re n z are l i g i o s a 26.

d) Materie “ministeriali”

176. Queste discipline sono materie, la cuiconoscenza è richiesta soprattutto dalle esigen-ze specifiche del futuro ministero pastorale27, daesercitarsi in un contesto concreto e in un’ep o caprecisa. Secondo i tempi e le modalità che ogniRatio Nationalis stabilirà, sarà cura di ciascun

Seminario assicurare che l’insegnamento di talidiscipline sia impartito ai seminaristi lungo ilpercorso della formazione. La proposta e l’ap-profondimento di tali materie costituiranno unapporto utile e imprescindibile per la vita e lacrescita, umana e spirituale, dei futuri sacerdoti,nonché per il loro ministero.

177. In modo particolare, sarà opportuno ap-profondire l’ars celebrandi, per insegnare come sipartecipa fruttuosamente ai santi misteri e comesi celebra praticamente la liturgia, nel rispetto econ fedeltà ai libri liturgici.

Una speciale attenzione va dedicata all’ome-lia28, in quanto essa «è la pietra di paragone pervalutare la vicinanza e la capacità d’incontro di unPastore con il suo popolo»29. Ciò si rivelerà dispeciale utilità in altri ambiti del ministero, co-me la predicazione liturgica e la catechesi, chesono impegni permanenti per i presbiterinell’opera di favorire la crescita delle comunitàloro affidate. La preparazione dell’annuncio delmessaggio cristiano non è solamente “tecnica”,dal momento che «un predicatore è un contempla-tivo della Parola ed anche un contemplativo del po-polo. [...] Si tratta di collegare il messaggio del te-sto biblico con una situazione umana, con qualcosache essi vivono, con un’esperienza che ha bisognodella luce della Parola»30.

178. Per ben disporre e preparare all’ammini-strazione del sacramento della Riconciliazione,di grande importanza si rivelerà un corso speci-fico di iniziazione al ministero della confessione,che aiuti i seminaristi a tradurre i principi dellateologia morale per i casi concreti e a confron-tarsi con le problematiche di questo delicatoministero in spirito di misericordia31. In taleambito, in vista della cura pastorale dei fedeli,occorrerà tenere conto anche della formazioneal discernimento degli spiriti e alla direzionespirituale, come parte integrante del ministerop re s b i t e r a l e .

179. Poiché la fede del Popolo di Dio siesprime spesso attraverso le forme della pietà

popolare, che «manifesta una sete di Dio che solo

i semplici e i poveri possono conoscere»32 e rappre-senta «un luogo teologico a cui dobbiamo prestare

attenzione, particolarmente nel momento in cui pen-

siamo alla nuova evangelizzazione»33, essa deve es-sere conosciuta dai futuri presbiteri e apprezza-ta nei suoi valori e significati più genuini. I se-minaristi impareranno a discernere, così, ciò cheappartiene all’inculturazione del Vangelo e co-stituisce un vero tesoro della Chiesa, dall’«attac-

camento a modi imperfetti o errati di devozione, che

allontanano dalla genuina rivelazione biblica»34.Come naturale ampliamento di questo tema,occorrerà presentare ai seminaristi l’agiografia,con riferimento alle vite dei santi di maggior ri-lievo.

180. Per meglio corrispondere alle esigenzedel ministero presbiterale, i seminaristi dovran-no ricevere una formazione accurata relativaall’amministrazione dei beni, da gestire secondole norme canoniche, con sobrietà, distacco etrasparenza morale35, nonché con specifica com-petenza. Ciò permetterà una chiara testimo-nianza evangelica — a cui il popolo cristiano èparticolarmente sensibile —, facilitando così unapiù incisiva azione pastorale. Tale formazionedovrà comprendere gli elementi essenziali sulleleggi civili in materia, con speciale attenzioneagli adempimenti dovuti da parte di ogni parro-co e alla necessità di valersi di laici competenti.

181. In base alle concrete circostanze del luo-go in cui i seminaristi si formano, essi dovrannoessere sensibilizzati ai temi dell’arte sacra. Unaspecifica attenzione a questo ambito fornirà aifuturi presbiteri ulteriori strumenti di catechesi,oltre a renderli maggiormente consapevoli dellastoria e dei “tesori” da preservare, patrimoniodelle Chiese particolari nelle quali operano. Èda ricordare che una corretta valorizzazionedell’arte e della bellezza è di per sé un valore,che per altro ha anche una spiccata incidenzapastorale. La conoscenza della musica sacra36,inoltre, contribuirà alla formazione complessiva


dei seminaristi e offrirà loro strumenti ulterioriin vista dell’evangelizzazione e della pastorale.

182. Tenendo conto dell’ampia attenzione de-dicata dal Magistero al tema delle comunicazio-ni sociali37 e del proficuo ambito di evangelizza-zione che i “nuovi luoghi” della rete mediaticacostituiscono, non potrà mancare nei Seminariuna specifica sensibilizzazione al riguardo. Inproposito sarà necessario apprendere non solostrumenti e nozioni tecniche, ma soprattuttoabituare i seminaristi a un uso equilibrato e ma-turo, libero da attaccamenti eccessivi e dipen-denze.

183. Infine, il tema dell’apprendimento dellelingue nei Seminari è di permanente attualità.È vivamente raccomandata la conoscenza di al-meno una lingua moderna, tenendo conto diquelle parlate nei Paesi dove i seminaristi svol-geranno il ministero presbiterale. Le tematicheconnesse alle migrazioni o al turismo non pos-sono essere ignorate nella formazione seminari-stica e richiedono il raggiungimento di unaadeguata competenza linguistica.

Oltre alle lingue ebraica e greco-biblica, sindall’inizio del percorso formativo i seminaristisiano avviati allo studio della lingua latina, checonsente l’accesso alle fonti del Magistero edella storia della Chiesa.

184. Le “materie ministeriali” menzionate, ealtre valutate utili o necessarie al ministero pre-sbiterale, in considerazione della rilevanza checiascuna di esse può avere nel percorso formati-vo, dovranno essere studiate dai seminaristi lun-go il tempo della formazione, nei tempi e neimodi indicati da ciascuna Ratio Nationalis.

e) Studi di specializzazione

185. Oltre agli studi istituzionali, necessari al-la formazione di ogni sacerdote, l’ap ostolatopuò richiedere per alcuni una preparazione spe-

cifica. A prescindere dalla possibilità di pro-muovere qualche specializzazione in vistadell’attività pastorale, è importante la formazio-ne di sacerdoti destinati a compiti e uffici cheesigono una più approfondita preparazione incorsi o istituti appositi.

Al riguardo, oltre alla conoscenza delle bennote scienze sacre nei percorsi di studi speciali-stici, è possibile pensare ad altre iniziative, pro-mosse dalle Chiese particolari, concernenti unaformazione specifica in ambiti ritenuti impor-tanti per la realtà pastorale e per l’acquisizionedi strumenti e nozioni che sostengano determi-nate attività ministeriali. A titolo di esempio, sipossono menzionare corsi volti alla formazionedi operatori dei tribunali ecclesiastici, dei for-matori dei Seminari, degli operatori nel campodei mass media, dell’amministrazione dei beniecclesiastici o della catechesi.

A tale fine, dopo aver raccolto le opportuneinformazioni e valutate le necessità della Chiesaparticolare nella responsabilità che a loro ap-partiene, i Vescovi potranno scegliere personeidonee per indole, virtù e ingegno, in grado diperseguire tali finalità.

f) Scopi e metodi d’insegnamento

186. Pur tenendo conto della diversità deimetodi, l’insegnamento dovrà garantire il perse-guimento di alcuni scopi:

a) aiutare il seminarista, nella grande quanti-tà di informazioni che riceve, a far emergere ledomande essenziali e a risvegliare quella sanainquietudine del cuore, che apre lo spiritodell’uomo alla ricerca di Dio;

b) realizzare l’unità e la sintesi della forma-zione intellettuale, attraverso la reciproca armo-nia tra studio biblico, teologico e filosofico; inparticolare, occorre aiutare i seminaristi a ordi-nare e coordinare le conoscenze, superando il

rischio che esse, apprese in modo frammentario,vadano a formare un mosaico disorganico eperciò confuso38;

c) assicurare un insegnamento chiaro e soli-do, finalizzato a conoscere meglio il mistero diDio e della sua Chiesa, le verità della fede e laloro gerarchia39, l’uomo e il mondo contempo-raneo;

d) promuovere il dialogo e la condivisionetra i seminaristi, e tra questi ultimi e i docenti,attraverso il sostegno di argomentazioni logichee razionali;

e) offrire ai seminaristi una prospettiva stori-ca, perché essi colgano il legame tra fede e svi-luppo storico, imparando a esprimere con unlinguaggio adeguato il contenuto della forma-zione filosofica e teologica.

187. Indicazioni pratiche. Per quanto riguardala considerazione dei metodi didattici, si tengaconto di quanto segue:

a) nei corsi istituzionali, i docenti esponganoi contenuti essenziali delle materie, indicando aiseminaristi orientamenti circa lo studio persona-le e la bibliografia;

b) i docenti abbiano cura di insegnare la dot-trina cattolica, con speciale riferimento alla ric-chezza del Magistero della Chiesa, privilegian-do quello dei Pontefici e dei Concili ecumenici,per rispondere alle sfide della nuova evangeliz-zazione e della realtà odierna;

c) siano tenuti seminari interdisciplinari, perrendere maggiormente proficuo lo studio in co-mune e per promuovere in modo creativo lacollaborazione tra docenti e seminaristi, a livel-lo scientifico e intellettuale;

d) si favorisca lo studio personale guidato da“tutori”, in modo che i seminaristi imparinouna metodologia per il lavoro scientifico, e, de-bitamente sostenuti e incoraggiati, assimilinoadeguatamente l’insegnamento ricevuto;

e) i seminaristi siano introdotti a studiare conmetodo scientifico i vari problemi pastorali, af-finché possano scoprire meglio l’intimo legametra la vita, la pietà e la scienza attinta nelle le-zioni40;

f) dove la Conferenza episcopale lo ritengaopportuno, si potrà prevedere un periodo diformazione fuori dal Seminario, talvolta anchein altri Paesi, per imparare lingue utili e per co-noscere la vita ecclesiale radicata in una culturadiversa.

Affinché lo studio sia veramente fruttuoso,non potrà mancare una organizzazione di base,della quale faccia parte un sufficiente numerodi insegnanti ben preparati41, una biblioteca or-dinata e curata da personale competente e l’ac-cesso a internet come mezzo di ricerca e di co-municazione.

I seminaristi diano prova del profitto rag-giunto negli studi con esami, sia orali che scrit-ti, e con dissertazioni, secondo le norme delleConferenze episcopali.

1 Ibid., n. 51: AAS 84 (1992), 748.2 Cfr. C.I.C., can. 254, § 1.3 Pastores dabo vobis, n. 51: AAS 84 (1992), 749.4 Cfr. C.I.C., can. 250.5 Il periodo propedeutico, III, n. 1.6 Ibid., III, n. 6.7 Pastores dabo vobis, n. 62: AAS 84 (1992), 767.8 Cfr. Il periodo propedeutico, III, n. 2. In genera-le, l’introduzione al mistero di Cristo tende afar comprendere ai seminaristi il significato de-gli studi ecclesiastici, la loro struttura e il lorofine pastorale; nel contempo, insieme alla lettu-ra attenta della Parola di Dio, tende anche ad


aiutare i seminaristi perché possano dare solidofondamento alla loro fede, capire più profonda-mente ad abbracciare con maggiore maturità lavocazione sacerdotale.9 Pastores dabo vobis, n. 52: AAS 84 (1992), 750.10 CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT T O -LICA, Decreto di riforma degli studi ecclesiastici di

filosofia (28 gennaio 2011), n. 4: AAS 104 (2012),219; cfr. anche SACRA CONGREGAZIONE PER

L’EDUCAZIONE C AT T O L I C A , Lettera circolareL’insegnamento della filosofia nei seminari (20 gen-naio 1972): Enchiridion Vaticanum 4 (1971-1973),nn. 1516-1556.11 Decreto di riforma degli studi ecclesiastici di filo-

sofia, n. 3: AAS 104 (2012), 219.12 Optatam totius, n. 15: AAS 58 (1966), 722.13 Pastores dabo vobis, n. 54: AAS 84 (1992), 753.14 Ibid., n. 51: AAS 84 (1992), 749.15 Cfr. Dei Verbum, n. 24: AAS 58 (1966), 828-829.16 BENEDETTO XVI, Esortazione apostolica post-sinodale Verbum Domini, n. 35: AAS 102 (2010),714-715: «Si è creato un profondo fossato traesegesi scientifica e lectio divina. Proprio di quiscaturisce a volte una forma di perplessità an-che nella preparazione delle omelie. Si deveinoltre segnalare che tale dualismo produce avolte incertezza e poca solidità nel camminoformativo intellettuale anche di alcuni candidatiai ministeri ecclesiali. In definitiva, “dove l’ese-gesi non è teologia, la Scrittura non può esserel’anima della teologia e, viceversa, dove la teo-logia non è essenzialmente interpretazione dellaScrittura nella Chiesa, questa teologia non hapiù fondamento”. Pertanto è necessario tornarerisolutamente a considerare con più attenzionele indicazioni date dalla Costituzione dogmati-ca Dei Verbum a questo proposito».17 C f r. C.I.C., can. 838.

18 Pastores dabo vobis, n. 57: AAS 84 (1992), 758-759.19 Ad esempio, cfr. LEONE XIII, Lettera EnciclicaRerum novarum (15 maggio 1891): AAS 23 (1890-1891) 641-670; GI O VA N N I XXIII, Lettera EnciclicaMater et Magistra (15 maggio 1961): AAS 53(1961), 401-464; PAOLO VI, Lettera Enciclica Po-

pulorum progressio (26 marzo 1967): AAS 59(1967), 257-299; GI O VA N N I PAOLO II, LetteraEnciclica Centesimus annus (1° maggio 1991): AAS

83 (1991), 793-867; BENEDETTO XVI, Lettera En-ciclica Caritas in veritate (29 giugno 2009): AAS

101 (2009), 641-709.20 FR A N C E S C O, Lettera Enciclica Laudato si’ (24maggio 2015), n. 217: L’Osservatore Romano 137(19 giugno 2015), 6.21 Ibid., n. 15: L’Osservatore Romano 137 (19giugno 2015), 4.22 Cfr. Optatam totius, n. 16: AAS 58 (1966), 723-724.23 GI O VA N N I PAOLO II, Costituzione apostolicaSacrae disciplinae leges (25 gennaio 1983): AAS 75(1983), Pars II, p. XI.24 FR A N C E S C O, Lettera apostolica in forma di“Motu Proprio” Mitis Iudex Dominus Iesus (15agosto 2015): L’Osservatore Romano 204 (9 set-tembre 2015), 3.25 Evangelii gaudium, n. 61: AAS 105 (2013), 1045.26 Cfr. ibid., nn. 52-75: AAS 105 (2013), 1041-1051.27 Cfr. C.I.C., can. 256 § 1.28 Cfr. CONGREGAZIONE PER IL CU LT O DIVINO E

LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI, Direttorio omile-

tico (29 giugno 2014); Evangelii gaudium, nn.135-144: AAS 105 (2013), 1076-1080; FR A N C E S C O,Lettera apostolica Misericordia et misera (20 no-vembre 2016), n. 6: L’Osservatore Romano 268(21-22 novembre 2016), 8-9.29 Ibid., n. 135: AAS 105 (2013), 1076.

30 Ibid., n. 154: AAS 105 (2013), 1084-1085.31 Cfr. ad esempio, CONGREGAZIONE PER IL CLE-R O, Il sacerdote ministro della misericordia divina

— Sussidio per confessori e direttori spirituali (9marzo 2011).32 Evangelii nuntiandi, n. 48: AAS 68 (1976), 37-38.33 Evangelii gaudium, n. 126: AAS 105 (2013),1073.34 Direttorio su pietà popolare e liturgia, n. 1.35 Cfr. FR A N C E S C O, Discorso ai Rettori e agli

alunni dei Pontifici Collegi e Convitti di Roma (12maggio 2014): l.c. 5; C.I.C., can. 282.

36 Cfr. S. CONGREGAZIONE DEI RITI, IstruzioneMusicam sacram, per la musica nella s. Liturgia(5 marzo 1967): AAS 59 (1967), 300-320.37 C f r. CONCILIO ECUMENICO VAT I C A N O II, De-creto sugli strumenti di comunicazione socialeInter mirifica (4 dicembre 1963): AAS 56 (1964),97-138, nonché i messaggi dei Papi per le Gior-nate Mondiali delle Comunicazioni sociali.38 Cfr. Pastores dabo vobis, n. 54: AAS 84 (1992),753-754.39 Cfr. C.I.C. cann. 750; 752-754.40 Cfr. ibid., can. 254, § 2.41 Cfr. ibid., can. 253, §§ 1-2.


a) Diverse tipologie di Seminario

188. Non si dimentichi, innanzitutto, che il Se-minario, prima che un edificio, è una comunitàformativa, in qualsiasi luogo si trovi. Pertanto, iVescovi che ritengono possibile erigere o man-tenere un Seminario diocesano1, non senza averattentamente valutato le circostanze connessecon il contesto ecclesiale, prendano in conside-razione la necessità di un numero di vocazionie di formatori sufficienti per garantire una co-munità formativa2, nonché di un corpo docentein grado di offrire una proposta intellettuale diqualità e, naturalmente, della sostenibilità eco-nomica della struttura.

Qualora le circostanze non lo permettano, indialogo con gli altri Vescovi della Provincia Ec-clesiastica o della Conferenza Episcopale, oc-corre ricercare una soluzione adeguata, affidan-do i seminaristi al Seminario di un’altra Chiesaparticolare o erigendo Seminari interdiocesani,ottenuta l’approvazione della Congregazioneper il Clero, sia circa l’erezione del Seminarioche per i suoi statuti3.

Merita una particolare attenzione il caso diseminaristi che sono inviati a seguire gli studiin una istituzione diversa dal proprio Semina-rio; in questo caso, è responsabilità del Vescovodiocesano garantire il loro inserimento in unavera comunità formativa, evitando con cura cheun seminarista, o un esiguo gruppo di candida-ti, dimori stabilmente in un alloggio privato,ove gli sarebbe impossibile coltivare debitamen-te, sia la propria vita spirituale, che quella co-munitaria.

Chi dimora legittimamente fuori del Semina-rio sia affidato dal proprio Vescovo diocesano aun sacerdote idoneo, il quale si prenda diligen-temente cura della sua formazione spirituale ed i s c i p l i n a re 4.

b) Ammissione, dimissionee abbandono del Seminario

189. «La Chiesa ha il diritto di verificare, anchecon il ricorso alla scienza medica e psicologica,l’idoneità dei futuri presbiteri»5. Il Vescovo è re-

VIIICriteri e norme


sponsabile dell’ammissione in Seminario; conl’aiuto della comunità dei formatori valuterà neicandidati le doti umane e morali, spirituali e in-tellettuali, la salute fisica e psichica, e la rettitu-dine dell’intenzione6. In questo senso, occorretenere conto degli orientamenti relativi al ricor-so a esperti in scienze psicologiche7, nonchédella provenienza da altri Seminari o istituti diformazione8, e della eventuale presenza nel can-didato di tendenze omosessuali9; in generale,«la prima selezione dei candidati per il loro ingres-

so in Seminario dev’essere attenta, giacché non è in-

frequente che i seminaristi proseguano l’iter verso il

sacerdozio considerando ogni tappa come una conse-

guenza e prolungamento di questo primo passo»10.

b. 1. La salute fisica

190. Al momento dell’ingresso in Seminario,il seminarista sarà tenuto a dimostrare di gode-re di una condizione di salute compatibile conil futuro esercizio del ministero, secondo le ap-posite norme emesse dalle Conferenze Episco-pali, da inserire nelle Ratio nazionali. In modoparticolare, dovrà presentare i risultati di esamimedici generali, al fine di garantire una «sana erobusta costituzione», nonché l’eventuale docu-mentazione relativa a malattie, interventi subitio terapie specifiche, occorsi in passato. Il conte-nuto di tale documentazione potrà essere cono-sciuto solo dal Vescovo e dal Rettore del Semi-nario diocesano, e la sua divulgazione sarà re-golata a norma delle leggi civili ed ecclesiasti-che vigenti in ogni Paese.

In questo ambito si dovrà da subito tenereconto di quanto prescritto dalla Congregazioneper la Dottrina della Fede circa la prudente epersonalizzata valutazione di coloro che sonoaffetti da celiachia, o soffrono di alcolismo omalattie analoghe11. In relazione a quanto di-sposto da tale Dicastero relativamente ad altresituazioni di salute che potrebbero pregiudicarel’esercizio del ministero, è affidata alle Confe-

renze Episcopali l’elaborazione di norme perti-nenti.

Le adeguate condizioni di salute dovrannopermanere e potranno essere verificate per tuttoil tempo della formazione.

b. 2. La salute psichica

191. Sarà, di norma, da evitare l’ammissionein Seminario di coloro che soffrono di qualchepatologia, manifesta o latente (ad es., schizofre-nia, paranoia, disturbo bipolare, parafilie, etc.),in grado di minare la discrezione di giudiziodella persona e, di conseguenza, la sua capacitàdi assumere gli impegni della vocazione e delm i n i s t e ro 11.

192. In questo ambito, il tema del ricorso aesperti nelle scienze psicologiche nel campodella formazione al ministero ordinato è statogià in passato oggetto dell’attenzione dellaChiesa e della Santa Sede12. L’apporto dellescienze psicologiche si è rivelato in generale unapprezzabile aiuto ai formatori, ai quali, per al-tro, compete il discernimento vocazionale. Talecontributo scientifico permette di conoscere me-glio l’indole e la personalità dei candidati e dioffrire un servizio formativo più adeguato allecondizioni dei singoli: «È utile che il Rettore e

gli altri formatori possano contare sulla collabora-

zione di esperti nelle scienze psicologiche, che comun-

que non possono far parte dell’équipe dei formato-

ri»13. Data la delicatezza del compito e la speci-ficità della formazione al ministero presbiterale,la scelta di tali esperti deve essere attenta e pru-dente: «Si tenga presente che essi, oltre a distin-

guersi per la loro solida maturità umana e spiri-

tuale, devono ispirarsi a un’antropologia che condi-

vida apertamente la concezione cristiana circa la

persona umana, la sessualità, la vocazione al sacer-

dozio e al celibato, così che il loro intervento tenga

conto del mistero dell’uomo nel suo personale dialo-

go con Dio, secondo la visione della Chiesa»14.

193. Nel clima di reciproca fiducia e di aper-tura di cuore, che deve caratterizzare il momen-to della richiesta di ammissione al Seminario,l’aspirante seminarista sarà tenuto a far cono-scere al Vescovo e al Rettore del Seminarioeventuali problematiche psicologiche pregresse,nonché l’avvenuto ricorso a periodi di terapia,come elemento da valutare nell’insieme delle al-tre qualità richieste. In ogni caso, sarà comun-que conveniente che si realizzi una valutazionepsicologica, sia al momento dell’ammissione inSeminario, che nel tempo successivo, quandociò sembri utile ai formatori.

194. Occorre tenere presente che, per poterricorrere a un esperto in scienze psicologiche, ènecessario da parte della persona interessata15 lamanifestazione di un consenso previo, dato periscritto, informato e libero16. D’altra parte, «il

candidato al presbiterato non può imporre le proprie

personali condizioni, ma deve accettare con umiltà e

gratitudine le norme e le condizioni che la Chiesa

stessa, per la sua parte di responsabilità, pone»1 7. Atutela della propria intimità, «il candidato potrà

rivolgersi liberamente o ad un esperto, scelto tra

quelli indicati dai formatori, oppure ad uno scelto

da lui stesso e accettato da loro. Secondo le possibi-

lità, dovrebbe essere sempre garantita ai candidati

una libera scelta tra vari esperti che abbiano i re-

quisiti indicati»18.

195. Dopo aver redatto la relazione, nel ri-spetto delle leggi civili vigenti, il perito dovràcomunicare l’esito della sua indagine al direttointeressato e unicamente ad alcune persone le-gittimate a conoscere tali dati in ragione del lo-ro ufficio: «Effettuata l’indagine, tenendo conto

anche delle indicazioni offertegli dai formatori,

l’esperto, solo con il previo consenso scritto del can-

didato, darà loro il suo contributo per comprendere

il tipo di personalità e le problematiche che il sog-

getto sta affrontando o deve affrontare. Egli indi-

cherà anche, secondo la sua valutazione e le proprie

competenze, le prevedibili possibilità di crescita della

personalità del candidato. Suggerirà, inoltre, se ne-

cessario, forme o itinerari di sostegno psicologico»19.Concretamente, tenuto conto di quanto sopra,le persone autorizzate a conoscere le informa-zioni fornite dal perito sono: il Vescovo (quellodella Diocesi dell’interessato e quello responsa-bile del Seminario, se diverso), il Rettore (quel-lo del Seminario dove avviene la formazione eanche di quello diocesano, se diverso), nonchéil Direttore Spirituale.

196. Sarà cura di ogni Conferenza Episcopaleemanare norme da inserire nelle Ratio naziona-li, che stabiliscano le modalità per realizzareperizie psicologiche, come anche stabilire perquanto tempo debbano essere custoditi i docu-menti relativi alla salute fisica e psichica dei se-minaristi, nel rispetto delle leggi civili vigentinei diversi Paesi, nonché dei possibili risvolti,anche penali, legati alla diffusione, seppure in-volontaria, dei dati in essi contenuti.

b. 3. Dimissione

197. Qualora la comunità formativa ritenganecessario dimettere un seminarista in qualun-que momento del cammino, dopo aver consul-tato il Vescovo, in linea generale tale atto siamesso per iscritto e opportunamente conserva-to, con l’esposizione prudente, almeno somma-ria, ma comunque sufficientemente indicativa20,delle circostanze che lo hanno motivato, comesintesi del discernimento operato.

b. 4. Seminaristi provenienti da altri Seminari oistituti di formazione

198. In generale, sarà necessario che colui ilquale, dopo una prima dimissione o abbando-no, chiede di essere ammesso in un nuovo Se-minario, o casa di formazione, presenti richiestaper iscritto al Vescovo, esponendo il propriopercorso personale e le motivazioni che hannoportato in precedenza alla dimissione o all’ab-bandono di un altro istituto di formazione. IlRettore del Seminario in cui la persona deside-


ra essere ammessa, non può esimersi dal reperi-re la documentazione, anche di tipo psicologi-co, relativa al tempo da essa trascorso presso unaltro istituto di formazione21, secondo le dispo-sizioni della Conferenza Episcopale22; in gene-rale, si tratta di situazioni assai delicate, che esi-gono da parte dei formatori un supplemento didiscernimento accurato e la massima prudenza,prima dell’eventuale accoglienza.

c) Persone con tendenze omosessuali

199. In relazione alle persone con tendenzeomosessuali che si accostano ai Seminari, o chescoprono nel corso della formazione tale situa-zione, in coerenza con il proprio Magistero23,«la Chiesa, pur rispettando profondamente le perso-

ne in questione, non può ammettere al Seminario e

agli Ordini sacri coloro che praticano l’omosessuali-

tà, presentano tendenze omosessuali profondamente

radicate o sostengono la cosiddetta cultura gay. Le

suddette persone si trovano, infatti, in una situazio-

ne che ostacola gravemente un corretto relazionarsi

con uomini e donne. Non sono affatto da trascurare

le conseguenze negative che possono derivare

dall’Ordinazione di persone con tendenze omosessua-

li profondamente radicate»24.

200. «Qualora si trattasse di tendenze omoses-

suali che fossero solo l’espressione di un problema

transitorio, come, ad esempio, quello di un’adole-

scenza non ancora compiuta, esse devono comunque

essere chiaramente superate almeno tre anni prima

dell’Ordinazione diaconale»25.

Peraltro, occorre ricordare che, in un rappor-to di dialogo sincero e di reciproca fiducia, ilseminarista è tenuto a manifestare ai formatori— al Vescovo, al Rettore, al Direttore Spiritualee agli altri educatori — eventuali dubbi o diffi-coltà in questo ambito.

In tale contesto, «se un candidato pratica

l’omosessualità o presenta tendenze omosessuali pro-

fondamente radicate, il suo direttore spirituale, così

come il suo confessore, hanno il dovere di dissuader-

lo, in coscienza, dal procedere verso l’O rd i n a z i o n e ».In ogni caso, «sarebbe gravemente disonesto che un

candidato occultasse la propria omosessualità per

accedere, nonostante tutto, all’Ordinazione. Un at-

teggiamento così inautentico non corrisponde allo

spirito di verità, di lealtà e di disponibilità che deve

caratterizzare la personalità di colui che ritiene di

essere chiamato a servire Cristo e la sua Chiesa nel

ministero sacerdotale»26.

201. In sintesi, occorre ricordare e, al con-tempo, non occultare ai seminaristi che «il solo

desiderio di diventare sacerdote non è sufficiente e

non esiste un diritto a ricevere la sacra Ordinazio-

ne. Compete alla Chiesa [...] discernere l’idoneità di

colui che desidera entrare nel Seminario, accompa-

gnarlo durante gli anni della formazione e chiamar-

lo agli Ordini sacri, se sia giudicato in possesso del-

le qualità richieste»2 7.

d) Protezione dei minorie accompagnamento delle vittime

202. Massima attenzione dovrà essere presta-ta al tema della tutela dei minori e degli adultivulnerabili28, vigilando con cura che coloro chechiedono l’ammissione in un Seminario o inuna casa di formazione, o che già presentano ladomanda per ricevere gli Ordini, non siano in-corsi in alcun modo in delitti o situazioni pro-blematiche in questo ambito.

Uno speciale e pertinente accompagnamentopersonale dovrà essere assicurato dai formatoria coloro che abbiano subito esperienze dolorosein questo ambito.

Nel programma sia della formazione inizialeche di quella permanente, sono da inserire le-zioni specifiche, seminari o corsi sulla protezio-ne dei minori. Una informazione adeguata deveessere impartita in modo adatto e dando anche

rilievo alle aree di possibile sfruttamento o diviolenza, come, ad esempio, la tratta dei mino-ri, il lavoro minorile e gli abusi sessuali sui mi-nori o sugli adulti vulnerabili.

A tal fine, sarà conveniente e proficuo che laConferenza Episcopale o il Vescovo responsabi-le del Seminario stabiliscano un dialogo con laPontificia Commissione per la tutela dei mino-ri29, il cui compito specifico è «proporre [al San-

to Padre] le iniziative più opportune per la prote-

zione dei minori e degli adulti vulnerabili, sì da

realizzare tutto quanto è possibile per assicurare che

crimini come quelli accaduti non abbiano più a ri-

petersi nella Chiesa. La Commissione promuoverà,

unitamente alla Congregazione per la Dottrina del-

la Fede, la responsabilità delle Chiese particolari

per la protezione di tutti i minori e degli adulti

v u l n e ra b i l i »30.

e) Gli scrutini

203. Per un esame accurato e attento, il Ve-scovo «con prudente anticipo, si assicuri mediante

scrutini che ciascuno dei candidati sia idoneo per i

sacri ordini e pienamente deciso a vivere le esigenze

del sacerdozio cattolico. Non agisca mai con precipi-

tazione in una materia così delicata e, nei casi di

dubbio, piuttosto differisca la sua approvazione, fin-

ché non si sia dissipata ogni ombra di mancanza di

idoneità»31.

204. Si denomina «scrutinio» l’atto di discer-nimento della idoneità di un candidato; essodeve essere compiuto in occasione di alcunimomenti, di fatto cinque, lungo l’iter della for-mazione sacerdotale: ammissione tra i candidatiagli ordini, ministeri (di lettore e di accolito),diaconato32, presbiterato33. Tali scrutini non co-stituiscono atti meramente burocratici e formali,ove impiegare formule standardizzate e generi-che, ma rappresentano le valutazioni autorevolisulla vocazione di una persona concreta e sul

suo sviluppo, da parte di coloro che sono depu-tati a valutarla, per incarico e a nome dellaChiesa. Essi hanno come fine la verifica dellareale sussistenza delle qualità e delle condizionipersonali di un candidato riguardo a ciascunodei surriferiti momenti dell’iter formativo. De-vono pertanto essere redatti per iscritto e conte-nere una valutazione motivata, positiva o nega-tiva, nei riguardi del cammino compiuto sino aquel momento.

205. Mentre la verifica di alcuni elementi an-drà fatta solo in vista di uno specifico momen-to, per ogni scrutinio la comunità dei formatoridovrà presentare al Vescovo proprio del semina-rista:

a) domanda manoscritta da parte del candi-dato;

b) relazione dettagliata del Rettore (quellodel Seminario in cui il candidato si forma e, incaso di Seminari interdiocesani, anche di quellodel Seminario diocesano, o del responsabiledelle vocazioni), comprensiva di una valutazio-ne relativa all’esito del momento precedente,nonché di tutte le informazioni che riterrà op-portune per la miglior conoscenza della situa-zione e per la valutazione da parte della comu-nità dei formatori, tenuto conto di quanto ri-chiesto dal can. 240, § 2 C.I.C.;

c) una relazione del parroco di origine, o do-ve il candidato ha il domicilio;

d) una relazione da chiedere a coloro presso iquali il candidato ha svolto il servizio pastorale;potrebbe rivelarsi utile anche l’apporto di don-ne che abbiano una conoscenza del candidato,integrando nella valutazione lo «sguardo» e ilgiudizio femminile.

206. In vista del conferimento della SacraOrdinazione, occorre verificare anche il compi-mento del tempo di formazione prescritto, ilpossesso delle dovute qualità, umane e spiritua-li, l’assenza di impedimenti o irregolarità34, la


ricezione dei sacramenti, l’aver partecipato agliesercizi spirituali prescritti ai fini dell’o rd i n a z i o -ne35. In generale, bisogna sempre tener conto diquanto esposto nel can. 1052, § 1 C.I.C., in baseal quale l’idoneità dovrà essere manifestata inmodo chiaro e argomentato, o, in altre parole,«sulla base di una certezza morale fondata su argo-

menti positivi»36, e non semplicemente sull’assen-za di situazioni problematiche.

È noto che il Vescovo ha la responsabilità ca-nonica ultima e definitiva circa la chiamata agliOrdini Sacri; tuttavia, egli ha il dovere moraledi considerare con la massima attenzione la va-lutazione finale della comunità formativa,espressa dal Rettore, che raccoglie i fruttidell’esperienza vissuta nel corso di vari anni diformazione. L’esperienza indica che la non ac-coglienza da parte degli Ordinari del giudizionegativo della comunità formativa è stata innon pochi casi fonte di grande sofferenza pergli interessati e anche per le Chiese locali. IlVescovo si astenga dal pubblicare la datadell’ordinazione diaconale e dal consentire pre-parativi per la celebrazione del diaconato, pri-ma che sia certo che tutti gli studi richiesti sia-no stati regolarmente espletati, ossia che il can-didato abbia superato effettivamente tutti gliesami richiesti del curriculum degli studi filosofi-co-teologici, inclusi quelli del quinto anno3 7.

207. In modo particolare dovranno essereinoltre considerati:

a) il risultato delle pubblicazioni canonichenel luogo di prolungato domicilio del candi-dato;

b) il rispetto dell’età prevista per il conferi-mento del sacramento dell’Ordine (cfr. can.1031, § 1 C.I.C.);

c) il rispetto degli spazi di tempo previsti traun ministero e l’altro, tra l’accolitato e il diaco-nato, tenendo conto del can. 1035 C.I.C. e dieventuali determinazioni ulteriori da parte delleConferenze Episcopali;

d) la verifica circa eventuali impedimenti(cfr. can. 1042 C.I.C.: essere coniugato, eserciziodi un’attività vietata ai chierici, condizione dineofita, e quella assimilabile di colui che è ri-tornato alla fede o alla pratica religiosa dopomolti anni di assenza, secondo la valutazionedel Vescovo) e irregolarità (cfr. can. 1041, 2°-6°C.I.C.: delitto di apostasia, eresia o scisma; at-tentato matrimonio, anche civile; omicidio vo-lontario o procurato aborto; automutilazione otentato suicidio; simulazione di atti legati allapotestà di ordine);

e) per il conferimento del presbiterato, l’eser-cizio effettivo del ministero diaconale.

208. I requisiti per ricevere l’ordinazione dia-conale e presbiterale possono essere dispensati:

a) riguardo all’età: sino a un anno può di-spensare il Vescovo; oltre un anno è necessarioil ricorso alla Congregazione per il Culto Divi-no e la Disciplina dei Sacramenti38;

b) riguardo al percorso formativo: la conces-sione della dispensa relativa al tempo minimodi formazione da trascorrere in Seminario Mag-g i o re 39 e quella circa le materie che compongo-no l’Ordo studiorum spetta alla Congregazioneper il Clero40.

209. Il giudizio circa l’idoneità di un candi-dato a ricevere il diaconato transeunte, in vistadel presbiterato, dovrà includere anche quellocirca il ministero presbiterale, tenuto conto delcan. 1030 C.I.C. È fondamentale ricordare che lavalutazione per il conferimento del diaconatotranseunte implica potenzialmente un giudiziosull’idoneità al presbiterato; non si ammettanessuno al diaconato ad experimentum. D opol’ordinazione diaconale l’idoneità al presbiteratosi presume, ma il contrario potrà essere dimo-strato dal Vescovo, con argomenti chiari, sia perfatti avvenuti prima, ma non considerati al mo-mento dell’ammissione al diaconato, che percomportamenti occorsi in seguito, secondo ilcan. 1030 C.I.C.

210. A suo prudente giudizio, tenuto contodella valutazione dei formatori, il Vescovo prov-vederà ad ammettere il candidato all’o rd i n a z i o -ne o a esprimere il suo diniego; è convenienteche il Vescovo manifesti la sua volontà in formadi decreto, con l’esposizione almeno in generaledelle motivazioni del provvedimento41.

CONCLUSIONE

Il Concilio Vaticano II ha proposto ai sacer-doti di vedere in Maria il modello perfetto del-la propria esistenza, invocandola come «Ma d re

del sommo ed eterno Sacerdote, Regina degli Apo-

stoli, Ausilio dei presbiteri nel loro ministero», invi-tando i presbiteri «a venerarla ed amarla con de-

vozione e culto filiale» (Presbyterorum ordinis,18).

Sotto il manto di Lei, che è Madre della Mi-sericordia e Madre dei Sacerdoti, sono la vita ela formazione dei presbiteri, al cui servizio sipone questa nuova Ratio Fundamentalis Institu-

tionis Sacerdotalis.

Il Sommo Pontefice Francesco ha approvatoil presente Decreto Generale esecutivo il 13 ot-tobre 2016 e ne ha disposto la pubblicazione.

Roma, dalla Sede della Congregazione per ilClero, 8 dicembre 2016, Solennità dell’Immaco-lata Concezione della Beata Vergine Maria.

Beniamino Card. StellaP re f e t t o

Joël MercierArcivescovo tit. di Rota

S e g re t a r i o

Jorge Carlos Patrón WongArcivescovo-Vescovo em. di Papantla

Segretario per i Seminari

Mons. Antonio NeriS o t t o - S e g re t a r i o


1 Cfr. ibid., can. 237, § 1.2 Cfr. ibid., can. 239, § 1-2.3 Cfr. ibid., can. 237, § 2.4 Cfr. ibid., can. 235, § 2.5 Orientamenti per l’utilizzo delle competenze psico-

logiche nell’ammissione e nella formazione dei can-

didati al sacerdozio, n. 11: Enchiridion Vaticanum

25 (2011), 1271-1272; cfr. C.I.C., can. 241, § 1.6 Cfr. C.I.C., can. 241, § 1.7 Cfr. Orientamenti per l’utilizzo delle competenze


candidati al sacerdozio: Enchiridion Vaticanum 25(2011), 1239-1289.8 Cfr. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE C AT -TOLICA, Istruzioni alle Conferenze Episcopali circa

l’ammissione in Seminario dei candidati provenienti

da altri Seminari o famiglie religiose (9 ottobre1986 e 8 marzo 1996); SACRA CONGREGAZIONE

PER L’EDUCAZIONE C AT T O L I C A , Lettera circola-re, Ci permettiamo, ai Rappresentanti Pontifici cir-

ca l’ammissione di ex seminaristi in altro seminario

(9 ottobre 1986): Enchiridion Vaticanum 10(1989), 694-696.9 Cfr. Id., Istruzione circa i criteri di discernimento

vocazionale riguardo alle persone con tendenze omo-

sessuali in vista della loro ammissione al Seminario

e agli ordini sacri (4 novembre 2005), n. 2: AAS

97 (2005), 1009-1010.10 CONGREGAZIONE PER IL CU LT O DIVINO E LA

DISCIPLINA DEI SACRAMENTI, Carta circular En-

tre las más delicadas a los Exc.mos y Rev.mosSeñores Obispos diocesanos y demás Ordina-rios canónicamente facultados para llamar a lasSagradas Ordenes, sobre Los escrutinios acercade la idoneidad del los candidados (10 novem-bre 1997), n. 7: Notitiae 33 (1997), p. 497.11 CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FE-DE, Lettere circolari del 19 giugno 1995 e del 24luglio 2003.

12 Cfr. Mo n i t u m , della SACRA CO N G R E G AT I O S.OFFICII (15 luglio 1961): AAS 53 (1961), 571.13 Orientamenti per l’utilizzo delle competenze psico-

logiche nell’ammissione e nella formazione dei candi-

dati al sacerdozio, n. 6: Enchiridion Vaticanum 25(2011), 1258-1260.14 Ibid.15 Ibid., n. 12: «Qualora il candidato, davanti aduna richiesta motivata da parte dei formatori,rifiutasse di accedere ad una consulenza psico-logica, essi non forzeranno in alcun modo lasua volontà e procederanno prudentementenell’opera di discernimento con le conoscenzedi cui dispongono»: Enchiridion Vaticanum 25(2011), 1277.16 Cfr. ibid., nn. 12 e 15: Enchiridion Vaticanum 25(2011), 1276-1277 e 1282-1283.17 Ibid., n. 11: Enchiridion Vaticanum 25 (2011):1272.18 Ibid., n. 12: Enchiridion Vaticanum 25 (2011),1276.19 Ibid., n. 15: Enchiridion Vaticanum 25 (2011),1283.20 Cfr. C.I.C., can. 51.21 Orientamenti per l’utilizzo delle competenze psico-

logiche nell’ammissione e nella formazione dei can-

didati al sacerdozio, n. 16: «È contrario alle nor-me della Chiesa ammettere al Seminario o allaCasa di formazione persone già uscite o, amaggior ragione, dimesse da altri Seminari o daCase di formazione, senza assumere prima ledovute informazioni dai loro rispettivi Vescovio Superiori Maggiori, soprattutto circa le causedella dimissione o dell’uscita. È preciso doveredei precedenti formatori fornire informazioniesatte ai nuovi formatori»: Enchiridion Vatica-

num 25 (2011), 1284; cfr. C.I.C., can. 241, § 3.22 Cfr. Istruzioni alle Conferenze episcopali cir-ca l’ammissione in Seminario di candidati pro-venienti da altri Seminari o famiglie religiose.

23 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn.2357-2358.24 Istruzione circa i criteri di discernimento vocazio-

nale riguardo alle persone con tendenze omosessuali

in vista della loro ammissione al Seminario e agli

Ordini sacri, n. 2: AAS 97 (2005), 1010.25 Ibid.26 Ibid., n. 3: AAS 97 (2005), 1012.27 Ibid., n. 3: AAS 97 (2005), 1010.28 Cfr. FR A N C E S C O, Lettera al Prefetto della Con-

gregazione per il Clero (9 giugno 2016).29 Istituita da Papa FR A N C E S C O, con il Chiro-grafo Minorum tutela actuosa (22 marzo 2014);la promulgazione dello Statuto è del 21 aprile2015.30 FR A N C E S C O, Chirografo Minorum tutela

actuosa (22 marzo 2014). Al termine dellaPlenaria tenuta nell’ottobre 2015, tale Commis-sione ha emesso una Nota relativa al lavorosvolto e, soprattutto, alla specificazione dei pro-pri fini e compiti, nella quale si legge tra l’a l t ro :«Particular areas of focus of these workinggroups include research into the assessment andongoing formation of candidates to thepriesthood and religious life [...] The Commis-sion does not address individual cases, it doesnot exercise oversight, and is not a decision-making body», Press Release from the Com-mission for the Protection of Minors (12 ottobre2015).31 Apostolorum successores, n. 89: Enchiridion Vati-canum 22 (2006), 1778.32 C f r. C.I.C., can. 1051.

33 Cfr. Entre las más delicadas, n. 4: l.c., 496.34 Cfr. C.I.C., cann. 1041-1042. Due lettere circo-lari della Congregazione per l’Educazione Cat-tolica hanno insistito sul dovere dei Vescovi edi altri organismi della Chiesa di informare icandidati al più presto possibile della disciplinacanonica sugli impedimenti e le irregolarità; cfr.Lettera circolare del 27 luglio 1992 (Prot.n.1560/90/18) e Lettera circolare del 2 febbraio1999 (Prot. n. 1560/90/33).35 Alla Sacra Ordinazione, diaconale epresbiterale, devono essere premessi i seguentiatti: richiesta manoscritta del candidato al Ve-scovo, in cui esprime consapevolezza e libertànel ricevere l’Ordine e nell’assumerne gli impe-gni (sia per il diaconato, che per il presbitera-to); esercizi spirituali, per almeno 5 giorni (cfr.can. 1039 C.I.C.); emissione della professione difede e del giuramento di fedeltà, preferibilmen-te in forma pubblica, davanti all’Ordinario delluogo o a un suo Delegato, e sottoscrizionedell’atto.36 Entre las más delicadas, n. 2: l.c., 495.37 Cfr. C.I.C., can. 1032, § 1.38 Cfr. ibid., can. 1031, § 4 e CONGREGAZIONE

PER IL CU LT O DIVINO E LA DISCIPLINA DEI SA-CRAMENTI, Notifica È noto (24 luglio 1997): No-

titiae 35 (1997), 281-282.39 Cfr. C.I.C.., can. 235, § 1.40 Cfr. Ministrorum institutio, art. 6: AAS 105(2013), 134.41 Cfr. Entre las más delicadas, Allegato III, n.10: l.c., 498.


Indice

INTRODUZIONE ............................................... 5

1. Necessità di una nuova Ratio Funda-mentalis Institutionis Sacerdotalis ........... 5

2. Lavori preparatori................................ 6

3. Note caratterizzanti e contenuti fonda-mentali .................................................... 7

I — NORME GENERALI ..................................... 9

a) Ambito di applicazione ....................... 9

b) Elaborazione della Ratio Nationalis.. 10

c) Responsabilità delle Conferenze Episco-pali ......................................................... 11

d) Organizzazioni nazionali e continentalidei Seminari ........................................... 11

e) Progetto formativo di ogni Seminario.... 12

II — LE VO CAZIONI SACERDOTALI ................... 15

a) Principi generali ................................. 15

b) Seminari minori e altre forme di ac-compagnamento degli adolescenti ......... 16

c) Vocazioni in età adulta ...................... 18

d) Vocazioni sbocciate tra gli indigeni... 18

e) Vocazioni e migranti.......................... 18

III — I FONDAMENTI DELLA FORMAZIONE ....... 21

a) Il soggetto della formazione .............. 21

b) La base e lo scopo della formazione:l’identità presbiterale ............................. 21

c) Il cammino della formazione come con-figurazione a Cristo............................... 23

d) Per una formazione all’interiorità e allacomunione ............................................ 24

e) Mezzi di formazione ......................... 25

e. 1. L’accompagnamento personale... 25

e. 2. L’accompagnamento comunitario 26

f) Unità della formazione ...................... 27

IV — FORMAZIONE INIZIALE E PERMANENTE .... 31

a) La formazione iniziale e le sue tappe .. 31

a. 1. Tappa propedeutica.................... 32

a. 2. La tappa degli studi filosofici(o discepolare) .................................. 33

a. 3. La tappa degli studi teologici(o configuratrice).............................. 34

a. 4. La tappa pastorale (o di sintesivocazionale) ..................................... 36

b) La formazione permanente ............... 37

CONGREGAZIONE PER IL CLERO 88

V — DIMENSIONI DELLA FORMAZIONE ............ 43

a) Integrazione delle dimensioni forma-tive ........................................................ 43

b) La dimensione umana ....................... 44

c) La dimensione spirituale.................... 47

d) La dimensione intellettuale ............... 49

e) La dimensione pastorale .................... 50

VI — GLI AGENTI DELLA FORMAZIONE ............ 57

a) Il Vescovo diocesano ......................... 58

b) Il presbiterio ..................................... 58

c) I seminaristi ...................................... 58

d) La comunità dei formatori ................ 59

e) I professori ........................................ 60

f) Gli specialisti ..................................... 61

g) La famiglia, la parrocchia o altre realtàecclesiali ................................................ 62

h) Vita consacrata e laici nella formazione . 62

i) Formazione permanente di tutti gliagenti .................................................... 63

VII — ORGANIZZAZIONE DEGLI STUDI ............ 65

a) Studio delle materie propedeutiche ... 66

b) Studi filosofici .................................. 66

c) Studi teologici ................................... 67

d) Materie “ministeriali”........................ 70

e) Studi di specializzazione ................... 72

f) Scopi e metodi d’insegnamento ......... 72

VIII — CRITERI E NORME ............................... 77

a) Diverse tipologie di Seminario .......... 77

b) Ammissione, dimissione e abbandono delSeminario .............................................. 77

b. 1. La salute fisica........................... 78

b. 2. La salute psichica ..................... 78

b. 3. Dimissione................................. 79

b. 4. Seminaristi provenienti da altriSeminari o istituti di formazione ........... 79

c) Persone con tendenze omosessuali..... 80

d) Protezione dei minori e accompagna-mento delle vittime................................ 80

e) Gli scrutini ........................................ 81

CONCLUSIONE .............................................. 83

Il dono della vocazione p re s b i t e r a l e · 2016-12-09 · Il dono della vocazione p re s b i...

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