Il complesso allucinogeno attorno alle Ande

7/31/2019 Il complesso allucinogeno attorno alle Ande

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mónica montenegro1

il complesso allucinogeno al di là delle ande:analogie fra le tavolette da fiuto di sostanze psicoattive del cile

settentrionale e del nordest argentino

el complejo alucinógeno allende los andes:

analogías entre las tabletas para inhalación de sustancias psicoactivas del

norte de chile y del noroeste Argentino

riassunto – Il presente lavoro mostra un’analisi comparativo-semiotica delle tavolette archeologiche da fiuto di sostanzepsicoattive2 provenienti dal nordest argentino e dal Cile settentrionale. Si presentano 12 casi di tavolette simili dai punti di

vista morfologico e/o iconografico, come risultato di processi di scambio fra le Ande nei periodi preispanici, che rese possibilela pratica di consumo delle sostanze psicoattive.

resumen – Este trabajo muestra un análisis comparativo semiótico, de las tabletas arqueológicas para inhalación de sustanciaspsicoactivas2 procedentes del Noroeste Argentino y Norte de Chile. Se presentan 12 casos de tabletas similares morfológica y/o iconográficamente, como resultado de procesos de intercambio entre los Andes en tiempos prehispánicos, que hizo posibles

las prácticas de consumo de sustancias psicoactivas.

abstract – “The hallucinogenic complex outside the Andes region: analogies among the snuff trays of northern Chile andnortheast Argentina.” This work shows a comparative semiotic analysis of archaeological snuff trays2 proceeding to nwArgentinaand northern Chile. It present 12 cases of snuff trays with morphologic and iconography’s similarities, as the result of exchangeprocess between Los Andes in prehispanic times, which made possible the practices of ingested psychoactive substances.

zusammenfassung ––––– „Der halluzinogene Komplex im Anden-Gebiet: Analogien zwischen Schnupftabletts des nördlichenChiles und des nordöstlichen Argentiniens“. Die vorliegende Arbeit stellt eine vergleichende semiotische Studie der archäologischenSchnupftabletts für aus dem Nordosten Argentiniens und dem Norden Chiles stammende psychoaktive Substanzen dar.Untersucht wurden 12 Fälle von Tabletts, die von ihrer Morphologie und Ikonographie her ähnlich sind, und wohl aus demTauschhandel in den Anden vor der spanischen Besetzung stammen und für den Konsum psychoaktiver Substanzen dienten.

il complesso allucinogeno

Gli oggetti archeologici rituali3 sogliono meravigliarei nostri sentimenti per la perfezione della loromanifattura, presentando tratti stilistici propri, cosìesclusivi che non sono soliti apparire in altri restimateriali. Tale è il caso degli strumenti che

el complejo alucinógeno

Los objetos arqueológicos rituales,3 suelen asombrarnuestros sentidos por la perfección de su manufactura,presentando rasgos estilísticos propios, tan exclusivosque no suelen aparecer en otros restos materiales. Tales el caso de los implementos que conforman el equipo

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costituiscono l’equipe inalatoria del ComplessoAllucinogeno, un insieme vario di elementi differentinel loro aspetto strutturale, ma che funzionalmenterispondono a un medesimo scopo: il consumo disostanze psicoattive allucinogene. Questo consumo èconsiderato in America come “un costume di grandeantichità e profondamente radicato [...] L’uso di piùdi 80 vegetali allucinogeni è parte fondamentale del

mondo ideologico dei nativi americani e risultaimpossibile comprendere il suo significatoscollegandolo da questo contesto che gli assegnasignificato” (perez gollán & gordillo 1994: 102).

Sebbene si registra in tutta l’America preispanical’uso di psicoattivi attraverso diversi modi diamministrazione (bevande, inalazioni, aspirazioni, inpomate sopra la pelle e mediante clisteri), il consumodi allucinogeni mediante tavolette e tubi sembra essereun costume esclusivo dell’America meridionale(torres 2001, perez gollán & gordillo 1994),

essendo la Subarea Circumpunena lo spazio geograficodove è stata ritrovata la maggior concentrazione dievidenze materiali di queste pratiche. E’ possibilepensare, per tanto, che le caratteristiche morfologichee di tecnofattura di questi pezzi siano il risultato di unprocesso sociale complesso che riadattò beni e idee,nel segno di una tradizione di consumo di allucinogeni,nelle Ande centro-meridionali.

Alcuni autori indicano che in tempi preispanici nelterritorio dell’attuale Argentina furono utilizzati cebil

o vilca , coro, chamizo, tabacco e il cactus ashuma , senza

inhalatorio del Complejo Alucinógeno, un conjunto vari ado de elementos di ferentes en su aspectoestructural, pero que funcionalmente responden a unmismo propósito: el consumo de sustanciaspsicoactivas alucinógenas. Este consumo se da enAmérica como “una costumbre de gran antigüedad y profundo arraigo[...] El manejo de mas de ochenta vegetales alucinógenos es par te fundamental del

mundo ideológico de los indígenas americanos y resulta imposible entender su significado desligándolode este contexto que le confiere sentido” (perez

gollán & gordillo 1994: 102).Si bien se registra en toda América prehispánica el

uso de psicoactivos a través de diversos modos deadministración: bebidas, aspiradas, fumadas, enpomadas sobre la piel y a través de enemas; el consumode alucinógenos a partir de tabletas y tubos parece seruna costumbre exclusiva de Sudamérica (torres

op.cit .; pérez gollán 1994), siendo la Subárea

Circumpuneña, el espacio geográfico donde se haencontrado la mayor concentración de evidenciasmateriales de estas prácticas. Es posible pensar, portanto, que las características morfológicas y detecnofactura, de estas piezas son el resultado de unproceso social complejo que readaptó bienes e ideas,en el marco de una tradición de consumo dealucinógenos, en los Andes Centro Sur.

Algunos autores indican que en tiemposprehispánicos en el territorio de la actual Argentina seutilizaron el cebil o vilca , coro, chamizo, tabaco y el cac-

Mappa della regione e dei siti archeologici

Map of the region and of the archaeologic sites



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scartare il possibile uso di altre specie psicoattive(perez gollán 2000). Nei boschi montani dellaprovincia di Jujuy, Argentina, si registra la presenza diuna specie associata al consumo di allucinogeni: il cebil

(Anadenanthera colubrina var. Cebil ); ciò suggerisce lapossibilità che le società preispaniche che abitaronoqueste terre parteciparono in forma attiva a una retedi scambio di beni a lunga distanza, come fornitrici di

alcune specie che si utilizzavano come allucinogeni(cebil ) e di materie prime (legni) per l’elaborazione distrumenti associati a queste pratiche (tavolette, tubi, bussolotti). Questi contatti avrebbero avuto una grandeprofondità temporale, tenuto conto delle evidenzedell’uso di questo allucinogeno – in enclavi di puna,quebrada e deserto – dai periodi preceramici4 sino alPeriodo Tardo.5 L’uso del cebil è stato vincolato conattività di culto dedicate a una grande divinità solare( punchao), che a sua volta poté essere preceduta dadivinità celesti più generalizzate, che integravano in

complessi rituali: sacrifici propiziatori incruenti, l’usodi parafernali speciali e il consumo di allucinogeni.Così in lingua aymara si utilizza il medesimo vocabolovillca per riferirsi tanto al frutto macinato diAnadenanthera , come per nominare il sole (gonzalez

1992; perez gollán 2000).I complessi allucinogeni inalatori sono integrati da

tavolette, tubi, spatole, cucchiaini, mortai, bussolotti, borse e/o astucci. Questo insieme si conosce anchecome Parafernalia del complesso del rapé . Fra questielementi si distinguono le tavolette, al cui studio è

dedicato il presente lavoro, intendendole come “testi”,le cui proprietà formali e funzionali possono esserericonosciute e il cui significato può essere intesosolamente nel contesto archeologico del quale fannoparte.

le tavolette: oggetti con semiotica sostitutiva

Le tavolette sono i pezzi destinati a contenere le polveripsicoattive. Alcune sono semplici, ma la maggior partepresenta estensioni che partono da uno dei suoi latiminori e che possiedono una decorazione elaborata.Si osserva una grande quantità nei loro disegni morfo-tecnologici e iconografici, ma è ancora possibilericonoscere in questa diversità certe ricorrenze nei temie nelle tecniche di manifattura dei pezzi. Si postula chetali schemi di tecnofattura non rispondano unicamentea differenze cronologiche o al caso, bensì cheobbediscano a uno stile. Lo stile può essere inteso comela materializzazione di un insieme di idee: un testo, unfatto intersoggettivo, ideologico, per tanto culturale.

tus ashuma , sin descartarse el posible uso de otrasespecies psicoactivas (perez gollán 2000). En los bosques montanos de la provincia de Jujuy, Argenti-na, se registra la presencia de una especie asociada alconsumo de alucinógenos: el cebil (Anadenanthera colubrina, var. Cebil ); esto sugiere la posibilidad de quelas sociedades prehispánicas que habitaron estas tierras,participaran en forma activa en una red de intercambio

de bienes a larga distancia, como proveedora de algunasespecies que se utilizaban como alucinógenos (cebil ) y de materias primas (maderas) para elaboración deimplementos asociados a éstas prácticas (tabletas,tubos, cubiletes). Estos contactos habrían tenido unagran profundidad temporal, habida cuenta de lasevidencias de uso de este alucinógeno -en enclaves depuna, quebrada y desierto- desde momentosprecerámicos,4 hasta el Período Tardío.5 Se ha vinculado el uso del cebil, con actividades cúlticasdedicadas a una gran deidad solar (punchao), la que a

su vez pudo estar precedida por deidades celestes masgeneralizadas, que integraban en complejos rituales:sacrificios propiciatorios sangrientos, el uso de unaparafernalia especial y el consumo de alucinógenos. Asíen lengua aymara se utiliza el mismo vocablo villca parareferirse tanto al fruto molido de la Anadenanthera ,como para nombrar al sol (gonzalez 1992; pérez

gollán 2000).Los complejos alucinógenos inhalatorios están

integrados por tabletas, tubos, espátulas, cucharitas,morteros, cubiletes, bolsas y/o estuches. Este conjunto

se conoce también como Parafernalia del complejo de Rapé. Entre estos elementos se destacan las tabletas, acuyo estudio se dedicará el presente trabajo,entendiéndolas como “textos”, cuyas propiedadesformales y funcionales pueden ser reconocidas y cuyasignificación solo puede ser entendida en el contextoarqueológico del que forman parte.

las tabletas: objetos con semiósis sustituyente

Las tabletas son las piezas destinadas a contener lospolvos psicoactivos. Algunas son simples, pero la granmayoría presenta extensiones que parten desde unode sus lados menores y que poseen una elaboradadecoración. Se observa una gran variedad en susdiseños morfotecnológicos e iconográficos, pero aúnen esta diversidad es posible reconocer ciertasrecurrencias en los temas y en las técnicas demanufactura de las piezas. Se postula que dichospatrones de tecnofactura no responden tan solo adiferencias cronológicas o al azar, sino que obedecen a



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Compreso in un contesto storico, parte di un discorsosociale che esprime in maniera artistica certi fatti della vita di un popolo, utilizzando distinti supporti.

Per raggiungere un avvicinamento alle idee checondizionarono la realizzazione delle tavolette, ilpresente lavoro realizza un abbordaggio degli schemidi disegno delle tavolette a partire da studi disemeiotica dell’immagine visiva. Per tanto, si

analizzano i pezzi non solo in base alla loro funzionedi ricettacoli di polveri psicoattive, bensì come oggetticon semiosi sostituente (magariños 2001). Le tavolettesaranno considerate supporti comunicativi di alto valore simbolico, intendendo ogni elemento deldisegno come un’immagine visiva con potenza persemiotizzare qualcosa, che già non è essa medesima bensì altro al quale tale immagine si ri ferisce orappresenta. Si crede che nello star posta in qualcheluogo, insieme ad altri oggetti, per essere vista in questoluogo da qualcuno, è posta per comunicare qualche

cosa di più della sua mera presenza: qualcosa che puòrimettere (riportare) identità, status, potere, venerazione, ideologia e tanti altri aspetti che gli oggettie le immagini costruiscono e per quelli che nonraggiungono le parole che le designano, ma la cuiefficacia si constata nel percepirli o nello stare dentrodi essi.

E’ possibile che la capacità comunicativa che ebberoquesti pezzi provenga dalla loro percezione in unospazio determinato e dall’efficacia con la quale furonomanipolati. In questo senso si propone che tutto il

dispiegamento di oggetti e comportamenti ha semprequalche aspetto di “messa in scena” che è costituito dauna condizione iniziale e necessaria per tutta lacomunicazione. Nella Semeiotica Indiziale ladimensione di un mondo semeiotico possibile è unasituazione empirica concreta, costruita secondodeterminate relazioni spaziali che ricadono sopral’oggetto e sono destinate a proporre una visualizzazione del medesimo, mettendolo in relazionecon un universo di concetti e immagini testuali cheoffrono l’informazione necessaria per la suasemanticizzazione, vincolandola, a sua volta, con ununiverso di comportamenti tendenti alla costruzionedella sua dimensione pragmatica (magariños, op.cit .).

In qualunque caso, questo insieme di relazionispaziali implica una proposta di ideologicizzazionedell’oggetto, secondo determinazioni con le quali sipretende orientare la capacità interpretativa delsoggetto interpretante. Potremmo domandarci primadi qualunque semiosi sostitutiva: Come si assicura lacorretta interpretazione del messaggio? “Ciascunasocietà ad ogni momento della sua storia fornirà questa

un estilo. El estilo puede entenderse como lamaterialización de un conjunto de ideas: un texto; unhecho intersubjetivo, ideológico, por lo tanto cultural.Comprendido en un contexto histórico, parte de undiscurso social que expresa de manera artística ciertoshechos de la vida de un pueblo, utilizando distintossoportes.

Para lograr una aproximación a las ideas que

condicionaron la realización de las tabletas, el presen-te trabajo realiza un abordaje de los patrones de diseñode las tabletas a partir de estudios de semiótica de laimagen visual. Por lo tanto, se analizan las piezas nosolo desde su función de receptáculos de los polvospsicoactivos, sino como objetos con semiosis sustituyente (magariños 2001). Las tabletas seránconsideradas soportes comunicacionales de alto valorsimbólico, entendiéndose a cada elemento del diseñocomo una imagen visual con potencia para semiotizaralgo, que ya no es ella misma sino otro al que tal imagen

se refiere o representa. Se cree que al estar puesta enalgún lugar, junto a otros objetos, para ser vista en eselugar por alguien, está puesta para comunicar algo másque su mera presencia: algo que puede remitir aidentidad, status, poder, veneración, ideología y tantosotros aspectos que los objetos y las imágenesconstruyen y para los que no alcanzan las palabras quelos designen, pero cuya eficacia se constata alpercibirlos o al estar entre ellos.

Es posible que la capacidad comunicativa quetuvieran estas piezas, devenga de su percepción en un

espacio determinado y de la eficacia con que fueronmanipuladas. En este sentido se propone que tododespliegue de objetos/comportamientos tiene siemprealgún aspecto de “puesta en escena” que se constituyeen una condición inicial y necesaria para todacomunicación. En Semiótica Indicial, la dimensión deun mundo semiótico posible es una situación empíricaconcreta, construida según determinadas relacionesespaciales que recaen sobre el objeto y están destinadasa proponer una visualización del mismo, poniéndoloen relación con un universo de conceptos e imágenestextuales que brindan la información necesaria parasu semantización vinculándolo, a su vez, con ununiverso de comportamientos tendientes a laconstrucción de su dimensión pragmática(magariños 2001).

En cualquier caso, ese conjunto de relacionesespaciales implica una propuesta de ideologización delobjeto, según determinaciones con las que se pretendeorientar la capacidad interpretativa del sujetointerpretante. Podríamos preguntarnos ante cualquiersemiosis sustituyente: ¿Cómo se asegura la correcta



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informazione mediante qualcuna o diverse semiosi checircolano fra i suoi integranti; e in ciascun momento ein ogni società queste semiosi saranno differenti”(magariños 2001: 314). Nel caso dell’archeologia lecose potrebbero complicarsi maggiormente perchéabbiamo a che fare con frontiere culturali e temporali.In tutti i modi, alcuni autori sostengono la possibilitàdi ottenere un avvicinamento alla conoscenza del

mondo simbolico dei popoli del passato e delle loropratiche associate, analizzando con cura lerappresentazioni presenti in certe manifestazioniartistiche contenute in oggetti e/o spazi associati alrituale (gonzalex 1992; perez gollán 2000).

Le tavolette sono state ritrovate in contesti rituali(funerari), per cui possono essere considerate oggetticon semiosi sostitutiva, cioè con potere per trasmetterequalche cosa di più della sua presenza. Se si considerache i segni presenti sulle tavolette sono rappresenta-zioni della realtà manifestata dagli artigiani in forma

particolare, e intendendo che i loro significati sonoassociati con convenzioni sociali, lo studio semioticodelle medesime potrebbe aprire una via a possibilianalisi dell’ideologia che le contiene (ruiz &

montenegro 2003). Quindi, si analizzeranno glischemi di disegno delle tavolette per osservarel’esistenza di analogie fra le tavolette di entrambi i versanti delle Ande, cercando un’interpretazione dellericorrenze tipologiche come segni di un’ideologiacomune che coinvolse il consumo di allucinogeni inquesta porzione delle Ande del Sud.

i disegni: insieme di attraenti simbolici

Si intende che molti segni della cultura materiale sonoiconici. Nelle tavolette e altri strumenti dei parafernaliinalatori appaiono icone tanto proprie ed esclusive,che sono state registrate solamente in oggetti e spaziassociati al rituale.6 Questi motivi sono stati consideraticome veri “legisegni iconici”: immagini materiali visiveche mostrano la forma di determinate associazioni giànormalizzata in un determinato momento di unasocietà. “In questo caso il produttore propone unapercezione visiva e l’interprete percepisce una proposta visiva la cui relazione di rappresentazione consistenell’attualizzazione dei tratti socialmente assegnati perla comunicazione di determinate strutture e processiconcettuali o costumi o valori ideologici” (magariños

2001: 300).In tutti i modi le immagini visive non sono sufficienti

per essere esse medesime interpretate; giungonosolamente a produrre un effetto di mostra. Per

interpretación del mensaje? “Cada sociedad en cadamomento de su historia proveerá esa informaciónmediante alguna o varias semiosis que circulan entresus integrantes; y en cada momento y en cada sociedadesas semiosis serán diferentes” (magariños 2001: 314).En el caso de la arqueología las cosas podríancomplicarse aún mas porque debemos franquearfronteras culturales y temporales. De todas maneras,

algunos autores sostienen la posibilidad de lograr unaaproximación al conocimiento del mundo simbólicode los pueblos del pasado y sus prácticas asociadas,analizando con detenimiento las representacionespresentes en ciertas manifestaciones artísticascontenidas en objetos y/o espacios relacionados con elritual (gonzalez 1992; perez gollán 2000).

Las tabletas, han sido halladas en contextos rituales(funerarios), por lo cual pueden ser consideradasobjetos con semiosis sustituyente es decir, con poderpara transmitir algo mas que su presencia. Si se

considera que los signos presentes en las tabletas, sonrepresentaciones de la realidad manifestada por losartesanos en forma particular, y entendiendo que sussignificados están relacionados con convencionessociales, el estudio semiótico de los mismos podríaabrir una vía a posibles análisis de la ideología que loscontiene (ruiz & montenegro 2003). Entonces, seanalizarán los patrones de diseño de las tabletas paraobservar la existencia de analogías entre las tabletas deambas vertientes de los Andes, intentando unainterpretación de las recurrencias tipológicas como

signos de una ideología compartida que involucró elconsumo de alucinógenos en esta porción de los Andesdel Sur.

los diseños: conjuntos de atractores

simbólicos

Se entiende que muchos signos de la cultura materialson icónicos. En las tabletas y otros implementos de laparafernalia inhalatoria aparecen iconos tan propios y exclusivos, que solo se han registrado en objetos y espacios relacionados al ritual.6 Se han consideradoestos motivos, como verdaderos “legisignos icónicos”:imágenes materiales visuales que muestran la formade determinadas relaciones ya normadas endeterminado momento de una sociedad. “En este casoel productor propone una percepción visual, y elintérprete percibe una propuesta visual cuya relaciónde representación consiste en la actualización de losrasgos socialmente asignados para la comunicación dedeterminadas estructuras y procesos conceptuales o



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socchiuse, lasciando scoperti i pezzi dentari.– A° La Matanza.Cusi-Cusi. Jujuy, Argentina

(montenegro 2002 b - Tavoletta N° 6)

– Doncellas, Cochinoca. Jujuy, Argentina(montenegro 2002 b - Tavoletta N° 14)

– Casabindo, Cochinoca, Jujuy, Argentina

(montenegro 2002 b - Tavoletta N° 10)– Calilegua, Jujuy, Argentina (montenegro 2002 b- Tavoletta N° 48)

– Cimitero Los Abuelos, Caspana, Chile (torres

1987 - Tav. N° 40)– Lasana, Chile (torres 1987 – Pl. N° 68)– Catarpe, San Pedro, Chile (Raccolta del Museo “Le

Paige”, spa)– Solor, San Pedro, Chile (Raccolta Museo “Le Paige”,

spa)– Chiu-Chiu, Chile (Raccolta Museo Etnográfico,

Buenos Aires)– Chiu-Chiu (Raccolta Museo Etnográfico, Buenos

Aires)

CASO II – Tavoletta rettangolare con estensione piana.Rappresentazione naturalista di un camelide diprofilo, la cui testa è orientata a sinistra.

– San Juan Mayo, Jujuy, Argentina (montenegro

2002 b). Tavoletta N° 4)– Chiu-Chiu, Chile (torres 1987 - Tav. N° 54)

CASO III – Tavoletta rettangolare con due appendici

observan detalles del hocico esquemático y rectangular,frontal y superior; en vista lateral pueden verse unosorificios circulares (probablemente canales auditivos),en la porción proximal y en la parte media los ojos enforma circular y en la porción distal las faucesentreabiertas, dejando al descubierto las piezas

dentarias.– A° La Matanza.Cusi-Cusi. Jujuy. Argentina(montenegro 2002 b - Tableta N° 6)

– Doncellas. Cochinoca. Jujuy. Argentina(montenegro 2002 b - Tableta N° 14)

– Casabindo. Cochinoca. Jujuy. Argentina(montenegro 2002 b - Tableta N° 10)

– Calilegua. Jujuy. Argentina (montenegro 2002 b- Tableta N° 48)

– Cementerio Los Abuelos. Caspana. Chile (torres

1987 - Plate N° 40)– Lasana. Chile (torres 1987 - Plate N° 68)– Catarpe. San Pedro. Chile (Colección del Museo”

Le Paige”. spa)– Solor. San Pedro. Chile (Colección Museo “Le

Paige”. spa)– Chiu-Chiu. Chile (Colección Museo Etnográfico -

Buenos Aires)– Chiu-Chiu. (Colección Museo Etnográfico -

Buenos Aires)

caso ii: Tableta rectangular con extensión planiforme.

tab i - Frequenze dei tipi di tavolette simili morfologicamente e iconograficamenteFrecuencias de tipos de tabletas similares morfológicamente y iconográficamente

tabla ii - Frequenze dei tipi iconografici / Frecuencia de tipos iconográficos



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intagliate. Vi sono rappresentati due visi antropomorficon collo in forma schematica; nelle medesime sonosbozzati gli occhi, le ciglia, la narice e la bocca in formamolto semplice. Non si osservano copricapi.

– La Huerta, Jujuy, Argentina (montenegro 2002 b- Tavoletta N° 29)

– Calama, Chile (torres 1987 - Tav. N° 66)

CASO IV – Tavoletta con estensione piana e incisionilineari. Rappresentazione in vista frontale di una figuraantropomorfa femminile in posizione distesa, con lesue estremità superiori e inferiori aperte. Risaltano igenitali femminili, a partire dall’incrostazione di litici.Nella sua testa risaltano gli occhi, circolari conincrostazione di collana litiche; presentano pettinaturemolto elaborate.

– Calilegua. Jujuy. Argentina (montenegro 2002 b- Tavoletta N° 44)

– Quitor 9. San Pedro de Atacama. Cile (torres 1987

- Tav. N° 100)– Yaye 2. San Pedro de Atacama. Cile (torres 1987 -

Tav. N°101)– Tchecar. San Pedro de Atacama. Cile (torres 1987

- Tav. N°102)

caso v – Tavoletta con estensione pianiformesemicircolare senza decorazione.

– Calilegua. Jujuy. Argentina (montenegro 2002 b- Tavoletta N° 43)

– Calilegua. Jujuy. Argentina (Montenegro 2002 b

- Tavoletta N° 47)– Solcor. San Pedro de Atacama. Cile (torres 1987 -Tav. N° 126)

– Tchecar. San Pedro de Atacama. Cile(torres 1987

- Tav. N° 127)

caso vi – Tavoletta rettangolare con appendiceintagliata. Volto antropomorfo rappresentatonell’appendice, il resto della tavoletta potrebbe essereinterpretato come il corpo della figura, per la relazionedelle proporzioni. Il viso è di forma ovoidale, gli occhisono rappresentati in forma circolare similmente alla bocca. Si osservano acconciature.

– Pukara de Tilcara. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b - Tavoletta N° 53)– Solcor-3. San Pedro de Atacama. Cile.

(llagostera et al. 1988 - N° 1573)– Quitor- 6. San Pedro de Atacama. Cile (torres

1987 - Tav. N° 99)

caso vii – Tavoletta pianiforme con estensione biforcata.

Representación naturalista de un camélido de perfil,cuya cabeza se orienta a la izquierda.

– San Juan Mayo. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b - Tableta N° 4)– Chiu-Chiu. Chile (torres 1987 - Plate N° 54)

caso iii: Tableta rectangular con dos apéndicestallados. Se han representado dos caras antropomorfas

con cuello en forma esquemática; en las mismas estánesbozados los ojos, cejas, nariz y boca de forma muy simple. No se observan tocados.

– La Huerta. Jujuy. Argentina (montenegro 2002 b- Tableta N° 29)

– Calama. Chile (torres 1987 - Plate N° 66)

caso iv: Tableta con extensión planiforme e incisioneslineales. Representación en vista frontal de una figuraantropomorfa femenina en posición acostada, con susextremidades superiores e inferiores abiertas. Se han

destacado los genitales femeninos, a partir de laincrustación de líticos. En su cabeza resaltan los ojos,circulares con incrustación de cuentas de collar líticas;presentan peinados muy elaborados.


– Quitor 9. San Pedro de Atacama. Chile (torres

1987 - Plate N° 100)– Yaye 2. San Pedro de Atacama. Chile (torres 1987

- Plate N°101)– Tchecar. San Pedro de Atacama. Chile (torres

1987 - Plate N°102)

caso v: Tableta con extensión planiforme semicircularsin decoración.



– Solcor. San Pedro de Atacama. Chile (torres 1987

- Plate N° 126)– Tchecar. San Pedro de Atacama. Chile(torres 1987

- Plate N° 127)

caso vi: Tableta rectangular con un apéndice tallado.Rostro antropomorfo representado en el apéndice, elresto de la tableta podría interpretarse como el cuerpode la figura, por la relación de las proporciones. Lacara es de forma ovoidal, los ojos se han representadode forma circular al igual que la boca. Se observantocados.


2002 b - Tableta N° 53)



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– A° Sta. Bárbara. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b) Tavoletta N° 5)– Solcor-3. San Pedro de Atacama. Chile

(llagostera et al . 1988 - N° 2518)– Chiu- Chiu. Cile. (torres 1987 - Tav. N° 57)– Lasana. Cile. (torres 1987 - Tav. N° 71)

caso viii – Tavoletta rettangolare semplice, senza

decorazione.– Doncellas. Cochinoca. Jujuy. Argentina

(montenegro 2002 b) - Tavoletta N° 12)– Pukara de Tilcara. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b) - Tavoletta N° 49)– Rinconada. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b) - Tavoletta N° 50)– Casabindo. Cochinoca. Jujuy. Argentina

(montenegro 2002 b) - Tavoletta N° 52)– Chiu-Chiu. Cile (torres 1987 - Tav. N° 58)

caso ix – Tavoletta rettangolare con due appendiciintagliate in forma volumetrica. Sono rappresentatidue personaggi antropomorfi in vista frontale“gemelli”. Presentano simmetria speculare. Entrambisono identici. Sono seduti a coccoloni.

– Cementerio Los Abuelos. Caspana. (torres 1987

- Tav. N° 38)– Chiu-Chiu. Cile (torres 1987 - Tav. N° 55)– Angosto Chico. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b) - Tavoletta N° 39)

caso x – Tavoletta rettangolare con un’appendiceintagliata in volume. Personaggio antropomorfocentrale, in vista frontale. Presenta acconciatura.

– Toconce. Cile. (torres 1987 - Tav. N° 61)– Lasana. Cile. (torres 1987 - Tav.N° 67)– Lasana. Cile (torres 1987 - Tav. - N° 72)– Solcor 3. Cile. (llagostera et al. 1988 - N°1688)– Solcor 3 . Cile(llagostera et al. 1988 - N°1989)– Solcor 3 . Cile. (llagostera et al. 1988 - N°2046)– Solcor 3. Cile. (Llagostera et al. 1988 - N°2381)– Doncellas. Jujuy. (montenegro 2002 b) - N°11)– Angosto Chico. Tilcara. Jujuy. Argentina

(montenegro 2002 b) - Tavoletta N° 41)

caso xi – Rettangolare con tre personaggi.Personaggio centrale antropomorfo, fiancheggiato dadue antropomorfi felinizzati. Il personaggio centraleè rappresentato in vista frontale, a coccoloni, con le braccia che sostengono i piedi, guarda in avanti epresenta acconciatura. I personaggi felinizzati sonoubicati agli estremi della tavoletta, di profilo, guardanodirettamente il personaggio centrale, presentano artigli

– Solcor-3. San Pedro de Atacama. Chile.(llagostera et al . 1988 - N° 1573)

– Quitor- 6. San Pedro de Atacama. Chile (torres

1987 - Plate N° 99)

caso vii: Tableta planiforme con extensión bifurcada.– A° Sta. Bárbara. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b) - Tableta N° 5)

– Solcor-3. San Pedro de Atacama. Chile(llagostera et al., 1988 - N° 2518)

– Chiu- Chiu. Chile. (torres 1987 - Plate N° 57)– Lasana. Chile. (torres 1987 - Plate N° 71)

caso viii: Tableta rectangular simple, sin decoración.

– Doncellas. Cochinoca. Jujuy. Argentina(montenegro 2002 b) - Tableta N° 12)


2002 b) - Tableta N° 49)

– Rinconada. Jujuy. Argentina (montenegro2002 b) - Tableta N° 50)

– Casabindo. Cochinoca. Jujuy. Argentina(Montenegro, 2002.b) - Tableta N° 52)

– Chiu-Chiu. Chile (torres 1987 - Plate N° 58)

caso ix: Tableta rectangular con dos apéndices talladosen forma volumétrica. Se han representado dospersonajes antropomorfos en vista frontal “gemelos”.Presentan simetría especular. Ambos son idénticos.Están sentados en cuclillas.

– Cementerio Los Abuelos. Caspana. (torres 1987- Plate N° 38)

– Chiu-Chiu. Chile (torres 1987 - Plate N° 55)– Angosto Chico. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b) - Tableta N° 39)

caso x: Tableta rectangular con un apéndice talladoen volumen. Personaje antropomorfo central, en vistafrontal. Presenta tocado.

– Toconce. Chile. (torres 1987 - Plate N° 61)– Lasana. Chile. (torres 1987 - Plate N° 67)– Lasana. Chile (torres 1987 Plate - N° 72)– Solcor 3. Chile. (llagostera et al . 1988 - N° 1688)– Solcor 3 . Chile(llagostera et al. 1988 - N° 1989)– Solcor 3 . Chile. (llagostera et al. 1988 - N° 2046)– Solcor 3. Chile. (llagostera et al. 1988 - N°2381)– Doncellas. Jujuy. (montenegro 2002 b) - N°11)– Angosto Chico. Tilcara. Jujuy. Argentina

(montenegro 2002 b) - Tableta N° 41)

caso xi: Rectangular con tres personajes. Personajecentral antropomorfo, flanqueado por dos



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e maschere feline che evidenziano enormi faucisocchiuse e orecchie triangolari.

– Los Amarillos. Humahuaca. Jujuy. Argentina(montenegro 2002 b - Tavoletta N° 19)

– Caspana. Cile (torres 1987 - Tav. N° 43)

caso xii – Rettangolare, convessa nel sensolongitudinale. Testa di un felino rappresentata in

volume sull’appendice della tavoletta, che guarda verso l’interno del ricettacolo. Le sue grandi faucirettangolari appaiono socchiuse.

– La Huerta. Tilcara. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b -Tavoletta N°30)– Cementerio Los Abuelos. Caspana. Cile. (ayala et

al . 1999: 95; fig. 4)

immagini, segni e disegni: intessendo allusioni

ideologiche

Si osservano similitudini nella morfologia di alcunetavolette: ci sono tre tipi che sono rappresentati inentrambi i versanti delle Ande:

- Tipo a – Rettangolare semplice, senza decorazione.- Tipo b – Pianiforme in tre delle sue varianti:

bi forcate, con estensione se micircolare senzadecorazione e con estensione semicircolare conincisioni lineari.

- Tipo c – Con appendice intagliata in rilievo.

Il tipo a è caratteristico di tavolette più antiche, comequelle incontrate nella costa del Perù, ma appare anchein contesti più tardi, come quelle di Caspana (torres

1986). Si registra un caso in contesto ispano-indigeno(montenegro 2002: 118); questo tipo morfologicoappare rappresentato nei tre insiemi.

Il tipo b è rappresentativo del periodo di influenzaTiwanaku, sono presenti solamente in San Pedro eJujuy (torres 1986).

Il tipo c è caratteristico del Periodo Tardo, si registranei tre insiemi, ma a San Pedro le frequenze sonominori.

Ciò potrebbe segnalare tendenze differenziali neicontatti transandini associati alla temporalità, comegià suggerito da altri ricercatori (torres 1998; 2001).Si potrebbe pensare che il contatto fra il versanteorientale delle Ande e San Pedro de Atacama fu piùfluido durante il Periodo Medio, e più intenso con laRegione del Loa durante il Periodo Tardo. Sarebbeinteressante proseguire in questa problematica,incorporando nella discussione le tavolette dellaProvincia di Salta (Argentina), per osservare se la

antropomorfos felinizados. El personaje central estárepresentado en vista frontal, en cuclillas, con sus brazos sosteniendo las piernas, mira hacia el frente y presenta tocado. Los personajes felinizados, estánubicados en los extremos de la tableta, de perfil, mirandirectamente al personaje central, presentan garras y máscaras felínicas que destacan enormes faucesentreabiertas y orejas triangulares.

– Los Amarillos. Humahuaca. Jujuy. Argentina(montenegro 2002 b - Tableta N° 19)

– Caspana. Chile (torres 1987 - Plate N° 43)

caso xii: Rectangular, convexa en sentidolongitudinal. Cabeza de un felino representada en volúmen sobre el apéndice de la tableta, mirando haciael interior del receptáculo. Sus grandes faucesrectangulares parecen estar entreabiertas.

– La Huerta. Tilcara. Jujuy. Argentina (montenegro

2002 b -Tableta N°30).

– Cementerio Los Abuelos. Caspana. Chile (ayalaet al ., 1999: 95; fig.4).

imágenes, signos y diseños: tejiendo alusiones

ideológicas

Se observan similitudes en la morfología de algunastabletas: hay 3 tipos que están representados en ambas vertientes de los Andes:

Tipo a - Rectangular simple, sin decoración.

Tipo b - Planiforme en tres de sus variantes: bifurcadas; con extensión semicircular sin decoración y con extensión semicircular con incisiones lineales.

Tipo c - Con apéndice tallado en relieve.

El tipo a, es característico de tabletas mas tempranas,como las encontradas en la costa del Perú, pero tambiénaparece en contextos mas tardíos, como las de Caspana(torres 1986). Se registra un caso en contextohispanoindígena (montenegro 2002: 118); este tipomorfológico, aparece representado en los tresconjuntos.

El tipo b, es representativo del período de influenciaTiwanaku, solo están presentes en San Pedro y en Jujuy (torres 1986).

El tipo c, es característico del Período Tardío, seregistra en los tres conjuntos, pero en San Pedro lasfrecuencias son menores.

Esto podría estar marcando tendencias diferencialesen los contactos trasandinos ligados a la temporalidad,algo ya sugerido por otros investigadores (torres

1998; 2001). Podría pensarse que el contacto entre la



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dinamica di questi contatti opera in ugual modo inquesto settore delle Ande centro-meridionali.

In quanto agli schemi di disegno iconografico, la loroanalisi ha comprovato l’esistenza di una varietà di tipiche scomposti nelle loro unità minime di significato ein accordo con la loro interrelazione nella composizio-ne, permettono di osservare possibili varianti formalidi temi basici uguali, compresi in stili comuni. Gli

stessi sono stati raggruppati in due insiemi, con le lororispettive variabili, per poterli interpretare:7

1. Motivi antropomorfi2. Motivi zoomorfi

1. motivi antropomorfi

1.1. Figure antropomorfe intere. Si pensa che lerappresentazioni di figure umane esprimano un alto valore comunicativo, “lo schema corporale ci presentain modo permanente la posizione di ciascuna delle sueparti (che non sono una somma di elementi isolati o

giustapposti, bensì una configurazione dinamica etotalizzante: una gestalt ) la cui ubicazione temporale-spaziale, in tanto spazio vissuto si da consustanziatacon gli oggetti che ci girano” (kush & valko 1997).Sono state suddivise a loro volta in pure ozoomorfizzate:

1.1.1. Figure antropomorfe pure1.1.2. Quantità di figure :

a) Una figura : tema del Personaggio Centrale: il suocarattere di dominio gerarchico assoluto lo da la sua

ubicazione centrale (gonzalez 1992). Questaimmagine antropomorfa delle mani vuote che appareanche nelle placche metalliche del periodo Mediocoincide con la rappresentazione del Punchao,immagine principale del Coricancha (perez gollán

1986). b) Due figure : tema del Personaggio Centrale

Sdoppiato: si tratta di due personaggi antropomorfiidentici i cui abbigliamenti mostrano simmetriaspeculare. In alcune occasioni è stato interpretato losdoppiamento del personaggio centrale in due gemelli,in chiaro riferimento a Viracocha (gonzalez 1992).

D’altra parte, è possibile che le tavolette siano stateutilizzate come oggetti con semiosi sostitutiva; in talcaso avrebbero potuto costituire in uno degli oggetti/icona [...] mezzi simbolici impiegati per la gerarchiacentrale per esprimere l’ideologia politica dello Statoe le sue relazioni di potere dentro e fuori dal nucleoterritoriale di questa polite altipianica, si suggerisce chea volte queste rappresentazioni si riferiscano in parte aconcetti di organizzazione duale asimmetrica odiarchia, presente nella Ande meridionali, da almeno

vertiente oriental de los Andes y San Pedro de Atacamafue mas fluido durante el Período Medio, y más intensocon la Región del Loa durante el Período Tardío. Seríainteresante avanzar en esta problemática, incorpo-rando a la discusión las tabletas de la Provincia de Salta(Argentina), para observar si la dinámica de estoscontactos opera de igual manera en este sector de losAndes Centro Sur.

En cuanto a los patrones de diseño iconográfico, suanálisis comprobó la existencia de una variedad detipos que descompuestos en sus unidades mínimas designificación y de acuerdo a su interrelación en lacomposición, permiten observar posibles variantesformales de temas básicos iguales, comprendidos enestilos comunes. Los mismos han sido agrupados endos conjuntos, con sus respectivas variables, para poderinterpretarlos:7

1 – Motivos Antropomorfos2 – Motivos Zoomorfos

1. motivos antropomorfos

1.1. Figuras Antropomorfas enteras. Se piensa que lasrepresentaciones de figuras humanas expresan un alto valor comunicacional , “el esquema corporal nospresenta de modo permanente la posición de cada unade sus partes (que no son una suma de elementosaislados o yuxtapuestos, sino que son una configura-ción dinámica y totalizante: una gestalt ) cuya ubicacióntemporo espacial, en tanto espacio vivido se daconsustanciada con los objetos que nos rodean” (kush

& valko 1997). Se subdividieron a su vez en puras ozoomorfizadas:

1.1.1. – Figuras Antropomorfas puras.1.1.2. – Cantidad de Figuras :a) Una figura : Tema del Personaje Central: su carácter

de dominio jerárquico absoluto lo da su ubicacióncentral (gonzalez 1992). Esta imagen antropomorfade las manos vacías que aparece también en las placasmetálicas del período Medio coincide con larepresentación del Punchao, imagen principal delCoricancha (perez gollán 1986).

b) Dos figuras : Tema del Personaje CentralDesdoblado: se trata de dos personajes antropomorfosidénticos cuyas vestimentas muestran simetríaespecular. En algunas ocasiones se ha interpretado eldesdoblamiento del personaje central en dos gemelos,en clara referencia a Viracocha (gonzalez 1992).

Por otra parte, puede que las tabletas hayan sidoutilizadas como objetos con semiosis sustituyente; ental caso pudieron haberse constituído en uno de losobjetos/ícono [..] medios simbólicos empleados por



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Tiwanaku iv-v (berenguer 1998). E’ possibile chequeste icone funzionassero come attrattori simbolicidi concetti tali come dualismo simbolico,associatoall’uso di allucinogeni; un’idea che fu elaborataanteriormente a partire dall’iconografia presente in untessile originario del noa, ritrovato in un fardo funebrein San Pedro de Atacama (ataliva 2000). In questocaso si considera che la realtà è composta da forze

opposte e complementari, asimmetriche e necessarieper stabilire l’equilibrio. Possono manifestarsi indifferenti maniere (figure anatropiche, di profilodoppio, due figure uguali, composte in simmetria,figure bicefale) e in distinti supporti (arte rupestre,tavolette, placche metalliche, mortai di pietra, tessuti epipe).

1.1.3. Genere

a) Figure antropomorfe femminili : questa immaginepossibilmente rimanda a qualche culto di fertilità, data

la speciale attenzione che è stata posta nell’evidenziaregli organi femminili con incrostazioni litiche; èrappresentata in posizione distesa, con le sue estremitàsuperiori e inferiori aperte, che lasciano allo scopertoi seni e il suo ventre ingrossato. Per alcuni autoririporterebbe alla fecondità e per questo allaPachamama, la madre terra (llagostera 2001).

b) Figure antropomorfe maschili : probabili allusionia potere politico e/o religioso; potrebbero essererappresentate Divinità (Punchao), Signori di qualcheparzialità etnica (si noti l’interesse nell’evidenziare le

acconciature, quasi tutte differenti), o lo sciamano(personaggio accompagnato da felini e antropomorficon caratteristiche feline).

1.1.4. Figure antropomorfe zoomorfizzate

Nel caso che ci interessa i personaggi portanomaschere e artigli, acquisendo caratteristiche feline, chea volte rappresentano il processo di trasformazionedello sciamano in felino. Si sa che le pelli di puma e leloro teste complete erano usate come maschere nei ritidi iniziazione inca, come riportato da una serie dicronisti, ma queste espressioni cultuali e simbolichedell’ incario dovettero avere radici molto antiche nellecredenze andine (gonzalez op.cit .). Maschere diquesto tipo sono state rinvenute in contestiarcheologici tanto nel Cile settentrionale come nelnordest argentino e appaiono anche loro rappre-sentazioni nell’arte rupestre. Nel sito di Yavi, nella punadi Jujuy, si sono incontrate dipinte in ripari rupestrifigure che possono essere considerate maschere, alcunedelle quali possiedono forma conica. Altro caso siregistra nel sito di Doncellas (Jujuy), nella Cueva del

la jerarquía central para expresar la ideología políticadel Estado y las relaciones de poder dentro y fuera delnúcleo territorial de ésta pólite altiplánica, se sugiereque tal vez estas representaciones refieran en parte aconceptos de organización dual asimétrica o diarquía,presente en los Andes del Sur, desde al menos Tiwanakuiv-v (berenguer 1998). Es posible que estos íconosfuncionaran como atractores simbólicos de conceptos

tales como dualismo simbólico, asociado al uso dealucinógenos; una idea que fuera trabajadaanteriormente a partir de la iconografía presente enun textil originario del noa, hallado en un fardofunerario en San Pedro de Atacama, (ataliva 2000).En este caso se considera que la realidad está compuestapor fuerzas opuestas y complementarias, asimétricas y necesarias para establecer el equilibrio. Puedenmanifestarse de diferentes maneras (figurasanatrópicas, de perfil doble, dos figuras iguales,compuestas en simetría, figuras bicéfalas) y en distintos

soportes (arte rupestre, tabletas, placas metálicas,morteros líticos, textiles y pipas).

1.1.3 Género

a) Figura Antropomorfa femenina : Esta imagenposiblemente esté remitiendo a algún culto defertilidad, dada la especial atención que se ha puestoen destacar los órganos femeninos con incrustacioneslíticas; está representada en posición acostada, con susextremidades superiores e inferiores abiertas, que dejanal descubierto sus pechos y su vientre abultado. Para

algunos autores remitiría a la fecundidad y por ello ala Pachamama, madre tierra (llagostera 2001). b) Figura Antropomorfa Masculina : probables

alusiones a poder político y/o religioso; Podrían estarrepresentando a Deidades (Punchao), a Señores dealguna parcialidad étnica (nótese el interés en destacarlos tocados, casi todos diferentes), o al shamán(personaje acompañado de felinos o de antropomorfoscon características felínicas).

1.1.4 – Figuras Antropomorfas Zoomorfizadas :En el caso que nos ocupa los personajes portan

máscaras y garras, adquiriendo características felínicas,que tal vez estuvieran representando el proceso detransformación del shaman en felino. Se sabe que laspieles de puma y sus cabezas completas eran usadascomo máscaras en los ritos de iniciación Incas, segúnlo expresan una serie de cronistas, pero estasexpresiones cúlticas y simbólicas del incario debierontener raíces muy antiguas en las creencias andinas(gonzalez, op. cit ). Máscaras de este tipo han sidohalladas en contextos arqueológicos tanto del Norte



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Hechichero dove è rappresentata graficamente sullepareti e sul tetto della grotta la figura di un uomo “conmaschera” e di cinque maschere delineate in nero.Nell’interno di questa grotta è stata rinvenuta inoltreuna sepoltura che conteneva un individuo adulto conil corpo parzialmente coperto da una maschera dicuoio dipinta di rosso (montenegro 2002a).

1.2. Teste isolate. E’ possibile che queste teste dissociatedai loro corpi abbiano vincoli con le teste tagliate oteste trofeo, frequentemente associate ad azioniguerriere o a sacrifici umani.

D’altra parte, si sa che nelle vicinanze del Titicaca siadorava una divinità chiamata Copacabana; questoidolo era rappresentato come una testa antropomorfaed era di pietra azzurra vistosa (montenegro 2002a).

2. motivi zoomorfi

2.1. Camelidi : questo motivo appare raramente nelletavolette, ma la sua frequenza nell’arte rupestre èrelativamente alta. A volte è possibile associarlo con illama sacro al quale era dedicato il tempio astronomicodi Paramonga, al nord di Lima, in Perù, che presentada una visione aerea un profilo zoomorfocorrispondente a un lama (montenegro op.cit .). Nella visione andina del mondo i camelidi sono relazionaticon il mondo agricolo, di fatto la costellazione del lamasegnala il tempo delle coltivazioni (llagostera 2001),

per cui la si suole incontrare accompagnata da icone vegetali.

2.2. Felino: questa immagine appare in varieespressioni della cultura materiale delle Ande del sud;è registrata su differenti supporti: arte rupestre, ascedi metallo, placche di bronzo, tatuaggi corporali efacciali dei personaggi rappresentati nella ceramica, sul bordo dei recipienti di pietra, negli scarsi tessuti eoggetti di legno che si sono conservati (pérez gollán

2000). E’ un motivo di importanza singolarenell’iconografia delle tavolette, in rappresentazionenaturale o in simbiosi con la figura umana; ègeneralmente associato al consumo di sostanzepsicoattive fra molti gruppi indigeni contemporanei;di fatto per alcuni di questi il mondo del felino e ilmondo dello sciamano sono il medesimo. Fra i Tukanodella regione del Vaupés sono stati registrati miti chespiegano che il consumo della polvere di Anadenan-thera aiuta la trasformazione dell’uomo in giaguaro(torres 1987). Per alcuni autori l’immagine delgiaguaro è strettamente vincolata con la divinità solare

de Chile, como del Noroeste Argentino y tambiénaparecen sus representaciones en el arte rupestre. Enel sitio de Yavi, en la puna jujeña, se encontraronpintadas en aleros rupestres, figuras que pueden serconsideradas máscaras, algunas de las cuales poseenforma cónica. Otro caso se registra en el sitio deDoncellas (Jujuy), en la “Cueva del Hechicero” dondese han representado gráficamente sobre las paredes y

techo de la cueva la figura de un hombre “con máscara” y de cinco máscaras delineadas en negro. En el interiorde dicha cueva, se encontró además un enterratorioque contenía un individuo adulto con el cuerpoparcialmente cubierto por una máscara de cueropintada de rojo (montenegro 2002a).

1.2. Cabezas solasEs posible que éstas cabezas disociadas de sus cuerpostengan vinculación con las cabezas cercenadas ocabezas trofeo, frecuentemente asociadas a acciones

guerreras o a sacrificios humanos. Por otra parte, se sabe que en las cercanías del

Titicaca se adoraba una deidad llamada Copacabana;éste ídolo se representaba como una cabezaantropomorfa y era de piedra azul vistosa.(montenegro 2002a)

2. motivos zoomorfos

2.1. Camélido: Este motivo aparece rara vez en las

tabletas, pero su frecuencia en el arte rupestre esrelativamente alta. Tal vez pueda relacionarse con lallama Sagrada a la que estaba dedicado el temploastronómico de Paramonga, al norte de Lima en Perú,que presenta desde una visión aérea un perfil zoomorfoque se corresponde con una llama (montenegro, op.

cit .). En la visión andina del mundo los camélidos serelacionan con el ciclo agrícola, de hecho laconstelación de la llama señala el tiempo de los cultivos(llagostera 2001), por lo que se la suele encontraracompañada de íconos vegetales.

2.2 – Felino: Esta imagen aparece en variadasexpresiones de la cultura material de los Andes del Sur;se la registra sobre diferentes soportes: arte rupestre,hachas de metal, placas de bronce, tatuajes corporales y faciales de los personajes representados en la alfarería,sobre el borde de los recipientes de piedra, en los escasostextiles y objetos de madera que se han conservado(pérez gollán 2000). Es un motivo de singularimportancia en la iconografía de las tabletas, enrepresentación natural o en simbiosis con la figurahumana; está asociado generalmente con el consumo



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delle Ande – il Punchao – e lo spazio sacro dell’isolaTiticaca (pérez gollán op.cit.).

In generale, i temi girano attorno a vari fulcri: il temadel Personaggio centrale (in riferimento alla tematicadel potere e le elite), il concetto di dualismo simbolico(associato all’uso di allucinogeni), il felino (allusionealle attività sciamaniche e al culto solare), l’identità

(manifestata nelle differenze di acconciature) e lafertilità (manifestata dai camelidi e dalle figure femmi-nili gravide). L’iconografia mostra una frequenzamaggiore di rappresentazione di figure umane:personaggi antropomorfi centrali con acconciature,due personaggi antropomorfi uguali, personaggiantropomorfi con tratti felini, visi antropomorfi. Inquanto al genere, le immagini sono nella maggior partemaschili; solo in un caso è rappresentata un’immaginefemminile, che denota indizi di fertilità. In quantoagli attributi, è stata posta speciale attenzione alle

acconciature dei personaggi che acquisisconoimportanza speciale, data la varietà dei medesimi. Inalcuni casi si osservano simboli come è il caso dellacroce quadrata o dell’ascia doppia orizzontale.

In quanto ai motivi zoomorfi, sono staterappresentate in grande proporzione figure feline, inquesto caso teste di felino intagliate in volume. In uncaso appare una rappresentazione di un camelide informa naturalista (cf. la Tabella ii – Frequenza dei tipiiconografici). E’ interessante osservare che sebbeneesista variabilità all’interno degli insiemi, v’è una chiara

analogia fra entrambi i versanti delle Ande, non solonei temi bensì anche nella morfologia; ciò potrebberiflettere una tradizione nella manifattura di questipezzi, inserita in un’ideologia comune che trascendele attuali frontiere politiche fra i due i paesi.

le tavolette: veri supporti comunicativi di

ideologia

Si può quindi dire che le analogie negli schemi didisegno delle tavolette evidenziano uno scambiodinamico di beni materiali e idee (credenze, tecnichee pratiche) fra il nordest argentino e il Cilesettentrionale in epoche preispaniche. E’ possibileavvertire un certo “dialogo sociale” fra i due versantidelle Ande, a partire dalle analisi di alcunerappresentazioni iconiche, che manifestano elementicomuni, integranti a volte di codici simbolici diantiche credenze associate al culto solare nell’areaandina del sud. E si potrebbe pensare che “siamo difronte a un processo sociale selettivo, che rielaborò e

de sustancias psicoactivas entre muchos gruposindígenas contemporáneos, de hecho para algunos deellos, el mundo del felino y el mundo del shaman sonlo mismo. Entre los Tukano, de la región Vaupés se hanregistrado mitos que explican que el consumo del polvode Anadenanthera ayuda a la transformación delhombre en jaguar (torres 1987). Para algunos autoresla imagen del jaguar está estrechamente vinculada con

la deidad solar de los Andes –el Punchao– y el espaciosagrado de la isla Titicaca (pérez gollán, op.cit .).

En general, los temas giran en torno a varios ejes: eltema del Personaje central (en referencia a la temáticadel poder y las elites), el concepto de dualismosimbólico (asociado al uso de alucinógenos), el felino(alusión a las actividades shamánicas y al culto solar),la identidad (manifestada en las diferencias detocados), y la fertilidad (manifestada por los camélidos y las figuras femeninas grávidas). La iconografíamuestra una frecuencia mayor de representación de

figuras humanas: personajes antropomorfos centralescon tocados, dos personajes antropomorfos iguales,personajes antropomorfos con rasgos felínicos, carasantropomorfas. En cuanto a género, las imágenes sonen su mayoría masculinas; solo en un caso se representauna imagen femenina, que denota atisbos de fertilidad.En cuanto a los atributos, se ha puesto especial atenciónen los tocados de los personajes que adquieren singularimportancia, dada la variedad de los mismos. Enalgunos casos se observan símbolos como es el caso dela cruz cuadrada o del hacha doble horizontal.

En cuanto a los motivos zoomorfos: se hanrepresentado en gran proporción figuras felínicas, eneste caso cabezas de felino talladas en volumen. Apareceen un caso una representación de un camélido enforma naturalista (ver Tabla ii –Frecuencia tiposiconográficos). Es interesante observar que si bienexiste variabilidad al interior de los conjuntos, hay unaclara analogía entre ambas vertientes de los Andes, nosólo en los temas sino también en la morfología; estopodría estar reflejando una tradición en la manufacturade estas piezas, inserta en una ideología común quetrascendía las actuales fronteras políticas entre ambospaíses.

las tabletas: verdaderos soportes comunica-

cionales de ideología

Puede decirse entonces, que las analogías en lospatrones de diseño de las tabletas evidencian unintercambio dinámico de bienes materiales e ideas(creencias, técnicas y prácticas) entre el Noroeste



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riadattò beni di alto contenuto simbolico, provenientidalle aree vicine e conferì loro una modalità particolaresecondo le proprie tradizioni” (pérez gollán &

gordillo 1994: 128).In questo lavoro sono state considerate le tavolette

come oggetti con semiosi sostitutiva (supporticomunicativi di questa iconografia di alto contenutosimbolico) e intendendo che “i soggetti ben situati

manipolano la cultura materiale come risorsa e comesistema di segnali per creare e trasformare relazioni dipotere e di dominio” (hodder 1994: 23), non sarebbedifficile supporre che i portatori del complessoallucinogeno fossero personaggi che detenevano unostatus importante. In questo contesto, le tavolette (e laloro iconografia) potrebbero essere servite permaterializzare in qualche modo una certa ideologiaassociata a processi di disuguaglianza sociale ereditaria.Questi oggetti appaiono in contesti funerari chedenotano una marcata differenziazione sociale,

associati ad elementi santuari (placche di metallo,vinchas d’argento), a materiale forestiero (collane diturchese o malachite o valve di molluschi, piume diuccelli esotici, pezzi di ceramica straniera), e anche apezzi legati all’attività carovaniera (tarabitas ). Ciòsuggerisce la possibilità certa del fatto che i loroportatori fossero stati legati al potere e al controllo dellereti di traffico di beni materiali e simbolici.

L’iconografia di questi pezzi avrebbe potuto avere uneffetto ideologico in queste società, trasmettendo informa implicita codici simbolici di legittimazione del

potere di certe elite che controllarono la loromanifattura, uso e distribuzione. In definitiva, a partiredal “periodo Formativo si venne a strutturare nell’areacircumpunena un complesso sistema di complemen-tarietà reticolare, la cui elevata efficienza permise chequesta sub-area raggiungesse livelli di sviluppo più inlà di quello potenziato da un controllo destinato allamarginalità” (llagostera 1996), dove partecipavanocorporativamente e solidariamente in un flussoreticolare di reciprocità diversi paesi.

Ciò diventa più interessante se si associa ladisposizione spaziale delle tavolette, con la dispersionegeografica di alcune specie vegetali utilizzate comefonti di allucinogeni. Si osserverà quindi che la maggiorconcentrazione di tavolette non coincide con le areefitogeografiche dove prosperano le medesime: un fattoche porta a supporre che queste piante o le sostanzederivate (polveri psicoattive) dovettero essere statetrasportate dal loro luogo d’origine (le foresteoccidentali), percorrendo ampie estensioni diterritorio che inclusero Quebrada de Humahuaca ePuna di Jujuy e attraversarono la cordigliera delle Ande,

Argentino y el Norte de Chile, en épocas prehispánicas.Es posible advertir cierto “diálogo social” entre ambas vertientes de los Andes, a partir del análisis de algunasrepresentaciones icónicas, que manifiestan elementoscomunes, integrantes tal vez de códigos simbólicos deantiguas creencias relacionadas al culto solar en el ÁreaAndina del Sur. Y podría pensarse que “estamos frentea un proceso social selectivo, que reelaboró y readaptó

bienes de alto contenido simbólico, procedentes deáreas vecinas y les confirió una modalidad particularsegún las propias tradiciones” (perez gollán y

gordillo 1994: 128).En este trabajo se ha considerado a las tabletas como

objetos con semiosis sutituyente, (soportes comunica-cionales de esta iconografía de alto contenidosimbólico) y entendiendo que “los sujetos bien situadosmanipulan la cultura material como recurso y comosistema de señales para crear y transformar relacionesde poder y de dominación” (hodder 1994: 23), no sería

difícil suponer que los portadores del complejoalucinógeno fueran personajes que detentaron unimportante status. En este contexto, las tabletas (y suiconografía) podrían haber servido para materializarde alguna manera cierta ideología vinculada a procesosde desigualdad social hereditaria. Estos objetosaparecen en contextos funerarios que denotan marcadadiferenciación social, asociados a elementos suntuarios(placas de metal, vinchas de plata), a materialesforáneos (cuentas de collar de turquesa o malaquita o valvas de moluscos, plumas de aves exóticas, piezas de

cerámica foránea), y también a piezas ligadas alcaravaneo (tarabitas). Lo que sugiere la posibilidadcierta de que sus portadores hubieran estado ligadosal poder y al control de las redes de tráfico de bienesmateriales y simbólicos.

La iconografía de estas piezas habría podido tenerun efecto ideológico en estas sociedades, transmitiendoen forma implícita códigos simbólicos de legitimacióndel poder de ciertas elites que controlaron sumanufactura, uso y distribución. En definitiva, desde“el período Formativo se vino estructurando en la sub-área circumpuneña un complejo sistema decomplementariedad reticular, cuya alta eficienciapermitió que esta sub-área alcanzara niveles dedesarrollo mas allá de lo potenciado por un territoriodestinado a la marginalidad” (llagostera 1996),donde participaban corporativa y solidariamente enun flujo reticular de reciprocidad diversos pueblos.

Esto se vuelve más interesante, si se relaciona ladisposición espacial de las tabletas, con la dispersióngeográfica de algunas especies vegetales utilizadas comofuente de alucinógenos. Se observará entonces que, la



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mayor concentración de tabletas no coincide con lasáreas fitogeográficas donde prosperan las mismas: Loque lleva a suponer que estas plantas o las sustanciasderivadas (polvos psicoactivos) debieron haber sidotransportados desde su lugar de origen (las selvasoccidentales), recorriendo amplias extensiones deterritorio que incluyeron Quebrada de Humahuaca y Puna de Jujuy, y atravesaron la cordillera de los Andes,

para llegar a lugares tan alejados como San Pedro deAtacama o la región del Loa.

El estudio comparativo de las tabletas de ambas vertientes de los Andes, muestra que existió unaestrecha comunicación entre ambas regiones duranteun gran lapso de tiempo. La intensidad de estasrelaciones debió haber sido grande, variada y compleja, ya que involucró recursos materiales y simbólicos dediferentes áreas. Es posible que el intercambio estuvieramanejado por sociedades que detentaron complejosniveles de organización sociopolítica en relación con

la explotación, producción y distribución de estos bienes. Este proceso involucró no solo bienes materialessino también ideas, que de alguna manera se vieronplasmadas en los diseños de las tabletas, confeccionadaspor artesanos prehispánicos, que siguen asombrandonuestros sentidos por la belleza y perfección de sumanufactura.

agradecimientos – En primer lugar mi gratitud a ManuelTorres, por los conocimientos compartidos. Gracias a Don

Agustín Llagostera por permitirme el acceso a las tabletasde San Pedro de Atacama; a José Perez Gollán por sus valiosassugerencias; a Juan Magariños de Morentín por responderamablemente a mis interrogantes semióticos y a Marta Ruizpor su apoyo incondicional.

notas

1 Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Museo R.P.Gustavo le Paige s.j. de la Universidad Católica del Norte,Casilla 17 Correo San Pedro de Atacama, II región. Correo

electronico: [email protected] [email protected] Las sustancias psicoativas incluyen: narcóticos, estimulantes

y alucinógenas. Ëstas últimas tienen la propiedad de causarcambios profundos en la esfera de la percepción de larealidad.3 Objetos hallados en contextos elaborados de noasentamiento (hodder 1994).4 Incacueva (icc7) en contextos con una antigüedad de 2000

a.C. y pertenecerían al momento definido por FernandezDistel como Arcaico de Borde de Puna (montenegro 2002 b).5 A° la Matanza-Cusi-Cusi (montenegro 2002 b:148).

per arrivare in luoghi tanto lontani come San Pedro deAtacama o la regione del Loa.

Lo studio comparativo delle tavolette di entrambi i versanti delle Ande mostra che esistette una strettacomunicazione fra entrambe le regioni durante ungran arco di tempo. L’intensità di queste relazionidovette essere stata grande, varia e complessa, giacchécoinvolse risorse materiali e simboliche di differenti

aree. E’ possibile che lo scambio fosse gestito da societàche detenevano complessi livelli di organizzazionesocio-politica in relazione con lo sfruttamento, laproduzione e la distribuzione di questi beni. Questoprocesso coinvolse non solo beni materiali bensì ancheidee che in qualche modo si videro plasmate nei disegnidelle tavolette, confezionate da artigiani preispanici,che continuano a stupire i nostri sensi per la bellezza eperfezione della loro manifattura.

ringraziamenti – In primo luogo sono grata a ManuelTorres per le conoscenze condivise. Grazie a Don AgustinLlagostera per avermi permesso l’accesso alle tavolette di SanPedro de Atacama; a José Perez Gollán per i suoi validisuggerimenti; a Juan Magariños de Morentín per averrisposto e amabilmente alle mie domande semiotiche e aMarta Ruiz per il suo appoggio incondizionato.

note

1 Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Museo R.P.

Gustavo le Paige s.j. de la Universidad Católica del Norte,Casilla 17 Correo San Pedro de Atacama, II región. Correoelectronico: [email protected] [email protected]

Le sostanze psicoattive includono: narcotici, stimolanti eallucinogeni. Questi ultimi hanno la proprietà di causareprofondi cambiamenti nella sfera della percezione dellarealtà.3

Oggetti rinvenuti in contesti elaborati di non collocamento(hodder 1994).4

Incacueva (icc7) in contesti con antichità del 2000 a.C. eapparterrebbero al momento definito da Fernandez Distelcome Arcaico del Borde de Puna (montenegro 2002 b).5 A° la Matanza-Cusi-Cusi (montenegro 2002 b:148).6 Certi pezzi di ceramica, vasi kero, placche metalliche e arterupestre.7

In questa approssimazione interpretativa sono statiincorporati dati etnostorici, etnografici, linguistici earcheologici, che apportano elementi di analisi a questolavoro.



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6 Ciertas piezas cerámicas, vasos kero, placas metálicas y arterupestre.7 En esta aproximación interpretativa se han incorporadodatos etnohistóricos, etnográficos, lingüísticos y arqueológicos, que aportan elementos de análisis a estetrabajo.

Il complesso allucinogeno attorno alle Ande

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