Gnosi Tradizione e Rivelazione

7/29/2019 Gnosi Tradizione e Rivelazione

1/352

GNOSITradizione e Rivelazione

Rafael VargasJavier Casa


2/352

GNOSI TRADIZIONE E RIVELAZIONECopyright 2008 Rafael Vargas e Javier Casa

Prima pubblicazione in spagnolo nel 1999 con iltitolo

GNOSIS TRADICIN Y REVELACINCopyright 1999 Rafael Vargas e Javier Casa

Traduzione: Beatrice Marchetti

Revisione testo italiano: Silvia Rucci

Tutti i Diritti Riservati.Nessuna parte di questo libro pu essere usata o

riprodotta in qualsiasi modo senza autorizzazionescritta, eccetto nel caso di brevi citazioni allinterno

di articoli di critica o riviste.

Disegno di copertina di Eduardo Basterretche G.

ISBN 0-9758737-1-7

www.gnosistr.org

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA


3/352


4/352

Dedicato con profondo amore e rispettoal V.M. Samael Aun Weor

Il Vangelo della Verit gioia per coloro chehanno ricevuto dal Padre della Verit il dono diconoscerLo, attraverso il potere della Parola (Logos)venuta dal Pleroma. Egli nel pensiero e nella mentedel Padre, cio Lui chiamato Salvatore, essendoquesto il nome dellopera che Lui compir per laredenzione di coloro che non conoscevano il Padre.

Il nome del vangelo proviene dalla proclamazione

della speranza che sia una scoperta per coloro checercano.

VANGELO DELLAVERIT


5/352

Indubbiamente, la conoscenza gnostica sfugge

sempre alle normali analisi del ragionamentosoggettivo.

Questa conoscenza in relazione allintimitinfinita della persona, lEssere.

La ragion dessere dellEssere lEssere stesso.Solo lEssere pu conoscere se stesso.

LEssere, pertanto, si autoconosce nella Gnosi.LEssere, nel rivalutare e conoscere se stesso

lautognosi;

indubbiamente questultima in se stessa laGnosi.Lautoconoscenza dellEssere un movimento

oltre la razionalit che dipende da Lui,che non ha nulla a che vedere con

lintellettualismo.

SAMAEL AUN WEOR


6/352

mediante diverse rivelazioni esoteriche che lamonade non solo persuade lanima, ma esercitaanche, a pieno diritto, lassoluto controllo su questa.

E quando lanima, attraverso le rivelazioni, vienea sapere ci che era, ci che diventata, dove si

trovava, dove fu gettata, dove va, da cosa develiberarsi, che cosa vuol dire nascere, che cosa vuoldire rinascere, allora arrivato al culmine ilmomento in cui lanima, sapendosi sviata, cooperercon il piano divino del suo stesso Essere.

RAFAEL VARGAS


7/352

INDICE

1- Lo gnosticismo universale- Lopportunit gnostica- Tradizione e Rivelazione

2- La Gnosi classica

- Il mito gnostico- Le scuole e i maestri

3- La biblioteca gnostica di Nag Hammadi

- La trascendenza storica-Il Vangelo della Verit- Il Vangelo di Filippo- Il Vangelo di Tommaso- Il Vangelo di Maria- Il Libro Segreto di Giacomo

4- Dal martirio allInquisizione- Le differenze tra lo gnosticismo e lortodossia

- La donna nella Chiesa- Il matrimonio Chiesa-Stato

5- Il ritorno delleresia

- I bogomili- I catari- I templari


8/352

- I massoni e i rosacroce- Lo gnosticismo contemporaneo

6- Cronologia pag.

7- Bibliografia pag.

8- Index pag


9/352

LO GNOSTICISMO UNIVERSALE 9

1- LO GNOSTICISMO UNIVERSALE

- Lopportunit gnostica

Parlando molto francamente e senza tortuositdiremo: La Gnosi una funzione molto naturale

della coscienza; una Philosophia Perennis etUniversalis.

Indubbiamente, la Gnosi la Conoscenzailluminata dei misteri divini riservati ad una elite.

La parola gnosticismo racchiude nella suastruttura grammaticale lidea di sistemi o correnti

dedicati allo studio della Gnosi...

La rivelazione gnostica sempre immediata,diretta, intuitiva; esclude radicalmente le operazioniintellettuali di tipo soggettivo, non ha nulla a che

vedere con lesperienza e linsieme di datifondamentalmente sensoriali.

SAMAEL AUN WEOR

Se guardiamo il calendario elaborato a partire dallera

cristiana, ci troviamo alla fine del secondo millennio, con tuttigli avvenimenti profetici, sociali e umani che accompagnanosempre la fine di un ciclo. , dunque, un buon momento perfare un bilancio della storia della nostra razza e riflettere sulmomento critico in cui una civilt agonizza per dar luogo a unnuovo progetto dellintelligenza universale nello scenario delnostro pianeta.


10/352

LO GNOSTICISMO UNIVERSALE10

Se diamo unocchiata attraverso la storia, possiamocontemplare in modo stupefacente il continuo sforzo che ladivinit ha compiuto attraverso la Loggia Bianca e i suoimaestri di sapienza per concedere reali opportunit a tutti gliEsseri affinch diano impulso alle proprie scintille verso ilcammino della rigenerazione. Possiamo affermare senza

timore di sbagliare che sempre, in ogni momento in modo pio meno pubblico o segreto e attraverso il tempo e in ogniluogo, lumanit ha avuto alla sua portata lopportunitgnostica, cio, lopportunit di entrare nei misteri della scienzadellautorealizzazione dellEssere.

Se volgiamo lo sguardo in modo riflessivo, riscontriamoche i misteri dello gnosticismo universale sono stati conosciutiin diverse epoche in tutte le culture preamericane che hannovibrato intensamente con i raggi maya e tolteca. Olmechi,Zapotechi, Quechua, Inca, Kogui, Lakota e gli stessidiscendenti dei Maya e dei Toltechi, hanno avuto al momentogiusto le chiavi del Grande Arcano che riveleremo in questolibro attraverso gli scritti dello gnosticismo primitivo. Nellastessa epoca e anche in epoche diverse sono esistiti collegiiniziatici in Egitto, Tibet, Cina, India, e persino nellEuropadei Druidi (i figli del serpente) e dei misteri nordici. dimostrata la sapienza serpentina dei popoli Caldei (i maghidel fuoco), degli Assiri (gli eredi di Osiride-Sirio), dellaMesopotamia, dellEtruria e che dire dei misteri greci!Successivamente, come verificheremo nel corso di questolavoro, le chiavi della sapienza ancestrale sono state

rivitalizzate dagli Iniziati ebrei, dai cristiani gnostici primitivie, seguendo il loro esempio, da tutte le scuole di rigenerazionesuccessive: il sufismo islamico, i bogomili, i catari, i templari,le logge dei costruttori, gli alchimisti medievali, i massoni e irosacroce1. E, attraverso loro anche se non esclusivamente elincarnazione dellavatara dellera dellacquario, il V. M.

1Per approfondimenti leggere il cap.5: Il ritorno delleresia


11/352


Samael Aun Weor, sono arrivate di nuovo ai cinque continentiper mezzo del movimento gnostico contemporaneo come ilgran finale della festa e un richiamo allordine per le essenzeriluttanti che, nonostante limpulso delle loro monadi, nonancora hanno realizzato lopportunit gnostica nel lorointerno.

Di una cosa lumanit non pu certo lamentarsi: dellamancanza di opportunit per lautorealizzazione. In ognitempo, sulla faccia della Terra, sono esistite le chiavi deimisteri. Ci sono sempre stati maestri di sapienza incaricati diguidare i neofiti nella ricerca della Verit che pu esseresperimentata solo in modo individuale con laiuto di tecniche

precise rivelate da un autentico Iniziato.I principi gnostici risplendono nella sapienza dei popoli di

tutte le et; brillano integri nei testi sacri dei primi Padri dellognosticismo cristiano e sono comprensibili per noi grazie allechiavi iniziatiche ricevute dal fondatore del MovimentoGnostico contemporaneo. Ma per elevarsi alla maestosarealizzazione dellEssere necessario accompagnare laconoscenza ricevuta dalla Tradizione con lo sviluppo

progressivo della Rivelazione gnostica allinterno di ogniIniziato. Solo cos viene completata in modo pieno latrasmissione della conoscenza e luomo si eleva dalla polveredei libri che la polvere dei secoli ai maestosi vertici della

presenza intima dellEssere, stabilita in nome del dirittopeculiare dei domini delleternit. Dobbiamo definire, allora,che cosa viene considerato tradizione gnostica e che cosa

stiamo definendo rivelazione intima dellEssere.

- Tradizione e Rivelazione

La Gnosi, come conoscenza rivelatrice e dunqueconoscenza che d la salvezza, il processo intimo mediante ilquale la volont del divino che abita in ciascuno di noicomepneuma trascendentale, fa pressione sulla psiche umana


12/352


con un proposito molto definito: il raggiungimento della suaautorealizzazione.

mediante diverse rivelazioni esoteriche che la monadenon solo persuade lanima, ma esercita anche, a pieno diritto,il totale controllo su questa.

E quando lanima, attraverso le rivelazioni, arriva a sapere

che cosa era, che cosa diventata, dove si trovava, dove stata gettata, dove va, che deve liberarsi, che cosa vuol direnascere, che cosa vuol dire rinascere, allora arrivato alculmine il momento in cui lanima, sapendosi sviata,cooperer con il piano divino del suo stesso Essere.

Quanto segue ce lo espone il V.M. Samael Aun Weor:lEssere va avanti illuminando il cammino; lanima, piena divergogna e pentita, risponde con la sua comprensione, mentrelEssere, nel suo aspetto trascendente che corrispondealleterno femminile elimina e crea un nuovo universo

psicologico individualizzato e personale.Questo processo rivelatore individuale e collettivo,

perch non riguarda solo unanima, ma anche tutte quelle chesono unite tra loro per mezzo di processi di ricorrenza okarmici, anche se non tutte troveranno il cammino di ritornoalla luce. Ma, in qualche modo, tutte contribuiranno direttamente o indirettamente allo scenario cos necessarionel cammino della realizzazione intima.

Nel tempo, tutte le rivelazioni esoteriche e tutti i lavoricompiuti dallanima, trasmessi allEssere e assorbiti sottoforma di una cultura o di un luogo, si sono trasformati in

dottrine filosofiche. Vale a dire, in pensieri, sentimenti eazioni che, anche se organizzati logisticamente, non avrannonulla a che vedere con la loro natura originaria. Giacch laverit gnostica, rivelandosi, lo fa sempre in modo individuale,in un luogo e in un tempo determinati, secondo i processikarmici o causali tra lanima e il mondo. Da qui la sua naturacos elitaria.


13/352


Detto questo, vale sicuramente la pena di definire checos una tradizione gnostica e quanto sia facile confonderlacon le speculazioni filosofiche.

Leffetto di una rivelazione divina a livello umano come abbiamo indicato individuale e collettivo, graduale e

progressivo, centrifugo e centripeto. Ma, per comprendere ci

dobbiamo prendere in considerazione quanto segue:coscientemente, allalba di un giorno cosmico, tutti i principiintelligenti, Esseri Divini o Monadi, secondo unarmoniaintelligente, hanno creato questo universo, giacch nonsarebbe possibile in altra maniera. Dunque, di conseguenza,quando bisogna liberarsi dalluniverso stesso e dalle sue leggi,loperazione in un certo modo collettiva, perch anche sela rivelazione gnostica parte da una Monade, la sua portata e ilsuo effetto interno sono anche nei confronti di altre Monadi.Una azione o unoperazione cos, eseguita nella parte piintima dello spirito lesercito del Cristo, Sabaoth oChokmah la chiamiamo tradizione o trasmissione di uninsegnamento esoterico per mezzo della rivelazione. Allora, certo che dove c una rivelazione esiste anche una tradizionee che la rivelazione e la tradizione esoterica gnostica sonocoessenziali e coesistenziali.

Esternamente, facile confondere la tradizione gnosticacon la speculazione filosofica alla quale restano sottomesse lerivelazioni dei grandi maestri gnostici e dei loro discepoli. Lavia orale e quella scritta, sebbene al principio partecipinocome mezzo per creare un vincolo o un ponte tra le Monadi, in

un secondo momento si porranno come un necessario edesclusivo modo di consultazione sul lavoro da compiere. Ma,alla fine, quello che conta veramente la rivelazione gradualee permanente in ogni individuo e, di conseguenza, in coloroche in questo modo partecipano con i loro stessi processiintimi. Questa estensione dellinsegnamento la tradizionegnostica.

Chi partecipa della rivelazione-tradizione natadallEssere , senza dubbio, uno studente gnostico. Gli altri


14/352


sono aspiranti una possibilit tra mille o nel peggiore deicasi persone che sbagliano in buona fede, che inconsciamentesono potenziali nemici. Ma sono tutti necessari nei processiche riguardano lIniziato. I primi: un mezzo per il sacrificio

per lumanit. I secondi: la tentazione sempre necessaria nelsentiero probatorio per chi ha ricevuto dal Padre il dono di

conoscerLo.Tutti, consciamente o inconsciamente, offriamo allo

studente gnostico uno scenario conforme alle sue necessitspirituali: da qui la necessit delle istituzioni esoteriche. IlV.M. Samael Aun Weor e linsieme dei suoi studentignostici hanno reso possibile oggi, alla fine di questomillennio, lesistenza di un Movimento Gnostico.

Ma unistituzione giuridicamente legale non solamenteun mezzo di rappresentazione di un Movimento Gnostico enon nemmeno esclusivamente un mezzo di diffusione delladottrina. Unistituzione gnostica quando ha in se stessa lospirito della rivelazione-tradizione. Allora, haessenzialmente la capacit di offrire il vero aiuto allo studentescelto dal Padre.

La diffusione orale e scritta dellopera del V.M. SamaelAun Weor in atto dai suoi primi processi iniziatici. Grazie aci stato possibile organizzare e rendere internazionale ilMovimento Gnostico contemporaneo. Per pi di quattrodecenni, le istituzioni gnostiche hanno offerto tutto quello cheesiste in materia dinformazione esoterica rispetto al camminoiniziatico. E questo lavoro titanico aumenter in proporzione

alla sua domanda e si fermer il giorno in cui le animechiamate al cammino della rigenerazione cesseranno la lororicerca interiore. cos che una tradizione pu,allimprovviso, scomparire pubblicamente.

Contemporaneamente alla diffusione della dottrinanascono le associazioni gnostiche. Queste hanno al tempostesso scuola e tempio e, con piacere, i missionari gnosticistudiano e insegnano la santa dottrina. Ed il compito meno


15/352


difficile, infatti gratificano molto lo spirito servitore che stato chiamato a percorrere la via iniziatica.

Il mantenimento fisico dei diversi centri indiscutibilmente la maggior difficolt dellaspettoistituzionale di questo cammino esoterico. Infatti arrivato, inquasi tutte le occasioni, a condizionare nelle diverse comunit

il cosiddetto lavoro esoterico.Comunque, il cammino iniziatico per natura esigente,

diretto e rivoluzionario, per questo impossibile farne uncapitale economico o, per essere pi precisi e diretti, ladottrina gnostica non redditizia. Questa cruda realt nonsorprende nessuno, infatti la Gnosi non di questo n perquesto mondo, anche se mediante essa possiamo comprenderela ragione dessere del mondo stesso.

del tutto normale che missionari e comunit gnostiche,cercando di rimediare a una questione esistenziale, siano

propensi a sistemi filosofici o metodi pseudoesoterici o nelpeggiore dei casi castrino o aggiungano elementi esterni chenon fanno parte delle basi gnostiche originali dellarivelazione-tradizione. Non , per caso, quanto sempreaccaduto con la nascita delle grandi religioni, quando la

bilancia ha finito in modo deplorevole per inclinarsi afavore della sussistenza materiale dellorganizzazione?

La rivelazione-tradizione, stabilendosi nel mondo delleforme tridimensionali, deve autosostenersi intelligentemente,fin dove perduri la tradizione e sempre con austerit, infatti anzitutto il cammino iniziatico ad avere la priorit.

Le associazioni gnostiche o il Movimento Gnostico nonpossono offrire allo studente tutto quello che anelaesotericamente infatti lautorealizzazione non un dono diquesto mondo, ma gli concedono uno degli unici mezzi perraggiungere la sua meta trascendentale: essere qualificato peressere un missionario gnostico. Quanto segue moltoimportante: in che modo, uno studente gnostico, si qualifica

per essere un missionario e portare avanti degnamente latradizione nata dalla rivelazione?


16/352


Il profilo di uno studente gnostico potenzialmentequello di qualcuno che sta per dedicare la sua vita al sacrificio

per lumanit, ossia, quello di un missionario. Lo gnostico-missionario un potenziale e porta nella sua natura latradizione gnostica che aspetta di essere correttamentesviluppata attraverso la rivelazione intima dellEssere.

Ricordiamo che, fondamentalmente, uno gnostico colui che possiede la Gnosi. Abbiamo gi detto che la Gnosi in se stessa la rivelazione-tradizione delle verit eternedellEssere e proprio questo definisce lautentico gnosticismouniversale di tutti i tempi.

Uno gnostico per eccellenza un missionario e la suamissione mantenere viva la tradizione gnostica. Mediantela pratica dei fattori della rivoluzione della coscienza (la morte

psicologica, il nascere alchemico e il sacrificio per lumanit)mantiene viva per gli altri e per se stesso la tradizionegnostica.

Laggettivo gnostico ha una relazione basilare e direttacon il profondo significato del conosciuto e dello sconosciutoche il termine greco Gnosi racchiude. E la ragione moltosemplice: la Gnosi, come rivelazione e tradizione, atemporale, universale e questa essenza nellEssere di tutto

per se stessa profondamente ignota o sconosciuta unaconoscenza assoluta perch infinita e di una profondit chenon ha limiti. E nulla definisce meglio il proposito desseredello gnostico, colui che sa che non c limite nellEssere o

pneuma. Si pu dire alla maniera socratica: lunica cosa che so

che non so nulla! Perch solo colui che conosce la suaignoranza di fronte allAgnostos Theos (dal greco, il Diosconosciuto) pu definirsi gnostico.

differente lignoranza di colui che ignora di nonsapere, paragonata a quella di colui che sa o ha coscienzache non sa. Questultimo , in verit, lautentico studentedella Gnosi che dirige i suoi passi verso la diffusione di questomeraviglioso insegnamento a tutti gli esseri.


17/352


Definito, ci che per il vero gnostico significano latradizione e la rivelazione e come queste vengonotrasmesse eternamente attraverso tutte le et, passiamo ora adapprofondire nella cos definita Gnosi classica la relazionecon alcuni dei cosiddetti fondamenti gnostici. Questicostituiscono in se stessi il mito gnostico espresso in

allegorie, racconti, opere di arte regia e tradizioni orali escritte di tutte le culture in cui la tradizione-rivelazione fiorita, prima che questi insegnamenti, a causa delladegenerazione dellumanit di questi tempi, venissero dinuovo sommersi dal sonno profondo dellincoscienza.


18/352


19/352

LA GNOSI CLASSICA 19

2- LA GNOSI CLASSICA

- Il Mito Gnostico

Con il vocabolo gnosi oggi si soliti designare,nellambito tecnico della storia delle religioni, un movimentoreligioso sincretico che ha le sue prime manifestazioni nel I

secolo della nostra era e che fiorisce con splendore nel IIsecolo, specialmente in quelle versioni relative alle religioniconosciute in quei due secoli: il giudaismo e il cristianesimo.

Il vocabolo gnosi greco e significa conoscenza; ilsostantivo del verbo gignosko,conoscere. Nellambito dellastoria delle religioni si soliti intendere con gnosi laconoscenza di qualcosa di divino che trascende ogni fede.Una scienza immediata e assoluta della divinit che vieneconsiderata come la verit assoluta. Il termine coltocastigliano gnosi viene usato esclusivamente nel sensorestrittivo che ha avuto pi avanti nella lingua greca:conoscenza perfetta, opposto a conoscenza ordinaria...

I Padri della Chiesa antica e la storiografia modernahanno utilizzato i termini gnosi e gnosticismo perdenominare alcuni determinati gruppi elitari religiosi, giudeie cristiani, dai secoli I al IV della nostra era.

Dal punto di vista dei contenuti dottrinali, la maggiorparte dei ricercatori chiama gnostici certi gruppi religiosi

del mondo antico che abbracciano un determinato insieme diidee religiose. In un dibattito sulla gnosi, lo gnosticismo e lesue origini, celebrato a Messina nel 1966, venne precisato cheil nucleo essenziale di queste dottrine era il seguente: credereche nelluomo sia presente una scintilla o lampo, che provienedal divino e che in questo mondo si trova sottomessa aldestino, alla nascita e alla morte. Questa scintilla divina deve


20/352

LA GNOSI CLASSICA20

essere risvegliata dalla controparte divina dellio umano peressere finalmente reintegrata nel luogo da cui proviene.

Secondo i ricercatori riuniti a Messina, quei gruppi cheabbracciano, come contenuto centrale della loro dottrina,quel nucleo dinsieme di idee, possono considerarsi gnostici.

FRANCISCO GARCA BAZN

Come abbiamo gi visto, le definizioni di gnosi e dignosticismo esigono molto di pi nellambito delMovimento Gnostico stesso. Non si tratta solo di condividereuna determinata dottrina ricevuta dalla tradizione, ma dielevarsi alla rivelazione intima e confermare in se stessi larealt di quella dottrina. Ci nonostante, le parole di questorispettabile autore sullo gnosticismo ci collocano appieno nelcampo fecondo della Gnosi classica: un meraviglioso periododella storia di questa umanit che ha visto nascere nel suo senoalcuni dei pi grandi Iniziati dellepoca, individui che hannosviluppato nella loro psiche i profondi misteri della Gnosi delPadre di tutte le Luci e hanno fatto s che si riflettessero nelleloro scuole, nei loro insegnamenti e nei loro manoscritti chesono arrivati fino a noi superando tutte le barriere costruite neltempo e a causa dellintolleranza delluomo addormentato.

Indubbiamente, rispetto a tutto ci come abbiamo givisto, anche se la Gnosi e gli gnostici non hanno frontiereideologiche n date nel tempo, dobbiamo parlare di una Gnosiclassica perch pi vicina come tempo agli insegnamenti del

Cristo-Ges. , decisamente, quella del secolo degli Antonini(gli imperatori romani: Nerva, Traiano, Adriano, AntoninoPio, Marco Aurelio, Vero e Commodo) e della copiosa paceromana. Solo da questo punto di vista gli gnostici perantonomasia continueranno a essere Basilide, Valentino,Carpocrate, Tolomeo, etc., le cui scuole e insegnamentianalizzeremo in questo capitolo e i cui testi pi caratteristiciriveleremo nel corso di questo libro.


21/352


Ma prima imprescindibile, per il bene della grandecausa, chiarire il mito gnostico che verr successivamentesviluppato quando analizzeremo le opere fondamentali dei

primi Padri dello gnosticismo. I suoi aspetti essenziali, chetratteremo subito dopo, sono i seguenti:

- La divinit suprema (includendo la caduta pleromatica e

il demiurgo architetto).- Il Cristo, Prototipo Psicologico della Perfezione.- La filosofia del vuoto dellAgnostos Theos.

- La divinit suprema

Una cosa il Dio antropomorfo, creato dallignoranza dichi non sa, e molto differente il Dio gnostico, la divinittrascendente, lo Spazio Astratto Assoluto o trascendenza chesi definisce per la sua completa incomprensibilit e stranezzarispetto a ci che si conosce nellambito del mondo dei cinquesensi. Pur tuttavia, per la sua natura illimitata, la bont delle

bont, la misericordia delle misericordie: onniscienzainesauribile.

Per le menti che non conoscono il vuoto della divinit, normale concepire solo un Dio con forma umana,antropomorfo, limitato, che occupa il posto pi alto della

piramide della creazione e che in questa scala di valorispirituali, morali e sociali, tutti pretendano di salire fino alla

parte pi alta del suo trono a qualunque prezzo. Questa

impostazione considerata dallo gnosticismo reale come unpensiero e un sentimento condizionato dal dominio di undemiurgo prototipo del tiranno. solo un riflesso dellegoanimale che tutti abbiamo dentro, culto allego o egolatria,

per potenziato e divinizzato dal nostro spazio psicologicoegoista verso il nostro spazio esterno o mondo dei cinque sensi(o, che la stessa cosa, una religiosit materialista).

Nel frattempo, il vero Dio rimane ignorato o sconosciutoalle moltitudini, ma viene tuttavia adorato dagli Iniziati


22/352

LA GNOSI CLASSICA22

gnostici con il nome di Agnostos Theos. Come sarebbedifferente se nel nostro pensiero, nel nostro sentimento e nelnostro agire ammettessimo, concepissimo un Dio creatore,infinito in amore e sapienza, senza forma, immanifestato,indipendente dalla sua opera creata in modo finito!

Lantropomorfizzazione di Dio, nella forma manifestata

della sua creazione, limita la nostra psicologia, la imbavaglia,impedendole di crescere liberamente e senza legami.

Lo gnostico della rivelazione e della tradizione nonignora la dualit ontologica, teologica, antropologica e

psicologica rispetto al Dio antropomorfico e al DioSconosciuto. Sa che nella maniera di concepire la divinit siriflette il modo dessere delle diverse societ umane, la loroarte, la loro scienza, la loro filosofia e la loro religione.

Questo falso concetto della verit divina ed esistenziale ci che, in modo deplorevole, si impossessato tanto delfilosofo in occidente come delluomo comune che pratica unareligione solo nella sua forma essoterica e davanti alle sueanalisi antropomorfiche. Lo gnostico preferisce penetrare nelsuo Dio Sconosciuto, totalmente estraneo al mondo, e purtuttavia, dipende da Lui senza che Lui dipenda dal mondo.

Per la mente umana non esisterebbero n la povert n laricchezza se rendessimo culto allAgnostos Theos; il bene e ilmale sarebbero solo i processi costruttivi e distruttivi dellacosiddetta materia. Allora vivremmo nellamore imparziale,distaccato e disinteressato e, chiaramente, sapremmo che levirt sono le qualit infinite dellanima; che i cosiddetti

peccati o difetti psicologici sono le qualit finite cheincatenano lanima e, quindi, abbracceremmo tutti la dottrinadel Cristo cosmico.

Una volta che abbiamo compreso i difetti tremendamentenegativi che ha e ha avuto per lumanit un concetto erroneodella divinit suprema come un Dio sottomesso alle diverseforme della materia e dello spirito, allora intuiremo che lacosiddetta emanazione e la caduta pleromatica (il Pleroma ci che pienamente perfetto) trovano la loro ragion dessere


23/352


nel desiderio di esistere, estraneo allanelito di EsseredellAgnostos Theos. Che il demiurgo degli gnostici semplicemente un dio minore, adorato per la ragione stessache questi esiste al di fuori dellambito del Dio AgnostosTheos, vale a dire, con la pretesa di porre un limite a ci chenon lha mai avuto. E solo se lo Pneuma (lo Spirito) nel

mondo pu prendere coscienza del dualismo dei due universi il manifestato e limmanifestato allora potr, con laiuto delSalvatore o Cristo Cosmico nellIntimo, ritornare alla naturache sempre stata, sempre e sempre sar. Tutto questo sensometafisico ci che definisce il legittimo gnosticismo.

Contemplarsi come un momento della Totalit vuol diresapersi infinito e rifiutare con tutte le forze dellEsserelinganno della finitezza. Due stati ontologici, in modoanalogo, si aprono davanti allo gnostico: quello dellEssere,affermativo, reale e vero con le sue categoriesui generis cheindicano il soprannaturale e quello del non-essere, mbitonegativo dellirrealt e dellignoranza la cui sola ragione diesistere la cecit davanti allinfinito e che fa anche parte diquesto infinito (visto che linfinito abbraccia tutto) ma in unmodo accessorio e riflesso. sufficiente che luomo si lasci

penetrare dallEssere che quellillusione, come riflesso,sparisca.

- Il Cristo, Prototipo Psicologico della Perfezioneumana

Lanima viene messa di continuo a confronto con laperfezione del Cristo e il Cristo e il suo regno provengonodallAgnostos Theos l nello Spazio Astratto Assoluto e,incarnatosi nel gran Kabir Ges di Nazareth, il PrototipoPsicologico della Perfezione umana. Il Cristo nascendo nella


24/352

LA GNOSI CLASSICA24

notte pi oscura dellanima fa luce in mezzo alle tenebredella sapienza, e proviene dal Dio Buono che trascende persempre gli opposti delle forme, in cui si celano i demiurghi odei minori.

Il Cristo che sincarna prima, durante e dopo Ges, non un individuo, visto che della stessa natura onnisciente dello

Spazio Astratto Assoluto o Agnostos Theos. Per questo, ilCristo opera in Ges con tutti i prodigi e i miracoli che ivangeli indicano: moltiplicando i pani e i pesci e la fede, in chilha persa, che la speranza nelle vicissitudini della vita. il

piombo della personalit alchemica che si trasmuta nellorodello spirito. il dono delle lingue che pu parlare a tutto e atutti; la medicina universale per il cieco, per il lebbroso elinvalido sul sentiero. lacqua di vita che, sgorgandomiracolosamente dalla dura e grezza pietra del sesso, calma lasete dellanima smarrita nel deserto dellignoranza. Il Cristo il maestro di uno, di dodici e di tutti; il dono dellubiquit

per comprenderli tutti perch in Lui siamo uno e siamo nulla.Il Signore amico per sempre dei suoi nemici; il Cristo lUnit Molteplice Perfetta che sincarna solo in colorodisposti a sacrificare la loro natura egoista o limitata, perch la

perfezione afferma la sua natura nellillimitato ed sufficienteun atomo egoista perch tutta la gloria dellAgnostos Theosvenga negata.

Perch la parola come un chicco di grano. Dopo averlopiantato, il lavoratore ha avuto fede in lui. Quando ha

germogliato, lo ha amato, allora ha visto molti chicchi invecedi uno solo. E dopo aver fatto il lavoro, venne salvato; hapreparato il grano da mangiare e ne ha conservato qualcunoper piantarlo nuovamente.

Cos potete guadagnare anche il regno dei Cieli. Se nonlo guadagnerete mediante la Conoscenza (la Gnosi), non

potrete trovarlo.Il Libro Segreto di Giacomo


25/352


Dopo tutte queste riflessioni sul Cristo e sulla sua naturainfinita che moltiplica tutto al suo passaggio, comprendiamofino alla saziet che il Cristo lUnit Molteplice Perfetta egiammai una persona cos come viene concepita da una menteeducata in modo antropomorfico.

La fede di cui ci parla il Cristo dal cuore di Ges capace

di moltiplicare infinitamente tutte le cose e i fatti, e questo non un problema per Lui, infatti il Cristo come primogenito unmediatore tra lAgnostos Theos e questo universo perituro. Perquesto dovremo mangiare la sua carne e bere il suo sangue,

poich questa lunica maniera per poter assimilare la sua vitaeterna. quanto ci ha insegnato nella sua ultima cenaattraverso il miracolo della Transustanziazione, o SantaEucarestia, nella sua promessa di libert e verit.

- Lincarnazione del Prototipo Psicologico della

Perfezione umana

I modi in cui il Cristo viene assimilato in tutto lo spaziopsicologico iperdimensionale sono conosciuti solo dallatradizione gnostica. La rivelazione dei grandi maestridellumanit sempre rimasta in seno a pochi, infatti solocoloro che hanno veramente fame del Dio Buono, oAgnostosTheos, potranno mangiare i frutti dellimmortalit. IlSalvatore, il Cristo, si offre continuamente a noi comealimento affinch veniamo riempiti dalla Gnosi.

Il Salvatore ha detto:Siete stati trattati con benevolenza.

...non avete compreso,volete essere riempiti?

I vostri cuori son ebbri,volete essere sobri?

Vergognatevi!Da ora in avanti,


26/352

LA GNOSI CLASSICA26

risvegliati o addormentati,ricordate:

avete visto,avete parlato

e avete ascoltato il Figlio dellUomo.Beati coloro che hanno visto,

coloro che non si sono uniti,coloro che non hanno parlato,

e coloro che non hanno ascoltato nulla da questo EssereUmano:

la vita vostra!Per questa ragione vi dico:

siate riempiti e che non ci sia spazio vuoto dentro di voi,infatti in altro modo

Colui che deve venirepu ridere di voi.

Il Libro Segreto di Giacomo

- La filosofia del vuoto nellAgnostos Theos

Beati coloro che non hanno visto soggettivamente, coloroche non si attaccano o si associano alle forme mutevoli delmaterialismo, coloro che non parlano quando nulla consta loroe coloro che sperano che il Figlio dellUomo parli dal

profondo della loro coscienza. La vita eterna per loro!

La natura del vuoto universale la caratteristicaprincipale dello spazio infinito e felice dellAgnostos Theos:preesistenza atemporale, esistenza negativa, luce non-creatache per la ragione umana tenebre profonde, senza causa neffetto, acque primordiali di un oceano senza sponde, chementre spaventa la mente finita al contrario per lacoscienza la sua vera patria. NellAgnostos Theos solo lamoreincondizionato reale; il resto pura illusione, desiderio,separazione.


27/352


Se non ti identifichi con i pensieri, non c confusione,cos non c n causa n effetto. E non essendoci n causa neffetto, non esiste il girare intorno alla routine. Invece quandohai pensieri, quando coltivi buoni pensieri si producono buonecause e buoni effetti e quando fai del male si producono

cattive cause e cattivi effetti. Quando sei distaccato dalpensiero e sei in armonia con la conoscenza sottile, nonesistono n cause n effetti, n nascita n morte.

Bankei2

LAgnostos Theos si sostiene con lamore e con larinuncia, da l il suo vuoto eternamente illuminato. Se noncoltivassimo questi principi non comprenderemmo mailautentica natura di Dio. Per questo, gli gnostici liberi dalegami oltrepassano la terra, camminano sulle acque,cavalcano il vento, vivono felici tra le fiamme augustedelluniverso.

La natura del vuoto contraria a quella del desiderio diesistere e quando il desiderio viene sacrificato nella mente, nelcuore e nel sesso, rinasce lamore incondizionato e prevale lospirito della rinuncia, che lo spazio libero dellAgnostosTheos.

Abbiamo gi detto che lo gnostico preferisce penetrare nelsuo Dio Sconosciuto, lAgnostos Theos, totalmente estraneo almondo manifestato; pur tuttavia, questo dipende da Lui, senza

che Lui dipenda dal mondo. Perch lo gnostico sa che la vitanon esterna, che la soluzione ai suoi problemi gli verr dallanatura vuota ma illuminata dello Spazio Astratto Assoluto.

2 Bankei Ytaku (1622-1693) era un ben noto maestro del buddismoRinzai Zen. Bankei meglio conosciuto per i suoi discorsi in Unborn (Ilnon nato) come lo chiamava. La brillantezza e limmediatezza di Bankeiricordano lo stile e lapproccio degli antichi maestri della tradizione Ch'andella dinastia T'ang.


28/352

LA GNOSI CLASSICA28

Nel suo aspetto pratico, laspirante deve capire chenellesoterismo gnostico, il prana degli indostani il Cristocosmico, il Grande Alito universale che infiamma la vita. Il

prana la somma totale dellenergia che si manifestanelluniverso. Ilprana lenergia cosmica, la sostanza-Cristoche per la sua origine assoluta agisce sugli elementi,

moltiplicandoli in vita abbondante.Il prana rende possibile lequilibrio fisico e mentale

quando governato, diretto adeguatamente, cos come statoinsegnato nel corso della storia in tutte le scuole gnostichedella rigenerazione. Ilprana contiene in se stesso la natura delvuoto illuminato dellAgnostos Theos, vibrazione di unaltafrequenza spirituale.

Le tecniche di rilassamento fisico e mentale, attraverso lascienza del ritmo della respirazione e la concentrazione cherisulta dal prana (la forza-Cristo) accumulato in ogniinalazione ed esalazione, contribuiscono in modo effettivo amigliorare la nostra capacit di captare la verit ultimanellAgnostos Theos, ovviamente combinate in modo correttocon i diversi processi alchemici che la magia sessuale e ladisintegrazione dellio animale offrono.

Ilprana non solo spoglia la mente da ci che falso, mainoltre conduce il cuore al sentimento reale dellEssere. nel

punto morto tra ogni inalazione ed esalazione che il prana,diretto intelligentemente dallimmaginazione e dalla volont,

pu moltiplicare il suo potere assoluto poich la forza delCristo stesso.

Una volta definito il mito gnostico, il senso della ricercagnostica e la sua ragion dessere nellAgnostos Theos, ci chesegue a livello individuale il coinvolgimento attivo nellavoro pratico su se stessi secondo le direttive di unautenticascuola della rigenerazione.

Con la forza dellopera esoterica contemporanea del V.M.Samael Aun Weor poi pubblicata nato un gigantescomovimento gnostico contemporaneo equiparabile inimportanza alla Gnosi classica. Ma se non incarniamo la


29/352


parola ascoltata siamo responsabili che la tradizione-rivelazione perisca una volta di pi e dipende da noi ora, eanche da te, caro lettore, mantenere viva la luce emanatadallesercito del Cristo, Sabaoth.

Il lavoro interiore come quello dellagricoltore che congrande sacrificio ha comperato la terra per coltivarla, e ha

dovuto bruciare, lavorare, concimare e seminare, e ora nelsilenzio della contemplazione deve controllarla, averne curae aspettare con somma pazienza i primi germogli di un chiccoche dovr morire affinch nascano i primi embrioni della

pianta. E questo appena il principio, infatti prima diraccogliere i primi frutti dovr stare molto attento alletormente e alle diverse vicissitudini della vita. Cos il lavorointeriore, e poich non sappiamo per quanto tempo ancora

briller il quinto sole di questa razza, ci dobbiamo mettere incammino quanto prima.

In materia di lavoro interiore gi stato detto tutto dalV.M. Samael Aun Weor e rimandiamo i nostri lettori allostudio dellopera di questo grande maestro gnosticocontemporaneo. Dunque, insieme e in maniera personale,concentriamo i nostri sforzi in una sola direzione. Innanzitutto,impariamo il non fare o la riflessione serena nelle nostre

pratiche di meditazione. Secondo, impariamo a fare con lacoscienza, cio, a dare disponibilit allEssere:autoosservazione, comprensione ed eliminazione dellio

precedentemente studiato nei centri inferiori della macchinaumana (o riflessione serena). E terzo, impariamo ad elevare

la coscienza emancipata nel lavoro interiore verso i centrisuperiori, per renderci liberi per mezzo della verit, in modotale da avanzare attraverso il cammino del risveglio dellacoscienza, qui e in altre dimensioni, perch tutto quello chedeve venire verr dallAgnostos Theos. Di sicuro questa sar lanostra ultima battaglia e non ce ne sar unaltra, per ora

- Le scuole e i maestri


30/352

LA GNOSI CLASSICA30

Una volta realizzata limpostazione essenziale inrelazione allo gnosticismo universale e agli aspettifondamentali del mito gnostico e impostata in modo specificola sfida che ogni aspirante affronta in relazione allAgnostosTheos, non possiamo chiudere il capitolo sulla Gnosi classica

senza avvicinarci almeno a quegli Esseri che sono serviti daveicolo, per la diffusione a quel tempo di quelleimpostazioni rivoluzionarie.

Prima di approfondire i maestri gnostici primitivi e le loroscuole, importante evidenziare che nella maggior parte dellericerche compiute su di loro non sono molti i dati obiettivi chesi possiedono e, pertanto, molto alto il grado di speculazionee di fantasia che accompagna gli autori che, proiettando le loroidee e limitazioni, affrontano lo studio dei diversi gruppi chehanno fatto parte dello gnosticismo classico.

Ovviamente, la scuola pi conosciuta e quella che pi siavvicina alle impostazioni dello gnosticismo contemporaneo quella nata dagli insegnamenti del maestro Valentino. Oltre aquesta, un santo della Chiesa, conosciuto con il nome diEpifanio, menziona nel suo libro contro le eresie lesistenza difino a sessanta sette gnostiche diverse conosciute nella suaepoca, il IV secolo. Poco importa a questo autore che lamaggior parte di esse non abbiano nulla a che vedere con leimpostazioni fondamentali dello gnosticismo o che addirittura alcune di esse, completamente smarrite, sianodegenerate verso la pi pura magia nera. La sua unica

intenzione fare di tutta lerba un fascio di tutti i gruppi eapprofittare dei vizi e dei punti deboli di alcuni per attaccarli,poi, tutti allo stesso modo. Come gi stato spiegato, dalpunto di vista del vero gnosticismo vengono considerategnostiche solo le autentiche scuole della rigenerazione checondividano non solo limpostazione mitica essenziale gimenzionata, ma che inoltre diano anche ai loro studenti lediscipline e le tecniche adeguate per permettere lorodincarnare il Cristo Intimo e di liberarsi dalla dittatura del


31/352


demiurgo. Per questo, anche riconoscendo gli aspettipregnostici delle impostazioni di Simon Mago, il suo tristefuorviare dai postulati del Cristo ci impedisce di considerarlocome un maestro della Gnosi classica e, pertanto, non locontempliamo come oggetto di questo studio.

Per comprendere il terreno fertile nel quale nascono le

scuole gnostiche, dobbiamo fare un eserciziodimmaginazione e trasportarci nel tempo e nello spazioallAlessandria del II secolo, citt in cui sincontrano Oriente eOccidente. Porto naturale dellEgitto nel Mediterraneo, feudoin cui si fondono come in un crogiolo i nascenti insegnamenticristiani, i misteri dellEgitto millenario, la saggezza delLontano Oriente, le scuole dei misteri greci, lancestraleconoscenza della Cabala ebraica e le antiche tradizionimagiche dei Persiani e dei Babilonesi.

I primi secoli della cristianit, in cui il concetto del Cristoe la sua trascendenza rivoluzionano completamente le caducheimpostazioni del passato, permettono, a coloro che ricevono lasapienza occulta degli apostoli, dimpostare i loroinsegnamenti in un clima di libert, rispetto e tolleranza versole idee altrui.

La Alessandria del II secolo, in cui si fondono tutte lerazze, tutti i continenti, tutte le epoche e tutti i credoconosciuti, serve da veicolo spaziale per gli insegnamenti deitre maestri fondamentali dellepoca: Valentino, Basilide eCarpocrate. Da l nascer la Conoscenza con le sue diversederivazioni, per stabilirsi successivamente nella Roma

imperiale (in cui esistono gi comunit gnostiche fondate dasan Paolo nel I secolo) ed espandersi poi in tutto lImpero dalla Spagna fino allAsia Minore passando per tutte le isoledel Mediterraneo: Grecia, Anatolia, Armenia, Mesopotamia,etc., come unedera con moltissime ramificazioni, impossibileda essere estirpata nella sua totalit. dal II al IV secolo chela Gnosi classica fiorisce in seno al cristianesimo istituzionale,o nella sua ombra, finch alla fine la scuola valentinianaviene espulsa dalla Chiesa ufficiale e, collegati al potere


32/352

LA GNOSI CLASSICA32

terreno, i nuovi cristiani cattolici iniziano a perseguitare icristiani eretici e li inchiodano alla loro nuova croce che siconsolida su dogmi, fanatismi e persecuzioni.

- Il Maestro gnostico Valentino

Valentino e i valentiniani avevano la loro scuola: era unascuola gnostica in cui si studiavano i misteri del sesso, in cuisi analizzavano attentamente. Valentino e i valentinianiconoscevano, nella realt della verit, il segreto lemurico:

sublimavano lenergia creatrice e ottennero lo sviluppo dicerte possibilit psichiche che sono latenti nella razza umana.Ci stato detto che Valentino era un grande illuminato, un

grande maestro nel senso pi completo della parola

Samael Aun Weor

Abbiamo gi analizzato il mito gnostico dal punto di vistadella scuola valentiniana, base essenziale della Gnosi classica.Allora, parliamo un poco di Valentino e dello sviluppo dellasua scuola.

Poco si sa della sua nascita e dei primi passi. Dalle suestesse parole chiaro che ha ricevuto la tradizione gnosticadalle labbra di uno dei discepoli segreti di san Paolo, di nomeTeuda. E ha ricevuto questo insegnamento ad Alessandria,luogo in cui dopo impartir i suoi insegnamenti per la primavolta. Valentino segnala che Ges ha condiviso con i suoi

discepoli alcuni misteri che ha nascosto agli altri, o che hadato sotto forma di parabole. Alcuni di quei discepoli,seguendo le sue istruzioni, hanno mantenuto segreti quegliinsegnamenti, impartendoli unicamente a coloro chedimostravano sufficiente maturit spirituale. Attraverso questavia la tradizione arrivata a Paolo, che a sua volta la confermavivendo in se stesso la rivelazione in comunione spirituale conil Cristo. La sapienza segreta viene condivisa solo con queidiscepoli considerati adatti a quei misteri, cos come lo


33/352


avevano appreso dallo stesso Ges. Allo stesso modo ha agitoanche Valentino con i suoi discepoli.

La storia racconta che, verso lanno 140 d.C. si trasferiscea Roma per fondare l la sua scuola. Tutti gli studiosiconfermano che il suo gnosticismo stato quello che haapportato pi insegnamenti esoterici sul piano dei commenti

delle Sacre Scritture e della dottrina delladorabile Salvatoredel mondo. Se Valentino e i suoi seguaci sono stati capaci diutilizzare il linguaggio biblico con un senso pi profondo stato perch, ovviamente, conoscevano le chiavi con le qualiquei testi erano stati scritti: la Cabala trascendente elAlchimia esoterica.

Uno tra i grandi contributi dello gnosticismo valentiniano stato il chiarimento della distinzione tra il Dio Supremo del

Nuovo Testamento e il Dio Creatore del Vecchio Testamento,cos come stato esposto nel mito gnostico.

Persino i suoi nemici dicevano di Valentino che fosse unuomo brillante ed eloquente. I suoi ammiratori lo veneravanocome poeta, mistico e maestro spirituale e il suo retaggioesoterico recuperato nella Biblioteca di Nag Hammadi (ilVangelo della Verit, il Vangelo di Filippo, il TrattatoTripartito, lApocalisse di Giacomo, la Carta di Regino, ilTrattato Valentiniano) ci d la misura del grande maestro che. Come dice il Maestro dei Maestri, dai frutti che siriconosce lalbero e i frutti di questa scuola sono saporiti e digrande alimento spirituale.

I suoi discepoli principali sono stati Eracleone, Tolomeo e

Marco. Dopo lautorealizzazione e la scomparsa del loromaestro dal piano fisico nellanno 161 d.C., costoro hannocontinuato i suoi insegnamenti esoterici e hanno approfonditolo studio delle loro rispettive rivelazioni intime. Tolomeo edEracleone hanno continuato a insegnare a Roma e hannocontato tra i loro discepoli il filosofo Giustino che, una voltaconvertito al cristianesimo, stato unaltra delle grandicolonne dello gnosticismo. A sua volta, Marco ha insegnato aMarsiglia e nella valle del Rodano; contemporaneo del


34/352

LA GNOSI CLASSICA34

famoso inquisitore Ireneo di Lione e riceve direttamente da luitutti i suoi carichi diffamatori.

Da parte sua, Teodoto, un discepolo del ramo valentinianoorientale, si scioglie dalla Chiesa ufficiale primadellespulsione totale della scuola nel IV secolo e decide diseguire i suoi stessi passi indipendentemente dagli altri

discepoli di Valentino, che insistono sullimportanza di restarein seno alla Chiesa ufficiale. Sono le ultime vicissitudini dellagrandiosa scuola valentiniana, che passer alla clandestinit,allespulsione dalla Chiesa e verr perseguitata dal potereterreno alleato ad essa.

Come dice il Maestro Huiracocha:Leresia di Valentino consisteva nel possedere una

conoscenza molto profonda e trascendente insieme alle sueindistruttibili trincerate virt, che furono il suo miglior

patrimonio durante tutta la sua vita... Valentino, come quasitutti gli gnostici, si avvaleva della similitudine della nascitadellessere umano per spiegare la creazione dei mondi,arrivando a costruire tutto un edificio filosofico con questo

sistema. Sosteneva che Ges fosse gnostico in tuttalestensione della parola e, per questo motivo, la ChiesaCattolica non poteva interpretare le Scritture, per il fatto chele mancava la chiave necessaria per farlo Tutto il sistema

gnostico pu essere scoperto studiando la letteratura suValentino e, allora, si intravede la cattiveria dei suoi nemicinel voler distruggere qualcosa di veramente santo. Rispetto almodo di trasmutare le forze sessuali, i suoi insegnamenti sono

identici a quelli degli altri maestri o scuole. grandioso lapporto di questo maestro e sono benedetti i

frutti della sua scuola che, in questa stessa opera, verrannoampliamente commentati nelle analisi successive dei suoiscritti.

- Basilide


35/352


Si sa molto poco di Basilide e della sua scuola. Allepocain cui limperatore romano Adriano visita Alessandria (130d.C.), Basilide gi un maestro gnostico di rilievo e i suoidiscepoli provengono dalla crema di quella societ ellenizzata,giacch il greco lidioma in cui quei maestri fanno le lorolezioni. Nato in Egitto, probabilmente Iniziato ai misteri di

Iside e Osiride, lo si considera il primo elaboratore delpensiero gnostico. anche autore della prima difesa filosoficacoerente del pensiero cristiano contro gli attacchi dei maestridelle dottrine antiche. La tradizione racconta che stato ungrande alchimista (ovviamente) e che nel Museo Kircher delVaticano viene conservato un libro di sette pagine di piombofatto da lui. Nelle sue opere sostiene anche che gli apostoli

possiedono la Conoscenza esoterica gi da noi menzionata eparla della loro tradizione affermando di essere stato istruitoda san Mattia, che gli ha fatto conoscere la parte segreta degliinsegnamenti di Ges.

Con poche varianti, condivide il mito gnostico nei suoiaspetti fondamentali con il resto dei maestri e se possiamomettere in evidenza qualcosa in particolare la partedellinsegnamento in cui ci parla del suo ipercosmo. Uncosmo in cui risiede Dio, il Dio Nulla, lIneffabile Nulla.Un Nulla che esiste, un Dio in divenire; la forza germinantedelluniverso che accoglie in s tutti i suoi embrioni e che illinguaggio stesso incapace di esprimere.

stata unepoca nella quale non cera nulla!, esclamaquesto grande maestro.

Nulla esiste, allora, n la materia n le sostanze: esserisenza sostanze, esseri semplici, esseri complessi, esseri lucidi,esseri confusi, sensibili, insensibili, n anima, n uomo, nDio, nessuno degli esseri che uno pu guardare o concepireattraverso i sensi o con lintelligenza.

E ci immerge nella frontiera dellesperienza misticaquando esclama con una voce che nasce dal silenziodellAgnostos Theos:


36/352

LA GNOSI CLASSICA36

Colui Che Non Esiste volle fare il mondo. Utilizzo volleperch mi intendiate, ma di fatto non ebbe alcun pensiero,alcuna volont, alcun sentimento. Cre il mondo con nulla.

Come un maestro che fa del silenzio lasse della suadottrina e lo alimenta nei suoi discepoli, scrive a sua voltaventiquattro trattati commentando I Vangeli.

I paradossi esistono nel mondo della mente sensualeaffinch la sostanza reale di tutte le cose si faccia largo, inmodo schiacciante, attraverso le nostre tenebre, attraverso lavia del silenzio interiore. Questa una parte importante delgrande messaggio di questo maestro gnostico. Forse per il suoermetismo e la sua profondit il suo nome stato quello sceltocome pseudonimo da Carl Gustav Jung per il suo testognostico intitolatoI sette sermoni ai morti, che appare nel suolibroRicordi, sogni e pensieri.

- Carpocrate

Contemporaneo di Valentino e Basilide ad Alessandria;Carpocrate era greco, originario dellisola di Cefalonia e si

presentava sempre accompagnato dalla sua sposa Alessandra.I carpocratiani danno una grande importanza alla donna comeiniziatrice e sacerdotessa. Salvo leggere varianti, inriferimento ad aspetti concreti della dottrina dellatrasmigrazione delle anime, il suo insegnamento coincidevanegli aspetti essenziali con quello degli altri maestri. Tuttavia,gli inquisitori cattolici si sono accaniti particolarmente con

questa scuola, forse perch parla con pi chiarezza e in modopi radicale delle altre sullimportanza della magia sessuale.Per questo, le hanno attribuito ogni tipo di calunnia ediffamazione in relazione alle sue pratiche e ai suoi rituali.

La storia racconta che i carpocratiani portano fino alleestreme conseguenze la rinuncia ai beni materiali per vivere incompleta comunit, abolendo la propriet privata edenunciando le ingiustizie di questo mondo.


37/352


La tradizione dice che Carpocrate il fondatore delleprime scuole mistiche dello gnosticismo, nelle quali insegnavaampiamente gli aspetti della magia cerimoniale. Ha creato inSpagna numerose fondazioni di conventi carpocratiani, neiquali si studiano i principi dello gnosticismo.

Carpocrate diceva che lanima relegata nel corpo vittima

degli appetiti della carne e che i sensi sono gli strumenti dellasua tortura. Lanima, di natura angelica, non vuole obbedirealla provocazione e cos, i sensi si trasformano in cani fameliciche, una volta soddisfatti, si allontanano per dormire. Lanimanon basta a se stessa per lottare e soffrire con il proposito didifendersi dalle tentazioni. Per questo Carpocrate noninsegnava a lottare contro il desiderio ma a sublimarlocorrettamente. Questo non stato capito dai suoi critici, che lohanno definito maestro dimpudicizia.

Per Carpocrate, Ges al di sopra del popolo giudeo e aldi sopra della legge. Chi agisce come Lui, chi lo imitacorrettamente, disprezzando lordine costituito e la societ incui vive, si trasforma in un apostolo del Cristo e pu arrivare atrasformarsi in un Uomo-Dio come Ges.

Ora indoviniamo perch stato perso praticamente tuttodi questa scuola?

- Altri maestri gnostici importanti:

- Marcione

Cristiano di Ponto, nellAsia Minore, statoimpressionato velocemente dal contrasto tra il Dio CreatoredellAntico Testamento e il Dio dellAmore di Ges. Figlio diuno dei primi vescovi cristiani e amico molto intimo di Cerdo(o Cerdone), ha lottato coraggiosamente con lui a Roma al finedi far prevalere i principi immortali dello gnosticismo, fino adessere scomunicato dalla Chiesa Cattolica.

Gli esperti dicono che la prima frase del Credo: Credo inun solo Dio, creatore del Cielo e della Terra, che si recita


38/352

LA GNOSI CLASSICA38

ancora nelle Chiese cristiane, sia stata redatta in onore diquesto maestro, per lasciarlo totalmente fuori dalla cerchiaufficiale. E ha funzionato veramente, infatti il marcionismo con il suo dualismo sparito rapidamente dal panoramagnostico cristiano.

La Chiesa nascente non ha potuto tollerare che, nella sua

giovane organizzazione, Marcione instaurasse un cultoparallelo basato sui principi dualisti indissolubili del bene edel male con sacerdoti e riti particolari, in cui il male simboleggiato dal Dio dellAntico Testamento e il bene dalDio Buono, portato da Ges nel vangelo. Questa anche la

base delle dottrine del persiano Mani o Manes e del suomanicheismo, alle cui fonti si abbeverato, nei suoi primitempi, il patriarca gnostico santAgostino.

- Saturnino di Antiochia

Profondo conoscitore delle dottrine persiane e delmazdeismo, era esperto dello Zend Avesta e della Cabala. Ciracconta la tradizione che il Dr. Encause (Papus) ha preso lamaggior parte delle sue formule magiche da questo maestro.Assicurava che Jahve, il Dio ebraico, realmente uno degliangeli caduti, a causa del quale stato necessario il Cristo perliberare lumanit dal vicolo senza uscita provocato daldemiurgo.

Si dice che i saturnini fossero sobri, molto casti estrettamente vegetariani, e che portassero le loro norme di

morale a estremi inconcepibili.- Giustino

Romano, discepolo di Tolomeo il valentiniano, stato ungrande filosofo, si convertito al cristianesimo e alla fine,come il suo maestro, morto da martire.

La tradizione racconta che la Chiesa ha bruciato le suevere opere e ne ha riformato altre sostituendo nomi e


39/352


insegnamenti. Giustino sollecitava i suoi discepoli a ungiuramento che li obbligava a non rivelare mai quanto erastato loro insegnato sui grandi misteri. stato lautoredellApocalisse di Baruc, nella quale ripete una storia diErodoto il cui simbolismo si riferisce al mistero dellacreazione, spiegando gnosticamente le origini del mito della

Trinit. Per Giustino, Baruc langelo che ha inizato eperfezionato Ges ai grandi misteri gnostici.

La storia ci dice che nel suo coraggio ha avuto laudaciadi scrivere al proprio imperatore Antonino Pio e a suo figlio, ilfuturo imperatore Marco Aurelio, per difendere i cristiani,ingiustamente accusati. Alla fine, le sue convinzioni gli sonovalse laccusa di filosofo invidioso e la sua successivadecapitazione per aver ammesso il delitto di essere cristiano.

Un tremendo finale per un grande maestro della Gnosiuniversale!

Sono esistiti altri maestri della Gnosi classica, tra i qualipossiamo mettere in evidenza Origene (del quale parleremonel capitolo 4, Clemente di Alessandria, Marco (curatoreattento della unzione gnostica), santAgostino e molti altri sconosciuti che hanno lottato per dare allumanit le verechiavi della rigenerazione delluomo attraverso la via dellacorretta interpretazione dei misteri del Cristo. A tutti lororendiamo un sincero omaggio in questopera.

- ALCUNE SCUOLE GNOSTICHE

A dispetto di quello che antichi inquisitori e nuoviricercatori hanno affermato in relazione alle scuole dellognosticismo primitivo, non possiamo considerare come scuolegnostiche autentiche se non quelle che realmente condividono

nei loro postulati il mito gnostico gi espresso in relazione


40/352

LA GNOSI CLASSICA40

al problema della creazione e alla situazione delluomo nelmondo. La tendenza a raggruppare tutte le correnti considerateeretiche come se condividessero le stesse impostazioni ha

portato molti ricercatori sinceri alla confusione e, addirittura,allelaborazione di affrettate conclusioni in relazione allamancanza di coerenza dei diversi gruppi eretici dei primi

secoli del cristianesimo. Per questo, oltre ai gruppi nati inrelazione ai maestri gi menzionati, appena una manciata diquella gran quantit di congregazioni pu essere consideratadal nostro studio sulla Gnosi classica.

Poich tutte le scuole che abbiamo messo in evidenzacondividono le impostazioni essenziali, metteremo in risaltounicamente quegli aspetti della loro dottrina che davano aciascuna di esse le proprie caratteristiche particolari.

- Sethiani

Perch il vento impetuoso e terribile scioglie i suoivortici, come un serpente alato srotola le sue spire... perquesto vento, per questo serpente alato, che iniziata lacreazione. La luce, lo pneuma, sono stati ricevuti nellamatrice caotica delle acque e il serpente, il vento delletenebre, il primo nato delle acque penetrato e la matriceha generato luomo.

Allo stesso modo delle restanti culture solari, tanto isethiani come i due gruppi che studieremo ora, hanno adoratoil serpente alato come simbolo del Cristo e come supremoiniziatore dellaspirante alla sapienza del Padre. Hanno saputo

apprezzare la perfezione, la differenza esistente tra il caossuperiore le tenebre superiori da cui nasce la creazione e ilcaos inferiore le tenebre inferiori in cui dovr apparire ilserpente per portare di nuovo lindividuo allAssoluto. Ilserpente ingoiato dallo Spirito sottoforma di aquila, di condor,di colomba, di avvoltoio, etc., che conquista tutti i piani dellamateria, in tutte le tradizioni solari si trasforma nel Cristointimo, il nostro SignoreKetzalkoatl.


41/352


I sethiani si consideravano discendenti spirituali di Seth.Se consideriamo che questi il terzo figlio simbolico diAdamo ed Eva, dopo Abele (lo spirito) e Caino (la materia),

possiamo dedurre che questa scuola si considerava nel puntointermedio tra i due, lequilibrio sintetico mediatore tra gliopposti. Questo gruppo affermava anche che Seth e Cristo

sidentificavano, visto che entrambi sono figli della sapienzadivina, della Gnosi. Non si sa nulla del loro fondatore ma, conle poche tracce che sono sopravvissute della loro dottrina,intuiamo che doveva essere un grande illuminato nel senso picompleto della parola.

Il Maestro Huiracocha dice che i sethiani adoravano lagrande luce e dicevano che il sole, nelle sue emanazioni, unasostanza divina, che fa un nido in noi e costituisce il serpente.Luomo dovr solo temere loscurit, ci che essa rappresenta,ossia linferno, giacch la luce prigioniera di questa stessaoscurit e cerca di liberarsene. Questa oscurit contenutanellutero e deve venire il grande vento, il Grande Alito, aliberarla. Nei misteri la luce viene rappresentata da un anzianoe loscurit da una giovane e bella donna e i poeti sethianinelle loro odi, cantavano questa persecuzione

Comprendiamo, cos, perch i sethiani davano tantaimportanza alla donna e ai rituali del fuoco e al serpente, tantoin modo simbolico quanto concreto, nella pratica attiva ecosciente della magia sessuale con le loro spose sacerdotesse.

Concepivano il mondo come una matrice che ha in s lapotenzialit di tutte le creature e vedevano nella moglie

incinta, attraverso tutta la sua gestazione, gli stessi processidella nascita delluniverso. Cos, applicando il principioermetico Come sopra, cos sotto, lavoravano conlenergia del loro serpente interiore per costruire il loro stessouniverso psicologico.

Frutti meravigliosi di questa scuola sono Il Discorso diSeth, Il Secondo Trattato del Grande Seth e Le Tre Stele diSeth tra gli altri.


42/352

LA GNOSI CLASSICA42

- Perati

Siamo gli unici a conoscere le leggi della generazione e ilcammino attraverso il quale luomo entrato in questomondo, siamo gli unici a poter camminare e attraversare lacorruzione.

I perati, il cui nome deriva dalla voce greca perasai che

significa percorrere o attraversare, si consideravano coloroche potevano vivere le seduzioni, le prove e gli inganni aiquali lanima veniva sottoposta, sia dal demiurgo creatore cheattraverso la corruzione e la degenerazione della loro epoca.

Per questo, utilizzavano gli stessi principi di ogni scuoladella rigenerazione della sapienza solare: lascesa del serpenteattraverso i diversi livelli della creazione.

Il serpente trasforma tutto, come la calamita attrae solo ilferro, come lambra attrae i ritagli di carta. La razza perfettacreata a immagine del Padre, della stessa essenza di Lui,inviata da Lui in questo basso mondo.

Per questo, dividevano il mondo in tre parti simboliche: laperfezione o Dio-Causa, il mondo superiore del demiurgo omondo astrale e il mondo fisico o visibile. Come tutti glignostici, affermavano che il Padre-Causa invia un mediatorenel mondo manifestato, il Kristos, senza il cui aiuto impossibile arrivare alla perfezione. Nei loro scritti cantavanola bellezza ed enunciavano che il loro segreto era nella correttacongiunzione degli opposti maschile e femminile, chedebitamente utilizzati ci mantengono in una perpetua gioventdellanima.

Affermavano anche, come tutti gli gnostici, cheesistevano due modi di nascere: quello dalla carne, originatodal coito e laltro molto diverso per il quale il coito nellasua forma volgare non era necessario. Dal primo uscivanouomini condannati a morte e dal secondo, dal concepimentodello Spirito Santo, nascevano gli angeli. Denominavano il

passaggio da uno stato allaltro il passaggio del popolodIsraele attraverso il Mar Rosso.


43/352


Mos, che mostra al popolo dIsraele nel deserto ilserpente sul bastone dicendo che chi avesse potuto approfittaredel potere di quel serpente non si sarebbe leso durante ilcammino, un aspetto fondamentale del loro simbolismoreligioso.

Quel serpente che si trasforma nel bastone stesso stato il

centro di tutte le attivit magico-liturgiche di questo gruppo, icui testi dispersi e la scarsa informazione hanno impedito diapprofondire in modo pi adeguato il suo messaggio solare,che sopravvissuto parzialmente nel tempo.

- Ofiti o naaseni

Il loro nome deriva dal greco ophis, che significaserpente. Questo gruppo riuscito a diventare uno dei pifamosi dellepoca e, allo stesso tempo, dei pi sconosciuti.

Superficialmente si considera che, per loro, tutta la storiadel mondo inizia e finisce con il serpente. Ecco perch il lorosimbolo principale il serpente attorcigliato su se stesso,simbolo dellinfinito o serpente che si morde la coda(luroboro). sufficiente che qualsiasi Iniziato sappia che, perquesto gruppo, ladorazione del serpente era il principaleoggetto di culto e, immediatamente, colui che conosce il suo

profondo significato, intuisce che dietro tutte le leggende, lepersecuzioni e addirittura le diffamazioni alle quali sono statisottoposti, si nasconde il vero segreto della sublimazionedellenergia che comporta lincarnazione del Cristo e la

liberazione dalla ruota delle sofferenze.Il serpente dicevano risiede in tutto, a tutti i livellidelluniverso creato e, certamente, nelluomo, ai confini dellaTerra e nelle profondit dellinfinito. Circonda, separa,

protegge e d origine a tutti i processi della vita; lo si scoprenella fonte della giovent e, ovviamente, nelle radicidellalbero della vita; serve come scala per ascendere ai cieli ecome scala per discendere agli inferi. Mette alla prova, tenta,costruisce, d forza e potere a coloro che imparano a


44/352

LA GNOSI CLASSICA44

dominarlo e ipnotizza i deboli tra le sue spire. Quale simbolomigliore del serpente per definire linfinito nel quale abbiamoil nostro Essere? Il serpente ha il dominio sulla morteattraverso le sue metamorfosi successive, la conoscenza

primordiale della natura del mondo e dei segreti della nascita edel destino delluomo. Possiamo, allora, incolpare gli ofiti di

adorare il serpente?Se lumanit di quellepoca li avesse compresi insieme ai

loro testi conservati Il Vangelo degli Egizi, LApocalisse diAdamo e Gli insegnamenti di San Tommaso levoluzione delcristianesimo sarebbe stata molto diversa.

Condividevano con gli altri gnostici il concetto del Cristo,del demiurgo, la triplice natura delluomo e limportanza dellatrasmutazione sessuale. Per questo, avevano come oggettosacro il calice, nel quale prendevano il seme di Beniamino,denominazione mistica per la miscela di vino e di acqua dellaloro Unzione Eucaristica. In essa collocavano anche altrisimboli delleterno maschile e anche un serpente alato, asomiglianza dei Naga indostani e dei popoli Maya e Toltechimessicani.

Grande la sapienza degli ofiti, aperta ancora a coloroche abbiano sufficiente volont per domare i principi eterni delserpente alato di luce.

- Cainiti

Ricevono il loro nome da Caino, fratello di Abele e figlio

di Adamo ed Eva, il quale secondo quanto dice La Bibbiaha ucciso suo fratello con una mascella dasino. In Cainoveneravano il modello mitico, latto di rifiuto verso un mondoservo del demiurgo. In modo pi profondo, il V. M. Samael cidice che i cainiti rendevano culto al fuoco, infatti il nomeCaino lanagramma di Inca e i sacerdoti Inca erano isacerdoti del fuoco.

Ad ogni modo, non dobbiamo dimenticare che Abelesimboleggia lanima mentre la mascella dasino ci parla della


45/352


mente fornicatrice che mantiene lanima schiava finch non lauccide. Per questo, linsegnamento cainita sottolinea nellacaduta delluomo spirituale, luscita dallEden e la perdita

per tale motivo di tutti i suoi poteri. Vale a dire: quandoluomo sparge il seme, il fuoco discende e lanima spiritualeentra nella morte.

I sacerdoti cainiti del fuoco insegnavano il camminoappropriato per restituire allanima il suo stato originario.

- Iscarioti

Seguaci degli insegnamenti del Maestro Giuda Iscariota,non esattamente come traditore del Cristo, ma nel suoinsegnamento segreto primordiale, come maestro coscienteche ci parla della morte dellego animale.

Il V.M. Samael dice di Giuda e degli iscarioti:

Si tenga conto che Giuda, lapostolo del divino Nazareno,non quel traditore che si dice. Questa una calunnia cheviene sollevata contro lapostolo. Giuda Iscariota il migliordiscepolo di nostro Signore il Cristo, un grande Ierofanteche interpret un ruolo, lo impar a memoria. un drammacosmico, un dramma che stato rappresentato in tutte leepoche e in tutte le et; il dramma cosmico quello delvangelo del Cristo, questo dramma lo hanno portato sullaTerra gli Elohim, viene da altre sfere. Giuda nemmeno voleva

rappresentare questo ruolo; lui voleva il ruolo di Pietro, maGes lo aveva gi scelto per il ruolo di Giuda, cosicchognuno dei dodici impar il proprio ruolo a memoria. unopera darte, unopera drammatica e ognuno ha dovutoimparare a memoria il proprio ruolo e Giuda ha dovutoimparare quel ruolo e fare le prove molte volte perchcoincidesse con le Sacre Scritture. Doveva essere perfetto.

Nel compiere quel ruolo, Giuda ha ricevuto un dharma dimilioni, di tonnellate... Giuda Iscariota un grande maestro.


46/352

LA GNOSI CLASSICA46

Lui non voleva nemmeno questo ruolo e non ha fatto altro cheripetere quello che aveva imparato a memoria, poich doveva

farlo, doveva essere esatto, preciso, nel momento opportuno;tutto doveva essere perfetto, in accordo con il ruolo. Ma luinon ha mai tradito Ges, il miglior discepolo di Ges. Giudanon arrivato solo fin l, ma disceso fino allabisso e vive

nei mondi infernali. Io ho visto che lo appendevano, che glimettevano delle corde mentre entravo nellabisso e si lasciavaappendere con unumilt cos unica da uccidere lego. Luinon ha ego e vive l nellabisso; a fare che cosa? A lottare per

salvare coloro che sono perduti, coloro per cui non c alcunrimedio. come un raggio del Cristo perduto nellabisso, che

soffre per coloro che sono perduti. qualcosa distraordinario. Nessuno sa dove arrivato Giuda. Se c unuomo che si guadagnato il diritto di entrare nellAssolutoimmanifestato questi Giuda Iscariota. Nessuno di noi pu

scalzar via Giuda, io stesso non mi ritengo capace di scalzarlovia, ancora non mi sento capace di fare quello che ha fattoGiuda. Io non me ne sento capace, non so se qualcuno di voi

si sente capace... vivere nellabisso rinunciando a ognifelicit; non avere ego e tuttavia vivere nellabisso, cercandodi salvare coloro che sono perduti. E anche nel mondo fisico:essere odiato da tutte le moltitudini ed essere considerato untraditore, mentre lunica cosa che ha fatto stato obbedire alSignore.

Nessuno sospetta, nemmeno lontanamente, il sacrificio diGiuda per lumanit. lunico che non ha avuto onori, lui

non ha avuto lodi, nessuno lo ha lodato, e il suo ego talmente morto che il migliore dei discepoli che il Cristoabbia.

Il suo corpo di dottrina straordinario: gli iscariotiavevano studiato il corpo di dottrina di Giuda, la morte totaledellego. Tutti i misteri di Giuda vanno vissuti nel mondocausale: i misteri di Giuda, la morte assoluta dellegoanimale, il fatto che non pu restare nulla di ego, dalmomento che Giuda come maestro non ha tenuto nulla di ego.


47/352


Ha rinunciato a tutto quello che sa di felicit e vivenellabisso tra i perduti. Il migliore dei discepoli del Signore,il pi grande dei sacrificati, colui che ha pi diritto alla

felicit vive nellabisso, tra i reprobi, tra coloro per cui nonc alcun rimedio. Si trova l unicamente per amoredellumanit, cercando di trovare nelle tenebre qualcuno che

voglia la luce. Quando riesce a trovare qualcuno che pentito, lui va a istruirlo e riesce a tirarlo fuori; lo tira fuoridallabisso: questo fa Giuda. Cosicch, condannare Giuda il

peggiore dei delitti. il Giuda Interiore che dobbiamo condannare, quello il

suo corpo di dottrina. Il traditore che vende il Signore pertrenta monete dargento, non vuol dire altro che cederLo incambio dei piaceri, dei liquori e di tutte le altre cose delmondo. Questo dobbiamo condannare e giudicare, e Giuda ciha indicato questo con la sua dottrina, questa la suadottrina. La sua dottrina la pi profonda: la morte assolutadellego. Se c un uomo che merita rispetto, questi Giuda

Iscariota. La setta gnostica degli iscarioti in Europa stataperseguitata dallInquisizione; tutti i membri della setta degliiscarioti sono stati bruciati vivi nei roghi che ardevano in

EuropaIn questo modo stata nascosta per i secoli a venire una

dottrina esoterico-gnostica cos eccelsa.

Nei primi secoli della nostra era sono esistiti molti altrigruppi con caratteristiche gnostiche, pregnostiche o

protognostiche. Abbiamo messo in evidenza quelli checonsideriamo pi importanti allinterno dellinformazione chela tradizione ci ha trasmesso.

Manichei, sataniani, barbelognostici, adamiti, sacoferi,arrianisti, coddiani e altri gruppi sono nati al momento giusto,si sono sviluppati e alla fine si sono persi nella storia. Alcunidi questi sono degenerati spaventosamente e altri sonosemplicemente svaniti. Ma lo spirito primordiale dellaconoscenza gnostica ha prevalso, tra i fragori e le persecuzioni


48/352

LA GNOSI CLASSICA48

dellInquisizione, da labbra a orecchio, da maestro adiscepolo, fino alla nostra epoca moderna, confermato,chiarito e potenziato dai testi trovati a Nag Hammadi, dei qualistiamo per occuparci ora.


49/352

LA BIBLIOTECA GNOSTICA DI NAG HAMMADI49

3- LA BIBLIOTECA GNOSTICA DI NAG HAMMADI

Se si possiede la Gnosi dei grandi misteri arcaici perchalcuni uomini molto santi sono riusciti ad avvicinarsi al

dinamismo rivelatore dellEssere grazie alla loro lealtdottrinaria.

Samael Aun Weor

Quando Attanasio, vescovo di Alessandria, nellanno 367della nostra era ordina ai suoi fedeli mediante una lettera didistruggere tutti i documenti riguardanti il cristianesimo cheerano stati esclusi dal canone dei testi ufficiali nel Concilio di

Nicea del 325 d.C. (quelli che attualmente formano il nostroNuovo Testamento), a sua volta ignora che sta interpretandoun ruolo definitivo agli occhi della storia per la conservazioneintatta dei 52 testi gnostici (46 originali pi 6 copie)riguardanti la vita di Ges e dei suoi discepoli e levoluzione eil funzionamento delle comunit gnostiche cristiane dei primisecoli del cristianesimo.

Vediamo cosa diceva quella lettera secondo la versione diTobia Churton, ricordando che apocrifo letteralmentesignifica segreto:

Alcuni hanno preso i libri chiamati apocrifi e li hanno

mescolati alle scritture dispirazione divina, delle quali siamopienamente persuasi, come quelli che dallinizio sono statitestimoni e ministri della parola consegnata ai Padri. Poich

sono stato sollecitato a farlo dai fratelli e avendolo appresosin dal principio, mi anche sembrato bene mettere davanti ate i libri inclusi nel Canone, quelli consegnati e accreditaticome divini, con il fine che chi caduto nellerrore possacorreggere coloro che li ha fatti smarrire; e che chi rimasto


50/352


costante nella purezza possa rallegrarsi di nuovo, riportandoquelle cose alla memoria.

Ovviamente, Attanasio ricorda di nuovo allabate delmonastero di san Pacomio quali siano i testi approvatiufficialmente affinch agisca di conseguenza, tanto in meritoalla sua persona quanto riguardo ai monaci a suo carico.

possibile che lautore di questa lettera ignori o forse nonvoglia ricordare che quei testi ufficiali sono gi statimanipolati e reinterpretati da san Geronimo, traduttoreufficiale de La Bibbia, incluse le lettere di Paolo, al fine diadeguarle ai postulati della nuova istituzione. Ladattamentodelle traduzioni abituale daltra parte nella storiadellumanit e, soprattutto, nella storia delle religioni cerca diaccomodare i testi alle necessit della Chiesa cattolica delmomento e, cos, di distinguerli radicalmente dal resto dei testiche mirano al conseguimento dellautognosi attraverso laconoscenza e lincarnazione del Cristo intimo. E aggiunge:

Queste sono le fonti della salvezza, quelle che con leparole che contengono possono soddisfare chi ha sete. Solo inesse proclamata la dottrina della divinit. Che nessun uomoaggiunga n tolga nulla ad esse... Nessuna delle scritturecanoniche o ufficiali fa riferimento a scritti apocrifi. Questa lintenzione degli eretici, che li scrivono favorendo le loroopinioni, li approvano, assegnano loro una data e liconsegnano come scritti antichi per trovare cos loccasionedi far sbagliare il semplice.

Attanasio ignorava, con lignoranza dellinquisitore, chequella disposizione sarebbe stata fondamentale affinch queitesti si conservassero fino ai nostri giorni grazie alla secchezzadel deserto.

Davanti alla posizione ufficiale, uno o vari monaci delmonastero di san Pacomio, nellAlto Egitto tra Tebe e Abydos,decidono di nascondere nel deserto una giara di argilla di 60cm. circa, sigillata con bitume, che conteneva 12 o 13 libri o


51/352


codici fatti con fogli di papiro, legati con cuoio e diuneccellente qualit per lepoca.

Quei libri contengono i testi precedentemente menzionatie sono stati trovati per volont nel dicembre del 1945 daalcuni agricoltori egiziani della localit vicina a Al-Qasr,mentre cercavano del fertilizzante naturale per le loro

coltivazioni. Questa scoperta accidentale stata valutatadagli eruditi come il maggior tesoro archeologico del XXsecolo e chiamata La biblioteca gnostica di Nag Hammadi,dal nome arabo del luogo in cui stata trovata.

Quanto avvenuto successivamente fa parte di una dellestorie pi strane e inaudite dellarcheologia internazionale.Intrighi, traffico di antichit, invidie professionali,competizione per essere i primi, contrabbando, corruzionedellautorit e forse qualche morto, accompagnano queitesti dalla loro scoperta. Un segno del livello dessere deglieruditi e, ovviamente, dellintervento degli interessi oscuri diquesta societ. Le forze tenebrose che controllano linconsciocollettivo come dimostrazione del livello dessere deglieruditi e, ovviamente, dellintervento degli interessi oscuri diquesta societ vengono chiamate in esoterismo la loggianera, molto attiva in questi tempi moderni attraverso ildisprezzo per ci che vero. Sono gli stessi che hannocrocifisso il Signore e hanno successivamente intorbidito ilsuo messaggio e che ancora perpetuano i loro attacchi contro ilPrototipo Psicologico della Perfezione chiamato il Cristo.Sono coloro che hanno strutturato un mondo basato sul culto

di ci che materiale, estraneo allintervento dellEterno, nelquale annegano le anime che anelano la luce dellEssere. Lostudioso francese Jean Doresse arriv a esclamare:

Se dovessi vivere di nuovo tutto probabilmente cipenserei due volte prima di tornare a implicarmi in unascoperta che risveglia tanta invidia.


52/352


Per la storia completa di questo umiliante spettacolorimandiamo il lettore interessato al libro I Vangeli gnosticidella D.ssa Elaine Pagels, in cui vengono spiegati conchiarezza i dettagli di questa storia.

Finalmente, su richiesta di vari ricercatori, intervennelUNESCO e si fin, nel 1977, con il mettere a disposizione

del pubblico i testi completi in lingua inglese.Di nuovo, per volont, in date molto vicine alla

scoperta, in particolare nel 1950, sorge dallaltra parte delmondo, in Colombia (Sud America), un movimento spiritualela cui essenza iniziatica coincide nei punti fondamentali con leimpostazioni tradizionali dello gnosticismo primitivo: la Gnosicontemporanea svelata dal V.M. Samael Aun Weor. curiosolintervento dei poteri delle tenebre e del materialismo cheottengono che i testi restino dormienti in mano agli eruditi,senza essere pubblicati, fino al preciso momento in cui ilMaestro Samael, al culmine del suo processo esoterico,disincarna proprio nel 1977. Trentadue anni per tradurre 46testi dal copto allinglese e metterli a disposizione del

pubblico, molto pi di una fatale casualit o di semplicegelosia accademica!

Lo gnosticismo contemporaneo considera questa scopertacompletamente per volont, a causa di quanto segue. Ilcristianesimo primitivo aveva spinto un gran numero dicoscienze verso il proprio processo intimo diautorealizzazione. Come studieremo nel prossimo capitolo,con il passar del tempo, listituzione cristiano-cattolica

degenerata verso la situazione attuale. Cos, la Loggia Biancaha preservato per pi di 1600 anni quei testi in un luogoprivilegiato per la loro conservazione. Per questo vengonoritrovati nel 1945, come fonte dispirazione spirituale per lanuova Era dellAcquario. E, pronto in modo particolare perquesta era, nasce anche nel 1950 il Movimento Gnosticocontemporaneo. Entrambi dovevano rinascere mano nellamano affinch gli gnostici debitamente preparati fossero


53/352


capaci di reinterpretare la storia del cristianesimo e dareallumanit lautentica versione della realt gnostica.

Per questo noi gnostici contemporanei della linea ditrasmissione del Maestro Samael abbiamo la responsabilit disvelare in modo completo questi testi dal punto di vista dellognosticismo universale.

- La trascendenza gnostica di questi vangeli

molta la luce che questi testi gettano sul cristianesimognostico primitivo, per in cima a tutto, la cosa pi importante che ci troviamo davanti ad autentici documenti di primamano dei nostri Padri spirituali. Per la prima volta, e per loromano, gli gnostici esprimono la vera natura dello gnosticismo.Poich possiamo contare sulla tradizione svelata dallognosticismo attuale, possediamo le chiavi che ci permettono dicapire in modo profondo la questione.

Fino a quella scoperta, le fonti dei ricercatori della Gnosisi basano fondamentalmente sugli scritti dei critici dellognosticismo, dovuto al fatto che questa eresia, essendo la piimportante, stata perseguitata in modo sistematico fino aottenere che nemmeno uno solo dei suoi libri sopravvivesseintatto alla persecuzione.

Ricordiamo che leresia considerata come unadeviazione dalla vera fede. E quando lintera istituzione si deviata, quei pochi che hanno mantenuto i principi essenzialidel vero cristianesimo, ovviamente, sono stati considerati

eretici dalla maggioranza dominante.Per la storia, lo gnosticismo come movimentoorganizzato e riconoscibile nel cristianesimo scompareapprossimativamente nel IV secolo. A partire da allora, tutticoloro che scrivono su di esso lo faranno basandosi sui testidegli inquisitori, fondamentalmente: Ireneo di Lione, Ippolitodi Roma ed Epifanio di Salamina. Costoro includono nei loro


54/352


scritti frammenti gnostici come materiale di confutazione, pereliminare qualsiasi possibile rinascita delleresia.

Ma questo cambia radicalmente nel 1945 quando ilritrovamento di Nag Hammadi riscatta la voce dei patriarchignostici in modo attivo e privo dinterpretazionimalintenzionate. Cos, di nuovo, maestri gnostici della

grandezza di Valentino, Basilide, Carpocrate, Silvano, etc.,tornano a prendere la parola per rivolgersi a un mondo che ha

bisogno dei loro insegnamenti molto pi di quanto si possasospettare.

Eruditi di molte universit si lanciano, allora,nellinvestigazione e nella datazione storica di quei testi, conrisultati cos sorprendenti come quelli che dimostrano chealcuni di essi (per esempio, il Vangelo di Tommaso) sono tantoo pi antichi dei vangeli considerati ufficiali.

Bisogna mettere in evidenza che i testi gnostici sonotraduzioni dal copto (legiziano comune dellepoca), realizzatenel III e nel IV secolo, da manoscritti pi antichi scritti ingreco. La datazione degli originali risale approssimativamenteal 120-150 d.C. Ci sono studiosi che arrivano addirittura adaffermare, basandosi sui commenti stessi di Ireneo di Lione(180 d.C.), che vari tra quei testi dovevano esserecontemporanei o addirittura antecedenti a quelli del NuovoTestamento, a causa dellampia diffusione e alla loro

penetrazione cos evidente nelle comunit cristiane primitive.Arrivano a datare lo stesso Vangelo di Tommaso come

probabilmente redatto da fonti della seconda met del I secolo,

cio, pi antico dei vangeli canonici di Matteo, Marco, Luca eGiovanni.Cos, gli specialisti traducono i testi, scrivono tesi e saggi,

conferenze e libri sugli gnostici e le loro dottrine. Ma hannoun grande limite: anche presupponendo la loro buona volont,non sono collegati alla tradizione e, per conseguenza logica,non stanno vivendo intimamente la rivelazione gnostica.Ignorano il collegamento tra maestro e discepolo, non hannoricevuto alcuna apertura intuitiva. Pur essendo ben preparati


55/352


accademicamente (siamo loro grati e approfittiamo delle lorotraduzioni) e dominando le lingue morte come il copto e ilgreco, le loro versioni sono sempre focalizzate allo studiodello gnosticismo come a qualcosa di arcaico, di morto neltempo. E, anche se ammirano il movimento in modoinconsapevole, non possono estrarre dai testi i postulati

scientifici che vi sono racchiusi, a causa della loro mancanzadi preparazione nel terreno della tradizione spirituale gnosticainiziatica; infatti senza liniziazione a questi misteri non si pun vedere n ascoltare oltre la lettera morta.

Anche cos, ce ne sono di buona volont e alcuni di essi come la D.ssa Pagels con lavori splendidi che implicano uncerto collegamento con i postulati gnostici primitivi. Altri,agendo come moderni inquisitori, sottovalutano ilritrovamento e gli stessi gnostici, e per di pi altri molto pocosaggi, si dedicano a un puro esercizio di confusione.Impostano lo studio della scuola gnostica come qualcosaaccaduto esclusivamente nel passato, come un oggetto diarcheologia. Sono pochi quelli che come il Dott. Jung sonocapaci di manifestare che gli gnostici, s, che conoscevano la

psiche dellindividuo!.La Gnosi attuale riceve la sfida

Gnosi Tradizione e Rivelazione

Documents

Transcript of Gnosi Tradizione e Rivelazione