La Gnosi, HPB e La Dottrina Segreta_web

7/23/2019 La Gnosi, HPB e La Dottrina Segreta_web

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L .U .T .C E N T R O S T U D I T E O S O F I C I H. P. B LAVATSKY

DTPSujana

La Gnosi, H. P. B.

e la Dottrina Segretaa cura di Leonardo Sola

L.U.T. Centro Studi Teosofici H.P. Blavatsky


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Leonardo Sola

LAGNOSI, H. P. B.ELADOTTRINASEGRETA

Relazione tenuta in occasione della XXIII edizione del Semi-nario Teosoco di settembre della Societ Teosoca Italianasul tema: Teosoa e Gnosi, Grado, 2325 settembre 2011.


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SOMMARIO

I PARTE:LA GNOSIChe cos la Gnosi?Lettura: citazioni da Teodoto e Upanishad.Signicati concettuali della parola.Differenza tra Gnosiegnosticismi. Lo gnosticismo Valen-tiniano: Valentino e Teodto.La Gnosi Conoscenza che salva. La pecora salvata nelGiorno di Sabato:

Lettura da lEvangelo di Veritdi Valentino).La Gnosi: Conoscenza del Padre attraverso il Figlio. IlCristo e Ges.Il Problema del male e la sofferenza delle creature.Cristo e Ges, gnostici.Il Salvatore disseminato. Il Ritorno al Plroma.Il concetto di Salvatore nellaPhilosophia Perennis.

II PARTE: LA GNOSI E LA DOTTRINA SEGRETA DIH. P. B.I Sette Principi Fondamentali dellaGnosi.Lettura e commento gnostico delle Tre Proposizioni Fonda-mentali dellaDottrina Segretadi H. P. B.:LaIII proposizione Fondamentale(La salvezza teosoca).LaI e laII Proposizione.Tracce gnostiche ne laDottrina Segreta:

Lettura e commento gnostico de Il Guardiano Solitario.Lettura nale: Gnosi, Libert. Il Vento dello Spirito.


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PLENITUDINE DIVINA(Pleroma)

UNOASSOLUTO

(Abisso) PADRE MADRE (Silenzio)FIGLIO(Donatore) (Dono) (Destinatario del Dono)

nnoia(Nous) PENSIERO VERIT (Altheia)

Shiva Parvati

(Logos) PAROLABrahma

VITA (Zo)saraswati

Chris

S

S S

S

CHRISTOS

(Anthropos) UOMOvishnu nara-narayana lakshmi

COMUNIONE (Ecclesa)

JESOUSSOTR

SOPHA (Volto Oscuro): (Sopha) Achamth(le Sapienze) o le Anime Individuali

ANIMA UNA ED UNICASOPHA (Volto Luminoso) (La Sapienza)

JESOUS SOTR

HANNIZRAH(DISSEMINATO)

LIMITEo

CROCE

LIMITEo

CROCE

COSCIENZA

ENERGI

A(SHAKTI)

SFERA

DEL

S

SFERA

DEL

S

SCHEMA

VUOTO (knoma: tempo, spazio, causalit)

DEFICIENZA (hysterema)

MOLTEPLICIT

IO

Gli Gnostici spesso venivano accusati dai Padri cristiani di divertirsi a moltiplicare gli Eoni da sistemarenel Pleroma... Essi cercavano invece di comprendere a quali poteri di un unico Diosi potessero farrisalire lesistenza e la complessit delluniverso ed i problemi posti dalla condizione umana, non ultimi

quelli della caduta e della salvezza.Ai poteri divini che essi credevano di poter individuare davano deinomi che riassumevano concetti complessi e che perci possono essere utili ancora oggi.

Enthymesis

( )SAMSRA

ANIMADEL MONDO

DEMIURGO

EMPIRICO


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LA GNOSI.(*)

CHECOSLAGNOSI?

Gnosi , essenzialmente, la risposta interiore, espe-rienziale e salvicaliberatoria, che lanima umana da domande fondamentali poste n da quando luomo divenuto pensante e cosciente di s: chi siamo?, da dove (oda chi) veniamo?, dove (o a chi) andiamo?, da dove e perch ilmale?

Negli Estratti da Teodto (Excerpta ex Theodoto 78,2),un Maestro Gnostico del II secolo d.C.presenti negliStromati di Clemente di Alessandria come Estratti dallo-

pera di Teodto e del cosiddetto insegnamento orientale ai tem-pi di Valentinosi legge:

Non il battesimo soltanto liberatore,bens anche la Gnosi:Chi eravamo? Che cosa siamo divenuti? Dove eravamo?Dove siamo stati gettati? Verso quale meta ci affrettiamo?Da dove giunge la nostra liberazione?Che cosa la generazione? Che cosa la rigenerazione?

Domande simili si trovano anche nelle Upanishadadesempio nella vetvatara Upanishad, (I cap, 1vs.):

Qual la causa delluniverso? Da che cosa siamo nati?Per che cosa viviamo? Dove si trova il nostro riposo nale?Chi dispone che siamo soggetti a felicit e sofferenza?

SIGNIFICATICONCETTUALIDELLAPAROLA.

(*) Questa Prima Parte ampiamente tratta dallIntroduzio-ne de LEvangelo della Verit Lessenza della Gnosi cristiana, diROBERTOFANTECHI, Edizioni Psiche Due, Torino 2008.

I PARTE


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Gnosi un antica parola greca che viene tradotta,genericamente, con conoscenza, ma che nel corso deisecoli, ha assunto valenze diverse.

In origine, n dal greco classico,gnosise il verbogi-gnosco signicavano vera conoscenza dellessere (t onta),contrapposta sia alla percezione del piano puramentesensibile (aisthsis), sia allopinione (doxa) priva di garan-zia certa di verit; gnosi tuttavia sottolineava latto delconoscere pi che la conoscenza stessa; differiva percianche dalla epistme conoscenza scientica cheaveva invece un senso assoluto. Applicata al processo

del conoscere, gnosi signicava conoscenza ottenuta subase discorsiva e dialettica a partire da unosservazionevisiva diretta. Anche riguardo alle realt non visibili, lagnosi si realizzava comunque mediante locchio dellamente che coglieva la realt del mondo ideale.

Si trattava dunque di una conoscenza razionale, diuna visione intellettiva della realt delle Idee. SecondoPlotino, talegnosis il fondamentoda cui lanima spicca

il balzo improvviso, al di l dello stesso Intelletto (ex-stasis), per cogliere (intuitivamente) lUnoBene. Com-plessivamente gnosi era dunque una esperienzacono-scitiva,ad un tempo intellettiva e trascendente, attiva econtemplativa.

DIFFERENZATRAGNOSIEGNOSTICISMI. LOGNOSTICISMOVALENTINIANO: VALENTINOETEODOTO.

Lo gnosticismo, o meglioglignosticismi, cio linsie-me di quei sistemi losocoreligiosi che nel corso deiprimi secoli dellera cristiana, si sono qualicati comefondati sulla gnosi, hanno mutato lo statuto di tale pa-rola, designando una forma di conoscenza metarazionale,unesperienza interiore trascendente, da parte dellani-ma, considerata dono della divinite avente in s ilpotere


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di salvare. Grazie ad essa, lo gnostico entrava in possessodel mistero del cosmo e dellanima umana (diremo trapoco di quale mistero si tratta) attraverso il loro svela-

mento allinterno della sua stessa anima.Nei vari gnosticismi cristiani, Gnosi era anche sino-

nimo di insegnamento esoterico che il Salvatore Geso sotto altri nomi avrebbe impartito ai suoi discepolipi intimi, in particolare Giovanni(*), Tommaso, Filippo.Due dei testi gnostici (valentiniani) scoperti nel 1945 aNag Hammadi nellAlto Egitto, sono proprio un vangeloattribuito a Tommaso e un vangelo attribuito a Filippo().

(*) In effetti, levangelo di Giovanniebbe allinizio una popolaritassai maggiore tra i cristiani gnostici che tra gli ortodossi. Il piantico commentario a noi noto di questo evangelo infatti quello delMaestro gnostico Eracleone (160-180 d C. Cfr. Origene: Commento alVangelo di Giovanni). allo stesso tempo difcile provare un chiarouso del Quarto Evangelo negli scritti della Chiesa primitiva ritenutiortodossi. La sua ammissione nel canone ufciale avvenne, pare,solo in seguito alla certezza delle sue origini apostoliche. La stessacomunit di discepoli di Giovanni fu allinizio autonoma e solo una

minoranza di essa si lasci assorbire dalla Chiesa quando questan con laccettare la cristologia giovannea. La maggioranza dei di-scepoli di Giovanni conu nello gnosticismo pur portando con s ilQuarto Evangelo, ricco di simboli gnostici.() Nel Vangelo di Luca24, 27-45 si dice: E cominciando da Mos e datutti i Profeti, [Ges] spieg loro in tutte le scritture le cose che lo concerne-vano E quando si fu messo a tavola con loro prese il pane, lo benedisse espezzandolo lo dette loro. E gli occhi loro furono aperti e lo riconobbero; maegli spar dinnanzi a loro. Ed essi dissero luno allaltro: non ardeva il cuornostro in noi mentregli ci parlava per la via mentre ci spiegava le scritture?

Linsegnamento interiore o esoterico di Ges, di cui dice esplicita-mente Luca, quellagnosio Sapienza dei Perfetti di cui parla an-che Paolo nella ILettera ai Corinzi,cap 2, vs. 68:Nondimeno, tra i perfettinoi parliamo di sapienza(Sopha)che non di questo mondo n dei Signori (Archontes)di questo secolo che stanno peressere abbattuti, ma parliamo della sapienza celata in un insegnamento se-greto, (en mysterio apokekrymmnen), sapienza che Dio aveva innanzi isecoli predestinata a nostra Gloria e che nessuno dei Prncipi di questo seco-lo ha conosciuto, perch se lavessero conosciuta non avrebbero crocisso il


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Queste sono le parole che il Ges Viventepronunzie Didymos(il suogemello)Giuda Tommasotrascrisse: edEgli disse: Chi trover il signicato[spirituale] di queste

parole non conoscer la morte.Cos lincipitproprio del Vangelo secondo Tommaso:

Parler a quelli che conoscono, perch odono non con leorecchie del corpo ma con quelle dello Spirito

recita lincipit del Testimonio di Verit, anchessa operagnostica valentiniana ritrovata a NagHammadi(*). Que-sta dimensione di Sapienza Spirituale o Gnosi , in re-

alt, la matrice del vero esoterismo.Si deve fare comunque una netta distinzione tra Gno-si esperienza conoscitiva interiore, spirituale, salvi-ca egnosticismi, cio quei sistemi dottrinari elaboratinei primi secoli cristiani da numerose sette e scuole, che

Signore della Gloria. Questa Sapienza in un insegnamento segreto sa-rebbe stata trasmessa direttamente da Paolo al suo discepolo Teuda,e da questi al Maestro Gnostico Valentino. Secondo quanto sostiene

Clemente di Alessandria (Stromata VII, VI, 4), Valentino si dichiarainfatti discepolo di Teuda.(*) A proposito delle opere originali dello gnosticismo cristianoc da dire che nel 1945 si veric un evento capitale per la culturaumana in generale e per la storia delle religioni in particolare: dallasabbia delle grotte nei pressi del deserto egiziano, presso il luogoche era stato sede di unantica comunit di gnostici (Chenoboskion),aforarono delle giare contenenti numerosi rotoli manoscritti, vero-similmente la biblioteca di quella comunit o almeno parte di essa.I codici di Nag Hammadi - cos quei rotoli sono ora conosciuti - costi-

tuiscono ormai un prezioso tesoro che ha dato lavvio a un intensolavoro di studio che ha gettato - e continua a gettare - una luce nuovaed intensa sulla religione gnostica e perno sulle origini del cristia-nesimo ortodosso, cosa no ad allora impossibile sulla base deipochi testi gnostici miracolosamente sopravvissuti alle distruzionisistematiche. Una conoscenza di prima mano di certi aspetti dellafede gnostica cos ora possibile. Questa fede ci era nora nota solodai resoconti, parziali ed ostili, dei vari eresiologi: Giustino, Ireneo,Ippolito, Tertulliano, Eusebio, Epifanio; Clemente, Origene, etc.


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da questa hanno tratto alimento direttamente o che, ilpi delle volte, ne hanno usato solo il nome, contaminateda esuberanti elaborazioni fantastiche, da superstizioni,

magiche, astrologiche, etc., etc. Tra le prime, lo gnosti-cismo della Scuola valentiniana sicuramente quellopi losoco e spirituale e quindi, probabilmente, pisimile, almeno nello spirito, alloriginario insegnamen-to di Ges dato ai suoi discepoli pi intimi. La Scuolavalentiniana era divisa, secondo gli eresiologi, in duerami: uno occidentale o italiano che aveva come capo-scuola lo stesso Valentino e laltro orientale o anatolico

(diffuso in Siria e Asia Minore) con caposcuola un certoTeodto. Sostiene, tra numerosi altri, Manlio Simonetti,nellIntroduzione allo gnosticismo valentiniano nei TestiGnostici in lingua greca e latina(edizione da lui curata perMondadori Fondazione Lorenzo Valla):

Con la scuola Valentiniana si raggiunge il culmine dellavisione spirituale e della speculazione losoca e metasica

gnostica: profonda nei contenuti, originale nelle immaginisimboliche, rafnata nei procedimenti tecnici di ascesi e diauto sviluppo, sia sul piano dellesegesi della Sacra Scrittu-ra, che della dottrina cristologia e trinitaria.

Riserviamo dunque il termine di Gnosialla Sapien-za Spirituale salvica dono del Logos divino, ossia allaesperienza da parte dellanima individuale della propriaradice universale e atemporale detta pneumantica o Ple-

romatica (oArchetipica,in termini losoci e psicologici).Nel linguaggio proprio agli gnostici valentiniani, Gnosi Conoscenza del Padre (lUno) attraverso il Figlio (ilLogos Salvatore) presente, n dallorigine, nellanimaumana, ma questo lo vedremo meglio tra poco.

Se dunque la vera Gnosi conoscenza esperienziale,sovrarazionale, trascendentale di Dio o epignosi come


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la chiamava Paolo, Essa non contenuta nei libri ma nelpi profondo dellanima umana o, in altre parole,nellanostra dimensione spirituale. Qualunque distruzione o

sparizione di libri cosiddetti gnostici, causate nel corsodei secoli dal fanatismo delle Chiese cristiane, non toccala vera Gnosi. sufciente che un essere umano perven-ga a ritrovare in s la fonte primigenia ed inviolata diquesta Conoscenza e tale fonte il Divino stesso perch la Gnosi si trovi di nuovoaccessibile agli uomini.

Per la Vera Gnosi lunica autorit dunque la Luceinteriore dello Spirito presente, ab aeterno, nella anima

umana stessa. Perci, lacquisizione, anche solo dei con-tenuti dottrinalidella conoscenza gnostica, non ne ase stessa, ma funzionale alla comprensione del misterodelluomo e, pertanto, alla sua salvezza che si attua permezzo di una redenzione o rigenerazione della partepsichica dellanima (Sopha Achamoth), a seguito di unarisposta di questa ad unachiamata interiore o, come sidice,dallalto,da parte cio,del S divino salvico (il

CristoLogos). Attraverso questa risposta, lanima delluo-mo torna, per cos dire, su se stessa (mtanoia = conver-sione), rende attiva la propria natura spirituale (pneuma-tica) e ristabilisce ci che, da sempre, le proprio. ilil ritorno alla casa del Padre (Plroma), alla nostra veraPatria. unesperienza, realmente vissuta, di rigenera-zione interiore, una conoscenza trasformante che ha pereffetto la salvezza, vale a dire: luscita dallillusione di

essere unIo diviso e separato e la cessazione dalle sof-ferenze che da questa illusione continuamente nasconoper noi e per gli altri. La Verit esperienziale trasmessadalla Gnosi, dal S divino, dunque libert completa daivincoli e dai condizionamenti di tale Io.

Il S divino Salvico che chiamato dagli gnosti-ci valentiniani, ChristsAnthropos e Jesous Sotr, non


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unastrazione metasica, ma unenteconoscibile, anziriconoscibile, attraverso questo ritorno a s stessi, inun processo di ascesi dellanima che si svolge oltre lIo

empirico e si rende perfetto nellincontroe nellunioneinteriore dellanima con il S, il Cristo, e nella Ekklesa,cio nellaComunione delle anime spirituali.

La gura e il Principio centrale della Gnosi perciil Cristo: il Cristo-Logos, il Figlio, il S (di cui lAnthropos laspetto cosciente spiritualeindividuale), che non pucerto essere ridotto ad una bandiera sotto la quale de-gli uomini possano raccogliersi in opposizione ad altri

uomini. Il Cristo il Sole da cui sirradia la Luce stessadella Gnosi e poich Essa consiste nel nascere al CristoInteriore (Anthropos e Jesus Sotr), nel vivere con Lui, enel morire in Lui, lUmanit intera appartiene al Cristoquale Suo Corpo Mistico (Ekklesa). La vera Gnosi nonpu ammettere che sia il Cristo ad appartenere ad ungruppo di uomini!

In questa mia esposizione ho gi fatto e far ancora,

riferimento allo gnosticismo valentiniano, al quale ap-partiene lEvangelo della Verit, uno dei testi pi impor-tanti, se non il pi importante, fra quelli scoperti nel 1945a NagHammadi, ne sia o meno Valentino lAutore(*). Nelfar ci, ricorrer soprattutto ai fondamentali Estratti daTeodto(Excerpta ex Theodoto) che si trovano negli Stroma-ti di Clemente dAlessandria, dai quali abbiamo cercato

(*) Valentino il fondatore dellultima grande scuola gnostica. Nac-que probabilmente nel basso Egitto. Fu educato in Alessandria, oveader al Cristianesimo gnostico. Nel 140 d.C. si trovava a Roma, ovecontinu ad insegnare per circa 20 anni. Anche i suoi oppositori gliriconoscevano grande forza intellettuale e talento poetico. La gnosivalentiniana rappresenta la dottrina esotericadellapostolo Paolo, ilcui discepolo Teuda la trasmise poi a Valentino (cfr.: Clemente dA-lessandria, StromatiVII, 106; Tolomeo [discepolo di Valentino], Lette-ra a Flora, 79. Per lesoterismo di Paolo, I Corinzi,26).


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di ricostruire un insegnamento coerente e razionale dicui presento alcuni aspetti che credo possano essere uti-li a chi desideri trovare nella Gnosi la Luce che possa

illuminare il suo sentiero spirituale.Lo studio dellEvangelo della Verit mostra che la

Gnosi valentiniana una versione in linguaggio cristia-no della Philosophia perennissecondo la Tradizione indo-europea, tanto che notevoli ne sono i paralleli con la -losoa religiosa dellIndia (chiamata Santana Dharma, lareligione Eterna) soprattutto con le Upanishad,le dot-trine da esse nate (ad esempio il Vedanta visishtadvita o

non dualismo organico) e il BuddhismoMahyna e colNeoplatonismo. H. P. B. ne era certa (vedi, ad esempio, laD. S.: II, II, parte II, XXIII: Le Upanishad nella letteratura

gnostica; I, Parte II, XIII, Le sette Creazioni: Le versionignostiche e Ind). Occasionalmente richiamer alcuni diquesti paralleli, soprattutto quelli con le dottrine dellO-riente, supponendo pi noti od evidenti quelli neoplato-nici. Inoltre se vero che la dottrina valentiniana, come

affermavano gli stessi Maestri valentiniani e oggi ancheElaine Pagels (vedi: The Gnostic Paul), rappresenta anchela dottrina esotericadellapostolo Paolo, il cui discepoloTeuda, secondo Clemente, la trasmise poi a Valentino,essa allora va fatta risalire ad Uno, molto pi grande diPaolo, per il quale lEbraico era la Lingua Sacra; ma Eglipossedeva, ed insegn, la chiaveper leggere nelle Scrit-ture quanto neppure i pi sapienti potevano leggervi.

Questo, forse attraverso lEgitto, allora crocevia e cro-giolo di culture dellOriente e dellOccidente, ci conduceabbastanza lontano dalla Palestina.

E questo spiega perch la Gnosi diverga nettamentedalla religione giudeocristiana e dalla stessa Qabbalahebraica (la Gnosi Cristo-centrica, la Qabbalah invecegiudeocentrica), come reso evidente, tra laltro, da quel-


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la che forse la pi antica raccolta che noi possediamodei detti di Ges, lEvangelo di Tommaso.Se cos non fosse,perch Ges sarebbe stato ritenuto, proprio dai Giudei,

un bestemmiatore degno di morte? Perch, altrimenti,la chiesa giudaicocristiana avrebbe escluso gli Gnosticidal proprio seno, perseguitandoli poi con tanta violenza?


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LETTURA

[daLEvangelo della Verit, lessenza della Gnosi cristiana Cap XVI, versione e

commento di R. FANTECHI, Torino 2008]

LAGNOSI: CONOSCENZACHESALVA. LAPECORASALVA-TANELGIORNODISABATO.

Egli il Pastoreil quale, lasciate indietro le novantanove pecoreche non si erano smarriteand a cercare quellunica che si era perduta,e fu lieto quando la trov. Perno di sabato,

per la pecora che Egli trov caduta nel burrone,Egli oper,ne salv la vita, la trasse dal burrone,afnch voi possiate comprenderenel vostro cuore voi siete gli della Gnosi del Cuore! che cosa il Sabato:il giorno in cui non si conviene alla Salvezzadi rimanere oziosa:afnch voi possiate parlare del Giorno che in alto,che non conosce notte,e della luce che non tramonta,

perch perfetta.Ditevi dunque nel cuoreche voi siete quel Giorno perfettoe che in voi dimora la Luce imperitura.


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LAGNOSI: CONOSCENZADELPADREATTRAVERSOILFI-GLIO: ILCRISTOGNOSTICO

La Gnosi Conoscenza del Padre.Pi di una volta appare nello EVun sillogismo che

esprime in modo lapidario il concetto valentiniano disalvezza per lanima: Siccome lOblio (Errore, Ignoranza)nacque poich il Padre era sconosciuto, allora, non appena ilPadre sar conosciuto, lOblio non sar pi(III, 1); La Ca-renza ebbe luogo poich il Padre era sconosciuto; ma quandoil Padre sar conosciuto, allora, da quel preciso momento, la

Carenza non sar pi (X, 6). Proprio questo sillogismo la Buona Novella(*):

Questa la Buona Novella riguardo a Colui che cercato, ilMistero della Compassione del Padre, celato in Ges il Cri-sto e reso manifesto nei Perfetti, col quale Egli ha illuminatoquanti erano nel buio per via dellOblio (III, 24); Poichquanto proviene da Lui Gnsis, manifesta afnch lObliosia da Lei distrutto, ed il Padre sia conosciuto (II, 11).

Qual dunque questo mistero celatoche il Salvatorerivela allanima immersa nelloblio del Padre? Perch un mistero celato? In che cosa consiste realmente la cono-scenza del Padre?

LEvangelo lo spiega estesamente in alcuni passaggimagistrali, ma lo riassume in un solo versetto: Il Padre buono, ed il Bene loggetto della Sua volont (XVII, 16).

Questa la prima e lultima verit della Gnosi, una cosada ben comprendere prima di lanciarsi in sogni su chi(*) Buona Novella, traduce il greco Euagglion, Evangelo, cio le-sposizione della Buona Novella, non unaltra trascrizione in chiavepseudo storica del Mito del Cristo, come nei Vangeli Sinottici Iltitolo pi appropriato per lEvangelo della Verit dovrebbe essereLannunzio salvico proveniente dalla VeritoveAltheia, la Verit, insenso gnostico, Una, il contenuto del Pensiero Divino (Nous) ed la Sua Compagna.


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sa quali rivelazioni di misteri reconditi, o chi sa qualiarcane esperienze con cui ulteriormente gonare il pro-prio ego. Ma vi mistero celatopi arcano dellamore? Vi

segreto pi grande, prova pi ardua, croce pi pesanteda portare, gioia pi sublime?Per questo il mistero celato: perch, pur risplen-

dente davanti agli occhi di tutti, appare s poca cosa achi, attraversato il Limite, vaghi inconsapevole alla vanaricerca del Padre, per il mondo dellio separato (la sfe-ra dellillusione = knoma= vuoto, il samsra), inseguen-do qualche meta che, parte del mondo dellio separato

(Schma), in realt conduce lontano dal Padre. Poich la-more non una meta, n la ricerca di una meta, bens lanatura stessa dello Spirito. Per amore il Padre ha dato ilsuo essere a tutte le creature. Per amore il Figlio si fa Sal-vatore ed crocisso in noi. Conoscere il Padre, signicaconoscerLo grazie al Figlio, Cui possiamo offrire la no-stra totale ducia e afdare la nostra vita ( la bhakti-yogadella BhagavadGit che si fonda su lojnana yoga. Jnana

= gnosi).Signica conoscere quellamore che effusione di

pienezza (Plenitudine, Pleroma), dono puro ed incondi-zionato (Charis,grazia); un amore che pu solo dare, unamore che non chiede, non raccoglie, non capitalizza.Quando il mistero celatodi questo amore sia scoperto, ilmondo dellio separato (lo schma, il samsra),non piuna catena: diviene bens lorizzonte innito della divi-

na gioia di dare.Ignorano questo fatto essenziale quanti vedono nel

ritorno solo un dissolvimento di s nellUno, seguitodalloblio delle creature che soffrono. Un tale destino im-plicherebbe la negazione tanto dellAtto creatore quantodel fatto che esso Dono di S. Nella Salvezza o veraLiberazione, n le creature liberate perdono la loro indi-


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vidualit, n quelle ancora irredente vengono dimenti-cate. Come allora il Buddhismo Mahyna insegna che iBodhisattvarinunziano al Nirvna per divenire Salvatori

di chi ancora vaga nel Samsra, cos il nostro Evangelo,che chiama Sabato (cio il Giorno del Riposo, o ancheLuogo del Riposo) la condizione di unanima liberata,descrive, come abbiamo ascoltato, la rinunzia ad esso daparte del Salvatore (XVI, 710): perno di sabato, per la pe-cora che Egli trov caduta nel burrone, Egli oper, ne salv lavita, la trasse dal burrone, afnch voi possiate comprenderenel vostro cuore che cosa sia il Sabato: il giorno cio in cui

non si conviene alla Salvezza di rimanere oziosa.Luogo del Riposo , in ebraico meqowm-$bet=888: une-spressione mistica e il numero pi sacro della Gnosi.Letto con la chiave della gematria signica, tra laltro, LaRadice della Compassione(*).

Che lopera di salvezza non resti oziosa neppure disabato, signica che, pur avendo percorso in modo irre-versibile la via del ritorno allUnit, ogni Redento conti-

nua a percorrere anche quella che porta allAlterit; mail moto verso questa ora Compassione, s che egli rimanein comunionecon tutte le creature irredente, solidale conesse, volontariamente partecipe del loro karma( il Guar-diano Solitariodi cui parla H. P. B. ne La Dottrina Segretadicui dir nella Seconda Parte).

Questa la Conoscenza del Padre, questa la Pstis(Fede). Ogni attivit che non sia egocentrica, ogni atto ed

ogni pensiero che siano espressione dellAmore univer-sale del Cristo, hanno un effetto immediato e sicuro sututte le creature, indistintamente. Tuttavia, beninteso, apatto che lIo si sia fatto da parte, poich lunica Sorgente

(*) Per un ampia trattazione dei molti signicati di questo numerosacro, vedasi lopera citata di R. FANTECHI,LEvangelo della Verit, Ap-pendice II.


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di ogni attivit salvica il Salvatore (il S): nessun veroDiscepolo del Cristo, cio nessun vero Gnostico, permet-ter mai al suo piccolo ego di gonarsi dellidea ridicola

di essere lui un salvatore del mondo.

ILPROBLEMADELMALE ELASOFFERENZADELLECREATU-RE. CRISTOEILGESGNOSTICI(TRASCENDENTE IMMA-NENTE). ILSALVATOREDISSEMINATO. ILRITORNO.

Lesistenza di creature che procedono dal Padre, os-sia che in qualche modo se Ne separano, dipende, ab ori-

gine, dallattivit del Logos, il Figlio, il quale in questosenso responsabile dellErrore, della Morte e della Di-visione. Ma mai concepibile far risalire il male a Dio?Certo la Gnosi non arretra di fronte a questa conclusioneobbligata, anche se a prima vista sconvolgente. Ma su-bito aggiunge che il male fa parte di ci cui guarda ilVolto oscuro di Sopha (lAnima Universale) ed dunqueil prezzo che ogni creatura deve pagare per esistere in

modo indipendente e per divenire alla ne un Pleroma,vale a dire una cosciente Plenitudine spirituale essastessa. Se in Sopha il Logos Creatore non Si facesse crea-tura; se Dio si tenesse in disparte dal dolore lasciando lacreatura sola ad esserne oppressa, la creazione sarebbeun orrore inaccettabile. Invece, facendosi creatura, il Lo-gos Creatore viene a condividerne ogni istante di vita,ogni gioia, ogni speranza, ogni tortura dellanimo e del

corpo.Solo questo, oseremmo dire, Gli d il diritto di im-mergere nellerrore e nella sofferenza gli esseri che Eglitrae da S, anche se la sofferenza un mezzo per richia-marli a S. Allora, come Sopha, possiede due Volti, unoluminoso, pleromatico, laltro oscuro, demiurgico, coslopera del Logos deve essere duplice: lattivit creatrice


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deve essere accompagnata da quella di un divino Prin-cipio di Amore o Compassione il quale, sia come inti-ma Presenza in ogni creatura, sia nella persona di esseri

umani perfetti in comunione con Esso, si faccia parteci-pe della sofferenza delle creature, le accompagni in ognimomento della loro vita tenendole unite a S s che maisi perdano, e ne assicuri la Redenzione nale.

La Gnosi chiama Salvatore (Str) questo Principiodi Compassione, ed ovvio che il Salvatore debba essereil Logos, il Figlio stesso il quale, in questa Sua funzio-ne, chiamato ChristsAnthropos. Tuttavia, tutta lindi-

visa unit del Figlio implicata nellopera di salvezza,e a tutto il Figlio si deve dunque dare il nome di Chri-sts, tanto pi che solo grazie allAnthrpos il Salvatorepu discendere nellUmano (cfr. lAvatara ind), oveEgli perci chiamato Hyis to Anthrpou, cio FigliodellUomo.

Altri nomi che Gli vengono dati sono Phs (Luce ExcTh 34,1; 35,1; 41,23; 44,1) e Ges (Isos), dalla paro-

la ebraica Ye$wa, che appunto signica Salvatore. Piprecisamente, la parola Christsdesigna il Salvatore nel-la Sua trascendenza, mentre Ges il Salvatore imma-nente nellUmano, sia come Presenza e Luce interiore(Anthrpos) nellAnima umana, sia come Incarnazionedivina in mezzo agli uomini, nel mondo (Ekklsa). UnaPresenza non solo nellessere umano.

[Il Signore], rivolgendomi la parola, mi disse: Io sono te etu sei me; ovunque tu ti trovi, io mi trovo. Io sono seminatodappertutto (M. ERBETTA, Evangelo di Eva, p. 537); Gesdisse: Io sono il tutto, il tutto uscito da Me, ed il tuttoritorna a Me. Spaccate del legno: Io vi sono; sollevate una

pietra: l sotto Mi troverete (EvTm 77).


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Da notare, nella citazione dallo Evangelo di Eva, laparola seminato: la Presenza del Cristo in ogni creatura infatti detta Seme, oppure Ges Nazareno, espressione

derivata dallebraico yeshwa nizra, cio Ges dissemi-natoo disperso, il cui luogo di nascita Nazareth, cionizrat(dispersa), vale a dire: la molteplicit delle animeindividuali in Sopha. Il Nazareno , in ogni anima, unfattore di ascesa e di crescita, la sorgente della forzache ci richiama alla nostra Patria spirituale. Teodto (Ex.Th. 61,2) richiama la nostra attenzione su Luca 2, 5152:[Ges] si rec (elthen, quindi non torn, come talvolta

troviamo tradotto) aNazareth e cresceva in Sopha (en tsopha), in et, in grazia, essendo Dio e uomo (non pressoDio e gli uomini).

Grazie alla presenza compassionevole, del Crhistsnthrpos, del Ges Nazareno, quale seme interiore intutte le creature, ognuna di esse pu realizzare l Ekklsa(la Comunione gnostica la vera Chiesa), cio compren-dere (prendere con s) lunit di tutti gli esseri nel S

divino e la loro Comunione spirituale e sostanza unica.Questa la vera Fratellanza Universale di cui parla laTeosoa di H. P. B. e di cui i teosoovunque e comunquesituati ne avrebbero dovuto (ne dovrebbero) realizzareil nucleo (non un nucleo generico come si dice nellat-tuale formulazione del I Scopo della S. T.), vale a dire,la piena (pleromatica) consapevolezza interiore di taleComunione, attraverso la conoscenza spirituale (gnosi)

della divina Sapienza (Sopha), o TheoSophia, la Sapien-za del Logos, il S Unico di tutte le creature.

In sintesi, si pu dire che il Divino, pur immanentenel mondo creato da Sopha, tuttavia ne rimane libero esovrano, e proprio per questo pu farsene Salvatore; purdisceso nel mondo della Morte, tuttavia ne risorge, edappunto perci ogni anima, in cui Egli sempre dimora, e


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che nel suo centro profondo identica a Lui, pu risorge-re con Lui. Questo leterno Pardeigma(piano, model-lo) della Salvezza universale che, presente ab aeternonel

Christs ed impresso dal Salvatore (Jesous) disseminatoin tutte le anime, quale seme spirituale (pneumatico), fas che le anime possano attuarlo, ognuna per la sua via,no alla Meta sicura che le attende:

Oh, quale Modello sublime, che Egli tragga Se stesso inbasso, alla Morte, bench la Vita Eterna Lo rivesta! (Ma)caduti da Lui i logori stracci mortali, Lo riveste quella na-tura incorruttibile che nessuno ha il potere di toglierGli.Disceso nelle Lampade vuote, (cio le anime individua-li) immerse nella paura, riempie di S quante lOblio (laCarenza, lIgnoranza) aveva svuotato, divenendo Gnosi ePerfezione (EV V, 68).

Khrishna, il Salvatore Ind, dice:

Mosso da compassione per loro, dimorando nel loro S, conla risplendente lampada della Conoscenza (Jnana=Gnosis), iodistruggo loscurit nata dallignoranza.(Bhagavadgit X, 11).

NellEpistola ai Romani 6, 3-7, Paolo, lo gnostico, af-ferma:

Non sapete che quanti siamo stati battezzati (il battesimopneumatico, spirituale) in Cristo Ges, lo siamo stati nellaSua morte? Perci, per mezzo del battesimo (pneumatico)siamo stati sepolti con lui nella morte, afnch come Cristo

fu risuscitato dai morti cos noi possiamo procedere inuna nuova vita. Se infatti divenimmo connaturati a Lui conuna morte simile alla Sua (la morte mistica, quella delliosparato), gli saremmo connaturati anche nella resurrezio-ne (la rinascita alla piena consapevolezza e comunione delS Uno).


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Connaturati in greco synphytoi, letteralmentepiantati insieme. Lesegesi gnostica valentiniana (comemostra la Pagels nel suo studio su Paolo Gnostico) riet-

tendo su questo simbolismo vegetale, vi vede natural-mente unallusione al seme pneumatico, consustanzialeal Cristo. Symphytos signica anche della stessa natura(physis), innato, congenito.Il Seme infatti la presen-za nellAnima del LogosSalvatore. Mediante il SemePneumatico, il LogosSalvatore d forma ad una mate-ria altrimenti informe, ed in tale Sua funzione dettoda Teodto Creatore primo universale (ExcTh 47, 1).

Questa la formazione secondo la sostanza (mrphsiskath hln), cui dovr seguire quella secondo la Gnosi(mrphsis kat gnsin).

Il concetto di Salvatorenon propriet esclusiva del-lo Gnosticismo o del Cristianesimo. Col nome di Krishnapermea tutta la Bhagavadgt, che lo chiama samuddhart:Colui che trae denitivamente in alto la creatura, sol-levandola dalloceano della morte e del divenire. Nelle

parole di A. K. Coomaraswamy (Hinduism and Buddhism):Per latto stesso con cui Egli ci dota di coscienza, Si imprigio-na Egli stesso (cfr., il mito di Prometeo) e si sottoponeal male ed alla Morte Perci Egli soffre per la nostra igno-ranza e per le nostre colpe. Nel Vednta visishtdvitaDio(Vishn o Nryana) , esplicitamente, il compassionevoleSalvatore di tutte le creature. presente in tutte le animequale Antarymin (Guida interiore) e le segue in que-

sta Sua funzione perno in stati infernali Anche nelMahyna il Buddha Salvatore (traka): Egli presen-te col Suo potere in ogni essere umano, e questo poteresi esercita grazie alla rinunzia ad ogni proprio meritokarmico e al fatto che ogni tale merito possa essere tra-sferito (parinmana) a tutti gli esseri viventi grazie, alloscambio tra s e laltro (partmaparivartana) che allegge-


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risce il fardello del karmaumano ( cfr. lAgnello di Dioche porta i peccati del mondo).

Dopo tutto quanto detto, la dibattuta questione di

sapere se la salvezza dipenda dai nostri sforzi e dallaconoscenza da noi acquisita (la fuga del solo verso ilSolo di Plotino; la III proposizione Fondamentale dellaSecret Doctrinedi H. P. B., che esamineremo tra poco) o seinvece sia dovuta alla grazia di un Salvatore, non si ponenemmeno: il Salvatore gnostico non infatti un Salvato-re esterno. Io salvo, ed io vengo salvato. Io libero, ed io ven-

go liberato si legge negli Atti Apocri di Giovanni. Detto

in altre parole, quando lAnima ode lappello incessantedel Salvatore che seminato in lei e vi risponde, essadiviene consapevole dellerrore della propria autoiden-ticazione con elementi psichici della fantasmagoriauniversale, e giunge a conoscere (Gnosi) la Verit, cioil Padre. Il Ritorno alla Casa del Padre, il percorso in-teriore che avviene s nel tempo(spazio, causalit, molte-plicit)ma non glio del tempo, presuppone dunque

la conversione (metnoia), grazie alla quale lAnima cessadi guardare, fuori da s, verso il Vuoto (la Carenza, lIl-lusione) e si volge allinterno, verso il S, il Plroma, chedellAnima la Sorgente eterna.

In conclusione: non si deve mai dimenticare il verosignicato di Gnosi: il Figlio Gnsis, poich il Padre conosciuto per mezzo del Figlio(ExcTh 7, 1). Non vi dun-que Gnosi se non vi comunione interiore col Figlio, e

non vi Gnosi che non provenga da Lui, dal CristoLo-gos. La Gnosi non si trova perci in un libro, nemmenoin un vangelo: risiede nel Salvatore e proviene da Lui chenellintimo nostro costituisce il nostro vero S Salvico.


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LA GNOSIE LA DOTTRINA SEGRETA DI H. P. B.

I SETTEPRINCIPIFONDAMENTALIDELLAGNOSIPERCON-FRONTO CON LE TRE PROPOSIZIONI FONDAMENTALI DELPROEMIODELLADOTTRINASEGRETADIH. P. B.

Abbiamo detto che i principi fondamentali dellinse-gnamento gnostico valentiniano sono quelli della Philo-sophia Perennissecondo la tradizione indoeuropea, pur se

espressi nel loro linguaggio particolare. Li presentiamoriassunti in sette punti: se li studiamo con attenzione,scopriremo che contengono tutto (e di pi) delle TreProposizioni del Proemio della Secret Doctrinedi H. P. B:

1) La realt di un Uno assoluto, innito, eterno ed incausato,dal quale tutti gli esseri provengono come un Dono cheEsso fa di S, al quale tutti aspirano e nel quale tutti ritor-

nano; lUno la conoscenza del Quale vera Conoscenza(Gnosi), poich Esso Realt unica e perci unica Verit.

2) Il dispiegarsi dellUno nei due Aspetti di Spirito (in cuiDio conosce Se stesso) e di Anima (con cui Dio esprimeSe stesso), ed in una Plenitudine di funzioni alle quali ri-salgono, come riessi a Luci e come immagini ad Arche-tipi, lesistenza, la complessit e la storia dellUniversoe dellUomo; da ci la dualit implicita in ogni esistenza

particolare: luminosa in quanto riesso della Luce divina,oscura in quanto riesso e non Luce; la natura del malequale difetto di Luce.

3) Il fatto che lUniverso e lUomo sono espressioni dellA-nima la quale, proiettando Se stessa nel divenire (molte-

plicit, spazio, tempo e causalit), rimane pur sempre un

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Aspetto di Dio e veicolo dello Spirito divino; l immanenzaperci del Divino in tutte le proiezioni di S dellAnima.

4) Ne consegue la triplice natura dellUomo, composto di Spi-rito, Anima e Corpo. Nello Spirito (la Luce divina nellA-nima, il vero S di ogni creatura) Divino ed Umano coin-cidono: grazie ad esso luomo pu divinizzarsi, ed in essoDio vive come una Presenza compassionevole e salvica.LAnima lo Specchio che accoglie e riette la Luce. Il Cor-

po costituisce i conni di ogni singola esistenza nel tempo,nello spazio e nella causalit.

5) Leternit dello Spirito individuale quale centro autoco-sciente nello Spirito che lAutocoscienza divina, Scintil-la di Luce dapprima oscurata nel mondo della materia edinne, dopo ripetute esistenze in forme di vita ascendenti,Luce piena in Unit col Divino.

6) Limpossibilit per lanima umana di giungere alla Verited alla vera Vita se non per il tramite dello Spirito; perci laConoscenza (Gnosi) della natura divina dello Spirito qualecondizione e fattore di salvezza; il fatto allora che lo Spiri-to umano, che allIo irretito nel divenire appare come unSalvatore esterno, lAutore vero della liberazione nale:il Salvatore che salva se stesso; quindi anche la certez-za, implicita nella natura divina della Scintilla, della sualiberazione dal presente esilio nel mondo delloscurit, dellasofferenza e della morte.

7) Lindissociabilit dei destini individuali dovuta allunit ditutti gli Spiriti nello Spirito Uno; perci la duplice naturadella Gnosi: Conoscenza della Verit ed Amore o Compas-sione attiva per ogni essere vivente.


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COMMENTO GNOSTICO DELLETRE PROPOSIZIONI FONDAMENTALI

DELLA DOTTRINA SEGRETA DI H.P.B.

LA III PROPOSIZIONE FONDAMENTALE O LA SALVEZZATEOSOFICA.

Prima che lo studioso proceda a considerare lInsegnamen-to Teosoco, assolutamente necessario che egli compren-

da bene le poche concezioni fondamentali che sottostanno,pervadendolo, allintero sistema di pensiero verso cui lasua attenzione diretta. Queste idee basilari sono poche dinumero e dallafferrarle chiaramente dipende la compren-sione di tutto il resto

III Lidentit fondamentale di tutte le anime(ogni crea-tura e le anime individuali)con la SuperAnima Universa-le(il Volto Luminoso diSopha la Sopha Pleromatica),

questultima essendo essa stessa un aspetto della Radice Sco-nosciuta(Sopha un modo o funzione della Madre oPadre-Madre,AbissoSilenzio, la prima virtuale coppiasizigia Eonica) e il pellegrinaggio obbligatorio (lErrare, lOblio, la Carenza, anche lIgnoranza, di Sopha ri-guardo al Padre)per ogni Anima,scintilla della precedente(SophaAchamotho il Volto Oscuro di Sopha), attraversoil Ciclo dellIncarnazione(la discesa avatarana nellacreazione demiurgica di Sopha, cio nel tempo, spazio,molteplicit: Knoma, hysterema, samsra). In altre paro-le, nessuna Buddh (anima Divina) puramente spirituale(ilseme del ChristosAnthropos nella SophaLuminosa;il Christos-Anthropos il compagno di coppia spo-so della SophaLuminosa)pu avere unesistenza indi-

pendente e cosciente(divenire cio anima individuale, una


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creatura alla ne cosciente di s: luomo), prima che lascintilla abbia (a) attraversato ogni forma elementale del mondo

fenomenico(il knoma o Vuoto, il samsra, ripieno delle

immagini psichiche e delle forme create dal Demiurgo,glio di SophiaAchamoth) di quel Ciclo di Manifestazione,e (b) acquisito lindividualitdapprima per impulso naturale(prima la coscienza di s, cio dellIo empirico, separa-to, transeunte, quale conseguenza dellimpulso creativooriginario del LogosFiglio che in Sophadiviene deside-rio insopprimibile di existerequale anima individuale),e poi(per divenire unIndividualit permanente, immor-

tale)mediante sforzi liberamente e spontaneamente concepitied applicati(la risposta al richiamo del Logos Salvatore,con la conversione o metnoia), sotto il controllo del pro-

prio karma(qui, il karma un aspetto dellazione compas-sionevole del Salvatore che guida e accompagna silentela creatura nel ritorno o ascesa alla Casa del Padre,senza mai abbandonarla) ascendendo cos attraverso tutti

gradi dellintelligenza, dal Mans inferiore a quello superiore

(crescendo cio in conoscenza e sapienza e nella consa-pevolezza dellUnit della Vita e di tutte le creature =Gnosi, Ekklesa), dal minerale e dalla pianta, salendo cos noal pi santo degli Arcangeli (Dhyani-Buddha)(gli Eoni ple-romatici).La Dottrina fondamentale della Filosoa esotericanon ammette privilegi n doni speciali per luomo(cio quelliche si pensano dispensati dallarbitrio di un Dio senzalegge), salvo quelli guadagnati dal Proprio Ego(o S interio-

re, il seme dellAnthropos nellanima)con sforzi e meri-to personali(la buona azione, cio i frutti naturali ma-turati nellazione pura, quella compassionevole, lunicarealmente meritoria perch distaccata dal desiderio deirisultati,per s: cfr., ilKarma-yoga dellaBhagavad-Git), at-traverso una lunga serie di metempsicosi e di reincarnazioni(la Legge di Compassione del Salvatore gnostico, opera


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incessantemente perno di Sabato concedendo a ognianima e a ogni creatura una lunga serie di opportunitdi ascesa, sempre accompagnandole interiormente nel

loro pellegrinaggio, sul sentiero del ritorno alla Casa delPadre).

LAI EII PROPOSIZIONEFONDAMENTALE

I Un PRINCIPIO onnipresente, eterno, illimitato(Abis-so) e immutabile: (lUnoTutto Assoluto, il Padre, il dioIgnoto), sul quale ogni speculazione impossibile, poich essotrascende il potere dellumana concezione e non potrebbe che

essere rimpicciolito da ogni espressione e similitudine umana.Esso al di l(cio Trascendente)dellorizzonte(il Limiteche separa il mondo dellio dalla Sfera del S, il Vol-to luminoso dal Volto oscuro di Sopha)e della portata del

pensiero (sovrarazionale), cio impensabile e inesprimilesecondo la Mandukya Upanishad(ancora: Silenzio. TalePrincipio non pu essere pensato in quanto SoggettoAssoluto e mai oggetto) () (Principio)vagamente for-

mulato nellIncosciente e nellInconoscibile della losoaeuropea (lUpanishd afferma che questo Principio nonpu essere pensato, non dice che non pu essere, in qual-che modo, conosciuto; daltronde Inconoscibile solosecondo il modo ordinario di conoscere, quello dellanostra mente duale oggettiva e separatrice che procedeper concetti, cio per divisioni e per limiti, ma cono-scibile attraverso la Gnosi, anche se non direttamente,

poich il Padre Ignoto si rivela, quale dono di S Gra-zia nel Figlio il Logos creatore e Salvatore inte-riormente allanima attraverso la Comunione Spiritualecon Lui. Teodto in effetti parla di due livelli nella Co-scienza trascendentale: uno ineffabile e incomunicabile(Abisso e Silenzio), laltro esprimibile e partecipabile(Grazia): il Figlio che si svela. E se allora il Padre, lA-


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bisso, il Dio ignoto, il Figlio il Dio conoscibile, il Dioche si rivela o il Volto del Padre ExTh, 7,1 ed ancheil Principio della Visionedel Padre ExTh, 12,1 Visio-

ne che ogni essere pu ottenere nel proprio S).II Leternit dellUniverso nella sua totalit(Macro-cosmo e Microcosmo, lUno, Trascendente, Plroma elAltro, Immanente Impronta o riesso del Primo neltempo, spazio, causalit e molteplicit)come un piano illi-mitato, periodicamente il campo di universi innumerevoli cheincessantemente si manifestano e scompaiono (macrocosmie microcosmi, piccoli Pleroma, riessi del Grande Ple-

roma mondi e creature dotati di coscienzaevita anima venuti in esistenza attraverso Sopha e ilDemiurgo(*), ma grazie alloriginario e sempre presente,

(*) Il Demiurgo gnostico, (lAnima dellUniverso), creatore dellanatura inferiore. Non vi traccia alcuna, n nella dottrina di Valen-tino, n nello Evangelo della Verit, del Demiurgo malvagio di certescuole deteriori dello gnosticismo. Tolomeo, discepolo di Valentino,nella Lettera a Flora, 3,6, condanna duramente queste dottrine: LA-

postolo (Giovanni),distruggendo in anticipo la sapienza inconsistente diquei mentitori, dichiara che la creazione del mondo Gli (al Logos) pro-pria, che tutto stato fatto da Lui e nulla stato fatto senza di Lui, e chequesta creazione lopera non di un dio corruttore, bens di un Dio giustoche odia il male. Tali concezioni sono condivise solo da spiriti limitati, cheperdono di vista la provvidenza del creatore e che sono ciechi. Teodoto(ExTh, 33,3) parla del disgusto che Sopha avrebbe provato allavista della natura grossolana del Demiurgo; ma questo non cheil simbolo di quanto ogni anima giunge prima o poi a provare neiconfronti del mondo dellillusione. Teodoto dice poi (Ex Th, 47,3) che

la prima creatura del Demiurgo fu il Cristo psichico, il quale (62,2)siede alla destra (!) del Demiurgoe costituisce il veicolo del quale siriveste il Salvatore nella sua discesa (avatarana) (59,2), veicolo che delSalvatore limmagine (ivi). Quanto alla generazione del Cristopsi-chicoda parte del demiurgo, interessante notare che di demiourgs(artigiano) sinonimo tkton, che in Matteo 13,55 e in Marco 6,3designa la professione di Giuseppe, il padre di Ges. Si veda lE-vangelo di Filippo (73,10), che dice come Giuseppe, da un albero cheaveva piantato, avesse fabbricato un croce, sulla quale fu poi appeso


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impulso creativo e, ad un tempo, distruttorericreatorerigeneratore, del Logos, il Figlio). Questa seconda afferma-zione descrive luniversalit assoluta di quella legge di perio-

dicit di usso e riusso, di crescita e declino osservabile inogni parte della natura( il Respiro del Logos: la Sua Vitainesauribile. Cfr. con Il Respiro di Brahman)

il glio. Lebraico per demiourgs Hara$ il cui valore numerico 508,identico a quello di elab yeshwa (la croce di Ges). Estremamen-te importante quanto dice Teodoto (ExTh 59,2) e cio che quando laMadre (Sopha) entrer nel Plroma col Salvatore, allora il Demiurgone prender il posto. Questo signica che la creazione delluniverso ciclica: un universo succede ad un altro, e ogni universo ha la suaSopha e il suo Demiurgo. Non a caso il Demiurgo lo Hiranyagarbha(Matrice aurea lAnima del Mondo) dellInduismo.


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TRACCE GNOSTICHENE LA DOTTRINA SEGRETA

LETTURAECOMMENTOGNOSTICO DEILGUARDIANOSOLITARIO

H. P. B. era perfettamente a conoscenza dellinsegna-mento interiore della Gnosi che aveva ricevuto per viadiretta. Prove ne sono: i numerosi riferimenti espliciti alledottrine gnostiche, soprattutto Valentiniane, in Iside Sve-

lata, nella Dottrina Segreta e nel lungo articolo Il Carattereesoterico dei Vangeli;la pubblicazione a puntate nel Luciferdella Pistis Sopha, nella versione di G. R. S. Mead, e conle proprie annotazioni e commenti etc., etc.; ma la provaprincipe H. P. B. la fornisce quando tratta del Guardia-no Solitario nella Secret Doctrine(vol. I, pgg 207-208, ed.Or.) in cui pur non usando direttamente il linguaggiotecnicodella Gnosi, parla del Cristo reale, il Cristo della

Gnosi, mostrando di conoscere anche perfettamente lechiavi i metodi di lettura della lingua sacra chein Occidente lebraico (in Oriente il sanscrito); si pudimostrare, e se avessimo il tempo lo faremmo, che le-braico era la vera lingua sacra dellesoterismodi H. P. B.

La prova sta nella scelta, voluta da H P B, dellappel-lativo Guardiano Solitario per designare, in realt, ilMessia cristiano e il Salvatore Gnostico. In ebraico, il

Messia fonte di Luce M$YH M&VR (mashach mar);M$YH dunque la Sorgente di Luce, (il CristoLo-gos quale fonte della Saggezza). Laspetto Compassione espresso da M$YH JRD (mashach jord) Messia chediscende (cio, esattamente, il sanscrito Avatra); ma

Mashiach jored, Messia che discende, anagramma di$MR JChD (shomr jachid) Guardiano Solitario! il


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Grande Sacricio, il Figlio dellUomo, lAnthropos e ilCristoJesuos Salvatore sulla Croce, della cui natura re-ale, H. P. B. era ben consapevole, poich ne parla proprio

come di Questo Meraviglioso Essere (che)discese.Ecco una sintesi delle pagine riguardanti il Guar-diano Solitario, il Cristo reale, il Salvatore della Gnosi(in grassetto i passi della Secret Doctrine, tra le parentesiil commento gnostico.

Ci sono quattro gradi di iniziazione di cui si parla nelleopere exoteriche che sono conosciuti rispettivamente insanscrito come Srotapnna, Sagardagan, Anagamine

Arhan i quattro sentieri che conducono al Nirvanainquesta nostra quarta Ronda, portano gli stessi appellativi.LArhan, sebbene possa vedere il Passato, il Presente e ilFuturo, non ancora il pi alto Iniziato, poich lo stesso

Adepto, il candidato iniziato, diviene chela (discepolo) diun Iniziato pi elevato. Tre ulteriori gradi superiori devonoessere conquistati dallArhan se vuole raggiungere lapicedella scala del sentiero dellArhat. Ci sono quelli che lo han-

no raggiunto persino in questa nostra quinta razza, ma lefacolt necessarie al conseguimento di questi gradi superio-ri saranno pienamente sviluppate negli asceti comuni, soloalla ne di questa Razza-Radice, e nella Sesta e Settima.Perci ci saranno sempre degli Iniziati e dei Profani no altermine di questo Manvantara minore, lattuale ciclo divita. Gli Arhat della Bruma di Fuoco del settimo giro,sono solo a un grado dalla RadiceBase della loro Gerar-

chia la pi elevata sulla Terra e nella nostra catena Ter-restre.Questa Radice-Baseha un nome che nella nostra lingua[linglese, ndr] pu essere tradotto con una parola compo-sta da diversi termini: Il Banyan (albero)umanochevi-


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ve-persempre(evidentemente questo eterno AlberoUmano il ChristosAnthropos Gnostico).Questo Essere Meravigliosodiscese (avatr = che ol-

trepassa e discende, dalla radice sanscrita trr, ol-trepassare, andare oltre e da avatarna, discesa)da un alta Regione (il Pleroma)essi dicono (?), nella prima

parte della Terza Et, prima della separazione dei sessi del-la Terza Razza.

Fu da principio un Essere meraviglioso chiamato lInizia-tore, e dopo di lui, un gruppo di esseri semidivini e semiumani. (LAvatra e gli Avatra minori: tutti espres-sione dellAvatara Unico, pur nella pluralit ciclicadella discesa divina. Cfr, nella tradizione Ind, Vi-shn e i suoi Avatara, tra cui Krishna=Christos, nelKali Yuga, il nostro attuale Ciclo Oscuro secondo laGit; vedi anche la successione ciclica dei Buddha del

Mahayana).

LESSERE di cui si appena detto e che deve rimane-re senza nome, lAlbero da cui, in et successive, tuttii grandi Saggi e Ierofanti passati alla storia, quali RishiKapila, Ermete, Enoch, Orfeo, etc., etc., sono discesi. (Di

nuovo, la pluralit ciclica dell Unico Avatara).Quale uomo oggettivo, Egli il misterioso, sempre invisibi-le (perch trascendente)per il profano e tuttavia sempre

presente (immanente, interiore)Personaggio attorno alquale sono sorte leggende in Oriente, specialmente tra gliOccultisti e tra gli studenti della Scienza Sacra. Colui


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che cambia forma pur rimanendo sempre lo stesso(*) ed ancora Lui che detiene lautorit spirituale sugli Adeptiiniziatisparsi nel mondo intero.

Come detto Egli Il Senza Nome che ha molti nomi eciononostante, i suoi nomi e la sua vera natura sono scono-sciuti (cos sar sempre al profano, ossia allIo em-pirico perch, in essenza, trascendenti vedi nota).Egli lIniziatore (delle Anime sul loro Sentiero delRitorno) chiamato il GRANDE SACRIFICIO (Maha-Yajna ). Poich, stando sulla soglia della LUCE (cfr: il Li-mite o Croce del Pleroma sul quale inchiodato il

Cristo Salvatore, lo Jesus Sotr della Gnosi) la guar-da dal circolo delle Tenebre (samsra; skema, knoma,hystrema)che non vuole attraversare (cfr: il Nirvanae il Bodhisattva del Buddismo); n egli abbandoner ilsuo posto prima dello scorrere dellultimo giorno di questociclo di vita. Perch il Guardiano Solitario rimane al postoscelto da Lui Stesso (cfr: La Voce del Silenzio, II e IIIFrammento)? Perch si mantiene nei pressi della sorgente

della Saggezza primordiale, (la Sapienza del Logos, laSopha Luminosa)dalla quale non beve pi, non avendo

pi alcuna cosa da imparare che gi non sappia, n su que-sta Terra, n nel suo cielo (il Pleroma)? (Egli l) perchi Pellegrini solitari (le creature, le anime)con i piedi

piagati dal lungo viaggio di ritorno verso la propria casa,non sono mai sicuri no allultimo istante di non perderela loro via in questo deserto (il Vuoto, il knoma)senza

(*) LAvatara, Unico e senza limiti (nome e forma = limite) ed siafuori dal tempo (trascendente) sia nel tempo (immanente). La suadiscesa (avatarana) quale Salvatore o incarnazione divina , nel tem-po, spazio, causalit, molteplicit, in noi (quale presenza spiritualenellanima individuale) e in mezzo a noi (nel mondo). Ora apparecome Krishna, ora come Buddha, ora come Osiride, ora come GesCristo, etc., etc.. Anche per questo motivo ha tanti nomi e nessunnome


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limiti di illusione e di materia (may e samsra)chiamatoVitasullaTerra.Perch Egli vuole indicare la Via (Gnosi, YanaJnana)che

conduce a quella regione di libert e di Luce (il Sabato, ilgiorno in cui mai cessa la Luce, perch perfetta, ilPleroma), da cui Egli si volontariamente esiliato (perCompassione delle creature), a ogni prigioniero (ognianima)che riuscito a liberarsi (grazie al Suo aiuto si-lente)dai legami dei sensi e dallillusione.Inne, perch Egli si sacricato per la salvezza dellU-manit per quanto solo pochi Eletti potranno trarre pro-

tto dal GRANDE SACRIFICIO. (La Gnosi del Cri-sto Compassione e Salvezza: un lievito e un cibospirituale offerti a tutti, ma certo non gustabile cheda pochi, anche se molti possono essere i chiamati.Questo un fatto, in questo nostro ciclo di oscurit oKali Yuga). sotto la guida diretta e silenziosa (interiore)di questoMAHA grande GURU(*) (lAvatara, il Salvatore

disseminato Ges il Nazareno in ogni animaindividuale, il ChristosAnthropos o Jesous Sotr, os-sia il S Spirituale interiore), che tutti gli altri Maestri eIstruttori meno divini dellumanit, divennero, n dal pri-mo destarsi della coscienza umana, le guide dellUmanit

primitiva. attraverso questi Figli di Dio (Avatra)chelumanit bambina apprese le sue prime nozioni di tutte le

(*) Maha-Guru rende lebraico Rabb (grande e mae-

stro). Ci che rende chiaro che qui H P B non parla di unuomo in carne ed ossa che Grande Maestro, Maha-Guru anche reso dalla parola Maha Atm:Maha(grande) e Atma(S): Grande S ossia il S Superiore. Daltronde, poche ri-ghe pi sopra, H P B diceva del misterioso(da mistero, mistico,nascosto, segreto) Personaggio, sempre invisibile per ilprofano (cio al nostro Io empirico, attorno al quale sonosorte leggende (ndr)


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arti e le scienze (cfr.: il mito di Prometeo)cos come dellaconoscenza spirituale (gnosi)


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Vorrei concludere con due ultime brevi letture, esseriassumono con parole, a mio parere, evocative, sia la na-tura e lo spirito della Gnosi che quelli della Theo-Sophia:

La Gnosi o percezione spirituale visione totale,rivelata al senso dellanimaed il segno distintivo del vero gnostico,ma visione dellanimasolo quando la gnosi realmente vissuta.I pi alti trion della gnosisono perci possibili soltanto a coloro

che sono riusciti ad attingerequella interiore purezza dellanima che si basasu una profonda accettazione dellesperienzae si pu ottenere solo quando venga trovatoallinterno delluomoun punto di energia latente,dal quale egli possa non solo esaminare,ma anche com-prendere la vita.

Da questa ultima sorgentelo gnostico ci rivela la verit della vita;una verit che il mero intelletto incapace di scoprire.Tale visione nasce in modo altrettanto naturaleche un frutto da un ore,

procedendo dal misterioso centro(il S, lo Spirito)in cui tutte le esperienze sono conciliate.

Lo Spirito come il vento: giunge improvviso,sofa dove vuole, alita sul mare e sulla terra, rinfrescae riscalda e inaridisce, ma poi d nuova vita,scaccia le ombre che velano il cielo,porta le tenebre, ma poi svela la luce.Lascia dunque che sia il Vento,


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uccello migrante dalle ali potenti,a sollevarti oltre il limite dellanellovermiglio, oltre il velo che lAlba dorata

messaggera di Luceserena distende tra il Cielo e la Terra.

Stampato in proprio - ottobre 2011 Copia riservata agli studenti:L.U.T.

Centro Studi Teosoci H.P. Blavatskyvia Isonzo 33, 10141 Torino

[email protected]/LUT


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LOGGIAUNITADEITEOSOFI

Dichiarazione

Il principio cui si ispira il lavoro di questa Loggia una devozione indip-

endente allacausadella Teosofia, senza professare connessione con alcuna organ-izzazione teosofica. Questa Loggia leale ai Grandi Fondatori del MovimentoTeosofico Moderno e non si occupa di dissensi o di differenze di opinione individ-uale.

Il lavorocui ha posto mano ed ilfineche ha in vista sono troppo impegnativie troppo elevati per lasciarle il tempo o la propensione a prender parte in questionimarginali. Questo lavoro e questo fine sono la disseminazione di Principi Fonda-mentalidellaFilosofia della Teosofiae laesemplificazione in pratica di tali Princi-

pi, mediante una pi effettiva consapevolezza del S, una pi profonda convinzi-one della Fratellanza Universale.

Essa sostiene che linattaccabile base di unionetra i Teosofi, ovunque e co-munque situati, la comunanza di meta, proposito e insegnamento e perci nonha n Statuto, n Regolamento, n cariche sociali, il solo legame tra i suoi Associa-ti essendo quellabase. La Loggia si propone di diffondere questa idea tra i Teosofiper promuoverne lUnit.

La LUT considera quali Teosofi tutti coloro che sono dediti a servire veramente

lUmanit, senza distinzione di razza, credo, sesso, condizione od organizzazione e:Accoglie come suoi Associati tutti coloro che condividono gli scopi da essa

dichiarati e che desiderano qualificarsi, mediante lo studio e altrimenti, ad esseremeglio capaci di dare aiuto e insegnamento agli altri.

Il vero teosofo non appartiene a nessun culto n scuola sebbene apparten-ga ad ognuno e a tutti.

La seguente la formula sottoscritta da chi si associa alla LUT:Essendo in simpatia con gli scopi di questa Loggia, come esposti nella sua

Dichiarazione, do qui atto del mio desiderio di essere iscritto quale Associato, re-stando inteso che tale associazione non implica alcun obbligo da parte mia, salvoquelli che io stesso vorr assumere

L.U.T.Centro di Studi Teosofici H.P. Blavatsky

Via Isonzo 33 10141 Torino

[email protected] www.prometheos.com/LUT


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SCOPI DEL MOVIMENTO TEOSOFICO

FORMAREILNUCLEODIUNAFRATELLANZAUNIVERSALEDELLUMANIT, SENZADISTINZIONEDIRAZZA, CREDO, SESSO, CASTAOCOLORE.

STUDIAREINMODOCOMPARATOLERELIGIONI,LEFILOSOFIEELESCIENZEANTICHEEMODERNE, DIMOSTRANDOLIMPORTANZADITALESTUDIOQUALEBASEPERLA

FRATELLANZAUMANA.

INVESTIGARELELEGGIINESPLICATEDELLANATURAESVILUPPAREIPOTERISPIRITUALI

LATENTINELLUOMOINTERIORE.

Laspirazione fondamentale del Movimento Teosofico diogni tempo, dai Teosofi Eclettici del III secolo d.C. finoai Teosofi del secolo XIX e ai contemporanei, quella diriconciliare tutte le religioni, i gruppi religiosi e le nazioniin un comune sistema etico basato su Verit Eterne.

(H.P. BLAVATSKY,La Chiave della Teosofia, Cap. I).

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