Ettore Finazzi Agró - Meu Tio o Iauaretê

8/12/2019 Ettore Finazzi Agr - Meu Tio o Iauaret

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Viver no ?

muito perigoso.

Por que ainda no

se sabe. Por que

aprender-a-viver

que o viver, mesmo


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Belo Horizonte, p. 1-356.

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Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

A voz de quem morre.

O indcio e a testemunha em

Meu tio IauraretEttore Finazzi-Agr|Universidade de RomaLa Sapienza

Resumo: Em Meu tio o Iauret de Joo Guimares Rosa temos a ver

com a confisso, por parte de um mameluco, da sua metamorfose de

homem em ona. No fim da sua fala ele morto pelo seu interlocutor

mudo. A partir deste conto impossvel, vai ser investigada a relao

entre a morte e a linguagem. No texto rosiano, de fato, no descobrimos

apenas o parentesco essencial entre a phone o lgos que nela se dobra,mas nos aproximamos, sobretudo, do limiar ltimo em que a voz se

confunde com o silncio, em que o humano reencontra a sua essncia

desumana. Temos a ver, nesse sentido, com aquele que Giorgio Agamben

define como a testemunha integral, ou seja, com quem se coloca no

limite insituvel entre a vontade de dizer e a sua impossibilidade.

Palavras-chave: representaes da morte, testemunho, indcios.

Est bem, deixe-me ficar algum tempo mais, estou

na pista de um mistrio...

Que mistrio?

De dous, emendou a Sandice; o da vida e o da

morte; peo-lhe s um dez minutos.

A Razo ps-se a rir.

Hs de ser sempre a mesma cousa... sempre a

mesma cousa... sempre a mesma cousa... J. M. Machado de Assis,

Memrias pstumas de Brs Cubas


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O eixo e a roda: v. 12, 2006


Podemos comear por uma citao erudita que talvez omodo mais simples de afastar, de colocar em perspectiva, de exorcizar, no

fundo, um assunto to perigoso e difcil como a Morte:

Os mortais so aqueles que podem fazer experincia da morte como morte.

O animal no pode. Mas o animal no pode tampouco falar. A relao

essencial entre morte e linguagem aparece aqui como num relmpago, mas

fica todavia impensada (Heidegger: 169).

Martin Heidegger est, como se v, sublinhando uma das ausncias

de maior evidncia dentro do pensamento ocidental (ou pelo menos, dentro

de um pensamento no diretamente filiado ao puro misticismo), uma daslacunas mais evidentes da filosofia clssica, isto , a capacidade de pensar a

nossa relao com esse evento extremo que o Fim, com esse acontecimento

que, na verdade, no acontece porque, no momento em que ele nos ad-vm,

j no podemos consider-lo como nosso permanecendo, porm, como o

filsofo alemo j tinha indicado em Ser e Tempo, a possibilidade mais prpria,

no condicionada nem supervel da nossa existncia (Heidegger: 306). E,

nesse sentido, tambm a frase inicial de Heidegger levanta um problema difcil

de ser contornado, visto que a Morte aquilo de que, na verdade, no podemos

ter ou fazer experincia, em sentido tradicional, visto que o Trnsito ficaintransitvel pela nossa lgica, e incompreensvel razo. Mesmo assim,

diferentemente dos animais, ns temos conscincia da nossa obrigao a

morrer e, ao mesmo tempo, podemos comunicar a nossa inquietude e a

nossa recusa, ou por contra, o nosso desejo e o nosso amor angustiante para

essa obrigao, para essa possibilidade certa, para essa eventualidade inelutvel

que consome, na espera e no desespero, os nossos dias.

Uma vez aceite o nexo entre Morte e Linguagem, uma vez marcada

a distncia entre o homem e o animal, devemos ento nos interrogar sobrecomo possvel testemunhar, como podemos, afinal, representar, na lngua

que prpria do homem, esse Fim, essa experincia extrema que nos aguarda,

mas que no podemos guardar e, sobretudo, transmitir aos outros? Com

efeito, ns podemos fazer, sim, experincia da morte, mas apenas como morte

do(s) outro(s), sem conseguir todavia pensar, pensar realmente o que esse

nada, esse abismo engolindo a nossa existncia. Os poucos, entre os filsofos

contemporneos, que tentaram explorar essa regio medonha, que tentaram


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se adiantar, com as armas da razo, numa reflexo sobre a Morte (e estou me

referindo, sobretudo, aos estudos de Vladimir Janklvitch e de Emmanuel

Lvinas) acabaram, de fato, admitindo que ela aquilo que coloca em xequequalquer filosofia e qualquer pensamento ou, mais ainda, que pensar essa

passagem extrema , de fato, um no-pensar.

Da vem que a nica possibilidade de nos relacionar com o Fim

seja um paradoxal pensamento de avesso, ou, dito de outra forms, um

pensar que pensa contra si prprio, confiando, por isso, mais na imaginao,

na intuio, num certo patetismo e na desistncia em relao ao nmos

isto , nos apoiando mais na passividade do ser habitado pela conscincia da

Morte de que numa razo atuante. S um pensamento bastardo e passional,

em suma, s um lgosoblquo e hbrido, distante e, em boa medida, contrrioa qualquer lgica permite nos aproximar de um xito que se nos afasta,

desse evento do qual continuamos ficando longnquos, embora constatando

a sua proximidade e o seu inevitvel advento. Nesse sentido, s os poetas, os

msticos e os loucos (isto , aqueles que so habitados pela sandice ou que

experimentaram o delrio) poderiam talvez nos dizer algo de realmente

definitivo sobre a Morte; s eles poderiam talvez testemunhar o

intestemunhvel que se esconde no bito. No por acaso as quase quinhentas

pginas que Janklvitch dedicou ao estudo desse Nada que nos espera e emque, todavia, no podemos pensar (como ele reconhece desde o incio), so,

sobretudo, disseminadas por representaes literrias, por figuras que,

enquanto tais, tentam pensar de outra forma, tentam dar vida a um outro

pensamento, atravessado e contaminado pela recuperao teimosa das obras

literrias nos falando, justamente, da morte a partir, sobretudo, de Tolstoj e

do seu famoso A morte de Ivan Iliitch.

No caso deste romance, como de outros em que a morte se

torna protagonista, podemos, de fato, falar da capacidade da linguagem

humana de testemunhar aquilo de que no temos testemunho, que, pelo fatode comportar uma anulao do sujeito, no pode prever um sujeito falando

dessa Passagem. Em geral, exatamente por isso, o que comum encontrar

algum contando a morte do outro (o prprio autor, como no caso de Tolstoj,

ou um personagem-narrador, como no caso de A Hora da Estrela), enquanto

raro achar no um relato sobre um homem que morre, mas o relato do

prprio homem no ato de morrer. Curiosamente, a literatura brasileira no s

pode exibir um famoso romance escrito por um defunto autor um texto


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comeando pelo Fim e descrevendo esse atravessamento delirante do Nada ,

mas nela podemos tambm encontrar uma novela contada por um

personagem que, no fim do seu relato, morre. Estou, obviamente, me referindopor um lado s Memrias pstumas de Brs Cubas e, pelo outro, ao longo

conto Meu tio o Iauaret de Guimares Rosa: textos muito diferentes,

distantes do ponto de vista temporal e potico, mas que, curiosamente, pem

ambos em cena dois protagonistas-narradores relatando a sua prpria morte.

Em Machado, como se sabe, o recurso irnico voz (e,

sobretudo, escrita) de um morto responde ao desejo de ilustrar, fora e

longe de qualquer obrigao verossimilhana e (con)seqencialidade

temporal, livrando-se, enfim, de qualquer mimetismo normativo, uma sociedade

em que vigoram, justamente, o anacronismo e o arbtrio, a anomia e aintempestividade. J em Joo Guimares Rosa no podemos contar com

nenhum distanciamento crtico, com nenhum afastamento irnico na

representao da morte, ou melhor, de um homem que morre: aquilo que

lemos, de fato, apenas (se que eu posso utilizar este advrbio) a tentativa

de ultrapassar as medidas estabelecidas, de ir ao encontro do mistrio, de

descortinar e dar voz quilo que se esconde no Trnsito e no s, repare-

se, na passagem entre a vida e a morte, mas, mais em profundidade, na

relao impossvel, no limiar certo mas sem consistncia entre o humano e oinfra-humano ou o no humano.

Desejo absurdo, o do escritor mineiro, ambio beirando a hbris

que o aproxima, alis, de outros grandes autores modernos que tentaram,

como ele, ir alm do permitido, se abismando no horror daquilo que, no

sendo objeto de experincia, no deveria ser dito, ou pior anda, representado.

Nesse sentido, Rosa parece entrar na curta lista daqueles cuja escritura acaba

numa total e angustiante nudez diante do nada e da morte (Rella, 2004: 19)

lista na qual entrariam, por exemplo, Flaubert, Melville, Baudelaire, Conrad,

Proust e Kafka ou, num diverso e, ao mesmo tempo, prximo sentido, autorescomo Primo Levi e outros artistas que relataram as catstrofes do sc. XX. O

que torna coerente esta coleo, aparentemente catica e certamente parcial,

de grandes escritores , a meu ver, justamente a capacidade de mostrar, com

pena ou piedade, mas sem nenhuma reticncia, a nudez humana, ou melhor,

de mostr-la no seu carter de possibilidade mais prpria do homem, daquilo

que nos reveste, por paradoxo, de um hbito transparente. Como no conto

infantil, de fato so eles que denunciam a nudez do rei; so estes grandes


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artistas os meninos ou os marginais que conseguem se livrar da mentira

piedosa que nos obriga a no ver o que, afinal, fica vista de todos, a fechar

os olhos diante do que nos institui na nossa precria existncia, no nossoser pela morte, na nossa nua e vergonhosa identidade mortal.

S que, mais uma vez, em todos os casos lidamos com a presena

necessria de uma testemunha, de algum que, sobrevivendo experincia

do Nada, consegue nos falar do que viu e viveu at o limiar intransponvel da

Morte. E quando parece no poder existir, o escritor o inventa: estou pensando,

por exemplo, no incipitdo Moby Dickcom aquele Me chamem de Ismael

que parece indicar a arbitrariedade (repare-se na expresso utilizada por

Melville, em que se sublinha a precariedade do nome, a incerta identidade do

narrador), que aponta, ento, para a natureza improvvel, porm indispensvel,de um suprstite contando at o fim uma histria que ficaria, sem ele, no

dita. J no direito romano, alis (como mostrou Giorgio Agamben), os dois

termos que indicavam a testemunha eram testis e superstes, ambos se ligando

a um estatuto de terceiridade (e a raiz etimolgica de testisremete, justamente,

para a palavra tertium), de ntima estranheza, poderia se dizer, com os eventos

aos quais eles assistiram e que, pelo fato de ter sobrevivido, podem

testemunhar do seu ponto de vista, certo, mas com a segurana da sua

confiabilidade na reconstruo da verdade (Agamben, 1998: 15).Nesse sentido, exatamente, Guimares Rosa embaralha as cartas

tanto da norma jurdica quanto daquela literria e representativa. De fato, em

Meu tio o Iauaret temos a ver com a fala de um personagem, dirigida, sim,

a um terceiro que escuta, a uma presumvel testemunha, mas a questo

que esse testisno fim da estria mata o contador dela, tornando impossvel a

sua independncia e a sua fiabilidade. Noutras palavras, a estrutura discursiva

certamente a mesma que encontramos em Grande Serto: Veredas e em

outros textos do mesmo autor, mas poucos atentaram no fato que, no caso

do depoimento de Baquiriquirepa, seu fim coincide com o assassinato, coma morte, com o fim, exatamente, daquele que fala, tornando paradoxal qualquer

sobrevivncia de uma testemunha, de um Ismael contando a histria. Seria

como se o senhor que vem de fora e ouve, com sempre maior espanto, a

narrao da metamorfose em ona do seu estranho hspede, tivesse nas

mos um gravador para registrar e depois transcrever, na linguagem dele, do

homem-ona, o caso terrvel que lhe foi contado. Hiptese absurda que nos

leva a reafirmar como, na verdade, Meu tio o Iauaret tente sobretudo


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questionar o limite, habitar a margem entre o humano e o no-humano,

colocando em cena algum que experimentou as duas condies e que

acabou escolhendo o seu lado animalesco, selvagem, mas sem abandonar detodo a sua capacidade de comunicar essa experincia medonha, mantendo

por isso uma linguagem seja mesmo uma linguagem hbrida, fronteiria,

contaminada por onomatopias, por palavras indgenas, por versos e

exclamaes e gritos, tratando de significar a situao insignificvel em que

ele se encontra. Porque, apesar de tudo, embora o protagonista morra s no

fim da estria, ele j tem atravessado, de fato, uma experincia mortal, passando

para o alm de uma condio ps-humana e, ao mesmo tempo, pr-humana

que no chega, por isso, a se constituir em condio, se configurando,

talvez, como um estatuto atpico, como uma situao de abandono (nosentido heideggeriano, retrabalhado, depois, por Jean-Luc Nancy).

Baquiriquirepa se encontra, em suma, naquele estado de zo, de

vida nua representando uma espcie de epokh, de suspenso da norma

existencial, balanando, banido e abandonado, entre a vida e a no-vida,

num territrio baldio em que nada tem sentido seno, justamente, a nudez

do puro (e sagrado, no sentido que Giorgio Agamben indicou para o homo

sacer), do puro, enfim, e ao mesmo tempo impuro porque afetado pela

Culpa e pela Vergonha sobre-viver (Agamben, 1995: 67-70). Como j tenteidizer de outra forma, justamente este estado de sobre-vida que est em

questo na estria rosiana, que por isso se torna um processo penoso e

labirntico rumo ao ncleo mais obscuro e essencial do ser, l onde ele se

confunde com o no-ser, percorrendo as sendas emaranhadas da linguagem

at chegar a desvendar a sua relao com a morte. Como num relmpago,

descobrimos o parentesco essencial entre a phon e o lgos que nela se

dobra, nos apercebendo assim que aqui no temos a ver tanto com a relao

entre morte e linguagem, mas com o limiar secreto em que a voz se confunde

com o silncio, a linguagem a morte e vice-versa. E, exatamente por isso, otestemunho se torna impossvel, ou melhor, temos a ver com aquele que

Agamben define a testemunha integral, ou seja, com algum que se coloca

no limite insituvel entre a vontade de dizer e a sua impossibilidade (Agamben,

1998: 53-55 e 135-36).

Para concluir com a citao de outro grande filsofo que, na

verdade, foi a fonte da qual se alimentou o pensamento de Heidegger, embora

no intuito de ir alm do Mestre , posso lembrar um trecho juvenil de um


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curso de Hegel (que deu em Jena entre 1803 e 1804) em que afirma que a voz

oca do animal adquire um significado infinitamente determinado em si mesmo,

acrescentando e precisando no curso do ano seguinte:

Cada animal tem na morte violenta uma voz, se exprime como um si

mesmo recalcado (als aufgehobnes Selbst). [] Na voz o sentido volta atrs

dentro dela; ele si mesmo negativo, desejo. Ele falta, ausncia de

substncia em si prprio (apudAgamben, 1982: 57-58).

Aplicando esta reflexo a Meu tio o Iauaret, temos que

considerar esse texto como uma representao atrevida e impossvel desse

momento extremo em que um homem, tornado animal, descreve, dentro davoz e atravs da morte, uma parbola em que se enuncia algo de essencial:

no um sentido, talvez, quanto uma indicao ou um indcio um desejo

no cumprido de comunicar, uma falta que nada pode preencher e que

ningum consegue realmente falar, porque no tem (nem nunca ter) uma

testemunha, um suprstite que, se colocando na posio de um sobrevivente,

chegue a exprimir aquilo que a linguagem, na sua identificao ltima e primeva

com a morte, se nos veda de dizer.

E aquilo que fica, aquilo que continua ressoando aos nossos

ouvidos apenas o grito de quem, no bito, encontra a sua identidadecomo negao absoluta e, ao mesmo tempo, como afirmao incompreensvel

de um significado infinitamente determinado em si mesmo.

Abstract: In Meu tio o Iauaret, by Joo Guimares Rosa, were around

with the confession, by a mameluco man, of his metamorphosis from a

man into a leopard. At the end of his speech, his dumb interlocutor

kills him. From this impossible story, the relation between death andlanguage will be investigated. In Rosas text, in fact, we not only discover

the essential relationship between the phone and the logos, which is

folded in it, but we approach, above all, the last bound in which the

voice is confounded with the silence, in which the human reencounters

its inhuman essence. In this sense, were around with what Giorgio

Agamben defines as the integral witness, that is, who stands in the non

placeable limit between the desire of saying and its impossibility.

Key words: representations of death, witnessing, evidences


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R e f e r n c i a s B i b l i o g r f i c a s

AGAMBEN, Giorgio. Il linguaggio e la morte. Torino: Einaudi, 1982.

. Homo sacer. Il potere sovrano e la vita nuda. Torino: Einaudi, 1995.

.Quel che resta di Auschwitz. Larchivio e il testimone (Homo sacer III). Torino:Bollati Boringhieri, 1998.

HEIDEGGER, Martin. Unterwegs zur Sprache. 2. ed. Pfullingen: Verlag Gnther Neske,1967.

JANKLVITCH, Vladimir. La mort. Paris: Flammarion, 1977.

LVINAS, Emmanuel. La mort et le temps. In: Dieu, la mort et le temps. Paris: Grasset,1993. p. 15-133.

NANCY, Jean-Luc. Limpratif catgorique. Paris: Flammarion, 1983.

ROSA, Joo Guimares. Meu tio o Iaueret. In: Fico completa. Rio de Janeiro: Aguilar,1994. v. II, p. 825-52.

RELLA, Franco. Dallesilio. La creazione artistica come testimonianza. Milano: Feltrinelli,2004.

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