Elhegelianismo de la inédita Filosolla Lógica de Unamunode carne y hueso, constata que...

El hegelianismode la inéditaFilosolla Lógicade Unamuno

La Filosofía Lógica de Unamunoes un inacabadoproyectode filosofíasistemática.Es incuestionable,aunquesólofuesepor lafecha,1886,enlaquefuerealizado,el interésqueestaobratieneparaconocerlabiografíaintelectualdedonMiguel1. Se tratadeun trabajofilosófico cuyo título FilosofíaLógica, Mi-guel de Unamunocon su rúbrica,Bilbao, 1886, aparecenen portadade uncuadernoen octavo,cuadriculado,numeradoporelautordesdelapágina1 hastala 93, y se acabaen unapáginaincompletasin numerar,con la que inicia eldécimocapitulo«Sobree/conocen—Clasificacióndelas ideas—».Laobraconstadeun Prefacio,(pp. 1-5); nuevecapítulosterminados:I.Lafilosofía (pp. 6-18),lI.E/ puntodepartida(19-39),III. Lo exponlóneo(sic)y lo reflejo (40-45), IV.Elhechoy la idea (46-51), V. Relaciónentrehechoe idea.—La conciencia—(52-56), VI. Lo concienteylo inconciente(57-63),VIII. Elsujetoyel objeto(64-70), VIII. Lo queesylo queexiste(71-83), IX.Lo ideaL —Naturalezay origen

de las ideas——gy el inicio del décimoya referido.Conestaobraseproponerealizaralosveintiúnañosunambiciosoplan,dada

su intencióntotalizadora,de construir un sistemade filosofía. El intento esreveladorde supermanentepreocupaciónpordisponerde asentamientoscon-ceptualesfirmes,endefinitiva,deunametafísica,desdedondepoder«mirar»el

1. ArmandoF. ZUBIZARRETA, en1960,publicaTraslashuellasdeUnamuno,Madrid,Taurus.Se tratabade«un libro provisional”,comonosdiceél mismoen el prólogo,queha tenidoel méritodehaberseconvertidoen unreferenteimprescindibleentodasaquellas«huellas’>unamunianasquetoca. Es el primero queda noticia, con el ensayoinicial de su libro, de la Filosofía Lógicaunamuniana.

AnalesdelSeminariodeMetafísica,N.227-1993.Editorial Complutense.Madrid

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mundo. Es la declaraciónde intencionescon la que inicia su trabajo: «Mepropongodar una explicaciónlógica de las nocionesmetafísicas,resolverelvalorpositivo de las nocionessuprasensiblesy desarrollarsu función Lógica».Suprogramaesambiciosoy lo presentaconlaclaraintencióndequeseaútil paraladilucidacióndelapermanentedisputaentreidealismoy realismoenlaversiónde suépoca.«Siemprese agitanlosmismosproblemasbajodistintasformas.Essiempreel mismo perennemonstruoque enseñadistintascaras.En nuestrasescuelasflamantessediscutelaviejacuestióndel realismoy elnominalismo,quehoy se llaman idealismoy positivismo»2. El objetivo lo tenía perfectamentedibujado,perola faltade instrumentosteóricosenestosmomentosy, apesardelabrevedaddel escrito,laintenciónglobalizadoradesucontenido,contribuyeronala realizacióndeunaobrainconclusaformalmenteeirreductiblefilosóficamentea unaconcepciónorgánicay sistemática.Tal vez seaestala trágicaexperienciavital queacompañeadon Miguel alo largo desuvida. Anheló durantetodasuexistenciaun punto departidafirme y seguroy cuandolo encuentra,elhombredecarney hueso,constataquelacontradiccióneselelementoconstitutivodesuontología3.El mundointelectualqueletoca vivir, ensucontextonacional,no esel másadecuadoparaobteneresaseguridadquebusca.Hay en Madrid, en losañosquellegaUnamuno,apenascondieciséis,un ambienteintelectualconfuso.En las últimas décadasdel siglo pasado,encontramosdesdecorrientesdepensamientoultramontanas,representadasprincipalmenteporel carlismo,hastalarecepcióndelpensarnienftmociatistaensusdiversagversronesvrrzlosbakuni’anosde la Alianza de la DemocraciaSocialistaimplantadapor Fenelli en los añossetenta,el socialismomarxista—,pasandoporunaciertaescolásticapuestaaldía, el catolicismoeclécticode un Balmes,el idealismohegelianoy elkrauso-positivismo. En ningunade las diversasescuelasexistenteshabíasurgidounafigura estelarquesirvierade guíay faro desdeun punto de vistaestrictamentefilosófico. Quizá las únicas excepcionesfueran las de Balmes en el campocatólico y Sanzdel Río, en el de la mal llamada«otraEspaña».Este llevó elsistemakrausistaa sumáximodesarrolloennuestropaís,perotambiénlo agostó.Despuésdeél lafilosofíade KrauseenEspañaseinterpretacomounciertoestilode vida, confusoen términosfilosóficos, peroconcretoy programáticoen elcampoeducativoy jurídico4. Sin embargo,comosentimientoconstantequeva

2. Unamuno:FilosofíaLógica. Manuscritoinédito,Bilbao 886. CasaMuseodeD. MigueldeUnamuno.Salamanca,p. 2.

3. Cfr. Meyer, Francois:LontologiedeMigueldeUnamuno,1955. Existetraducciónespa-ñola,la ontologíadeMiguel deUnamuno,Madrid,Gredos, 1962.

4. Ch.Maresca,Mariano:«Aportaciónaunabibliografíadelkrausismoespañol”,Anah~sdela CátedradeFranciscoSuárez,UniversidaddeGranada,nY II, 1971.

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desdelosorígenesdel pensamientodemocráticoen Españaamediadosdel siglo—Pi y Margallen «Reaccióny Revolución»sirve deprototipo—5hastaOrtega,estápresente,en todas las escuelas,la apelacióna la filosofía como tabla desalvaciónnacional.Desde todoslos ámbitosse postulala necesidadde queEspañacuentecon un sistemafilosófico propio,conelquepoderconstruir,sobrelas basesfirmes de unos principios incuestionables,un entramadosocial ypolíticoestabley al mismotiempoadecuadoalasnuevasexigenciasliberalesenlaesferadelavidapolíticay económica,sinolvidarlossentimientosdemocráticoscadavezmásextendidosen ampliascapasde lasociedad.

Unamunono es inmune a ese sentimientoy desdemi punto de vista laFilosofíaLógicatienequeserencuadradaenesemareo,si queremosconocerlosprimerosañosde su biografíaintelectual.

¿QUÉENTIENDE UNAMUNO PORFILOSOFIA?

EstaFilosofía Lógica, despuésde sutesis doctoral,sin duda ocasiónpocoadecuadaparadarnosunaconcepciónglobaldesufilosofíadadasutemática,esel primer intento de construir un sistemade pensamiento,en línea con supermanentevocacióna la indagaciónúltima y radical.

Unamuno,al justificar el titulo de su proyecto de filosofía sistemática,Filosofía Lógica, se ve forzado a definir lo que él entiendepor filosofía,convirtiéndoseesteintentoenun lugarprivilegiadoparaconocersuvisión delaactividadfilosóficaenestaépoca.Esconscientedel valorpolisémicodel términofilosofía. No ocurreconestadisciplinalo quecon las denominadascientíficas—traeacolaciónlosejemplosdelageometríay lamecánica—enlasquetodosestánde acuerdoen sus definiciones.Por ello, Unamuno se aparta de laconsideraciónya definitivamentesuperadade la filosofía como sinónimodeciencia.«A medidaquelaculturaintelectualha idocreciendohaido menguandola extensiónquese dabaaestaciencia”<’. La filosofía, en consecuencia,estaría

5. «Perdona,lector,si tal vezapesartuyo te heconducidoporel espinosoterrenometafísico.Quisieradespertarenti unanuevacreencia,y masaúnqueunacreencia,unaactividadfilosóficade quepor desgraciacarecemosen España.Esta actividad ha engendradoen otras partes larevolución,y lahechoineombatible;aquí,quenoha existido, tenemosaúnla revoluciónsin base.Apresurémonosadársela.Deno,seguiremoslevantandoeíedificiosobrearena.Los huracanesdela reacciónlo derribaranacadapaso,y nuestrahistoriaserála de la teladePenélope”.Piy Margall,Francisco,La Reaccióny la Revolución,Barcelona,LaRevistaBlanca, 1854, p. 237.

6. De Unamuno,Mi Filosofía Lógica, Bilbao, 1886.Cuadernillomanuscrito,CasaMuseoMiguel dc Unamuno,Salamanca,p. 6.

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en «razóninversa»al crecimientodelas ciencias.Planteamientoestedefrancaretiradadel ejercicio filosófico, constreñidopor el positivismo imperantedelmomento,aunque,como se verá más adelante,Unamunoestá interesadoenjustificar un lugar propio al quehacerfilosófico. El caráctercomúnde todafilosofíaalo largodesusvariacioneshistóricashasidoelhaberbuscadola«razónde loshechosfuerade loshechosmismos»7.Esto leexigeincluir bajo ladeno-minaciónde Filosofía a toda la historia del desarrollofilosófico exceptoalpositivismo,quesindudapodráserentendidoconjusticiacomounmétodo,perono comofilosofía8.Tampocoaceptalaconcepciónde Spencersobrela filosofíaal considerarlacomo«unacienciade las ciencias»o algoasí comola síntesisirreductibledelosúltimosresultadosde lascienciasparticulares.ParaUnamunoestono esposible,a menosqueelpositivismospencerianoaceptaraunaunidadosíntesisno fundadaenlasmismasleyesencontradasenlascienciasparticulares,sinoenprincipios apriori e ideaspuras,doctrinaestaalejadadelaprácticay dela teoría positivista”. A pesar del respetoque en estosmomentossentíaporSpencer,y quemantendrámuchosañosdespués’<’,consideroqueno lo interpretacorrectamente,pueslo queechaenfaltaen elplanteamientospenceriano,y queélpostulacomosupremasíntesisapriori, seencuentraenel llamadoporelpropioSpencer«Sistemade filosofía sintética», y fundamentalmenteen su parteprincipal losPrimerosPrincipios.Ciertamente,estaunidadsintéticano sepodíaentenderenteramenteal modokantiano,esun primerprincipioIncognosciblealquetambiéndenominaFuerza,causaúltima de la evoluciónuniversal,cuyoconocimientoseríael objetode la filosofía y no de las cienciasparticulares.Laevoluciónes la ley universalquedirige el procesoprogresivode todarealidad,tanto natural como espiritual y social. Ese Incognoscible,de parentesco

7. Idem,p. 7.8. Cfr. eí desarrolloposteriorde estatemáticaen la obra unamunianaen París, C.:«EI

pensamientodeMiguel de Unamunoy la cienciapositiva”,Arbor, XXII, 1952.9. El pasajeunamunianodicetextualmente:«Parapoderllamaraun ordende conocimientos

cienciaseexigeunidady leyes.Si todos los últimos resultadosdelascienciasqueremosreduciraunidad,no serábuscandosufundamentoen las mismasleyeshalladas,queestoserála supremasíntesiscentíficaaqueaúnno hemosllegado;seráen principiosapriori e ideaspuras”,idem, p. 9.

10. A esterespectoes sumamenteinteresanteel pasajede la carta queen 19(11 escribeaFedericoUrales: «Aprendíaalemánen Hegel,en el estupendoHegel, queha sido uno de lospensadoresque máshondahuella han dejadoen mí. Hoy mismo creo que el fondo de mipensamientoes hegeliano. Luego me enamoréde Spencer;pero siempre interpretándolohegelianamente.Spencer,devastacultura,escomometafísicomuytosco.Y siemprevolvía amispreocupacionesy lecturasdelproblemareligioso,queesel quemásmehapreocupadosiempre”.CartapublicadaporFedericoUralesenLa evolucióndela FilosofíaenEspaña,Barcelona,Edi-cionesdeCulturaPopular,1968, Pp. 160-5.

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incuestionableconel noúmenokantianoy conla ideahegelianaes el referenteúltimo de la realidaduniversal.La filosofía, en todo caso,apareceenel esbozounamunianoquecomentamoscomoconocimientototaly sintéticodelarealidad.

En la máspuratradiciónspencerianaafirmaque«la filosofía esel ideal dela cienciauna,y nadamás.La filosofía es lógica»”. Peroel conocimientofilo-sófico, y en estosi quehay unaclaradiferenciacon Spencer,transciendeloshechospositivos,en una dirección,como se verá másadelante,enteramentehegeliana.En su descripcióndel procesodel conocimientode las cienciaspositivasUnamunoutilizalajergakrausistaal uso.«Lascienciasexperimentalespartende los hechos,relacionesconocidasexpontáneamente(sic), analizanelhecho,sintetizanesteanálisisy vuelvenal hechopunto de partidaconvirtiendosu conocimientoen reflejo de expontáneoqueera»’2. En estepunto coincidíaKrauseconSpencer,cuyosPrimerosPrincipios sin dudaeranconocidosporUnamuno”;en ambosautoresel principiodel conocimientono radicaen un apriori, sino en loshechos;en el casode Krausese partedel análisisdel hechosubjetivo de concienciao Yo hastallegar al principio absolutoo Urwesen,principiooriginario fundantedetodosistema.Spencertambiénpartedel análisisdelos hechospositivosen las cienciasparticulareshastala síntesisde todalaexperienciaen la ley de la evolución,quecomoun primerprincipio oa priori,incognoscibleen sí mismo, rige el procesoevolutivo de la realidad.El textooriginariounamunianonossitúaen la atmósferakrauso-positivistatancaracte-rísticade laEspañadefinalesdel XIX. Lospréstamosfilosóficoscon inusitadafrecuenciani siquierasondirectos,sino pasadospor interpretacioneso cuandomenospor traducciones.Eseambienteintelectualde confusa mezclade unarazónideal-positiva,cuyo casomáscaracterísticoes el del krausismode estaépoca,es el que le lleva a escribir«quelas síntesisfilosóficasson puramenteideales,quelas leyesy principios filosóficos no tienenvalorreal sino lógico

[4porqueno puedentomarsecomopunto de partidadel análisis»

Continuandoconsu intentode demarcacióny de definición de la cienciaydela filosofía, subrayael hechode quelascienciasespecialesbusquensólo elcómode lascosas,mientrasquela filosofía, incansableen suafánoriginario, sepreguntapor elpor qué. En estecontextoacercaelplanteamientocientífico alfilosófico, sintetizandoambasdisciplinaspormediodeunapeculiarinterpreta-

11. Unamuno,ob. cit., p. lO.12. Idem,p. 10.t3. En 18793.A. de Irueste,traducelos .FirstPrincipIes, de 1862.Losprimerosprincipios,

Madrid, 1879.14. FilosofíaLógica, p. 11.


ción del krausismo,al considerarqueelconocimientodeloshechos,esdecir,lacienciaen suversión positiva,constituyela analítica,mientrasquela filosofíaprocedede arribaabajo, deductivamente,en un símil enteramentekrausista,aunquearenglónseguidomatizasukrausismoacudiendoa unvagoplanteamientode raízkantiana.«Porlos sentidos——escribe—-—percibimoslos fenómenos,losaccidentes,los cualesse relacionanen nuestroentendimientoy referimosestarelaciónalmundorealporqueno dependedenosotrosy no esrelaciónvolunta-ria»’5. En mi opinión, apartede los elementosde tipo krausista,positivista,kantiano,que veníanconstituyendouna constanteen su consideraciónde lafilosofía, apareceahora, tambiéncomo mero apunte,pero explícitamente,elcarácterejecutivode laconciencia,aquídel entendimiento,interesantevislum-bre de lo queseríamuy prontoel grandescubrimientohusserliano.

Esta tendenciaeclécticade Unamunose extiende aún más, cuandorememorandoa Aristótelesnos recuerdaque«la filosofía es la cienciade lasúltimasrazonesde lascosas»’6,haciendode estaconcepciónun uso nadaorto-doxoal integrarloen eseconglomeradotípicodel ambienteintelectualkrausista.«Aquíno seencontraránadanuevo,esloviejo remozado,porquelaverdadestanantiguacomoel error’>’7. Prontoveque el sentidoúltimo de las razonesde lascosashadeserensímismoaxiomáticosi esinteligible,puestalesúltimasrazoneso no son últimaso no puedenserexplicadassin perder en ello su radicalidadpostrera.Así, con este razonamientose ve forzado a reducir a un campopuramentelógico su concepciónde la filosofía. «Las últimas razones—nosdice— han de ser por fuerza axiomas».En los An. post.’8 los axiomassonproposicionesirreductiblesa los quesereducentodaslas demásproposicionesy constituyenelfundamentodetodaciencia.Es,porconsiguiente,elaxiomaunaproposiciónque se impone inmediatamenteal entendimientoy radicalmenteúltima. Unamunorecogeaquílatendenciacomúnmenteaceptadadela tradiciónaristotélicade definir losaxiomasmediantela indemostrabilidady laevidencia,utilizada por el krausismo.Es obvio que Unamunoal valersede los axiomascomola basedela filosofíano estárecurriendoala interpretaciónformalistadelos mismos,dondeaxiomatizaciónequivalea formalización.

Enestecontextoesinteresanteobservarque,ennuestroautor—deslumbradopor la intuición evolucionistade Spencer,que se adelantaal mismoDarwin—,elaxiomafundantedelaconcepciónevolucionista,laley generaldelaevolución,

15. Idem, pp. 12-13.16. idem,p. 13.17. idem,pp. 17-18.18. Aristóteles:An.Post (1.2,72a 19 Ss.).

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no puedeseraceptadoporqueno esevidenteensí, reduciéndolocomosabemosa lo !ncognoscible,lo Inexplicable.Lo que,en mi opinión, pruebala interpre-taciónintuicionistadel axiomaenUnamunoa laqueacabodereferirme.En estemomento,de acuerdoconlo afirmadoporél mismoañosdespuésen lacitadacarta a FedericoUrales, interpretaa Spencerhegelianamente:«Ensayounainterpretaciónde la evolución lógica, de cómo lo ideal salede lo real, de susrelaciones...La filosofíaes laexplicaciónde las categoríasy trato dereducirlaesencia,la substancia,la causa,lo necesarioy lo contingente,lo absolutoy lorelativoy tantasotrasnocionesfilosóficasa suvalor»’9. Esestaunaexplicacióncon cierto aire hegeliano,pero comoel texto níismo nos muestra,carecedelnerviodialécticode Hegel.

RACIONALISMO Y EMPIRISMO: DOSACTITUDESEN BÚSQUEDA DE UNA SÍNTESIS

Zubizarreta2<’nospresentaunpardetextos,anterioresaFilosofiaLógica,dondeUnamunoseaproximatantoal racionalismocomoal empirismo.Con respectoal racionalismo,afirmano reconocer«másquedos facultadesanimicas,inteli-genciay razón, la una analizadora,sintetizadorala otra, ... inteligenciaes lafacultaddeconocer,razónla facultaddecombinar».La adscripciónkrausistadeambasfacultadeses obvia, asícomolas funcionesmismas.El segundode lostextos,si cabe,esmásexplícito,puesal referirsealpositivismosesitúaenloquese ha llamadokrauso-positivismo:

~<Yono soy materialista,yo tampocosoy espiritualista,porqueni se quéesmateria,ni quéesespíritu,perono soydualistaycreobastaunasolafuerzaparaexplicar todaclasede fenómenos.»

Tal tendencia2’teníacarta deciudadaníaen EspañadesdeSanzdel Río. Ya

19. FilosofíaLógica, p. 17.20. Apud Zubizarreta,ArmandoF.: Tras las huellas de Unamuno,Madrid, Taurus,1960,

p. 17.21. Núñez,Diego,enLainernalidadpasiuivaenEspaña:desarrolloyerísis,TúcarEdiciones,

Madrid, 1973,pp.79ss.,y AbellánloséLuis,enHistoria críticadelpensamientoespañol,Madrid,EspasaCalpe, 1984, V, IV, pp. 512 ss., señalanel prólogo que hace Salmerónal libro deHermenegildoGinerdelos Ríos: Filosofía yArte, liste. de Minuesadelos Ríos, Madrid, 1878,corno el manifiestode lo que se ha dadoen llamar krausopositivismo.Por su interésparacomprenderel ambienteintelectualen el querecibió Unamunosus leccionesuniversitariasdefilosofíatraemoslasiguientecitadeNicolásSalmerón,en relación?aenseñanzade losdiscípulosdirectoso indirectosde SanzdelRío,que«sihanllegadoacomprenderla,sesientenmásinclinadosy dispuestosa ejercitarsu propiareflexión, adiscerniry analizarlos términosdelpensamiento,a


en 1875,el hispanocubanoRafaelMontoro,hegelianoeindependentista22,par-ticipanteen la polémicasobreel ~<panenteísmo»,iniciadapor CampoamoryCanalejasenlaRevistaEuropea,en 1875,constatabaque«laescuela[krausista]estádisueltay cadacual ha tomado un camino diferente»23,al tiempo que laadscribíaa unadirecciónsecundariadel pensamientoeuropeo,sosteníaque sutriunfo hubieseacarfeadoel aislamientode la filosofía española.Con aciertoafirmaDiegoNúñezensudocumentadotrabajosobreLa mentalidadpositiva enEspaña:desarrolloy crisisque«la mismavaguedadqueinformaladoctrinadelracionalismoarmónicose va a convertir ahoraen un factor favorable paraposibilitar la evolución de susseguidoreshacia los nuevosderroterosintelec-tuales’>24.

La mayorpartede ellos,de acuerdoconel espírituarmonizadordel sistemade Krause,intentaron,comoen el casode Unamuno,sintetizarlas dosgrandescorrientesfilosóficasdel momento:idealismoy positivismo.

El propósitodeUnamunoseinscribeenestatendenciasintetizadoray pruebaclarade ello es uno de los títulosalternativosquehabíaprevistoparaestaobra,el dc Metafísicapositivista25,con el quese mostraríainequívocasu posición.«Lasescuelaspositivistas—escribeal inicio del Prefacio—rechazanalasvecescon injustificadodesdénlasnocionesmetafísicasy en susapóstolessóloseleenpalabrasdedesprecioparalosquellamanmetafísicos».Conafirmacionesdeestetenor,reiteradasa lo largo de suescrito, Unamunose colocamásallá de todopositivismo,y al final 0ptaporel título deFilosofíaLógica, que,aprimeravista,le acercamásaposicionesidealistas.Sin embargo,seveenseguida,que con su

reconocerauténticamentelosprincipiosderazónpresentesen la conciencia,abuscaren la realidadm’smay noenaprensionessubjetivaslasfuentesdelsaber,a formaren sumaconceptosenvivo;queno a tomaropinionesformadas,seguirconclusionesdeajenodiscurso,propagarsolucionescerradascon presunciónde últimaspalabrasde la ciencia,embotarci espíritucon conceptosmuertos...No basta, hoy sobre todo, la especulaciónpara el filósofo, ni puede limitarse asistematizarlos datosde la conciencia;necesitaconoceral menoslos capitalesresultadosdc laobservacióny la experimentaciónen las cienciasnaturales...;indagaren la composiciónde laPsicofísicala unidadindivisade la realidad;rectificarel añejodualismoqueha hechohostilesyrecíprocamentedeficientesla Físicay la Metafísica; estudiaren la gradaciónde los seresdelmundo,la gradualevolucióndelo inconscientea la conciencia...Deestasuertellegaráaresolversela contradicciónhistóricaentreel empirismoy el idealismo,sin desconocerni anularningunodeamboselementosesencialesparala construccióncientífica”, pp. X-XIII.

22. Cfr. García Casanova,Juan E.: Hegely el republicanismoen la Españadel XIX,Universidadde Granada,1982,pp. 199 ss.

23. RevistaEuropea,V, p. 251.24. NúñezRuiz, Diego:LatnenmalidadpositivaenEspaña:desarrolloyertsis.Ede.cit., p. Si.25. FilosofíaLógica, p. 3.

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críticaal inmediatismointuitivo delcogitocartesianotambiénsecolocamásalládel subjetivismo idealista. Según Unamuno, lo inmediato, por ello mismoindubitable,noes el sujeto.«El sujetono seconocecomotal sinoporoposición

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alobjeto, estees el punto de partida,la oposiciónentreel hechoy la idea»Finalmente,colocaUnamunoel inicio delafilosofíaenlaunidadontológica

sujeto-objeto,aquípresentadacomooposición,o comocontradicción,de esaúnicae indisolublerealidad.Forzandolaexégesis,aunqueexistendatosquelopermiten,cabeavanzarunaposiciónpróximaal planteamientoorteguiano27.EnesecontextoafirmaUnamuno:«Peroocurre queyo no tiene sentidosinoporoposiciónano-yo, y no seconocenadiecomoopuestoalmundoexterno,el yopiensosugierealgopensado,y estopensadoes algoqueno soyyo, tanevidentesuexistenciacomolamía».

Más tarde,sistemáticamenteplanteadaen Del SentimientoTrágico de laVida,volveráaaparecerestarealidadradicaldela queparteinexorablementeeldiscursofilosófico bajolacategoríade«hombredecarney hueso’>.Si metrasladoconestaalusiónalaproducciónunamunianadedieciséisañosdespués,y si mehe referido a Ortega, es por razón de oportunidady similitud en cuantoalcontenidode la tesisen las tresocasionesseñaladasy porla pmebanegativadela mismaquetambiénse repite.Y es que,en los dos momentosreferidosdeUnamunoy enel de Ortega,la unidadindisolublede sujeto-objeto,yo-mundo,o comoquieraquesele denomine,vieneavaladapor lacríticaalplanteamientocartesiano,críticaqueen susrasgosfundamentalescoincideen ambosautores.Así, paraUnamunoel error de Descartesconsisteen no darsecuentade queprevio al conocimientodel yo esel delacosaconocida.«El entinema(sicen eloriginal,Unamunorepiteelusoincorrectodel vocabloenotraocasión)equivaleadecir“Yo piensounacosa,luegosoyotra”»28. Delhechode serunacosallego

26. Idem,p. 33.27. LospasajesdeOrtegaalos quealudosepodríanmultiplicar.Seríantodosaquellosque

hacenreferenciaasuprimitivafórmula«Yosoyyoy mi circunstancia”,deMeditaeionesdelQuijote.Sirvacomomuestrael siguientede UnasleccionesdeMetafísica,desu períodoheideggeriano:«Nuestravida,segúnesto,noessólo nuestrapersona,sino quedeella formapartenuestromundo:ella——nuestravida—consisteenquelapersonaseocupadelascosasoconellas,y evidentementelo quenuestravida seadependetantode lo queseanuestrapersonacomodelo queseanuestromundo...:no nosdamoscuentaprimerodenosotrosy luegodelcontorno,sinoquevivir es,desdeluego,en su propiaraíz,hallarsefrenteal mundo,sumergidoensu tráfago,en susproblemas,ensutramaazarosa.Perotambién,viceversa:esemundoalcomponersesólo de lo quenosafectaacadacualesinseparabledenosotros”,RevistadeOccidenteenAlianzaEditorial, Madrid, 1981,p. 38.

28. Idem,p. 34. Unamunoenestamismapáginatraduceel silogismocartesiano:«todolo quepiensaes1 yo pienso/luegosoy”, delsiguientemodo: «Todolo quepiensaquieredecir“todo lo


al conocimientode mi propioser. En Del SentimientoTrágico de la Vida, seinstalaráenelmismoplanteamiento,conunaformulaciónqueseadelantaalade

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Ortega.«Y lo primitivo —diceUnamuno——no esquepienso,sinoquevivo»-.Ortegadirá muchosañosdespués:«esarealidadabsolutaen queun yo tienequecontarconlo que[él] no esy, portanto,suexistiresdesdeluegoy absolutamenteun existir en lo otro, fuerade si: ¿quéessino vivir?»’0.

La reduccióncartesianaqueconvertíaalhombreenpuropensamientoiba encontradela intuicióndeUnamunoacercadelarealidadúltima sobrelaquepoderconstruir la filosofía. En esta búsquedaparececoherentecon su propósitorechazara Descartesy acogerse,pornegacióndel espíritugeométrico,algeniovitalista de Campanella,a quien dedica el nada desdeñableelogio de «muysuperior a Descartes»,aduciendocomo mérito que Campanellaextiendelanociónde hombremásalládel puropensamiento,añadiéndole,comocaracterís-tica específica,la voluntad, rasgoque serádefinitorio de la idea maduradeUnamunosobreel hombre. En el saber,poder y quererde CampanellaveUnamunoimplícita laoposicióndesujetoy objeto,sinlacualnotendríansentidolostrespredicadosconstitutivosdesuser.¿Eslametafísicadel autordelaCiudaddel sol lo quele haceencumbrarloporencimade Descarteso es el sentimientode simpatíahaciaun almagemela,coincidenteconel quijotismocreadordeunnuevo mundo que ya en estas tempranasfechas comienzaa despertarenUnamuno,dirigiéndoloa planteamientosutópicosde caráctersocio-político?Seacomofuere,he creídooportunosubrayarestesingularpanegírico.

En cuantoa la polémica con los otros dos autores,Krausey Fichte,conquienesseenfrentaen el temaquenosocupa,el del puntoradicalde partidadeldiscursofilosófico, la resuelvelapidariamente,con respectoal primerodice:«PeromalquepeseaKrausey todoslos krausistasanteriorala intuición del yocomoellosdicen es la intuición del no-yo»3’; Fichte,en lo concernientea lacuestiónquesedebateestáincluido enelmismogrupo.Lasevidenciasprobato-rtasencontradeambossefundanen eldatoextraídodel procesode aprendizajedel niño, queantesde tomarconcienciade suyo conoceel mundoexterior.Elsegundotestigoqueaportaesel suministradoporloslingílistasalemanesBenfeyy Bopp en sus estudiossobre las lenguas indoeuropeas,según el cual elpronombreyo se derivaríadeun pronombredetercerapersona.En estemomen-

queSeopone’.Petohade tenerseencuentaquclo opucsluiumb,c,,es,s’c,quc si el unoexisteporel otro,cl otroexisteporeluno’>.

29. Unamuno:DelSentimientoTrágicode la Vida, Austral,12) Ede.T. Madrid, 1971,p. 35.30. Ortega,ob. df, p. 159.31. FilosofíaLógica, p. 37.

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to, el autorque imprime su huellade maneraprofundaen el pensamientodeUnamunoesHegel,que leprestalos instrumentosconceptualesresolutoriosdelaoposiciónrealismo-idealismo.

Aunqueconunaciertareserva,declaradamasno aclarada,Unamuno0ptapor la filosofíahegeliana:«Hegelpartedela identificacióndel sery el conocer,todolo idealesreal y todo lo realideal.Aceptado,peroaceptadoenparte.Al serexpontáneo(sic) llamo existir, es decirseren espacioy tiempo,al serreflejo ofueradeespacioy tiempo,puramenteser.Hegeldio valorexpontáneoalo reflejoehizo existenteasu Idea. La Ideao es el conjuntode todoo noes másqueunaidea»’2. La interpretaciónde Hegel en este pasajees ortodoxa y clarifica,suficientemente,su posicióncon respectoal hegelianismo.Cuestióndistintaessi conservao no estatesiscomosuyaen el restodesuobra.Hegel,endefinitiva,le sirveparaproducirlareconciliaciónontológicaentreideay mundo,esemundoqueél denominamundoespontáneoy quenos vienedadoinscritoenel espacioy el tiempo.La distinciónentreloespontáneoy lo reflejola toma,segúnnos diceenelcapitulotercero,deFichte,paraquienloespontáneoeralo dadoy lo reflejolo construidopor la mente”.

La perspectivadesdela otra vertientedel problema,es decir, desdeelpositivismo,deparaunavisión similar, siendode nuevoHegelquienle ayudaráa romperel cercoesterilizantedel inmediatismode los hechos.Analicemossomeramenteel razonamientodeUnamuno.El capítulosegundodelaFilosofta

1 ógicaestádedicadoalpuntodepartidode la reflexiónfilosófica.Quierequesupunto de partida sea evidente y práctico. Esta segundacondición le exigeprescindirde cualquierprincipioaxiomático,queno le sacaríadel puroforma-lismo lógico.

Por razonessimilaresrechaza,asimismo,al ente, entendidocomo el serabstraídode determinacionesindividuales—«un entequeno seamásqueenteesunabsurdoenelmundoreal»—’4comopuntodepartida.La propiaconcepcióndel enteniegasuradicalidadal presuponerlasustancia,supuestocuantomenosdiscutibley ciertamenteno evidente.

Seráel hechoel punto de partidaque,siendoevidente—«el hechoes lo

32. idem,p. 39.33. Es improbablequeen estaépocaUnamunoconociesea Hegely aúnmenosaFichte.En

lasfechasenqueestudiaen MadridesmuyconocidaenEspañalaHistoiredelaphilosophieallemandedepuisKantjusqudHegel(París,LibrairePhilosophiquede Ladgrange,1846-48),dei. Willm, dedondeesprobablequele vengansusnoticiasdela filosofíaalemana.En todocaso,el conocimientoquemuestradea~nbosestópicoy pocoasentado,especialmenteensusreferenciasa Fichte.

34. ¡den,, p. 32.

168 JuanFranciscoGarcíaCasanova

primitivo y lo espontáneo,el hechoes lo quees y es comoes>’ ‘~, lepermitaevitarel riesgode aislamientosubjetivista.La discusiónsobrela interpretacióndel hechoesotroasuntoqueno estáenestosmomentosencuestión.Su posiciónes de unaclaridadmeridianay laexpresaconfirme rigor:

«El hombrecuandono lehanviciadolos filósofos creenaturalmenteen larealidadexternade loshechos,todosnacemosrealistaspor la razónsencilladequeparatodohombreno filósofo hechoy fenómenosignifica lo mismo... Noentiendobienesode quelas cosasno son comonosotroslas vemos..,partodelhecho,no de la sensación,ni de lo subjetivo, ni de lo objetivo, ni externoniinterno,es hechoy nadamás.Todasesasdeterminacionesson relaciones...Losubjetivo y lo objetivo, lo espontáneoy lo reflejo, son distintasfasesde una

36mismarealidad, la realidaddel hecho»-

Este realismoque se puede denominar ingenuo lo sostieneUnamunoapoyándoseen unalarga tradición queva desdela escolástica—«el sentidonuncaseengañaen suobjetopropio»—’7hastael criteriodeverdaddel sentidocomún balmesiano(tambiéndenominadoinstinto intelectual),pasandoporVives’8 y Schopenhauer.«El punto departidason loshechos,la representaciónquedice Schopenhauer»,escribenuestroautor.Es reveladorobservarcómoenestaocasión,igual queen tantasotraspormordesuactitudecléctica,echamanode un criterio deautoridadal quesólosigueen el puntoquele interesareforzar,olvidandoquetal cita tendríaqueencuadrarseen un contextomásgeneraldelpensamientodel autormencionado.Bien esverdad,queelpuntodepartidade lafilosofía de Schopenhaueres la representación,en cuyo senose inscribenelsujetoy elobjeto,y queUnamunodenomina«hecho»,sinmayor aclaraciónporsu parte.Así, no distinguela representaciónmaterial,empíricay concretadeaquellaotra abstractaen la queapareceel concepto.«No hemospartidoni delsujetoni del objeto—escribeSchopenhauer—,sinodela representaciónquelos

35. Idem, p. 20.36. Idem,pp. 24-27.37. Idem,p. 21. Cita tambiénaNicolásdeAutrecourt,quiensólo aceptabacomoverdaderas

las proposicionesderivadasde la experienciainmediatay aquellasotrasquepudiesenascenderhastael principio deno contradicciónensu caminoprobatorio.

38. El texto que utiliza Unamunoes el siguiente: «Naturaliterdicuntur judicari quaeahomnibuseodemmodoetsemperutquaeusurpanturasensibus.Quodnaturaliterest,non potestesseex falso” (Vives, De primaphilosophia.Lib. 1), queUnamunotraduce:«Se dicenaturallo quesiempreesjuzgadopor todosdelmismomodo,comolo percibidoporlossentidos.Loqueesnaturalno puedeserfalso”. EnFilosofíaLógica, p. 21. El sentidode «lo queesnatural’> se asemejaalsentidocomúndeHalmesy elejemploquenospone en la p. 25, acercadela necesidadde aceptarcomorojoo verdelo quesenosimponecomotal, y estoconcarácteruniversal,sepodrínconsiderarsacadodel propioBalmes.

El hegelianismode la inédita FilosoftaLógica de Unamuno 169

contieney lospresuponea losdos,porqueeldesdoblamientoen sujetoy objetoessu forma primera,la másgeneraly esencial»39.

Elplanteamientode Schopenhauerseinscribeen la tradición kantiana,queno se oponealacuestiónaquídebatidaporUnamunosobreelpunto departidadela filosofía—el hecho—,agrandesrasgoscoincidentecon la representación—punto de partida—en Schopenhauer.

Llegadosa este punto es improductivo aventurarhipótesishermenéuticassobreel grado de influencia de los autoresy sistemasfilosóficos citadosporUnamuno,no siendoaconsejableir másallá de la descripciónde las huellasencontradaseneltextodenuestroautor.Dadolautilizacióneclécticaquerealizade los conceptosnuncasesabráacienciaciertacuál es lalíneadominanteenlaarticulacióndesupensamiento.Unaclaraconfirmacióndeesteespíritueclécticodel joven Unamunoes el capítulocuartodel trabajoinédito quecomentamos.Estáenfrascadoen el tema del hecho como punto de partida del discursofilosófico y se cree obligado a definirlo contraponiéndoloa la idea. En esteintento,conlamayornaturalidad,armonizalaconcepciónaristotélico-tomistadela génesisdel conocimientos,<da representacióncorrespondea la especiesensibledelosescolásticos»40,conexplicacionesdesaborkantiano«elobjetoesunasíntesisde variasrepresentaciones”,o confórmulas,de nuevo,recurrentesa Schopenhauer:«La representaciónes el punto en elqueel hechoy la idea seidentifican, de donde parten lo externoy lo interno»,O paraincrementarlaconfusión, en la línea anterior, por lo unilateraldel planteamiento,cuandoafirma:«El espacioesla formabajo lacual sepresentanlas representaciones,eltiempoy elespaciolasformasbajo lascualessepresentael objeto»4’.En todosestospasajesprescindeUnamunodelosdiversoscontextosenlosquesusfuentesenmarcanlos términosaquíaducidos,yasí,de lamaneramáslógica,comosi deunasíntesissetratase,concluye:«Bienconsideradola diferenciaentreel hechoy la ideaespuradiferenciacuantitativa,elhechoesunasensaciónmásfuerte.Unobjetopresenteactualmenteproduceunasensaciónmuchomás fuertequeunobjetorecordado».El empirismodel texto ahoraes el factormássobresaliente,conunasolución quebienpodría estardictadapor el propio Hume42.Sin cm-

39. Schopenhauer:El mundocomovoluntady representación.Trad.de EduardoOvejeroyMaury. Edt.Porrúa,México, 1983,p. 35.

40. FilosofíaLógica, p. 47.41. Idem, pp. 48-49.42. «Todaslaspercepcionesde la mentehumanasejeducena dos clases,queyo llamaré

impresioneseideas.La diferenciaentrelasdosconsisteen los gradosde fuerzay vivezaconquehierenanuestramente,oseabrenpasoennuestropensamientoo conciencia”.Hume,Tratadodela NaturalezaHumana,1.1.1..


bargo, Unamunono se quedaen la interpretaciónpositivista del hecho.Delmismo modo que anteriormentesubrayabala insuficienciade la idea, ahoraseñalarála unilateralidaddel hecho y la superaciónde lo que en términoshegelianosse denominarásu negatividad,por mediode laconetencía.

LA CONCIENCIA, SALIDA UNAMUNIANA A LA OPOSICIÓNHECHO-IDEA

Conun planteamientotomadoensumayorpartede las líneasmaestrasdelafilosofíahegeliana,perosinprofundizarenlostérminosni en lasignificacióndelos mismosdentro del sistema,Unamunonos presentala concienciacomo ellugardesíntesisentrehechoeidea.«LlamoConciencia—escribe—,al conjuntode los hechose ideas,loshechosrelacionadosa lasideas,y éstasrelacionadasalos hechos,es decir al conjunto de todo lo conocido»4’. El mismo aclarasupensamientocuando,tratandode explicar lacategoríade la conciencia,añade:«Viene a seren cierto modo la Ideade Hegel, pero la Concienciano es algodistinto del conjuntode hechose ideas>’. Es comosi Unamuno,a travésde laconjunciónadversativa«pero»,tratasederectificar aHegel, cuandoen realidadla funciónquecumpleeneltextoel«pero»esladeresaltar,tal vezdeformapocoadecuada,la identidadde hechose ideas con la conciencia.Sin duda aquíencontramosuna inversión real del plano fenomenológicoal ontológico, enconcordanciaconel planteamientohegeliano.El texto,aunen su simplicidad,puedeentendersecomocompendiodel panlogismohegeliano,aunquenos dejaperplejoscuandoparecesituarsemásalláde Hegelal sostenerlaidentidadentrehechoseideas,dandoa entenderquetal identidades ajenaal pensadoralemán.Peroenseguida,aunquesu lenguajeno estéexentode ciertaimprecisióny nossugieracavilacionese inclusocomprensiónno sólo deficiente,sino inexacta,trata de completarsu pensamientoy en el mismo contextoañade:«En mitecnicismoConcienciasignificaUniverso,universoreal eideal, todo es dentrodelaconciencia,es decirdelo conocido».Conesteuniversoquees conciencia,Unamunoabandonael último vestigiorománticodel kantismoque seríaesereductomisteriosoy, por tanto, incognoscible,del noúmeno;por esoacudeaHegelparaquienla realidades totalmenteinteligible y paraquienfuerade laexperiencia,o másexactamente,fuerade laconcienciano existenada.Hegel,pues,le presta una filosofía donde el realismoe idealismo no son términosantitéticos,sino la doblefazde unamismaimagen.

43. FilosofíaLógica, p. 52.

El hegelianismode la inéditaFilosofíaLógicade Unamuno 171

EsaConciencia,con mayúscula,quedistinguede laconcienciadel yo, eselsistemahegelianode la ciencia que es la totalidaddel saber.Al final delcapítulo5, explicitaestaplanteamientodelsiguientemodo: «La conciencianoesun términosuperioral sujetoy al objeto,es su relación».Dándonosconelloel sentidoinequívocodesu interpretacióncomoCiencia.«No se confundeestetérmino concienciaque equivalea Universo, con la concienciarefleja, o seaconcienciadel yo, eldistinguirsea símismocomosujetodel objeto.Estoes loque se llama concienciapsicológica”. O todavía, de maneramásexplícita,aunqueinsuficiente al no mostrarnosel desarrollode la concienciaen susdistintasfaseshastala figura de laRazón,cuandoen el capitulo IX dedicadoa«Lo ideal»,afirma:«Lasideasy loshechosno podríanrelacionarsesinoexistieraun punto de contacto en que el hechoy la idea se identificaran».Por estoconsideroqueno hay queponerel énfasisen el significadofenomenológicodeestostextos, como haceZubizarreta44,convirtiéndoloen profetade un nuevouniversomental, la fenomenología,quehabríaexigido la crítica de todo elsistemaidealista,cuestiónqueaestaalturadesuvidaintelectuallees totalmenteajena. El influjo de Hegel es patenteen el diseño orgánicode la posicionfilosóficadeUnamuno,lo quepodemosseñalarcomopruebainterna,al tiempoquesedeclaraconvictoy confesodesupertenenciaa ladoctrinahegelianaenlascuestionesseñaladasy estonosehaindicadosuficientementeporel autordeTraslashuellasdeUnamuno.

El capitulosexto,dedicadoalo conscienteeinconsciente,declaraascendenciahartmanniana,puedeentendersecomounalicenciadesu militanciahegelianay,sin embargo,si lo analizamosdespaciono es incompatiblecon las tesis delidealismoabsoluto,quele sirvenparainterpretar,comofuepor otroladousualenlaépoca,ladoctrinade E. von Hartmann45.«El espíritudelaépoca»sinduda

44. «En el texto se adviertenciertasanticipacionesde lo que luego será la descripciónfenomenológicadeHusserl.Creoque,partiendodepostuladospositivistas,Unamunoseacercaaprincipiossemejantesa la fenomenologíay logrará rompertodo indice de nulidad existencial».Zubizarreta,ob. cit, p. 20.

45. Unamunorecomiendala lecturadela Filosofíadelo Inconsciente,de E. von Hartmann,aparecidaa partir de 1869, dondeencontramosunacompleja«Weltanschauung”dadoel grannumerodeinfluencias,no todascompatibles,quelaconforman.EnellaseencuentranelementosdeHegel,Schopenhauer,de lafilosofía y de la cienciapositiva,de Schelling,dela monadologíaleibniziana,etc. Lavida nosrevelasegúnHartmannun Inconscienteinteligentey voluntario. Alobservarlos seresorgánicosnos vemosobligadosaadmitir queoperansegúnfines—todaslasfuncionesorgánicas——,y muchosde elíosdemanerainstintiva,no consciente.Este Inconscientepara Unamunono esalgodiferentedela IdeadeHegel.El juegodeseo-satisfaccióneraelmotordeldevenirdelespíritucomosenos muestraen su Fenomenologíadel Espíritu.


le lleva a echarmanode un autorque trata de compaginarel determinismomecanicistadelascienciasnaturalesconunfundamentoAbsoluto,elInconsciente,paraexplicarquetodo esproductodeunainteligenciasuperior,peroquesólo esconscienteal final del proceso.El espírituarmonizadorrespiradoporUnamunoen suscontactosconla escuelakrausistale lleva a recomendarla lecturade unautorque,comoHartmann4t,creerepresentarlasíntesisdelacienciapositiva(elevolucionismo),Hegel y Schopenhauer.

Tal vez, la insuficienciade lapropia lecturade Unamuno47le empuje,en elcapitulosiguiente,denuevoalpensamientode Hegel, y al olvidodel autordelaFilosofía del inconscienteunavez interpretadohegelianamenteel Inconscientehartmanniano.«FueradelaConciencialanada»escribeUnamuno,instaladodenuevoen un discursoexplícitamentehegelianoy recuperandoel lugar de laconcienciacomoelconjuntode hechoseideasrelacionados,comoelsistemadela ciencia,segúnseñalábamosanteriormente,y no comoelmeroámbitodel yoo del sujeto. «Las ideasy loshechosestánrelacionados,las ideascorrespondenahechosy loshechoscorrespondena ideas,comoseveráal final deestetrabajola idea es hecho,el hechoes idea, lo ideal es real y lo realideal. El conjuntode

48ideasy hechosrelacionadoses lo quellamo conciencia’>Se podría decir,adelantandounasíntesisfinal, quela músicaes hegeliana

aunquelapartituraquenosofreceUnamunoesexcesivamenteesquemáticay queavecesciertostemassólopuedenserreconocidoscomointegrantesdelamisma,dado el caráctertotalizador de la filosofía de Hegel. «El continentees laConciencia,el contenidoel conocimiento,perodichocontinenteno esmásquela forma del conjunto de contenidos09.Eso sí, en Unamunoaparecendichostemasmásbiencomointegradoresdeunaconcepcióneclécticay nogenéticamentededucidosen unaexposiciónordenadacomosería,en el casoquenos ocupa,Lade lasfigurasde laconciencia.Conestainterpretacióntotalistadelaconcienciaelimina radicalmentetoda posibilidad de existenciafuera del mundo de la

46. «Recomiendo—escribeUnamunoal comienzodelcap.VI, sobre“Lo conciente(sic)ylo inconsciente”——lalecturade la “Filosofíadelo Inconciente”(Philosophieder(sic)Unbewussten)deHartmann.Enestaobray enlasdemásde su escuelapuedeverselo quehede decirmásextensoy mejordicho”, Filosofía Lógica, p. 57.

47. No tengo noticias de la existenciade traducciónalgunade la obra de Hartmann:Philosophiedes Unbewussten,iniciadalapublicaciónde3 vols. el año1869.Enestosmomentosno pareceprobablequeUnamunoestuvieseen disposicióndeleerel textoalemán.Encambio,síera conocida la importanciade Hartmann comolo demuestrael trabajode José del Perojo:«Haeckel,juzgadopor Hartmann”,en la RevistaContemporónea,el 15 de enerode 1876.

48. Unamuno,ob. cit, Pp. 64-65.49. Idem,p. 66.

El hegelianismodela inéditaFilosofíaLógica de Unamuno 173

conciencia.Consideroquenoesotra laintencióndeUnamunocuandocontinúa:«Siempreseerraráensombrasmientrassetratedeexplicarelobjetoporel sujeto,elmundopor laconcienciarefleja,y no es menosaventuradoexplicarel sujetoporelobjeto.Ambosson términosdados,debenexplicarsee] unoporelotro, nosuponiendoelunoabsolutoy relativoalotro,ni buscandosobreellosun términosuperiordistintode su mutuarelación.La cienciaexplicaalos conocimientosyde ellosno puedesalirse,conocimientoes un hecho,conocimientounaidea».«Ningunodelosdos puedeseranterior,ningunopuedereducirseasucontrario,elobjetoestal poroposiciónalsujeto,éstecomoopuestoaaquél...Porsujetonoentiendoun términoabstracto,un Yo puro,no,sujetosoyyo,yerestú y esaquelotro».

En definitiva, segúndiceexplícitamenteUnamuno,sujetoy objetoson «dosfasesdel conocimiento»,loquenospermite—porlostextosseñaladosanterior-mente,sin lugaradudas,pertenecientesenfondoy formaa la tradiciónhegeliana(«lo ideales realy lo real ideal»)—consideraraambostérminosde laoposicióncomoelementosquehandesersuperadosenlo queélhallamadolaConcienciay hemosinterpretadocomoel sistemade la ciencia.Es en Ja génesisde estaoposicióndondeUnamunorealiza,desdemi perspectiva,lapruebaprincipaldesu adscripciónhegeliana,al margende susrepetidasmanifestacionesexpresas,alafirmar quelaoposiciónentresujetoy objeto«nacede lavoluntad».Tal tesis,seguidade lacaracterizacióndel sujetoy dela ideacomoelementosactivosdelconocimiento,y del objetoy elhechocomopasivos,seríagratuitasinoestuvieseinscritaenlo quecreoqueconjusticiapodemosdenominar,contodaslascautelasy reservasnecesarias,la versiónunamunianadel devenirde la autoconcienciahegelianaen su faseanteriora la Razón,dondela unilateralidaddel sujeto semanifiestacomo apetenciade lo otro de si. Hegel describeestafase de laautoconcíencíadelsiguientemodo: «Ciertadelanulidaddeesteotro,poneparasí estanulidadcomosuverdad,aniquilael objetoindependientey se daconellolacertezadesímismacomoverdaderacerteza,comounacertezaquehadevenidoparaellademodoobjetivo.Pero,enestasatisfacciónlaautoconcienciapasaporla experienciade la independenciade su objeto»TM>.

Esobvio queUnamunono desarrollaaquíunafenomenologíadelaconcien-cia, pero no lo es menosque sin estahipótesis hermenéutica,que vengososteniendo,la Filosofía Lógica de Unamuno,a pesarde su configuracióneclécticay su propósitoarmonizador,seriaun trabajoirrelevanteparaentendersudesarrollointelectualposterior.La apelaciónaSchopenhauerparaexplicarla

50. Hegel:FenomenologíadelEspíritu,México,FCF,1971, traducciónde W. Roces,IV, 3,pp. 111-112.


génesisdeestaoposiciónlaconsideroinadecuaday, entodo caso,estérilparasupropósito.Lo primeroporqueel contexto,segúnvenimosprobando,eshegelianoy a pesarde que le ha citadoen otra ocasión,ahorano se justifica, puesnodesarrollamínimamenteel conceptobásico de representacióncomo ya se hareferido.Y losegundo,porquesi bienesverdadqueenSchopenhauerelintelectopornaturalezaestáal serviciodelavoluntad,nolo esmenosquepuedeliberarsede laservidumbredelosdeseosy, sobretodo,porqueerabienconocidoentrelosdivulgadoresdel pensamientode Schopenhauerlo absurdode la identificaciónhegelianade la lógicay la metafísica,objetivo último quedirige la intenciónunamunianaenestetrabajo.Cuestióndiferenteseríaplantearseel asuntoquenosocupaentrabajosposterioresde Unamuno,comoenDelSenlimientoTrágicodela Vida, donde la realidadempírica es la objetivacióno manifestaciónde lavoluntadmetafísica(conatus)queno es sino voluntad deser, en definitiva devivir.

LA APELACIÓN UNAMUNIANA AL SENTIDO COMÚN

Con ciertafrecuencia5’,Unamunoapelaal sentidocomún como criterioúltimo de verdad,oponiéndoloen alguna ocasióna las difíciles y oscurasdiscusionesde los filósofos, y esto en medio de planteamientospuramentefilosóficoscomosi lacosano fueraconél, instalándoseenunaposiciónmásalládel campodebatalla.Estoyconvencidoqueen estepuntosumaestroesBalmes,a quiencitaen suFilosofíaLógicaconelapelativoamabley familiar de«nuestroBalmes»52.La utilización del sentidocomúncomocriterio deverdadrecogeenUnamuno,si no formalmentesí de hecho,las cuatro condicionesbalmesianasconstitutivasdelmismo5’y, sobretodo, el tonodesafiantequetieneen Balmes,

51. Así,porejemplo,tratandodedistinguirhechoeidea,escribe:«Noinsistotantocomootrosenestasdistincionesporquecreoquesonde sentidocomún,todos los hombres,exceptoalgunosfilósofoscuandofilosofan,sabendistinguirsede lo queno esello, sabenlo queesyo, y lo quenoesyo. Querermeterlahozenestasdistincionesdesentidocomúnesembrollarlotodo”, FilosofíaLógica, p.70. En el casodela discusiónsobrela existenciade los hechosrecurretambién,comoapelaciónúltima, al sentidocomún: «Existir estenerrealidadindependientede nuestrasideas,realidadtal comoel sentidocomúnatribuyealos hechos,esdecirobrarsobrenuestrossentidos”,p. 72. 0 cuandomástarde,sobreel mismotema,afirma:«Yo mebasoendistincionesdesentidocomún, no quieroconfundirlos”,p. 85, etc.

52. Idem, p. 88.53. Balmes,Jaime:Filosofía ElementalObrasCompletas,BAC. t. llt, p. 83.

El hegelianismode la inédita FilosofíaLógica de Unamuno 175

al no tratar dejustificarlo, convencidode su infalibilidad y universalidadcuandose empleacorrectamente.

SER Y EXISTIR

Ya enelcapítulosegundosubrayabaladiferenciaentresery existirdespuésde haberaceptadola identificaciónhegelianaentresery conocimiento,real eideal. En estecontextoechamanodelespacioy del tiempoparadiferenciarel serdel existir.«Al serespontáneollamo existir,es decir,serenespacioy tiempo,alserreflejo o fuerade espacioy tiempopuramenteser»54.En esteprimer acer-camiento,almargendel uso quehacede lostérminosespacioy tiempo,parecedarnosaentenderquelacategoríadeexistenciasedicesólode todo aquelloqueesmaterialy enconsecuenciasepresentacomofenómenoo hecho,envueltoenformasespacio-temporales,mientrasqueserse dice de la idea,entendidacomocontenidodelamentey, portanto,fueradel espacioy del tiempo,prescindiendoahorade su génesisexplicativa. Existir implica acciónespontáneay necesaria;necesidadde la imposicióndel hechou objeto al sujeto quelo percibeen unespacioy untiempodeterminado,enun aquíy enun ahora.El ser,encambio,estáfueradel espacioy del tiempo, y es la idea.Terminaestecapítulo afirmandotaxativamente:«Hegeldiovalorespontáneoalo reflejoehizo existentesuIdea.La ideao esel conjuntodetodoloconocidoo no esmásqueunaidea».ConelloreconocequelaaportacióndeHegelalafilosofíaconsistióprecisamenteendotarde existenciaa la idea,en hacerlaconcretay positivaen su autorrealizaciónatravésdel espacioy del tiempo,o loqueeslo mismohistóricamente.Así laIdeaque es la idea de la Lógica de Hegel, es captadaa grandesrasgoscon suscaracteresesencialespasandoa tenerlas determinacionesde lo espontáneo—hecho,fenómenosu objeto—,cuyo campode acciónya síes histórico.

En el capítulooctavo,Unamunoretomaestegrantemade lametafísica:laexistencia.Con su tratamiento entra «en el meollo de estasdisquisicionespuramentelógicas». Comienzamostrandola diferenciaentre ser y existir.Contraponeel término ser al de existenciaen una primera aproximaciónutilizando el adjetivo «lato» como opuestoa «concreto».«Ser es más lato»escribe,dandoaentenderqueelcampodesignificacióndeseresmásextensoqueel de existir, es «existir másconcreto». Sin duda que se aclara su primerapresentaciónde la cuestióncon losejemplosquetraeacolaciónparacadaunode los términos.Las ideasson, y entreellas don Quijote.Los hechosexisten,y

54. Ob. ciÉ, p. 38.


unamuestraes Napoleón.Su conceptode existir se refierea aquelloqueno espuramenteposibley participadel sercomomeraactualidad.Todo lo queexistees un hecho,punto de partidaevidentede la filosofía. Cuandoquiere definirmejorsu posición,unavezmásacudeaHegel y nosdicequeladiferenciaentresery existireslaquesedaenalemánentre~<Sein»y~<Dasein».«Dasein—escribeUnamunoreproduciendoaHegel—es seren un lugar determinado»55.

Esecarácterde determinaciónespaciales aprovechadoporUnamunoparaeliminar del ámbitode la existencialas ideasde Dios, el alma, lamateriao lafuerza,consideradasen símismascomoentidadessustantivas.El campode loexistentese reduceen estaépocaatodo aquelloquese manifiestabajo formassensibles.Así, la existenciasepresentasiemprebajo la forma del espacio,queconstituye«la formareal»,es decir,la forma de la realidaden tanto quetal, alaque opone la existenciacomo «forma lógica»5’. El papelquejuegaen esteplanteamientoelespacio,constitutivoformal del larealidad,porfuerzahadeserentendidono de manerakantiana como un a priori de la sensibilidad,sinopositivamentecomo algo independientedel sujeto, que origina la oposición—lo denominatambién «forma sensiblede la oposición»—.En estemismocontextoañade:«... la existenciano puedemostrarsesino bajo la forma de laoposición».Creo,deacuerdoconelcontextode laLógica deHegelutilizadoenestepasaje:«El serdeterminadoengeneral»,del capítulosegundo,queUnamunoestádandosupeculiarinterpretacióndel textohegeliano.Allí, nosdiceHegelquela determinaciónde laexistenciacomotal esla queestápuesta,la quese hallaen la determinaciónespacialdel Dasein. Estaseriapara Hegel la única queperteneceal conceptodeexistencia,porqueeslaúnicaqueestápuestaenél. Sinembargo,paranosotros,es decir, en nuestrareflexión, aparecetambiénen laextstencialaoposición,lanegaciónde lo otro. Hegel llamalaatenciónsobrelanecesidadde no confundirlasdos cosas.La determinaciónespacial,puestaporla cosamismay laotra, la determinacióndel no-serde la cosa,pertenecienteanuestrareflexión,queadelantala visióngeneraldel procesode lacosamisma.Parececomo si Unamunono hubiesehechocasoal maestroy confunde,o al

55. Idem,p. 73. Enestemomentode la definiciónhegelianadelDasein,Unamunonostraeladefinición etimológica del término que realiza el propio Hegel en la Ciencia de la Lógica.Unamunoreproduceamanocorrectamenteelsiguientetexto de la Cienciadela Lógica (engrafíagóticalos caracteresson diferentessi estánimpresoso manuscritos):Dasein.«etymologischgenomenSeinaneinemgewissenOrte” (Libro1, capítulo29,Aa. SámtlicheWerke,T. IV, p. 122).Este datorelativoasu precisiónen la escrituraviene aavalarsu confesión,añosdespués,de queaprendióalemánen la Lógicade Hegel.Es probablequeestuvieseen estosmomentosutilizandola traducciónespañoladela LógicarealizadaporAntonio MaríaFabiéen 1872.

56. Idem,p. 73.

El hegelianismodela inéditaFilosofoLógicadeUnamuno 177

menosmezcla,comosi de la mismacosase tratase,ambasdeterminacionesdelaexistencia,sin caeren la cuentaquela introducciónde la negatividaden ladeterminaciónde la existencia,si no se hacenlas observacionespertinentesrecomendadasporel propioHegel,puedellevar a dar la impresiónde caerenafirmacionesinjustificadas(«alsunberechtigteBehauptungen»enexpresióndeHegel). Seacomofuere,no profundizamásUnamunoen estacuestión,por labrevedadimpuestaa su trabajo y quizá tambiénporque parece estar másinteresadoen las cuestionesde fondo quesederivande aquí.

LA EXISTENCIA DE DIOS, EL ALMA Y EL UNIVERSO

¿TienesentidoparaUnamunoenestemomentohablardeexistenciasquenosemanifiestenespacialmente?La respuestaesdesumaimportanciaparaconocersupensamientoen estaépocadadoquetalesexistenciasseríanlas deDios,almay universoo materiay fuerza comodice él57. El análisisunamunianode estapreguntatieneunadobley coincidente,en susresultados,argumentación.

En laprimera,parteUnamunodeunaconvicciónquepuedeentendersecomocaldode cultivo comúna todoslosautoresy fuentesfilosóficascitadosen estetrabajo,y es suconcepcióndinámicadela realidad.El positivismospencerianoy el idealismohegelianosonrepresentativosde estaatmósferacomún.Porello,sin mayordificultad Unamunoafirma queexistir es obrar.El texto de nuestroautor,apesardeun errormaterial,essuficientementeclarificadory no podemosdejarde transcribirlo.Afirma lo siguiente:

«Hastaahorahablodelaexistenciasensible.Deéstadeboañadirquesiendoexistir obrar,paraobraresmenesterqueelagenteseacompuestoymudable,lasimplicidad y la actividad (sic) estánen contradiccióncon la actividad. Unafuerzasimpleno puedeobrardentrodesí, porquelosimplenotienecontenido,sí es inmutable no puedeobrar fuera porque el obrar es mudarse.Todo locontrartoes unaactividadpuramentelógica.»58.

La comprensióndel texto exige, en primer lugar, sustituir la primera vez«actividad»por ~<inmutabilidad»,pueses un puro error material. Después,

57. Idem,p. 72.58. Idem,p.74.El errormaterialqueUnamunocometeal utilizarel términoactividadenlugar

de inmutabilidadsin dudase debea quela redaccióndefinitiva queestárealizandoya la teníapreparada,y creoqueahoraestápasándola«a limpio”, mecánicamente,en cierto sentido.Otrolapsussimilar seencuentraen lapágina70,dondedice«... hechoesaquelloen quenosconocemospasivos,ideaaquelloenquenossentimospasivos”,cuandodeberíadecir. hechoesaquello...,ideaaquelloen quenossentimosactivos”.


observarcómola reservaquehaceal señalarque «hastaahora»sólo se estárefiriendoa laexistenciasensible,pordefinicióncompuestay mudable,va másalládetodaexclusiónal incidir su crítica enla imposibilidadde acciónporpartede seressimplee inmutables.Unamunodesdeun punto de partidapositivista,comoya se ha visto, y asentadofirmementeenun discursoseculary autónomo,no tomaen consideraciónviejasdisputasacercade lajustificaciónde laaccióndivina o inclusode la relación entremateriay espíritu,referida al alma y alcuerpo.En definitiva,laexistenciade lasideasdeDios, almay universoserialaexistenciaderealidadesabsolutasy paraélabsolutoy existente,enestosañosdeformación,son dos términosque <repugxtan»entresí5t

El segundotipo de pruebaen contra de la existenciade tales realidadesabsolutases enredadaen su argumentación.Comienzadeclarandoquela pro-posiciónqueafirma la existenciade Diosno es evidentey por ello debede serprobada.ParaprobarqueDioses algomásqueunaidea, es precisoprobarquesu existenciaes necesariaparaloshechoscuyaexistenciaes evidente.Esdecir,quesinlaexistenciade Diosno sepuedeexplicarladel mundo,pero:«Nobastaqueyo noconcibaloshechossintaleso cualesrealidadessuperioresatoshechos,estosóloindicaqueenelordende mis ideasesosprincipiosson necesarios,y elordendemis ideasno es elordende loshechos.Hay queno confundirel ordenreal conel ideal,y de queyo no concibaelmundosin Diosno se deducequeelmundopuedaserconcebidosinDios»6t’. En estepuntoes dondeseintroduceunacierta extrapolacióndel argumentoontológico, creo que inoportunamente,porqueno se trataen su planteamientode probarla existenciade Dios desdelanoción quese tienede él, sino desdela existenciade hechosquese presentancomocausadosy, portanto,contingentes.Parececlaroque,conestaformulación,Unamunoha establecidolas condicioneslógicas del argumento,pero no loformula.En estosmomentos,unavez más,dejasulíneaargumentativae ignoraelplanteamientokantianoquelepodíaayudarparasupropósito—mástardeseaprovecharáde élen elDel SentimientoTrágico dela Vida—,y acudea Hegelen un apéndicea final de capítulo, dondevuelve a hablardel sery de la nada,ciertamentede maneraconfusa,debido, tal vez, a la mezclade planos queintencionadamenteHegel trazaen su Lógica y queUnamunono distingueo noaclara.«El Ser—escribe—es la fasesubjetiva,la Nadalaobjetiva...Una cosanoesotra,y esuna,aestosetraducetodoelaparatológicohegeliano»6t.Paracon-tinuar,ahorasí,enformay fondoconunplanteamientoortodoxamentehegeliano,

59. Idem, p. 76.60. Idem,pp. 77-78.61. Idem,pp. SO-Sl.

El hegelianismode la inéditaFilosofíaLógica de Unamuno 179

realizadodesdela reflexiónuniversaldela razón:«Nadaexistesino comouno,esdecircomoopuestoaotro,bajola forma delaoposición,relacionado,todo loexistenteesrelativo».Concluyendo,bajoesteargumentoquesinmáspodemosentendercomodeautoridad,puesenUnamunono serealizalaexperienciadelafilosofíaen sentidohegeliano,quelo «absolutoexcluye la existencia».

En el segundopárrafodel apéndicetratadel realismo,en el que da comosupuestola evidencia de la existenciade los hechos.Ocurre, por tanto, enUnamunoalgosimilara lo queen algunosde susmaestros.En ellosse aunabakrausismoy positivismoy ahoraéltratadeconjugarhegelianismoypositivismo,propuestaanteriormenteya intentadapor otros conescasoéxito62.

* * *

En suma,estaFilosofíaLógica deUnamunoesun proyectoinacabadoenelquenuestrojoven autor(veintiúnaños),despuésdesutesisdoctoral,exponesuvisión de la filosofía. Ocupa,por tanto, el punto de partida de su biografíafilosóficay contiene,avecesformalmentey otras in nace,algunasde lasclavesde su posteriordesarrollo.Juntoal interésgenéticoparala elaboraciónde supensamiento,encontramosdatos importantesparala reconstrucciónde la cir-cunstanciade la filosofía en nuestropaís en aquellosaños.Unamunoestácomprometidoya en esta épocaen la lucha contra los estrechoslimites delpositivismo.El capituloochodel trabajonosdescubreaunjovenocupadoenlostemas habitualesdel humanismoateo del momento. Esto, en un hombre«esencialmentereligioso» comofue Unamuno,ha de servaloradoen su justamedidaalahoradeanalizarcríticamentesuposteriorcrisisreligiosadel 9<7. Conrazón afirma Zubizarreta: «su problema religioso adquiereuna dolorosaautenticidad»62.Juntoa esta toma de posición,acordecon el reduccionismoantropológicode fines de siglo,encontramosotra coordenadadefinidorade supreocupaciónfilosófica: su afánsistemáticoquepersigueencuadrarla filosofíadentrodel quehacercientífico. En estepropósitonos presentaal hegelianismocomoladirecciónmássobresalientedelafilosofía, intentandointegrarenellalosmejoreslogrosdel evolucionismospencerianoy dela síntesishartmanniana.Loarriesgadodelaempresaseconfirmaenelpocoéxito queconsiguióal respecto.Lo limitado de suconocimientosobreHegel,queno captala virtualidadde ladialéctica,le impide sacarelprovechoadecuadoalasposibilidadesdel sistema

62. Cfr. mi trabajosobreHegelye1republicanismoen la Españadel XIX, ServiciodePu-blicaciones,Universidadde Granada,1982. En especiallos apartadosdedicadosal grupo depensadoreshegelianosespañolesdenominadoindependiente.

63. Zubizarreta,ob. ciÉ, p. 30.


del filósofo alemán.En todo caso, el sincretismoresultanteno casacon supropuestade síntesisunitaria.Por último, señalarqueenesetrabajoaparecelacategoríadelaexistencia,todavíaenuncontextohegeliano,quemástarde,sobretodo, apartir deDel SentimientoTrágico de la Vida, seconvertiráen el funda-mento de su antropología,pasandoa ocuparun lugar propio dentro de la~<filosofíade laexistencia».

JuanFranciscoGARCÍA CASANOvA

(Universidadde Granada)

Elhegelianismo de la inédita Filosolla Lógica de Unamunode carne y hueso, constata que...

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