Edipo e Jawdhar, Un Diverso Finale Al Complesso Materno

8/7/2019 Edipo e Jawdhar, Un Diverso Finale Al Complesso Materno

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Edipo e JawdharVincere il potere della Madre

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Con Freud il mito di Edipo entrato nel pensiero

occidentale moderno sia come teoria esplicativa e universale,

sia come pratica della psicoanalisi individuale; il complesso di

Edipo diventato, pertanto, uno dei capisaldi per la

comprensione della personalit nevrotica. Per una di quelle

ragioni difficili da spiegare quanto facili da constatare, entrato

anche nel parlare comune ed il pi delle volte in modoapprossimativo o caricaturale.

Tanto famoso Edipo, tanto ignoto Jawdhar nella cultura

occidentale, certamente, e oggetto di scarsa attenzione in

quella araba alla quale appartiene. Riassumer le due vicende,

una mitica, laltra favolistica, per porle a confronto e

sottolineare le similitudini nel nucleo drammatico e la radicaledifferenza nellatmosfera emotiva, oso dire anche

nellaccortezza psicologica.

Edipo, colui che si rende cieco scoprendo la verit.

Laio, re di Tebe, vive sotto la minaccia di una profezia: tuo

figlio ti uccider e sposer sua madre. Alla nascita Edipo deve

essere ucciso, ma il servo trasgredisce e il bimbo finisce alla

corte del re di Corinto che lo crescer come un figlio. Edipo

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ignora la sua origine e diventato adulto riceve lui pure dalla

profetessa di Apollo la rivelazione del suo futuro destino.

Inorridito fugge da Corinto e nel corso del viaggio, simbatte in

Laio. Scoppia un diverbio, il figlio uccide il padre e prosegue il

cammino. Raggiunge Tebe e viene accolto, conquista autorit e

sposa Giocasta non comprendendo che si tratta della propria

madre, a nulla gli serve la sagacia che pure gli aveva consentitodi risolvere lenigma della mostruosa Sfinge.

Successivamente la citt colpita da una terribile

pestilenza creduta una punizione divina. L'indovino Tiresia svela

che ne sono causa i crimini di Edipo. Sopraffatti dalla

rivelazione, Giocasta simpicca e Edipo sacceca con lo spillonedellabito della madre, proseguendo poi il suo destino come

esule senza patria e senza pace, travolgendo nella sua tragedia

anche la figlia Antigone.

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La forza che muove i personaggi il Fato che essi

fraintendono o ignorano o cercano di ingannare. Oserei dire,

con cautela certamente, che si tratta di una dinamica

masochistica come la illustra Alexander Lowen: fondata su di un

frontale "non voglio" opposto al Fato, da parte di Laio prima e di

Edipo poi, che conduce entrambi verso lorizzonte della morte odel fallimento.

Jawdhar, colui che timorosamente persegue la verit

Traggo dal saggio La sessualit nellIslam, di Abdelaziz

Bouhdid, che a sua volta trae dalla raccolta delle Mille e una

notte le notti dalla 606 alla 624 che sono dedicate a una storia

similmente incentrata sul rapporto tra un figlio e la madre.

Jawdhar, il pescatore, insieme al mago magrebino Abdel al

Samad parte alla ricerca del tesoro nascosto negli abissi della

Terra. Grazie ai poteri del mago che lo aiuta a salvarsi dai

pericoli , agli incensi bruciati per prosciugare un torrente che gli

sbarra la strada, Jawdhar giunge al luogo del tesoro nel quale

potr penetrare solo riuscendo a far aprire le sette porte che lo

proteggono. Con coraggio e freddezza, supera le prime sei,

nonostante un colpo mortale dal quale risorger.

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Arrivato alla settima, dovrai bussare, ti aprir tua madre e dir

Benvenuto figlio mio, vieni a salutarmi. Ma tu dovrai dire Stai

lontana da me e togliti i vestiti. Lei rifiuter, cercher di far

valere la sua autorit, allora tu dovrai brandire la spada e dire

Togliti i vestiti o ti uccider. Lei cercher ancora di opporsi, e

ogni volta che si sfiler un vestito dille Devi toglierti tutto. Solo

quando sar completamente nuda avrai decifrato i simboli,avrai soppresso le inibizioni e messo la tua personalit al

riparo. Infine il mago aggiunge Non aver paura, Jawdhar,

solo unombra senzanima . Jawdar si comporta come

ordinatogli, ma quando la madre sul punto di togliersi lultimo

velo (letteralmente: un perizoma) il suo pianto lo sconvolge

Figlio mio, finirai male, figlio mio hai il cuore di pietra, vuoidisonorarmi, questo illecito (haram).

Non sopportando la vista di quel dolore Jawdhar desiste e la

madre scoppia in una risata, gridando Non ce lhai fatta!

Picchiatelo adesso. Infatti il figlio riceve una scarica di legnate

e viene buttato fuori dalla caverna del tesoro.

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Tornato dal mago, insieme decidono di attendere e non

rassegnarsi; il ragazzo si prepara, lanno dopo ripete lo stesso

percorso e lo stesso dialogo, questa volta conducendo fino in

fondo il denudamento materno . Disvelata, la madre si

trasforma in unombra senzanima e Jawdhar ottiene il tesoro.

Non il Fato a creare la vicenda qui, ma la volont di

ottenere. Ottenere, dice Abdelaziz Bouhdid, quel tesoro che

la pienezza di una personalit capace di autodeterminarsi

svincolandosi dalla nebulosit del legame privilegiato:

linfluenza che dalla madre emana sul bambino e che permane

nellet adulta. Compete al figlio strappare i veli di potenza,amore ricattatorio, impedimento alla libera crescita con cui

lImmagine archetipica della Madre riveste la madre reale.

La maturazione psicologica, suggerisce ancora

Bouhdid , un attentato contro il materno. La vita un

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tesoro che non si acquisisce se non sono distrutte in s le

ombre inanimate. Profanare, demistificare lImmagine della

madre dentro di s il prezzo per ottenere quella sicurezza che

consente lautonomia. Occorre contemplare la madre disvelata,

noi diremmo: nella sua realt di persona umana e di donna, per

accorgersi dei veli: paure, obblighi, fantasie, incomprensioni con

i quali il bambino ne aveva ricoperta la personalit . Ma lastoria prosegue e mostra come svelare la madre sia un atto che

il figlio compie anche a favore di lei. Nella favola, il giovane

pescatore e la madre mendicante, sar latto di coraggio filiale

a condurre al possesso di quel tesoro che arricchisce la vita di

entrambi. Nel vissuto non c paragone fra un rapporto

intrecciato di impressioni che tengono i figli sotto scacco e unrapporto limpido in cui si entrambi adulti.

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Credo bastino le brevi considerazioni che ho tratto dalla

lunga trattazione di Bouhdib (nel capitolo Nel reame dellemadri) per illustrare lintuizione profonda sui meccanismi

psicologici vincenti illustrati in questa fiaba, che data

probabilmente dallanno mille. Un gioiello autentico, privo di

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cupe atmosfere di tragedia, di pressioni fatali, di colpe punite,

di rimorsi che a nulla portano se non al fallimento.

La storia si dipana qui nellavventura (il viaggio e il tesoro) con

laiuto di un sapiente, e come non vederci un padre spirituale,

con le prove, anche mortali, superate una a una. E appare come

un viaggio a ritroso verso quella suprema prova della nascita ,

perch il taglio del cordone ombelicale d la vita biologica, nonquella dello spirito, che da affrontare sottraendo, con uno

sforzo altrettanto supremo, alla madre ci che suo non ma

solamente giustapposto.

Mi capitato di sentir dire che le donne arabe vogliono/devono

uscire dalle Mille e una notte, io invece mi rammarico chenon siano mai entrate in questa favola. Se questa , a quanto

mi dato conoscere, la pi moderna delle storie in questa

raccolta favolistica , altre ve ne sono che illustrano il

compiacimento femminile dellinganno, anche questa una

componente che occorre riconoscere, nellinteresse proprio e

del maschio, per consentirgli di liberarsi della pi o menolatente paura del femminile. Ci pu essere letto anche in modo

speculare: la figlia deve denudare le figure della madre e del

padre per potersi autodeterminare.

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Come accennato in precedenza, Jawdhar ha al suo fianco una

maschile sapiente, mentre Edipo solo, Tiresia interviene solo

al momento di dar voce alla collera degli dei. Mi sembra

importante sottolineare la solitudine di Edipo, forse non

estranea alla scelta di Freud, rappresentante della cultura

occidentale nella quale impera lindividualismo, che afferma un

contrasto fra le generazioni maschili impegnate nellasuccessione del potere. Per Jawdar il maschile non nemico, in

altre parole egli non ha il nemico in s e sembra a me che, a

monte della liberazione dallo strapotere della madre, lindividuo

debba accettare ci che , come . Edipo ci appare collerico,

violento contro il vecchio che gli si para davanti, reprime

anzich indagare lalterit, mentre il baldanzoso Jawdhar siaffida alla sapienza che il suo stesso genere ha conquistato nel

corso del tempo, nelle prove della vita.

Come per le fiabe della tradizione araba, anche nella

nostra cultura le favole rivestono una funzione esplicativa dei

rapporti genitori figli; si pensi alla Bella Addormentata, allematrigne cattive, ai genitori che portano i figli nel bosco della

vita e li abbandonano a se stessi. Riderne come di uninfantile

credulit potrebbe essere chiusura mentale, anzich razionale

sagacia.

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Scrittori e poeti come Goethe, Mallarm, Hugo hanno

attinto o fatto riferimento alla raccolta delle Mille e una notte .

Io ho sempre pensato da quando sono entrata in contatto con

questa produzione favolistica che non potesse essere liquidata

come popolare, visto il suo carattere interculturale che

ingloba narrazioni provenienti da almeno quattro aree: India,

Iran, Egitto, Iraq, e la fine accortezza con cui sono tenuteinsieme poich il filo che le lega , infatti, una figura femminile

di grande sagacia psicologica. Lastuta Sherazade destinata a

essere sposa per una sola notte del crudele sovrano che, offeso

dal tradimento della prima moglie, sistematicamente ne

sceglieva di nuove per mandarle a morte.

Non chiede piet, non si scioglie in lacrime. Inizia a

raccontare una favola che allalba non sar conclusa. Di notte in

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notte, rimandando il finale e intrecciando le storie, trattiene il

marito dalla sanguinosa rappresaglia fino a intenerirgli il cuore

nel corso delle fatidiche mille notti, dargli dei figli e avere salva

la vita. Questo il finale della fiaba, ma nella vita vissuta niente

ha mai fine.

Ci che si ottiene non per sempre, ogni giorno va difeso. Ci

che perduto, non scompare dalla mente o dal cuore, e nonsempre precluso poterlo riconquistare. 11 Questo

probabilmente il fascino dellesistenza a fronte della

suggestione che emana dalle fiabe. /

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