Da Kant a Hegel

Da Kant a Hegel

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La critica a Kant

• La critica a Kant riguarda il rapporto tra soggetto e oggetto dellaconoscenza, tra pensiero ed essere.

• Nella Critica della ragion pura Kant afferma che non è l’intelletto amodellarsi sulla realtà, ma la realtà a modellarsi sull’intelletto.

• Le cose sono conosciute perché intuite secondo le forme puredell’intuizione (spazio-tempo) e pensate secondo concetti a priori (lecategorie). Ma allora, afferma Kant, io non conosco le cose in sestesse, ma i loro fenomeni, cioè ciò che di esse mi appare in quantoilluminate dall’intelletto.

• Di qui la distinzione tra fenomeno (la cosa in quanto conosciuta)ecosa in sé (la cosa in quanto sconosciuta)

Il rapporto tra pensiero ed essere

• La metafisica classica è realista: esiste una realtà in sé, che l’intellettocerca di rispecchiare

• In particolare la metafisica cristiana riconosce che la realtà deriva edipende da un Essere che l’ha creata liberamente dal nulla eliberamente ordinata. L’intelletto può riconoscere questa realtà.

• Il criticismo kantiano rovescia parzialmente la concezione realista,affermando che la realtà da conoscere non è in se stessa ordinata, maviene ordinata dal soggetto conoscente.

• I primi critici di Kant sostengono che la nozione di cosa in sé ècontraddittoria, in quanto è un presupposto realistico all’interno diuno svolgimento idealista.

L’idealismo

L’idealismo sosterrà che nel rapporto tra pensiero edessere tutto va ricondotto al pensiero, l’oggetto dellaconoscenza viene assorbito dal soggetto, ritrovandocosì l’identità tra certezza (soggettiva) e verità(oggettiva) che la filosofia moderna aveva smarrito.

Togliendo la cosa in sé, rimane il fenomeno, che perònon è l’aspetto soggettivo (certezza distinta dalla verità)ma la realtà in se stessa che appare

I critici di Kant

F.H. Jacobi:

il concetto di noumeno è un presupposto realistico che se da un lato ènecessario per entrare nel regno del criticismo, d’altro lato non ciconsente di rimanere in tale regno;

infatti se il criticismo è vero si deve abolire la cosa in sé, perricondurre tutto al soggetto (aderendo all’idealismo).

Se il criticismo è falso, allora si deve ammettere la cosa in sé, tornandoal realismo.

Come può essere la cosa in sé causa delle nostre sensazioni, se ilconcetto di causa è valido soltanto per il mondo fenomenico?

Dall’io penso (finito) all’io creo (infinito)un passaggio: Fichte

Johann Gottlieb Fichte

Il problema è ricondurre a un principio unico di libertàogni fenomeno. Questo principio di libertà è l'Io, puroatto verso la cui realizzazione noi tendiamo. InGrundlage der Gesammten Wissenschaftlehre(fondamento dell’intera dottrina della scienza) del1794,Fichte espone la genesi ideale del mondo attraversoalcuni principi fondamentali.

La dottrina della scienza

La dottrina di Fichte è una deduzione assoluta che fa derivare dall’io siail soggetto che l’oggetto del conoscere.

Il primo principio è ricavato da una riflessione sulla legge di identità,considerata da sempre la base universale del sapere

A = A

Questo non è però il primo principio, poiché questo principio è postodall’io. Ma l’io non può porre questo rapporto se non pone sé stesso.

L’io non può affermare nulla se prima non afferma la propria esistenza.

Autocreazione, che coincide con l’intuizione intellettuale (conoscere =produrre)

Idealismo e realismo

• Questa affermazione è idealista: tutta la realtà è ricondotta alsoggetto, al pensiero

• Differenza tra riconoscere qualcosa e porre qualcosa: realismo eidealismo

• Riconoscere implica la possibilità che il pensiero si rapporti a qualcosad’altro da sé

• Porre implica che il pensiero non si relaziona ad altro da sé, mariconduce tutto a sé, in una identità

• Per l’idealismo il pensiero è il Tutto, è la Realtà assoluta e divina=identità di Dio e Uomo.

Il primo principio

Il primo principio è l'io pone sé stesso, col qualeprincipio noi pensiamo un'attività illimitata, unassoluto atto spirituale.

(idealismo)

Il secondo principio

Il secondo principio è l‘Io pone il non-io; anche questo principio è assoluto,inderivabile dal primo, e rende ragione della necessità di una opposizione, diuna resistenza, perché l'io si realizzi. Con ciò Io (assoluto) e non-io (oggetto,mondo, natura) sono in reciproco rapporto e si limitano reciprocamente.(che senso avrebbe un soggetto senza oggetto? Il non io è il motore dell’io,che è attività)

Il non io è posto dall’io= non è dunque l’oggetto che agisce sul soggetto

La traduzione del rapporto kantiano tra io penso e cosa in sé = io (pensiero)e non-io (cosa in sé)

Se la cosa in sé = non io, in base al primo principio essa è unacontraddizione, che deve essere tolta

Il terzo principio

I primi due principi costituiscono una relazione antinomica. E’necessaria una sintesi:

L’Io oppone nell’Io ad un io divisibile un non io divisibile

Tutto è prodotto dall’io, che si sforza di diventare Dio, ma tale sforzonon ha fine (al suo interno ci sarà sempre un’opposizione). Il regnodell’io è costretto dunque a lasciare fuori di sé qualcosa che lo limita edi cui non può liberarsi.

«Prometeo e Faust sono le forme allegoriche che più si avvicinano alsignificato autentico dell’Io Fichtiano» (Emanuele Severino)

La struttura dialettica dell’io

Il compito dell’Io si articola dunque nei tre momenti Autoposizione dell’io (tesi)

Opposizione del non –io (antitesi)

Determinazione reciproca tra io e non-io (sintesi)

Nel riflettere sul rapporto tra soggetto e oggetto, la filosofia può assumere laforma dell’idealismo o del dogmatismo.

Questo è frutto di una scelta etica: Idealismo= libertà. Dogmatismo= necessità

L’Io vuole essere infinito e vuole eliminare la cosa in sé, ossia assume comeideale, come imperativo etico, un universo in cui l’Io sia il legislatore assoluto eprincipio di ogni cosa