collanaSUSSIDI AMBROSIANI

nella stessa collana

Franco CecchinA ciascun giorno la sua Parola I. Meditazioni sulle letture festive ambrosianeII. Meditazioni sulle letture feriali ambrosiane

Claudio Magnoli Piccola guida al nuovo Lezionario ambrosiano

Franco Manzi Il filo rosso del Lezionario ambrosiano festivo

Franco ManziLa Parola della festaCommento alle letture festive del nuovo Lezionario ambrosiano

Norberto ValliBreve introduzione al rito ambrosiano

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Il mistero dell’Incarnazione del Signore

Omelie di Avvento e Natale in Duomo

(A-B-C)

Angelo Scola

© 2014 ÀNCORA S.r.l.

ÀNCORA EDITRICEVia G.B. Niccolini, 8 - 20154 MilanoTel. 02.345608.1 - Fax 02.345608.66editrice@ancoralibri.itwww.ancoralibri.it

N.A. 5471

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ISBN 978-88-514-1471-9

Immagine di copertina: Duomo di Milano, Maestranze lombarde, Natività. Vetro piombo, antello della vetrata del Nuovo Testamento, ultimo quarto del XV secolo, con integrazioni del XIX secolo, 117 x 70 cm.© Veneranda Fabbrica del Duomo di Milano.

Per i testi biblici: © 2008 Fondazione di Religione Santi Francesco d’Assisie Caterina da Siena, per gentile concessione

Prefazione

La predicazione costituisce uno dei compiti fondamentali del ministero pastorale di un Vescovo. Infatti la chiesa principale della comunità diocesana si chiama “cattedrale” proprio in riferimento alla “cattedra” del Vescovo, sede della sua predicazione e del suo insegnamento.

Come ogni Vescovo, dall’inizio del mio ministero, ho sentito come decisivo questo compito e, giunto a Milano, ho deciso di ap-profittare della preziosa peculiarità offertaci dal rito ambrosiano con la celebrazione delle sei settimane dell’Avvento, per proporre a tutti, in Duomo, un cammino comune, orientato dalle omelie domenicali, verso il Natale.

Dopo tre anni sono in grado di offrire alla comunità diocesana il percorso completo dei tre cicli liturgici, comprese le omelie in occasione delle solennità dell’Immacolata, di Natale (Messa nel giorno) e dell’Epifania. Mi auguro che questi testi possano so-stenere la preghiera e la crescita, personale e comunitaria, di chi vorrà accostarli.

Papa Francesco ci ha fornito preziose indicazioni sull’omelia nell’esortazione Evangelii gaudium. Mi preme sottolinearne sem-plicemente una: «L’omelia – dice il Papa – è un riprendere quel dia-logo che è già aperto tra il Signore e il suo popolo» (EG 137). Questo vorrebbe essere lo scopo di questa pubblicazione.

Angelo Card. ScolaArcivescovo di Milano

8 settembre 2014Solennità della Natività della Beata Vergine Maria

Ciclo A

ANDARONO SENZA INDUGIO(Lc 2, 16)

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La venuta del Signore I Domenica d’Avvento

Viene il nostro Dio, viene e si manifesta1

1. Il triplice Avvento

«Con la sua prima venuta nell’umiltà della carne egli portò a compimento l’antica speranza e aprì il passaggio all’eterna salvez-za; quando verrà di nuovo nello splendore della gloria potremo ottenere, in pienezza di luce, i beni promessi che ora osiamo spe-rare, vigilanti nell’attesa»2. Oltre queste due venute, san Bernardo, molto acutamente, parla anche di un terzo avvento. È un avvento «intermedio», che descrive la venuta di Gesù nel cuore degli eletti; «Questa venuta intermedia è una via che unisce la prima all’ultima: nella prima Cristo fu nostra redenzione, nell’ultima si manifesterà come nostra vita, in questa è nostro riposo e nostra consolazione»3.

2. Il travaglio della storia

Concentriamoci ora sull’odierna Parola di Dio, che annuncia la venuta finale del Signore a chiudere la storia, tema a cui la liturgia ambrosiana dedica le prime tre domeniche del tempo di Avvento.

Per prima cosa dobbiamo prendere sul serio l’affermazione del Salmo responsoriale: «Viene il nostro Dio, viene e si manifesta». Il

1 Is 51, 4-8; Sal 49 (50); 2Ts 2, 1-14; Mt 24, 1-31. Omelia, Duomo di Milano, 17 novembre 2013. 2 Prefazio.3 San Bernardo, De adventu, Sermo V.

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triplice Avvento ci dice che la Sua venuta è un presente. Ci riguar-da e ci riguarda ora, perché se aspettiamo Colui che viene4, vuol dire che la storia, in ogni tempo, ha un senso e una direzione, uno scopo quindi.

L’annuncio delle realtà ultime da parte di Matteo non intende far prevalere l’elemento «catastrofico», se non per dire che «non è ancora la fine»5, oppure che «è solo l’inizio dei dolori»6. La nostra storia personale, quella dell’intera famiglia umana e quella del cosmo sono destinate a finire, come ci dicono l’esperienza e le scienze. Non finiranno però a causa di guerre o catastrofi: termi-neranno con la venuta-ritorno del Messia.

L’attesa della fine è orientata ad un evento di salvezza. Per questo siamo pieni di speranza.

3. I cristiani nell’«oggi» della storia

Sarebbe tuttavia una grave ingenuità sottovalutare gli insegna-menti che il Vangelo di oggi intende darci. Matteo, parlandoci della fine della storia, ci aiuta a comprendere che la condizione dei cri-stiani nel presente, cioè la nostra, è contrassegnata da tre elementi.

Anzitutto anche noi siamo esposti al rischio della seduzione/in-ganno («Badate che nessuno vi inganni»7) da parte di falsi profeti, che approfittano del malessere diffuso e della confusione generale per divulgare le loro dottrine fallaci. Se siamo realisti e andiamo oltre il «politicamente corretto» non c’è bisogno di documentare l’attualità di questa affermazione evangelica. Occorre quindi essere vigilanti.

In secondo luogo siamo esposti a persecuzioni che vengono dall’esterno («Sarete odiati da tutti i popoli a causa del mio nome»8)

4 Mt 23, 39.5 Vangelo, Mt 24, 6.6 Vangelo, Mt 24, 8.7 Vangelo, Mt 24, 4.8 Vangelo, Mt 24, 9.

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e a pericoli interni («Molti ne resteranno scandalizzati, e si tradi-ranno e odieranno a vicenda»9 e «si raffredderà l’amore di molti»10).

In terzo luogo il Signore che viene ci chiede di testimoniarLo a tutti gli uomini con il «martirio della pazienza» proprio di una vita che impara, nella perseveranza, il dono totale di sé; esso brilla in tanti fratelli, che, anche oggi, giungono fino all’effusione del sangue per Cristo: «Vi abbandoneranno alla tribolazione e vi uc-cideranno, e sarete odiati da tutti i popoli a causa del mio nome»11.

Questi dati di fatto non debbono atterrirci o scandalizzarci, perché sono vie per approfondire il nostro amoroso rapporto con il Signore che guida la storia.

4. Il segno del Figlio dell’uomo

Matteo insiste: «Allora comparirà in cielo il segno del Figlio dell’uomo»12; in cosa consiste «il segno del Figlio dell’uomo»? Molti studiosi ci dicono che il segno non è qualcosa di distinto dallo stesso Figlio dell’uomo, ma è il Figlio dell’uomo stesso in quanto viene nella gloria. Per questo, alcuni Padri della Chiesa, come Gerolamo e Cirillo d’Alessandria, lo hanno identificato con il Crocifisso, vale a dire con l’Amore personificato, che consiste nel Suo radicale abbassamento da cui esplode la gloria della ri-surrezione. La croce di Cristo indica certo la morte, ma la morte sconfitta dall’amore. Aspettare Gesù che viene significa, carissimi, mendicare il dono della vittoria del Suo amore nel nostro personale quotidiano. Affetti, famiglia, lavoro: tutto ciò che siamo e facciamo sia ispirato, accompagnato e comunicato come frutto dell’amore dello Spirito di Gesù risorto. Ed infatti Gesù afferma: «Questo vangelo del Regno sarà annunciato in tutto il mondo, perché ne

9 Vangelo, Mt 24, 10.10 Vangelo, Mt 24, 12.11 Vangelo, Mt 24, 14.12 Vangelo, Mt 24,30.

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sia data testimonianza a tutti i popoli. E allora verrà la fine»13. La venuta finale è in funzione del compito missionario affidato alla comunità cristiana.

«Il campo è il mondo» è il versetto di Matteo che abbiamo scelto come tema per il cammino comune della diocesi ambrosiana.

La nostra libertà viene fin da ora coinvolta in un compito impe-gnativo, ma affascinante. Per questo, rifacendoci all’atteggiamento dei pastori, i primi interlocutori dell’annuncio del Salvatore, ab-biamo voluto intitolare il percorso che insieme faremo nelle sei Domeniche di Avvento: «Andarono senza indugio»14.

5. Il dramma della libertà

Questo compito pieno di amore non è mai senza sacrificio. Se la storia personale ed universale è orientata alla salvezza, essa però mantiene sempre un carattere di lotta. San Paolo, nel passaggio della Seconda Lettera ai cristiani di Tessalonica che abbiamo ascol-tato, sottolinea con forza la tensione, che vive in ogni cristiano e non si scioglierà se non alla fine, tra «il mistero dell’iniquità»15, citato anche dal Vangelo16 e coloro che «accolsero l’amore della verità per essere salvati»17.

Chi opera contro Dio si fa vittima di una potenza ingannevole («miracoli e segni e prodigi»18) che sempre seduce e conduce al rifiuto dell’abbraccio della verità, facendo giungere così alla per-dizione. La condanna di Dio non fa altro che ratificare l’atteggia-mento colpevole di chi non si lascia abbracciare dalla verità.

Il cristianesimo, carissimi, non è a buon mercato.

13 Vangelo, Mt 24, 14.14 Lc 2, 16.15 Epistola, 2Ts 2, 9b.16 Vangelo, Mt 24, 12.17 Epistola, 2Ts 2, 10b.18 Epistola, 2Ts 2, 9b.

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6. La misericordia di Dio è paziente

E tuttavia la liturgia di oggi è attraversata dalla speranza, dal sorriso contagioso della virtù bambina19. Perché? Perché Dio non si rassegna al rifiuto dell’uomo. La misericordia di Dio, come ci ripete Papa Francesco, è paziente e non smette mai di sollecitare la risposta dell’uomo. Nel battesimo Egli ci «ha scelti come pri-mizia per la salvezza, per mezzo dello Spirito santificatore e della fede nella verità»20. Da qui sgorga la nostra gratitudine: siamo accolti ed amati al di là di ogni nostro desiderio e di ogni nostro merito. La vita cristiana, tesa a riprendere dopo ogni caduta, trascorre così secondo un cammino che va dalla gratitudine alla gratuità.

7. Il per sempre di Dio

Come possiamo permanere, fragili uomini, nella gratitudine? La gratitudine è sempre possibile, perché Dio è fedele per sempre: «La mia salvezza durerà per sempre, la mia giustizia non verrà distrutta»21. Il passo, tratto dal profeta Isaia, annuncia il ristabi-limento e la salvezza di Gerusalemme, che sta vivendo il tempo dell’esilio. Di fronte al «per sempre» di Dio («La mia giustizia du-rerà per sempre, la mia salvezza di generazione in generazione»22) il profeta ci fa comprendere che la fine di questo cielo e questa terra («Fumo che si dissolve e vestito che si logora»23), non trascinerà nel nulla la famiglia umana.

Soprattutto però la luce del «per sempre», dell’amore di Dio per noi, si proietta sulle nostre relazioni, compiendo l’anelito che è al

19 L’espressione «virtù bambina» riferita alla speranza è di Ch. Péguy, Il portico del mistero della seconda virtù, Jaca Book, Milano 1978. 20 Epistola, 2Ts 2, 13.21 Lettura, Is 51, 6.22 Lettura, Is 51, 8b.23 Cfr. Lettura, Is 51, 6.

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cuore di ogni libertà umana: essere definitivamente amati, per poter definitivamente amare.

Il tempo di Avvento, cui oggi la Chiesa dà inizio, è il tempo in cui essa richiama la nostra libertà perché, come una sentinella, attenda il Signore che viene. Questa attesa rinnova il nostro volto e ogni nostra relazione. Educhiamoci, quindi, ad essa intensificando la nostra preghiera quotidiana. Le preghiere del mattino e della sera, le Lodi ed i Vesperi se possibile; la partecipazione alla Santa Messa anche in un giorno feriale; il Santo rosario; qualche buona meditazione che irrobustisca in noi il pensiero di Cristo; qualche gesto stabile di gratuità verso quanti sono nel bisogno; la testimo-nianza forte negli ambienti dell’umana esistenza. Tutto ciò diventi il denso contenuto della nostra attesa.

Per questo mettiamoci alla scuola della Vergine santissima che lo ha ospitato nel suo grembo e ne ha atteso, amorosa, la nascita. Amen.