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In data 30 settembre 2019 –memoria liturgica di San Gi -rolamo – il Card. Luis Lada-

ria, Presidente della Pontificia Com-missione Biblica (vedi box), firmandoil Documento «Che cosa è l’uomo?»(Sal 8,5). Un itinerario di antropolo-gia biblica (da ora DPCB), ne autoriz-zava la divulgazione, che di fatto av-venne il 16 dicembre 2019 per i tipidella Libreria Editrice Vaticana.

premessa

«Il punto di partenza – diceva il Se-gretario della PCB, il gesuita p. Pietro

Bovati – è remoto e risale anche al-l’interrogazione che viene dal Vatica-no II, in particolare nella “Gaudiumet spes” sul rapporto della Chiesa nelmondo, dove appunto si interroga lasocietà, la realtà dell’uomo e si vedeemergere questa domanda fonda-mentale sul senso della vita, su checosa sia la storia degli uomini, checosa sia in realtà questa creatura diDio che è fatta a Sua immagine ed haun destino – si spera – meraviglioso».

Già la Costituzione dogmatica sopracitata (eravamo nel 1965), nella Espo-sizione introduttiva, descriveva le con-dizioni dell’uomo nel mondo contem-

poraneo (GS §§ 4-10) e inparticolare annotava: «inverità gli squilibri di cuisoffre il mondo contem-poraneo si collegano conquel più profondo squili-brio che è radicato nelcuore dell’uomo. È pro-prio all’interno dell’uomoche molti elementi si com-battono a vicenda. Dauna parte infatti, comecreatura, esperimenta inmille modi i suoi limiti;d’altra parte sente di esse-re senza confini nelle sueaspirazioni e chiamato aduna vita superiore. Solle-citato da molte attrattive,è costretto sempre a sce-glierne qualcuna e a ri-nunziare alle altre. Inol-tre, debole e peccatore,non di rado fa quello chenon vorrebbe e non faquello che e vorrebbe.[…] Con tutto ciò, di fron-te all’evoluzione attua-le del mondo, diventanosempre più numerosiquelli che si pongono osentono con nuova acu-

tezza gli interrogativi più fondamenta-li: cos’è l’uomo? Qual è il significatodel dolore, del male, della morte, checontinuano a sussistere malgrado ogniprogresso? Cosa valgono quelle con-quiste pagate a così caro prezzo? Cheapporta l’uomo alla società, e cosapuò attendersi da essa? Cosa ci saràdopo questa vita?» (GS § 10).

Il desiderio della Chiesa è quello diporsi al servizio degli uomini, appor-tando quegli elementi di verità chefavoriscano un autentico progresso,secondo il disegno di Dio. Ed è ricor-rendo alla divina Rivelazione che laChiesa fornisce alla ricerca degli uo-mini quella luce che viene dalla Paro-la ispirata di Dio; proprio la Parola diDio, infatti, può offrire luci e valoriche travalicano il tempo, al di là deisuoi stessi condizionamenti culturalipropri dell’essere parola incarnata.

La domanda dell’uomo e sull’uomoè antica, ma oggi ha assunto una di-mensione di interrogazione particolar-mente acuta. Essa comprende le que-stioni sul senso dell’origine, su comel’uomo agisce, su quali siano i suoivalori, su qual è il suo destino. PapaFrancesco ha voluto che questa tema-tica venisse affrontata partendo pro-prio dalla Scrittura, che costituisce «laregola suprema della fede» (DV § 21)e «l’anima della sacra teologia» (DV§ 24). Ma torneremo in seguito sulladomanda posta dal Salmo 8.

la struttura del Documento

La modalità letteraria con cui il mes-saggio della Parola di Dio è stato tra-smesso «è in primo luogo raccontodella storia di Dio con gli uomini, sto-ria dell’alleanza, dalle origini del mon-do fino alla pienezza escatologica. LaScrittura non va ritenuta un repertoriodi asserzioni dogmatiche (su Dio e sul-l’uomo), ma piuttosto la testimonianza

«CHE COSA È L’UOMO?» – SAL 8,5 (I)Un itinerario di antropologia biblica

Iniziamo con questo numero una amplia riflessione dettata dal biblista p. Giuseppe Dell’Ortosull’antropologia biblica, alla luce del recente documento della Pontificia Commissione Biblicapubblicato il 16 dicembre 2019.

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LA PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICAIl 18 novembre 1893 Papa Leone XIII pubblicava l’enciclica sugli studi della Sacra Scrittura, la Providentissimus Deus, al fine «di sti-

molarli e raccomandarli» e anche di «orientarli in una maniera che corrisponda meglio ai bisogni dei tempi». Infatti, «comprendiamotutti, e specialmente i novizi della sacra milizia, quanto siano da tenersi in conto le Lettere divine, e con quale diligenza e con qualepietà debbano accedere allo studio di esse come ad un arsenale». Rivolgendosi sostanzialmente ai “pastori del gregge”, Papa Leone XIIIricordava «le raccomandazioni di San Girolamo al chierico Nepoziano: “Leggi spesso le divine Scritture, mai, anzi, la lettura sacra vengadeposta dalle tue mani; apprendi ciò che insegni...; il parlare del prete sia condito dalla lettura delle Scritture”».

Nel 1902 – ultimo anno del suo pontificato – Leone XIII emanava la Lettera apostolica Vigilantiae Studiique (Consapevoli dell’attenzionee della cura…) con la quale viene istituito il consiglio per la promozione delle scienze bibliche: la Commissione Biblica. La motivazione èespressa in questi termini: «proprio al fine di mettere in pratica più facilmente e con più frutto le indicazioni date [nella PD], abbiamodeciso di aggiungere un nuovo strumento, in aiuto alla nostra autorità». Alla nuova istituzione è affidato un triplice compito: a) promuovereefficacemente fra i cattolici lo studio biblico; b) contrastare con i mezzi scientifici le opinioni errate in materia di Sacra Scrittura; c) studiaree illuminare le questioni dibattute e i problemi emergenti in campo biblico. «Vogliamo che questo Consiglio o Commissione sia compostoda alcuni cardinali di santa romana Chiesa, che nominiamo di autorità; ad essi intendiamo aggiungere alcuni studiosi di fama, preparatiin sacra teologia e soprattutto negli studi biblici: essi avranno, come negli altri consigli romani, il titolo e il compito di consultori».

Il problema, dunque, dello studio della Scrittura – anche da un punto di vista scientifico – aveva ricevuto le sue basi! In occasione del1500° anniversario della morte di San Girolamo (1920), Papa Benedetto XV emanava una seconda enciclica sull’interpretazione della Bibbia,la Spiritus Paraclitus e Papa Pio XII il 30 settembre 1943, a 50 anni dalla Providentissimus Deus (definita dal Pontefice «come la MagnaCharta degli studi biblici»), pubblicava la Divino Afflante Spiritu (Ispirati dal divino Spirito). Di quest’ultima enciclica sono destinatarinon soltanto i Fratelli Patriarchi primati, i Vescovi e il Clero ma – ed è una assoluta novità – i fedeli dell’orbe cattolico. Inoltre, essa vennepubblicata poco tempo dopo che un opuscolo anonimo, intitolato Un gravissimo pericolo per la Chiesa e per le anime. Il sistema critico-scientifico nello studio e nell’interpretazione della Sacra Scrittura, le sue deviazioni funeste e le sue aberrazioni, era stato ampiamentediffuso e inviato persino al Pontefice. L’Enciclica si preoccupava dunque anche di difendere l’utilizzazione della scienza da parte degli esegeti,contrastando quanti volevano imporre un’interpretazione cosiddetta “spirituale” (o mistica), delle Sacre Scritture. Si trattava di una que-stione seria e anche “spinosa”. Come risponde l’enciclica? «Così come la Parola sostanziale di Dio si è fatta simile agli uomini in tutti i punti,eccetto il peccato, così le parole di Dio, espresse in lingue umane, si sono fatte simili al linguaggio umano in tutti i punti, eccetto l’errore»(Enchiridion Biblicum, nr. 559). Ecco affacciarsi l’analogia tra i testi biblici e il mistero dell’Incarnazione. Ripresa quasi letteralmente dallaCostituzione conciliare Dei Verbum, al nr. 13, questa affermazione mette in luce un parallelismo ricco di significato. La Chiesa prende sulserio il realismo dell’Incarnazione ed è per questa ragione che essa attribuisce una grande importanza allo studio “storico-critico” dellaBibbia. Ѐ noto, infatti, che la Divino afflante Spiritu ha particolarmente raccomandato agli esegeti lo studio dei generi letterari utilizzati neilibri sacri, giungendo ad affermare che l’esegeta cattolico deve «acquisire la convinzione che questa parte del suo compito non può esseretrascurata senza un grave danno per l’esegesi cattolica» (Enchiridion Biblicum, nr. 560). Questa raccomandazione si basa sulla preoccupa-zione di comprendere il senso dei testi con tutta l’esattezza e la precisione possibili e, dunque, nel loro contesto storico-culturale.

Ma non dilunghiamoci oltre e giungiamo al Concilio; il 18 novembre 1965 viene promulgata la Costituzione dogmatica sulla Divina RivelazioneDei Verbum. Tutti avremo sentito queste due prime parole, ma non sarà male ricordare anche le due eseguenti: religiose audiens, cioè «in religiosoascolto…». Ne ricordo solo tre brevi frasi. La prima: «lo studio della sacra Pagina sia come l’anima della sacra teologia (Sacrae Paginae studium sitveluti anima Sacrae Theologiae)», nr. 24. Questa espressione si rifà all’enciclica di Papa Leone XIII! La seconda: «il santo Concilio esorta con ardoree insistenza tutti i fedeli, soprattutto i religiosi, ad apprendere “la sublime scienza di Gesù Cristo” (Fil 3,8) con la frequente lettura delle divineScritture (frequenti divinarum Scripturarum lectione). “L’ignoranza delle Scritture, infatti, è ignoranza di Cristo”» (nr. 25). La terza è l’auspicio delConcilio (nr. 26): «come dall’assidua frequenza del mistero eucaristico si accresce la vita della Chiesa, così è lecito sperare nuovo impulso alla vitaspirituale dall’accresciuta venerazione per la parola di Dio (ex audacta veneratione verbi Dei), che “permane in eterno” (Is 40,8; cfr. 1Pt 1,23-25)».

Il 27 giugno 1971, nel quadro della grande opera di riforma post-conciliare, Paolo VI, con il Motu proprio Sedula cura (La solerte cura)stabilì nuove norme per l’organizzazione e il funzionamento della Commissione Biblica, per rendere la sua attività più adatta allasituazione contemporanea. Tale Lettera apostolica segna una radicale svolta per il ruolo e l’organizzazione della Commissione: i Membrinon sono più Cardinali, assistiti da consultori, ma docenti in scienze bibliche provenienti da varie scuole e nazioni, «i quali si distin-guano per scienza, prudenza e cattolico sentire nei riguardi del magistero ecclesiastico» (art. 3). A questo cambiamento di strutturacorrisponde necessariamente un cambiamento di natura e di funzioni. Non essendo più costituita da Cardinali, sul modello delleCongregazioni romane, la nuova Commissione Biblica diventa un organo consultivo, al servizio del Magistero e collegato alla Congre-gazione per la Dottrina della Fede, il cui Prefetto è anche il Presidente della Commissione (cf. art. 1).

La Commissione Biblica organizza la propria Assemblea plenaria ogni anno, nella seconda settimana dopo Pasqua, su un argomento pre-viamente scelto dal Presidente, su proposta della Congregazione per la Dottrina della Fede, o delle Conferenze Episcopali o della Commissio-ne stessa. I Documenti pubblicati da allora dalla Commissione sono: Bibbia e cristologia (1984); Unità e diversità nella Chiesa (11 aprile 1988);L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa (15 aprile 1993); Il popolo ebraico e le sue sacre scritture nella bibbia cristiana (24 maggio 2001);Bibbia e morale. Radici bibliche dell’agire cristiano (11 maggio 2008); Ispirazione e Verità della Sacra Scrittura. La Parola che viene da Dio eparla di Dio per salvare il mondo (22 febbraio 2014); Che cosa è l’uomo? Un itinerario di antropologia biblica (30 settembre 2019).

di una Rivelazione nella storia. E il suotenore espressivo appartiene prevalen-temente all’universo simbolico, piùche a quello meramente concettuale;proprio per questo essa consente epromuove un incessante travaglio diattualizzazione interpretativa, semprefedele e sempre nuova (Mt 13,52)».Il nostro Documento sull’antropo-

logia biblica non assume perciò unagriglia concettuale predisposta a prio-ri (in base a schemi teologici o se-condo principi dettati dalle scienzeumane), ma pone come base pro-grammatica il racconto di Gen 2-3(letto assieme a Gen 1), a motivo delsuo valore paradigmatico: questo te-sto condensa, in un certo senso,quanto è dettagliato nel resto del-l’Antico Testamento, e viene ritenutoriferimento normativo da Gesù e dal-la tradizione paolina. Tale raccontodelle origini va letto come “figura”(typos), come attestazione cioè di un

evento dal valore simbolico, che pro-feticamente annuncia il senso dellastoria fino al suo perfetto compimen-to. Adotteremo quindi un approcciodi teologia narrativa, non meno rigo-roso di quello in uso nella teologia si-stematica» (DPCB § 6).

A partire, dunque, dai racconti fon-datori di Gen 1-3, le tematiche antro-pologiche che di lì scaturiscono ven-gono rilette nell’intera narrazione bi-blica, Antico e Nuovo Testamento,come «tasselli del mosaico della Ri-velazione» (Ib. § 7).

Il primo capitolo presenta l’uomocome creatura di Dio. Questa è la pri-ma e fondamentale “relazione”, chedà valore sia al fatto che l’essere uma-no è fatto di «polvere» (§§ 14-44), siaal suo essere vivente per il «soffio» di-vino (§§ 45-68).

Il secondo capitolo illustra la condi-zione dell’uomo nel giardino, appro-fondendo gli aspetti del cibo, del lavoroe del rapporto con gli animali (§§ 69-149), che contribuiscono «a delinearela responsabilità dell’essere umanonell’aderire al progetto divino» (§ 12).

Il terzo capitolo ha per argomentogenerale l’uomo in quanto essere in re-lazione. A partire dal rapporto sponsale

quale nucleo fondatore, si sviluppa lacomplessa trama dei vincoli filiali, fra-terni, amicali e – più in generale – so-ciali. Si affrontano qui varie questioniche sono già state oggetto di attenzionedel Magistero (ad esempio nella recen-te Esortazione post-sinodale Amoris

Laetitia), ma che la PCB ha opportuna-mente ritenuto non potessero mancarein una presentazione globale dell’an-tropologia biblica: il valore della ses-sualità, i rapporti tra genitori e figli el’etica della fraternità (§§ 150-265).

L’ultimo capitolo, infine, è dedicatoall’uomo sotto la legge (§§ 266-346),nelle due dimensioni di obbedienza etrasgressione; una storia dell’alleanzaaccolta e rifiutata che «è però artico-lata all’intervento divino, che rende lastoria evento di salvezza» (§ 12).

Come nota “metodologica”, infine,si sottolinea come: «è possibile che illettore si interessi di un particolare te-ma biblico, e ricorra dunque imme-diatamente alle pagine che lo tratta-no. Va tuttavia ricordato che ogni sin-golo aspetto costituisce un tassellodell’impianto generale di antropolo-gia biblica, che risulta adeguatamen-te compreso solo nella composizionegenerale» (DPCB § 12).L’intento del testo – come indicato

dal Card. Ladaria nella Prefazione – è«quello di far percepire la bellezza eanche la complessità della divina Ri-velazione riguardante l’uomo. La bel-lezza induce ad apprezzare l’opera diDio, e la complessità invita ad assu-mere un umile e incessante travagliodi ricerca, di approfondimento e dicomunicazione»; si tratta dunque diun «sussidio, atto a favorire una visio-ne globale del progetto divino, che hapreso inizio con l’atto della creazionee si realizza nel corso del tempo, finoal compimento nel Cristo, l’uomonuovo, che costituisce “la chiave, ilcentro e il fine di tutta la storia uma-na” (Gaudium et Spes, § 10)».

che cosa è l’uomo?

Questo interrogativo, che dà il titoloal Documento, è ripreso dal Salmo 8:«si intende così esprimere la fedeltà altesto biblico, recependo una delle sueformule, come pure il suo appello a in-terrogarci. Bisogna infatti partire dalladomanda, che avvia un processo di ri-cerca, il quale troverà il suo compi-mento nell’ascolto di quanto la Paroladi Dio suggerisce nella complessità deltesto ispirato, perché la domanda glo-bale si rifrange in concreto in una seriedi interrogativi per ognuno degli aspet-ti in cui si articola la questione dell’uo-mo» (DPCB § 8). Non è certo un caso,infatti, che tale domanda ricorra, consignificative variazioni e contrappunti,

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La Creazione – Roma, Chiesa di San Giovanni a Porta Latina

almeno sette volte nella Bibbia e, si-gnificativamente, nel primo Inno di lo-de del Salterio (il Sal 8, appunto) enell’ultimo Salmo regale (Sal 144,3:«Signore, che cos’è l’uomo perché tul’abbia a cuore? Il figlio dell’uomo,perché te ne dia pensiero?»), abbrac-ciando così l’intero Libro delle lodi(Sefer Tehillîm) di Israele.

In quest’ultimo Salmo, la domanda sitrasforma in supplica perché «l’uomo ècome un soffio, i suoi giorni come om-bra che passa» (114,4), ed ha bisognoche il Signore intervenga a proteggerloe liberarlo (144,5-7; cf. Is 40,6b: «Ogniuomo è come l’erba e tutta la sua gra-zia è come un fiore del campo»).

In un terzo testo, il senso di miseriae inadeguatezza induce l’uomo a ca-povolgere la prospettiva, percependola cura di Dio come un’angoscia:«Che cosa è l’uomo perché tu lo con-sideri grande e a lui rivolga la tua at-tenzione e lo scruti ogni mattina e adogni istante lo metta alla prova?» (Gb7,17-18). Giobbe ironizza contro il Sal8,5: sì, Dio si occupa con attenzionedell’uomo, lo tiene in grande conside-razione, ma per il suo male, non per ilsuo bene! È un creatore inaffidabile,aggressivo e feroce, che tratta l’uomocome fosse un mostro marino, cercan-do di mettergli una museruola (7,12-15), che si volge con la ferocia di unabelva contro la creatura da lui stessoplasmata (10,8-22), divenendone ilpeggior nemico. Un terribile inquisito-re che incessantemente scruta l’uomo– non benevolmente, con sguardo ma-gari severo, ma illuminante, purifica-tore – ma per sottoporlo a un’ispezio-ne e a un giudizio continui (ecco checosa diventa la «visita» del Sal 8,5!),per poterlo finalmente cogliere in falloe condannare (7,18).

Annota a questo proposito don Ro-berto Vignolo: «certo la domanda an-tropologica si è tutta trasformata ri-spetto al Sal 8: lo stupore ammirato simuta in angoscia, in protesta controDio a favore dell’uomo, moltiplicandonon motivi di lode, ma interrogativi edelementi di accusa («Che cosa? Fino aquando? Perché? Perché?»). Risuonaquindi completamente sconsolata ecupa, priva di speranza (7,6), non piùsolo afflitta dall’evanescenza di unavita che è soffio, ma aggravata dall’an-goscia ben più terribile di un Dio in-comprensibilmente accanito controquesto soffio. Giobbe non si percepi-sce più creatura riconosciuta e amata,

ma giudicata e annientata da Dio, manel linguaggio straordinariamente libe-ro – ben noto ai Salmi e ai Profeti –dell’accusa contro Dio paradossal-mente portata in dialogo e confrontodiretto con Lui. Giobbe attacca Dioattaccandosi a Lui (C. Westermann)».

In risposta, Elifaz (uno degli “ami-ci” di Giobbe!) riprende la stessa do-manda (Gb 15,14), ma per affermareche nessuno è puro davanti a Dio,contestando perciò ogni pretesa digiustizia di Giobbe (Gb 15,15-16).

E ancora: il Siracide – nella secon-da metà del I secolo d.C – facendosieco degli interrogativi del libro diGiobbe («Che cos’è l’uomo? A checosa può servire? Qual è il suo benee qual è il suo male?»: Sir 18,8), riba-disce la dimensione di debolezza einsignificanza della creatura, ma la fasfociare in un atteggiamento riveren-te di affidamento alla «misericordia»del Signore («La misericordia dell’uo-mo riguarda il suo prossimo, la mise-ricordia del Signore ogni essere vi-vente. Egli rimprovera, corregge, am-

maestra e guida come un pastore ilsuo gregge. Ha pietà di chi si lasciaistruire e di quanti sono zelanti per lesue decisioni»: Sir 18,13-14).

E, infine, per merito di quella splen-dida omelia conservataci con la Lette-ra agli Ebrei, la domanda antropologi-ca si apre ad una profonda riflessione(cristologico-antropologica) sulla me-diazione salvifica di Gesù e sul desti-no escatologico dell’uomo (Eb 2,6-9;ma per questo, vedi in seguito).

teologia dell’uomoo antropologia di Dio?

Il Salmo 8, da cui siamo partiti, hauna caratteristica peculiare. Se da unlato la domanda introduce la rifles-sione sulla fragilità umana e lo stupo-re estatico di fronte alla grandezzaed alla bellezza del creato suscitasgomento e senso di inadeguatezza,dall’altro essa si trasforma, sulle lab-bra del Salmista, in una lode irrefre-nabile perché – sorpresa e miracolo– su questo uomo che è “terra”, fragi-

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La creazione degli astri –Parigi, Bibliothèque nationale de France, Français159 f. 5r (1395-1401)

lità e impotenza, Dio si china gratui-tamente con un gesto di puro amore,coronandolo di gloria e onore.

Mentre la tradizione filosofica oc-cidentale definisce l’essere umanodistinguendolo dall’animale (l’uomoè un “animale razionale” dice Aristo-tele), la Bibbia capovolge la prospet-tiva: per capire chi è l’uomo bisognaalzare lo sguardo, oltre se stessi:«Quando vedo i tuoi cieli, opera del-le tue dita …» (v. 4).

Nella cultura moderna l’uomo è di-ventato “la” questione radicale. L’uo-

mo è la «domanda» che si infittiscesempre di più e chiede una rispostasempre più complessa. Assumere loschema domanda-risposta può essereutile dal punto di vista pastorale, masolo con la consapevolezza che l’uo-mo è destinatario di un «Appello», diuna «Parola» (nelle lingue anglosas-soni il termine “risposta” appare cor-relativo a “parola”: ted.: Wort – An-twort; ing.: word – answer).

Dal punto di vista dell’antropolo-gia biblica, la domanda dell’uomo esull’uomo è possibile solo come «ri-

sposta» a una chiamata, a un appel-lo, suscitato dalla cura/visita di Dio.L’interrogativo non ha la forma mo-derna della questione rivolta ai quat-tro venti, ma della domanda rivolta aQualcuno (Chi è l’uomo perché Tu tene ricordi?»). Altrimenti l’uomo di-venta un enigma indecifrabile (comesuggeriva l’affermazione di G.E. Les-sing: «L’uomo? Donde viene? Troppocattivo per un Dio; troppo buono peril caso!»).

La risposta all’interrogativo scaturi-sce dalla scoperta del «ricordo» edalla «cura» da parte di YHWH Ado-nenu («Signore, nostro Dio»). Cosìsuggerisce il Sal 8,5 con il suo belparallelismo: «che cosa è l’uomo per-ché te ne ricordi (zakar) e il figlio del-l’uomo perché te ne curi / lo visiti(paqad)?». È la tenera e gratuita solle-citudine, narrata nei vv. 5-9 con unaserie di sei azioni (in triplice paralle-lismo) a suscitare la domanda, pro-lungandola per tutto il resto del sal-mo, in uno stupore illimitato (H.J.Kraus). «In genere le traduzioni pon-gono il punto interrogativo al terminedel v. 6; ma nell’originale ebraico,come pure nella versione greca (LXX)non c’è soluzione di continuità finoal v. 9. Pertanto, l’interrogativa “checosa è l’uomo?”, prolungandosi sinoal v. 9 si arricchisce di nuovo stuporeammirato per tutte le azioni (effetti-ve, non eventuali), che non sono tan-to l’oggetto della domanda, quantopiuttosto la ragione stessa del suo in-sorgere» (R. Vignolo): «Che cos’èl’uomo (mah ‘enôsh) per ricordartene(zakar), un figlio d’uomo (bên-’adam)per visitarlo (paqad), farlo poco me-no di un Dio, incoronarlo di gloria eonore … signore sulle opere delle tuemani, sottoporre tutto ai suoi piedi?».

Al centro del salmo troviamo, inchiaro parallelismo, i due termini evi-denziati: ‘enôsh e bên-’adam, resi con«uomo» e «figlio d’uomo» (CEI: «figliodell’uomo»). Due termini che spessosono in parallelo e che stanno ad in-dicare «un essere malaticcio, caduco,debole» il primo e «figlio di Adam,tratto dalla terra» il secondo.

«‘Enôsh» è un nome collettivo, ap-plicabile a chiunque, adatto quindiper intendere l’universale natura, omeglio condizione umana (mai al plu-rale, mai con l’articolo), largamenteusato nei testi poetici (33 volte, so-prattutto in Salmi, Giobbe, Isaia). L’uo-mo terreno (bên-’Adam), tratto dalla

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La creazione dell'uomo - Palermo, Cappella Palatina (nell’iscrizione: CreavitDeus ominem at imaginem suam)

terra (‘adamah): ne ribadisce la con-dizione creaturale, la finitezza. La ti-pologia umana, raccolta in questedue espressioni, evidenzia il limitecreaturale dell’uomo. Un simboli-smo semplice, poeticamente assaiefficace ne descrive la condizionecon le immagini dell’erba, del fiore(«Ogni uomo è come l’erba e tuttala sua grazia è come un fiore delcampo»: Is 40,6) e del soffio («L’uo-mo è come un soffio (hebel) i suoigiorni come ombra (ke-tzel) che pas-sa»: Sal 144,3).

La domanda centrale è introdottada un pronome interrogativo mah (=che cosa?) e tuttavia, lo stesso prono-me compare – non in maniera inter-rogativa ma esclamativa – all’inizio(v. 2) e alla fine del salmo (v. 10):mah ‘addîr = «quanto (è) magnificoil tuo Nome su tutta la terra!» Nellalode al Nome l’inno trova il punto dipartenza e di arrivo (8,2.10).

«Un inno quindi a Dio attraversol’uomo. La domanda centrale sull’uo-mo fiorisce radicata entro lo stuporeorante per l’universale rivelazione delnome di Dio affidata ad Israele, madestinata universalmente – e non po-trebbe essere pensata al di fuori di es-so» (R. Vignolo). «Dio all’inizio e allafine, l’uomo al centro. Contemplazio-ne stupita e domanda irrisolta, inquie-ta: ecco come il salmista considera inmodo riassuntivo la vita del credenteal cuore del creato» (L. Monti).

poco meno di un dio,re e signore su tutto

Proprio per l’’enôsh e per il bên-’adam, per l’uomo mortale, ‘Adonajha riservato un trattamento del tuttospeciale: «l’ha fatto poco meno di undio, di gloria (kabôd) e di onore (ha-dar) lo ha coronato, gli ha dato potere(mashal), tutto ha posto (shît) sotto isuoi piedi». Come a dire che il valoredell’uomo deriva proprio dal fatto cheDio lo “ricorda” e “lo visita-prenden-dosene cura”. La terminologia è inparte simile a quella di Gen 1,26:«Facciamo l’uomo a nostra immagine,secondo la nostra somiglianza»; qui,tuttavia, l’antropologia sembra più for-te perché pensata come diretta confi-gurazione a Dio. La gloria (kabôd) èun vocabolo che designa lo splendoredella maestà divina mentre l’onore(hadar) indica lo splendore e l’orna-mento. Entrambi sono prerogative tipi-

camente divine e regali. «La piccolez-za del “figlio dell’uomo”, evidenziatacon la maestà del cielo, diventa para-dossalmente un fattore di gioiosa rico-noscenza, perché l’orante si sente ri-colmato della “cura” (alla lettera, della“visita) del Signore, che ha rivestito lasua modesta creatura di “gloria e ono-re”, conferendole uno statuto regale,di poco inferiore a quello di Dio, cosìche l’uomo possa esercitare sulla terrail “potere” di sottomettere tutti i viven-ti» (DPCB § 61). Le immagini suggeri-scono una liturgia di incoronazione edi trionfo regale: prima Dio gli pone incapo una corona, e uno scettro in ma-no. Una volta ricevuto il potere, pro-prio come avveniva quando un re ave-va sconfitto i suoi nemici, l’uomo può

posare il suo piede sul loro collo a di-mostrazione della vittoria acquisita.

Ma il Salmo 8 non cessa di sorpren-derci. Nel Medio Oriente Antico esse-re “immagine” divina era appannag-gio e prerogativa solo del sovrano; ilre era il prototipo, l’unico modello riu-scito dell’umanità, immagine terrenadi Dio, il suo stesso figlio! Ora – scriveG. Ebeling – con il Salmo 8 «l’uomoregale, l’immagine e il rappresentantedi Dio in terra, non è un singolo,un’eccezione, che si sente innalzatosu tutti gli altri uomini, e li domina conil suo disprezzo. Uomo regale è inveceogni uomo, sia egli potente o misero,ricco o povero, uomo o donna, adultoo fanciullo. Ad ogni uomo – al pastore,all’allevatore di bestiame, al cacciato-

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El Greco, Cristo abbracciato alla croce - Madrid, Museo del Prado

re, al pescatore... – appartiene la di-gnità che quel re divino pretendevaper sé solo, e che proprio perciò stra-volge e falsifica». Implicitamente, rie-merge l’idea di una relazione filialeche Dio vuole instaurare con l’uomo,se teniamo conto di questa convin-zione per cui il re è «figlio di Dio»(2Sam 7; Sal 2; 89). Una elezione fi-liale e regale è il destino cui l’uomo– creatura di Dio – è gratuitamentepromosso per sua pura grazia.

Ma queste caratteristiche di cuil’uomo è coronato sono una dignitàin divenire: per cui, giustamente, ilSalmo 8 «non va preso come una de-finizione conclusa dell’uomo, ma piut-tosto come quadro di una promessainiziale, una sorta di profezia» (R. Vi-gnolo). Quel “tutto” che è sottopostoall’’enôsh sarebbe ben lontano dal-l’esaurirsi nella lista di sei specie dianimali, come pure le sei azioni diDio che affermano una “incompiu-tezza”, come a dire che manca anco-ra qualcosa di decisivo per il compi-mento promesso. È un salmo di spe-ranza nella incessante rivelazione delnome di Dio all’uomo, nell’uomo, perl’uomo.

Cristo rivelazionedel senso dell’uomo

Ed eccoci all’ultimo «tassello delmosaico della Rivelazione». Il Salmo 8viene ripreso com’è noto da diversi te-sti del Nuovo Testamento, in particola-re dal capitolo 2 della Lettera agliEbrei. In questo capitolo vengono citatiper esteso i vv. 4-6 del Salmo 8 cheviene riferito immediatamente a Cristo:

«Non certo a degli angeli Dio ha sot-tomesso il mondo futuro … Anzi, inun passo della Scrittura qualcuno hadichiarato: Che cos’è l’uomo perchédi lui ti ricordi / o il figlio dell’uomoperché te ne curi? / Di poco l’hai fat-to inferiore agli angeli, / di gloria e dionore l’hai coronato / e hai messoogni cosa sotto i suoi piedi. Avendosottomesso a lui tutte le cose, nullaha lasciato che non gli fosse sotto-messo … quel Gesù, che fu fatto dipoco inferiore agli angeli, lo vediamocoronato di gloria e di onore a causadella morte che ha sofferto» (Eb 2,5-9).E poco più avanti, a partire dal v. 11,l’autore riflette sul fatto che Cristonon si vergogna di chiamare «fratelli»gli esseri umani; come afferma il v. 17,egli «doveva rendersi in tutto simile

ai fratelli, per diventare un sommosacerdote misericordioso e degno difede nelle cose che riguardano Dio».Il «figlio dell’uomo» del Salmo 8 – ter-mine che nei Vangeli evoca una di-mensione messianica – è qui reinter-pretato come il Cristo stesso, consi-derato però nella sua radicale umanità.Ed è proprio questa scelta di condivi-dere la nostra umanità che porta ilCristo a essere un sommo sacerdotemisericordioso e fedele nelle coseche riguardano Dio. Che è poi, comesappiamo, il tema di fondo dell’inte-ra Lettera agli Ebrei: Cristo unico evero sommo sacerdote – ovvero uni-co mediatore tra Dio e gli uomini,nel quale si rivela appunto la miseri-cordia di Dio.

Ma questa «corona di gloria» che ilCristo ha ricevuto si realizza nella suamorte e risurrezione, ed è a vantaggiodi tutti; infatti, egli è “l’apripista”, «ilcapo (archegòs) che guida alla salvez-za» (Eb 2,10). Il Sal 8 viene riletto an-che come una promessa antropologi-camente ancora aperta, ma anticipa-tamente, parzialmente compiuta inCristo. Perché «debolezza e gloria, an-ziché opporsi, sono congiunte già nel-l’operato divino della creazione, e tro-vano il loro perfetto compimento nelmistero salvifico del Cristo, quale esem-plare rivelazione del vero senso del-l’uomo» (DPCB § 9).

“Che cos’è l’uomo?”, si chiede ilSalmista; la rilettura cristiana ci spin-ge a domandarci: “Che cos’è l’uomoin Cristo?”. «L’interrogativo del Salmoriceve, a questo punto, una nuova ri-sposta. Che cosa è l’uomo? È il fratel-lo minore, è l’immagine di Gesù Cri-sto e per questi il Padre si ricorda, siprende cura di Lui. La risposta ci met-te davanti all’enigma e al mistero:“chi è il figlio di Adamo? – Un figliodi Dio”» (Alonso-Schökel).

La Gaudium et Spes, tracciando lavisione «cristica» dell’uomo, in unmodo stupendo, così diceva: «in real-tà solamente nel mistero del Verboincarnato trova vera luce il misterodell’uomo (Reapse nonnisi in myste-rio Verbi incarnati mysterium homi-nis vere clarescit). […] Cristo, che è ilnuovo Adamo, proprio rivelando ilmistero del Padre e del suo amore,svela anche pienamente l’uomo a sestesso e gli manifesta la sua altissimavocazione» (§ 22).

Giuseppe Dell’Orto

BIBBIA

Eco dei Barnabiti 1/20208

ANNIVERSARI 2020

ORDINAZIONE SACERDOTALE

70°

P. Lorenzo BADERNA 8 aprile 1950

60°

P. Adolfo HERZL 19 marzo 1960P. Gerard DAEREN 6 agosto 1960P. Francesco RANA 17 dicembre 1960

50°

P. Paolo VISINTIN 5 luglio 1970P. Sebastiao NORONHA CINTRA 17 set-

tembre 1970P. Luiz Antonio DO NASCIMIENTO PEREIRA

17 ottobre 1970P. Giuseppe CAGNETTA 19 dicembre 1970P. Michele MORGILLO 19 dicembre 1970P. Daniele PONZONI 19 dicembre 1970P. Pasquale RIILLO 19 dicembre 1970

25°

P. Jacek SAMBAK 2 maggio 1995P. Giovanni NITTI 18 novembre 1995

PROFESSIONE RELIGIOSA

75°

P. Amos BERTUETTI 8 settembre 1945P. Battista PICETTI 11 ottobre 1945

70°

Fr. Mario DOS REIS GREGORIO 1° feb-braio 1950

P. Luigi SOLCIA 29 settembre 1950P. Camillo CORBETTA 29 settembre 1950

60°

P. Andrea GUARINI 2 ottobre 1960P. Giuseppe CILIBERTI 2 ottobre 1960

50°

P. Justo BALDEON GUTIERREZ 6 settem-bre 1970

25°

P. Ivano Giovanni CAZZANIGA 8 ottobre1995

BIBBIA

Eco dei Barnabiti 4/2019

Vocabolario ecclesiale

«La Verità non è venuta nuda in questo mondo, ma insimboli e immagini. Non la si può afferrare in altro modo»(Vangelo di Filippo, 67,10). Il che è come dire che la ra-gione profonda di ogni realtà umana o divina, e cioè laloro “verità”, può essere colta esclusivamente attraver-so il “rivestimento” che se ne fa veicolo; e ciò stante lanatura psico-fisica dell’essere umano. Basterebbe pen-sare a Colui che si è definito «Verità» (Gv 14.6) per an-tonomasia e che, quando ha voluto venire «in questomondo», dalla «forma di Dio» passò alla «forma di uomo»(Fil 2,6-7), assumendo la nostra «carne» (Gv 1,14).A questa stregua, la comunicazione tra gli esseri viventi

e con gli esseri celesti si avvale di una molteplicità di sim-boli, primo fra essi il linguaggio e la sua traduzione in al-fabeti, note musicali, dipinti, statue, ecc. Segue il linguag-gio dei gesti (stretta di mano, segno di croce, genuflessio-ne o inchino, bacio, mani giunte o al petto o elevate, ecc.)e di realtà che, per stare in ambito cristiano, chiamiamosacramenti (i 7 canonici) e sacramentali (acqua benedetta,olio benedetto, crisma, reliquie, icone, scapolari, ecc.).

l’«iconoclastia» della Riforma

Quest’insieme di realtà, per rimanere sempre in ambitocristiano quantomeno occidentale, hanno subito un fune-sto e crescente declassamento, denunciato da Carl GustavJung, peraltro protestante, quando parla della «iconoclastiadella Riforma», che ha impoverito il linguaggio liturgico-sacramentale e devozionale (si pensi al declassamento diquasi tutta l’economia facente capo ai sacramenti). In talmodo, all’interno della prassi cristiana si è venuta creandouna profonda crisi della “sacralità”, che di sua natura im-pregna il linguaggio dei simboli, i quali, se autentici, sonofinestre aperte verso il Divino. La pietà popolare è sfuggitaa questo rischio, mantenendo vivo lo spirito originario, an-che se con derive che possono scadere nella superstizione.

Occorre quindi un ricupero del valore e della funzionedel linguaggio simbolico, pena vedere la nostra pratica cre-dente (si tratti di laici o di religiosi) e più specificamente lanostra ritualità, scadere in una semplificazione atrofizzante,se non in uno sciatto abitudinarismo e in un formalismo pri-vo d’anima. Basterebbe, a questo proposito, porre una tele-camera che registrasse l’ingresso delle persone in chiesa eci trasmettesse le immagini delle genuflessioni o inchini chesiano, del segno della croce previa intinzione della manonell’acquasantiera, o il triplice segno di croce all’annunciodel vangelo, o l’accesso alla comunione eucaristica, ecc.

«Insegni…»

Dal momento che la ritualità accompagna o accompa-gnava non poche pratiche della disciplina dei religiosi e del-le religiose, non fa meraviglia che sant’Antonio Maria Zac-caria raccomandi al maestro dei novizi di «insegnare… le

cerimonie esteriori» e di educare i novizi «a pensare e benmasticare le cause per le quali tali cerimonie sono state ri-trovate, piuttosto che mettere il loro fine (scopo) in quellesole» (Costituzioni XII). Ciò che più stupisce, è però il fattoche Antonio Maria premetta, a queste indicazioni, un: «in-segni il silenzio», da intendersi ovviamente come strumentoatto a risvegliare e scandagliare il mondo interiore. Vuol di-re, in altri termini, che anche il silenzio, da pura esperienzache potremmo definire fisiologica (si pensi al silenzio del ri-poso notturno!), riveste una portata simbolica, come d’altraparte quella del linguaggio che ne costituisce l’alternativa.

Anche se, per certi aspetti, il tacere è a noi connaturato,come il parlare, è tuttavia finalizzato ad assumere una valen-za simbolica, ossia a diventare via di accesso a realtà piùprofonde. Di qui l’importanza che riveste nella disciplina enella pratica spirituale. Basterebbe richiamare la Regola be-nedettina. A maggior ragione, però, occorre che, in quest’ot-tica, venga «insegnato», ossia motivato, per essere poi appre-so e praticato. Ogni insegnamento implica degli esercizi e cidomandiamo quale possa essere l’esercizio che meglio ci fa-miliarizza con il silenzio, che, come abbiamo detto, di suanatura e nella sua piena valenza, è via di interiorità. Quellainteriorità che poi darà un’anima a tutte le «cerimonie», os-sia a tutto ciò che rientra più in generale nel linguaggio deisimboli e dei segni. La Bibbia ci toglie dall’imbarazzo, là do-ve ci insegna – essa pure insegna! – che «lampada del Signo-re è lo spirito/respiro (neshamà) dell’uomo; essa scruta lestanze del ventre» (Pr 20,27, alla lettera). «Stanze del ven-tre», nel linguaggio fisiologico della Bibbia, indica il luogodell’interiorità, rischiarabile solo dall’interno («stanze»),mentre se cerchiamo una lampada che illumini i nostri passi,quella per l’esterno, abbiamo la Parola divina (Sal 118/119,115). Due lampade entrambe necessarie e interagenti!

Vorremmo aggiungere a mo’ di postilla che la crisi dellinguaggio simbolico ci ha reso analfabeti, incapaci dicoglierne e di farne penetrare i messaggi. Di contro, poi-ché l’uomo è di sua natura un “animale simbolico” (**),si è creato un nuovo linguaggio, povero, spesso volgare,del tutto convenzionale e arbitrario, che atrofizza gli stes-si meccanismi cerebrali. Basta pensare alla scrittura concarta e penna, pregio dell’evoluzione della specie uma-na, quasi ovunque negletta o compiuta ricorrendo a unuso generalizzato del maiuscolo, invece del minuscolocorsivo. Anche questo mina l’integrità del cervello.

Antonio Gentili

(*) Il termine simbolo, dal greco sun-ballo, già di per sé indicaun con-vergere, un integrarsi di dati complementari, per cui ap-plicare questo termine all’esperienza di ordine spirituale richiamala relazione tra il visibile e il trascendente, l’umano e il divino.

(**) «La caratteristica primaria dell’uomo si esprime nella suacapacità simbolica. L’uomo non vive soltanto in un universo fisico,ma in un universo simbolico. Più che “animale razionale” va defi-nito “animale simbolico”» (Ernst Cassirer).

Il linguaggio dei simboli (*)

Eco dei Barnabiti 1/2020 9

VOCABOLARIO ECCLESIALE