carta rinascimento campagna

8/3/2019 carta rinascimento campagna

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Presentation

V andana S hiVa

While you might think that our indian armers are sa e in theirreedom I want to mention that precisely the same laws and poli-

cies that destroyed the ground on which the small peasants inItaly stand those same processes are being initiated in India andour struggle and ght is one same reedom.

There are three processes through which the reedom o arm-ers are threatened: the rst is the seed thret, the turning o seedsinto an industrial products and through that into intellectualproperty o ve coorporations in the world, through genetic ing-eneering and patents.

In Europe some o these reedoms got eroded and peopledidnt notice, but when in India they tried to impose registrationand patenting o seeds so that state would give permission to the

armer on wether he could use a seed in cultivation, we started avery big gandhian movement and we called it the seed satyagraha,like the salt satyagraha.

You rememeber that the British decided to monopolize saltand Gandhi walked to the beach and said we need that or oursurvival: nature gives it or ree, we will make our salt, we willnot allow saltmaking to be turned into a crime. And we took in-spiration rom that and said: nature gives us our biodiversity, ourancestors evolved these varieties, we know what it could eed, we


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Presentazione

V andana S hiVa

Anche se potete pensare che i nostri contadini indiani siano alsicuro nelle loro libert, devo ricordare che le stesse leggi e poli-tiche che hanno distrutto le basi su cui si reggevano i piccoli con-tadini in Italia, gli stessi processi sono stati avviati anche in Indiain questo periodo e i nostri s orzi e la nostra lotta la stessa, peruna medesima libert.

Sono tre i processi coi quali le libert dei contadini sono so o-cate: il primo il urto dei semi, la tras ormazione dei semi in unprodotto industriale e attraverso questo in propriet intellettualedi cinque societ monopolistiche mondiali, per mezzo dellinge-gneria genetica e dei relativi brevetti.

In Europa queste libert sono state spazzate via senza che lagente se ne accorgesse. Ma quando in India hanno tentato di in-trodurre i brevetti sui semi o imporre la coltivazione di sementiregistrate, acendo in modo che lo stato acquistasse il potere didare il permesso al contadino di coltivare o meno un dato seme,abbiamo cominciato un grande movimento gandhiano che abbia-mo chiamato il Satyagraha dei semi, un po come il Satyagrahadel sale.

Ricordate che quando gli inglesi decisero di istituire il mono-polio del sale, Gandhi ece una marcia no alla riva del mare edisse che avevamo bisogno del sale per la nostra sopravvivenza: lanatura ce lo d gratis, ci aremo il nostro sale e non permetteremo


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will not allow that seed saving and seed exchange to be turnedinto a crime.

Gandhi also has said that its only to the extent that we subject

ourselves to unjust laws that unjust laws can rule. So the Mani-esto that has been prepared here is the determination to not beruled by unjust laws. And I do want to say that through the in-ternational commission on the uture o ood we have created theseed mani esto and the Tuscan Region has put in practice theserules o the reedom o the armer to have their own varieties andthis reedom is there.

The second method, through which the small armer is be-

ing either uprooted or unnecesserally overregulated, it is the veryalse issue o sa ety.

All the threats to our ood sa ety come rom industrial proc-esses, they come rom the chemicals that are put into ood, thepesticides that are used to grow ood, the chemicals that are usedto process oods and rom the condition in which the animals arekept. And o course a lot o ood has been created through ac-tory arming, where houndereds o chikens are kept in one place,and innumerable cows together in an ideal situation or spreadingdesease. Deseases like mad cow, avian fu where created by indus-trial sistems, but these aulses sa ety laws dont touch industrialsistems and do two things. First impose industrial standards onthe small armer to prevent the small armer rom beeing ree andthere ore being alive. And the second thing they do is actuallydestroy the small armers using these standards on small armingand I want to give two examples o this.

In 1998 the soya industry in the the United States wanted tocontrol the edible oil market in all the world, but then alreadymost o the soya cultivated in the United States was geneticallyengeneered soya.

In India we have wonder ul oils: we dont have olive oil but we have our mustard oil, we have sesame oil, we have coconut


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che arsi il sale diventi un reato. Ci siamo ispirati a quellepisodioe abbiamo detto: La natura ci d gratis la biodiversit e i nostriantenati da tempo immemorabile hanno migliorato queste variet

usandole, sappiamo a chi e come possono dare da mangiare, nonpermetteremo che conservare e scambiare i nostri semi diventi unreato. Gandhi ha anche detto che solo se ci acciamo dominareda leggi ingiuste che le leggi ingiuste possono restare in vigore.Perci la Carta per il Rinascimento agricolo che viene propostaqui contiene la decisione di non essere governati da leggi ingiuste.E ricordo che il Mani esto dei semi che abbiamo scritto insiemealla Commissione Internazionale sul uturo del cibo ha atto sche la Regione Toscana applicasse queste regole della libert peril contadino di avere le proprie variet e scambiarle liberamente.

Il secondo sistema col quale il piccolo contadino viene man-dato a gambe allaria o riempito di un numero insopportabile diregole il alsissimo argomento della sicurezza alimentare. Ep-pure tutti gli attentati alla nostra sicurezza alimentare vengonodai processi industriali. I danni vengono dalle sostanze chimichemesse dalle industrie negli alimenti, dai pesticidi usati per col-tivare a macchina le piante alimentari, dalle sostanze chimicheusate per tras ormare gli alimenti e dalle condizioni in cui vengo-no allevati gli animali nei capannoni delle abbriche. Ovviamentemolti alimenti sono prodotti in processi industriali, dove migliaiadi galline e migliaia di mucche sono tenute insieme in capannoninelle condizioni ideali per lo svilupparsi di malattie.

Flagelli come la mucca pazza e linfuenza aviaria sono statigenerati dai processi industriali, ma queste leggi di alsa sicurezzanon ne tengono conto e provocano due conseguenze.Per prima cosa impongono i parametri industriali sul singo-lo piccolo contadino per impedirgli di essere libero e perci diessere vitale. E la seconda cosa che anno distruggere i piccolicontadini privilegiando questi parametri e rendendoli obbligatoriper tutta lagricoltura e la societ.


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oil, and each regional cuisine with the local plants decides whatthe oil will be; so in Kerala its coconat, in North India its mus-tard. The soya lobby manipulated our situation and they got the

indian oil banned because they where made not industrially butprocessed artisanally in cold pressed mills in the villages, withone animal and one man processing maybe a hundred kilogramsa day. Its the purest o oils right made in ront o your eyes. Youtake your oil seed, you take your ground nut, your coconut, andyou get your oil, the miller keeps the oil cake: its a zero moneyeconomy and your eyes are there to garantee sa ety anyway: youdont have to have police because the person who lives with youin the village is not going to be the one who spoils your oil. Butthey managed to get this banned and then I started a satyagraha,a civil desobedience, I called the chie minister o Delhi and said:you have banned our oil and the villagers have started a marchand said: we cant eat the ood cooked in soya, our children canteat it, they are going to bed hungry, do something. So we marchedin the streets o Delhi, we dumped the soya on the streets, we aregoing to make the purest mustard oil, we are going to brake yourban. And I want you to receive the rst pot. He lost his job butthe mustard oil was sa e. The law is still there on paper but it cannot anymore be used to threaten people to stop cultivating andprocessing mustard.

The other case was on TV every day: the crazy situation o the avian fu. The fu started rom the actory arms, but every

ew months you saw men in moon suites decending on villages,grabbing the chicken and slaugtering them. Vietnam, Thailand,Burma, India, because Asia is the last reserve o chicken thatgrow ree. And the big industry is using the spread o the avianfew that they have spread, instead o shutting down the actory

arms, they are using the fu to shut down the ree range chickenand the ree range arms.

Talking about the chicken Im just rememebering a discus-sion we had with a young german riend; he was talkin to me


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Voglio are solo due esempi.Nel 1998 lindustria della soia negli Stati Uniti decise di im-

padronirsi del mercato mondiale dellolio alimentare, ma gi

allepoca la maggior parte della soia coltivata negli USA era ge-neticamente manipolata. In India abbiamo degli oli meravigliosi,non abbiamo olio doliva ma abbiamo il nostro olio di senape,abbiamo lolio di sesamo, lolio di cocco e ogni cucina regionaledecide liberamente lolio da usare in base alle piante che si colti-vano tradizionalmente nella zona.

Cos nel Kerala c lolio di cocco, nellIndia settentriona-le lolio di senape ecc. I gruppi di pressione legati allindustriadella soia hanno manipolato la nostra situazione e sono riuscitia ottenere, da governanti e unzionari ai vari livelli, la messa albando degli oli indiani non ottenuti industrialmente ma prodottinei rantoi a reddo dei villaggi. Questi rantoi unzionano in certicasi con un solo animale e un contadino pu portarci a range-re anche un quintale di semi appena. lolio pi puro, sicuro enaturale che possa esistere. Porti i tuoi semi oleosi, le tue noci, iltuo cocco e tutto succede l davanti ai tuoi occhi, e ti riprendi iltuo olio. Il rantoiano non pu ar altro, suo interesse, che pro-teggere la sicurezza dellolio anche perch si prende la sua per-centuale. uneconomia senza denaro e i tuoi occhi comunquesono l a garantirne la sicurezza. Non c bisogno di polizia, dicontrolli esterni, perch le persone che vivono con te nei villagginon saranno loro a consentire che si peggiori la qualit dellolio.Ma sono riusciti a bandire questi oli. Allora ho cominciato un sa-tyagraha, un movimento di disobbedienza civile. Ho chiamato ilpresidente del Consiglio dei Ministri a Delhi e gli ho detto: Haimesso al bando i nostri oli tradizionali e i contadini dei villaggisono in marcia; dicono che non possono mangiare cibi cotti conlolio di soia. I nostri bambini non mangiano quella roba, vannoa letto con la ame, ai qualcosa. Siamo arrivati marciando a mi-gliaia nelle vie di Delhi, abbiamo rovesciato la soia nelle strade eabbiamo avvisato che avremmo violato il bando e disobbedito ai


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and we went to realize that the small armers o a country likeIndia are like the ree range chicken and we know how to pick upour worms, what to eat, we know how to live without capital, we

know how to live without a cage. And the small armer o Europeis like a actory chicken wich is made to believe that a cage is theonly place to be. But now we have to combine the movements

or us as ree range chicken rom being pushed into the chickenbacteries and you people who have been caged, to come out intothe ree range: so our meeting place is the door o the chickenbactery where you re use to stay and we re use to enter, so that wecan jointly de end our reedom.

The mani esto or the reedom o the small armer that hasbeen discussed here and lauched today is so important or arm-ers around the world and I would like to turn this into a globaldiscussion so that like we have prepared the mani esto on the

uture o ood and the uture o seed, we will prepare a mani eston the uture o the small armer as a declaration o our reedom,the declaration o our independence.

This has become a scienti c imperative, it has become an im-perative or getting ood to people, and has become an imperativeto protect the planet.

The small armers reedom is not like the corporate reedom.The corporations take their reedom to pollute, to poison, to de-stroy. When the small armers take reedom they are taking ree-dom to eed the world, and this will become increasely importantin the next ew years.

The same industry that ten years ago tried to orce us to drink,eat and cook with their soya oil, genetically modi ed soya oil,today they nd it more pro table, because o subsidies, to takethat oil to run cars.

This whole new rush to make industrial bio uels out o oods,this has doubled the ood prizes, my calculation are that thereisnt enough land in the world to provide a substitution or the

ossil uels that are needed to run an industrial sistem. There will


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divieti, avremmo prodotto lolio pi sano di tutti: lolio di sena-pe. E voglio che tu riceva in dono la prima bottiglia. Il Primoministro ha perso il posto ma lolio si salvato. La legge ancora

l sulla carta ma non pu essere usata per minacciare la gente ecostringerla a abbandonare le sue coltivazioni tradizionali.

Laltro caso lo si visto in televisione tutti i giorni per diver-so tempo: si tratta della olle gestione dellinfuenza aviaria. Lin-fuenza cominciata nei capannoni degli allevamenti industrialidi polli ma si sono visti regolarmente uomini vestiti di tute lunariscendere nei villaggi, arra are le galline e macellarle: in Vietnam,in Tailandia, in Indonesia, in Birmania, in India, perch lAsia lultima riserva di galline che vivono libere.

Le grandi societ hanno usato la di usione dellinfuenza avia-ria provocata da loro a nch, invece di chiudere gli allevamentiindustriali di polli, venissero vietate le galline libere e atti chiu-dere gli allevamenti allaperto.

Parlando di galline mi viene in mente una conversazione cheho avuto con un giovane amico tedesco nella quale ci siamo resiconto che i piccoli contadini in India sono come le galline in liber-t, che sanno come tirar su i propri vermi, cosa mangiare, sannovivere senza un capitale e senza una gabbia. E il piccolo coltiva-tore diretto europeo come una gallina di un allevamento indu-striale a cui stato atto credere che la gabbia lunico posto dovesi pu stare. Ma adesso dobbiamo mettere insieme i movimenti,il nostro delle galline libere per evitare di esser spinte dentro lebatterie industriali e il movimento di voi che siete stati in gabbiae volete venir uori allaperto, perci il nostro luogo dincontro la porta dellallevamento in batteria dove voi ri utate di restare enoi ri utiamo di entrare, cos che insieme possiamo, uniti, ripren-derci e di endere le nostre libert.

La Carta per il Rinascimento delle libert dei piccoli contadiniche si presenta qui molto importante per i contadini di tutto


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be no ood or people i its doubled in one year the price. Youhave had the rising price o pasta, Mexico o tortillias, we havethe rising price o chapati and rice, because ood prices have gonebeyond the reach o 60% o humanity.

The one thing no government can control are people who getangry because o the rising price o ood. We are going to seehuge instability and small armers and local chains, local supply,direct marketing is into this context the only uture security: i wedont build that there is no ood security.

Thats why the small armer must have reedom so that the resto society can be ree o hunger.Thats the reason why we have to ercely de end the small

armers and their reedom because the crisis the planet is acingincludes a climate catastrophe and chaos.

By the research that I have done or the new mani esto on


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il mondo e vorrei tras ormare questo in un dibattito globale inmodo che, come abbiamo preparato un mani esto sul uturo delcibo e sul uturo dei semi, si prepari anche un mani esto sul uturo

del piccolo contadino in quanto dichiarazione della nostra liberte indipendenza. Questa dichiarazione diventata un imperativoscienti co, una necessit per poter ar arrivare il cibo alla gente,una necessit per proteggere il pianeta.

La libert del piccolo contadino non assomiglia alla libertdelle societ monopolistiche multinazionali.

L c p d l l b ll c p d qu , v-v l , d ugg . Qu d p cc l c d p d ll b l f p u l m d qu d v mpp mp p m .

La stessa industria che dieci anni a tent di costringerci abere, mangiare e cucinare con il suo olio di soia geneticamentemodi cato, oggi trova pi vantaggioso, a causa dei sussidi gover-nativi, usare quellolio come carburante per le macchine. Tuttaquesta nuova corsa alla produzione industriale di biocarburantiinvece di alimenti dalle piante, ha atto raddoppiare i prezzi delcibo. Secondo i miei calcoli non c abbastanza terra nel mondoper sostituire i carburanti ossili necessari a ar unzionare il siste-ma industriale.

Se il prezzo del cibo raddoppiato in un anno segno chenon ci sar da mangiare per la gente. Voi avete laumento dellapasta, il Messico laumento delle tortillias, noi abbiamo laumentodel chapati e del riso e i prezzi degli alimenti hanno superato lecapacit di spesa del 60% dellumanit.Quello che nessun governo in grado di controllare la rab-bia della gente quando i prezzi degli alimenti non sono pi allasua portata. Perci assisteremo a una crescente instabilit socialee in questo contesto il piccolo contadino, le produzioni locali, ladistribuzione su piccola scala a livello locale, la vendita diretta,


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the uture o ood in a time o climate change, about 25% o thegreen gas emissions that are changing the climate come rom the way we produce and distribute ood. I we do ecological, small,

local arming we can get rid o 25% emission overnight. In this,those who have worked with the land, those who have worked with the soil, those who understand the ecology o agricultureprocesses will nd in the small arms and ecological arming asolution. Un ortunately many o our riends rom our movements who sit in o ces, work on paper, create the campaigns, suddenlyare panicking with climate change. But it will be the movement

or the small armers who will be the leader in di ning authenticecological issues. The last generation o the environmental move-ments is obsolete or our time, with their ideas o wilderness theycan not deliver, they can just make the situation worst. So the small

armer movement is the only real, authentic ecological movementin o ering solutions to the very big problems we ace.

The third reason I mention or which we need this renaissanceo agriculture centered on the small armer is a scienti c impera-tive. Im a scientist and I think it is abusive to treat chemical arm-ing the same as organic arming, and industrial agrobusiness o Cargill the same as a small armer.

The actions are di erent, the processes are di erent, and asa consequence the products are di erent. The one thing scienceteaches us is to be able to di erenciate between di erent things.Its not science when di erent things are put into the same boxand treated as one. Chemically contaminated ood, ood that hastravelled by thousand miles with a huge amount o carbonoxideemission, can not be treated the same as ood grown with loveand care and distributed ace to ace as the relationship o a com-munity. They are very di erent in their status and they are verydi erent in their quality and we need to give the respect to thegood ood, we need to have a way to avoid the bad ood.

I am sure that the entire attack on good arming, and goodarming must necessarily be based on the small armer, comes


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sono la sola sicurezza utura, se non le ricostruiamo non ci sarnessuna sicurezza alimentare. Ecco perch il piccolo contadinodeve essere libero: a nch il resto della societ possa essere libe-

rato dal pericolo della ame. per questa ragione che dobbiamo di endere con decisione ipiccoli contadini e la loro libert, proprio per i prezzi che, senzadi loro, il pianeta sarebbe costretto a pagare, compresa la cata-stro e climatica e il caos. Secondo le ricerche che ho atto in oc-casione del nuovo mani esto sul uturo del cibo, in un periodo dicambiamento climatico, circa il 25% delle emissioni di gas serrache stanno cambiando il clima dipendono dal modo con cui ven-gono prodotti e distribuiti gli alimenti.

Se lavoriamo in modo ecologico, con piccole aziende agrico-le locali, possiamo eliminare da un giorno allaltro il 25% delleemissioni.

In questo impegno, coloro che si sono battuti dalla parte dellaterra, che hanno lavorato per il suolo, coloro che capiscono leco-logia dei processi in agricoltura, troveranno nelle piccole realtagricole e nella coltivazione ecologica il vero uturo del movimen-to ecologista.

S ortunatamente molti amici dei nostri movimenti che lavo-rano seduti negli u ci, con le carte, costruendo le campagne dimobilitazione, improvvisamente sono nel panico per il cambia-mento climatico. Ma da ora in poi sar il movimento per i piccolicontadini la guida nellindicare i veri obiettivi ecologici per cuioperare.

La passata generazione dei movimenti ecologisti obsoletaper il nostro tempo, con le loro concezioni di una natura selvaticae senza gli esseri umani, non possono pi essere liberanti, posso-no solo peggiorare la situazione. Perci il movimento per i piccolicontadini il solo movimento ecologista autentico e reale ogginello rire soluzioni agli enormi problemi che abbiamo davanti.


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rom three sources one is the industrial paradigma, the industrial way o looking at the world, seeing the world as a machine, themechanistic view, the second comes rom the act there has beenovertime a cultural bias against those who produce ood as thelesser work, and I think we have reached a moment in humanevolution that this work has to be treated as the most important,the highest orm o living and serving the earth and people andthis is a cultural issue. And the third comes rom pure greed o corporations that manipulate the rules, manipulate the laws andvery very consciously are twisting the system in order to establishthe monopoly. And we have to deal with all three, we have to deal with the industrial paradigm, mechanistic paradigm, we have todeal with the cultural bias against the rural areas.

I I could die a ter we brought the peasants back into thecenter o economic thinking and back into the center o socialrespect, I would have lived a ull li e.

Firenze. Museo della Specola, Tribuna di Galileo


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La terza ragione per cui abbiamo bisogno di questo rinasci-mento dellagricoltura ondato sul piccolo contadino perch sitratta di un imperativo scienti co.

Sono una scienziata e considero un abuso trattare nello stes-so modo lagricoltura chimica e quella biologica, lindustria deglia ari della Carghill nei campi come lagricoltura di un piccolocontadino. Le azioni sono diverse, i metodi sono diversi, e i pro-dotti che ne risultano sono diversi. Lunica cosa che la scienzaesige la capacit di distinguere ra cose diverse. Non scien-za quando cose diverse sono messe nella stessa scatola e trattatecome ununica cosa. Alimenti contaminati chimicamente, cibiche hanno viaggiato per migliaia di chilometri producendo enor-mi quantit di emissioni di ossido di carbonio non possono esseretrattati come i cibi coltivati con cura e amore e distribuiti acciaa accia nellambito dei rapporti umani di una comunit. Sonodiversissimi nella loro condizione e sono diversissimi nelle loroqualit intrinseche.

Abbiamo bisogno di dare riconoscimento al buon cibo, abbia-mo bisogno della libert di evitare i cibi cattivi.

Sono consapevole che tutta lo ensiva contro la buona agri-coltura, e la buon agricoltura si basa necessariamente sul piccolocontadino, ha tre origini.

Una il paradigma industriale, il modo industriale di guardareal mondo, di vederlo come una macchina, cio la visione mecca-nicistica; la seconda viene dal atto che da tempo si ormata unadiscriminazione culturale contro coloro che producono il cibo,considerato il lavoro di minor valore e io penso che sia giunto ilmomento nellevoluzione umana in cui questo lavoro deve co-minciare ad essere considerato il pi importante, la maniera pialta di vivere e servire la terra e la gente: si tratta di una questioneculturale. E la terza origine viene dalle grandi societ internazio-nali, solo avide, che manipolano i regolamenti e le leggi, e in totale


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And o course the corporations we have to deal with them,their lies, their distortions.

And as we sit in this very beauti ul room, o the Specola Mu-

seum, called Galileos Tribune, I asked what the sentence Prov-ando e riprovando means: try and try again. Lets not orget: when the rules that messed up, destroyed the land, destroyed thesoil, collaps we need the armer again, we must build our armsagain, again and again. History is empires getting greedy who dis-troyed the land, distroyed the agrarian economy and that was thebase o their collaps. But again a ter that the soil recovers and theagrarian society recovers. So try and try again: it has been donebe ore we have to keep doing it, but we are in an unique momento history.


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consapevolezza snaturano il sistema della libert economica perinstaurare il loro monopolio. E noi dobbiamo a rontare tutte etre questi motivi. Dobbiamo a rontare il paradigma industriale,

meccanicista, dobbiamo a rontare lesclusione culturale controle aree agricole. E naturalmente dobbiamo a rontare le societmonopolistiche, le loro bugie e le loro distorsioni della realt.

Se io potessi morire dopo che avremo riportato i contadini alcentro del pensiero economico e al centro del rispetto sociale,avrei vissuto una vita degna di essere vissuta.

E stando seduti in questa bellissima sala rinascimentale, conla rase provando e riprovando scritta qua sopra, non dimenti-chiamo che mentre le regole che hanno distrutto la terra e il suolomani estano il proprio allimento, abbiamo di nuovo bisogno delcontadino, di ricostruire i nostri poderi, di provarci e riprovarciancora senza mai stancarsi. Nella storia linsaziabile avidit degliimperi ha distrutto la terra, ha distrutto leconomia agricola ed stata il ondamento della loro rovina e poi di nuovo il suolo recu-pera e le comunit agricole rinascono. Cos proviamo e proviamodi nuovo: gi successo, dobbiamo continuare a arlo, ma siamoin un momento unico della storia per dare inizio a questa chiama-ta, al Rinascimento agricolo nelle campagne.


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charter for the renaissance of rural areas

and of the original libertiesof small farmers and indigenous people

Wendell b erryVandana s hiVag iannozzo p uccim aurizio p allante


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carta per il rinascimento della campagna

e delle libert originarie e naturali dei contadini e dei popoli indigeni


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BasiC tenets

Agriculture, including orestry is indispensable or the survival o

humanity.The countryside provides all the undamental requirements o water, air, biodiversity, ood, energy, bers (cotton, wool, linen),and all building materials.

The land is sacred, we did not make it. It is the native habita-tion o every living being.

It is upon the soil that the identity o human communities isounded, they are not to be alienated, ragmented and based on

merely utilitarian considerations.The ground we walk on is made partly o the dust o our ances-

tors; our bodies, when they die, enrich it, proving that the earthdoes not belong to us, but that we belong to the earth.

The countryside is a living community o innumerable organ-isms and, like all living beings, it has to be nourished, cared or,allowed to rest. It is through our bodies that we communicate with it.

The countryside is essential to the renewal o human societyand there ore rural areas must be enriched and their sacred quali-ties rediscovered.

All civilisations are based on agriculture, even industrial civi-lisation. No civilisation has bean so destructive o nature as ourown, which is there ore the most ragile o all.

Industrial technologies applied to the soil weed-killers,chemical ertilisers, and pesticides, ossil uel-driven machines,genetically manipulated seeds, monocultures o commodities orthe international market, modi ying the landscape to suit it to therequirements o machines are not agriculture but instead areindustrial activities and should not enjoy public interest privi-leges.

The the t o a single apple is punished by law, but systemati-cally plundering the genetic heritage and polluting the ood-chain


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PrinCiPi

Lagricoltura con le attivit orestali indispensabile alla soprav-

vivenza umana.La campagna provvede a tutti i bisogni ondamentali di acqua,aria, biodiversit, cibo, energia, bre (cotone, lana, lino ecc) e atutti i materiali da costruzione.

La terra sacra, non labbiamo atta noi. la dimora naturaledi ogni essere vivente.

Sulla terra si onda lidentit delle comunit umane se non alienata, rammentata e non basata su mere considerazioni uti-litaristiche.

Il suolo su cui camminiamo mescolato alla polvere dei no-stri antenati; i nostri corpi, morendo, arricchiscono la terra di-mostrando che essa non ci appartiene ma noi apparteniamo allaterra.

La campagna una comunit vivente di innumerevoli organi-smi e come un corpo deve essere nutrita, curata, atta riposare. Siparla con lei attraverso il proprio corpo.

La campagna essenziale per rigenerare la societ umana, per-ci occorre arricchire le campagne, riscoprendone la sacralit.

Tutte le civilt si basano sullagricoltura, compresa quella in-dustriale, ma nessuna stata cos distruttiva per la natura come lanostra che perci la pi ragile di tutte.

Le tecnologie industriali applicate alla terra prodotti chimi-ci di sintesi come diserbanti, concimi chimici, anticrittogamici,macchine a energia ossile, sementi geneticamente manipolate,monocolture di prodotti per il mercato internazionale, che mo-di cano il paesaggio per renderlo unzionale alle macchine nonsono agricoltura ma attivit industriali, e non devono godere diprivilegi per pubblico interesse.

Il urto anche di una sola mela un reato punito penalmente,ma il saccheggio sistematico delleredit genetica e linquinamen-


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are not illegal. No amount o pro t made rom this destructioncan justi y it. The earth is not and never will be a commodity. It isa common good. To be used and enjoyed and cared or by every-

body is its natural destiny.The air puri ed by trees and winds is common to all; the watermade drinkable by the roots o plants, by the rocks and water alls,is common to all; the humus that builds up under the trees and inproperly tended elds, because it enriches the ood chain, is com-mon to all. Everything which enables insects, birds, animals and wild plants to survive, is a common heritage. So are naturally gen-erated seeds. So are cultivated plant seeds selected by the work o thousands o anonymous armers and indigenous communities, who have reely bequeathed the results o their labour and dis-coveries to all the generations a ter them. The earth is the com-mon inheritance o indigenous people. Farming societies, whereprivate property is a long established reality, also preserve civicpractices such as common by-ways, networks o ditches, banks o rivers and streams, wells reely available to quench the thirst o both neighbours and way arers.

Anyone who preserves and bequeaths this irreplaceable lega-cy, by keeping the natural laws and eeding plants, improving thepuri cation and replenishment o underground water supplies,building up humus, enriching soil, neutralising and trans ormingtoxic agents into use ul, healthy substances, protecting soil romerosion, increasing and improving the quality o ood or localcommunities, giving the landscape the marks o domestic beauty,is working in the public interest. This work overrides and sur-passes the work o states and international organisations.

Farmers and tribal people are not producers o commodi-ties, they are guardians o the earth and creators o our commonsurvival. By producing goods which are essential or their ownsurvival, they nurture the landscape and domesticate it or thebene t o the community o beings, living or not, to which webelong.


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to dei cicli alimentari con conseguenze immense sulle popolazio-ni, non considerato illegale dai governi, eppure viola i diritti

ondamentali di tutti i popoli. Non c pro tto derivante da que-

sta distruzione che possa giusti carla.La terra non e non sar mai una merce. un bene comune.Il suo destino naturale luso e il godimento comune.

Comune laria che gli alberi e i venti rendono pura, comune lacqua che le radici delle piante, le rocce, le cascate rendonopotabile e salutare come nessun impianto tecnologico pu are,comune lhumus che si orma sotto gli alberi e nei campi bencoltivati perch arricchisce la catena alimentare, la quale comu-ne anchessa insieme al polline dei ori e a tutto ci che serve a arvivere gli insetti, gli uccelli, gli animali e le piante selvatiche, dellequali comuni sono i semi spontanei cos come quelli delle pian-te coltivate, selezionate dallopera di tanti contadini e comunitindigene anonime che da sempre hanno lasciato in eredit gratu-ita a tutte le generazioni i risultati delle loro atiche e scoperte.Comune in ne la terra per le popolazioni indigene. Ma anchenelle societ contadine in cui ben instaurata la propriet privata,restano orme di usi civici e comuni come le strade vicinali, la retedei ossi, le sponde dei umi e i ruscelli, le sorgenti liberamenteaperte per soddis are la sete dei vicini e dei viandanti.

Coloro che conservano e trasmettono questa ricchezza inso-stituibile, obbedendo alle leggi di alimentazione delle piante, mi-gliorando la depurazione naturale e la quantit delle acque nel-le alde, aumentando lassorbimento di anidride carbonica e diacqua nelle biomasse sotto orma di humus, arricchendo i suoli,neutralizzando e tras ormando le sostanze tossiche in utili e sane,proteggendo la terra dallerosione, aumentando e migliorando laqualit degli alimenti per se stessi e le comunit locali, imprimen-do sul paesaggio i segni della bellezza domestica, svolgono il lavo-ro ondante il pubblico interesse. Questo lavoro precede e superaquello degli stati e delle organizzazioni internazionali.


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Farming and indigenous cultures are orally transmitted. Theyare based on analogical intelligence, intuition and direct symbols,a language used by nature itsel . They write on the landscape with

their plants, animals, tools and the goods they produce. They donot write on paper. Their work leaves room or the voices and thesilence o every living being.

Farming and tribal communities apply survival ethics, whichis to say that they earn their living directly rom nature, using cul-turally transmitted wisdom and skills, which imply a continuouspreservation o natural, social, and cultural balances.

Their ood cycle is intrinsically local, ocused on survival.

natUraL DUties

The labour o small armers and indigenous people who con ormto survival ethics, ul ll the ollowing duties inasmuch as theirprotection and care o their own places a ect all the world.

They preserve and enrich the soil, using biomass to create asmuch humus as possible.

They encourage perennial vegetation, by growing hedges,trees, and grams and by respecting the necessary cohabitation o the greatest possible number o species.

They increase the water storage capacity o the soil and in un-derground reservoirs, and protect it as drinking water and orother uses.

They take care o the soils by the continual upkeep o ditches,lanes, dry stone walls, banks, cart tracks, terraced elds, etc.


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I contadini e i popoli indigeni non sono produttori di merci,sono guardiani della terra e della nostra sopravvivenza. Produ-

cendo beni strategici per la loro sussistenza, nutrono il paesaggioe lo umanizzano, cio lo rendono domestico per la comunit diesseri, viventi o meno, a cui apparteniamo.

Le culture contadine e indigene sono orali, perch si basanosu unintelligenza e intuizione analogica e simbolica diretta, unlinguaggio comune con la natura: scrivono nel paesaggio, con lepiante, gli animali, gli strumenti e i beni che producono, non sullacarta. Nel loro operare lasciano spazio alle voci e al silenzio ditutti gli esseri viventi.

Le comunit contadine e indigene applicano letica della sussi-stenza, cio soddis ano i loro bisogni essenziali direttamente dal-la natura, rispettandone lordine, in economie locali di circuito,

ondate su pratiche di coltivazione e uso della terra ereditate dasaperi e abilit ancestrali che comportano limpegno continuo amantenere e ricostruire equilibri naturali, sociali e culturali. Il ci-clo alimentare per sua qualit intrinseca locale, nalizzato allasussistenza.

DoVeri natUraLi

Il lavoro dei piccoli contadini e dei popoli indigeni che obbedi-scono alletica della sussistenza, in quanto la protezione e curache dedicano ai loro luoghi ha e etti sul mondo intero, adempieai seguenti doveri:

conservare e arricchire il suolo, usando le biomasse per molti-plicare lhumus;


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They improve the variety and re-population o locally adaptedvegetable and animal species, thus increasing bio-diversity andavoiding monocultures.

They care or the cleanliness o their dwellings, the health-ulness o their ood and o the territories they inhabit, without

recourse to toxic, synthetic or plastic products.

They produce ood, that is healthy, both or themselves andor others.

They uphold ood sovereignty, which implies regional sel -su -ciency. It is only when each population eeds o the products

o its own land that it can be politically independent and be surethat it is not robbing ood rom the starving populations o poorcountries.

They see that the communal lands are continually cared or.They see that water is always available to way arers and that thecart tracks and other traditional roads, as well as the woodlands,are well kept.

They practice and transmit their oral cultures which do notexclude any living being, they also de end silence as a civicright.

They aim at achieving the maximum level o symbiosis o hu-man beings with other living beings and their mineral substrata.

natUraL riGHts

It ollows that anybody operating on the land, who violates theabove duties, cannot claim any right o precedence and cannotreimburse the populations by paying out sums o money, but only


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avorire il manto vegetale perenne sia di leguminose che disiepi e alberi, rispettando la necessaria e salutare convivenza delmaggior numero di specie;

aumentare la capacit di assorbimento delle acque nel suolo,nelle alde e sorgenti e proteggerne la potabilit locale e gli altriusi comuni;

curare i suoli tramite la manutenzione e adattamento di ossi,viottoli, muri a secco, ciglionature, strade vicinali, campi terraz-zati ecc.

migliorare le variet e il ripopolamento delle specie vegetalie animali adattate ai luoghi aumentando cos la biodiversit edevitando le monocolture;

curare la pulizia delle loro abitazioni, la salute dei loro alimen-ti e dei territori che abitano, senza prodotti tossici, di sintesi e diplastica;

produrre alimenti ugualmente sani per se stessi e per gli altri;rispettare la sovranit alimentare, cio lautosu cienza regio-

nale: in atti solo se ogni popolo si nutre coi prodotti della suaterra sicuro della sua indipendenza politica e di non rubare ali-menti agli a amati dei paesi poveri;

are la manutenzione delle parti comunitarie della terra,dellaccessibilit dellacqua da bere per la sete dei viandanti, dellestrade vicinali, dei boschi e degli altri percorsi tradizionali;

praticare e trasmettere le loro culture orali, che non escludononessun essere vivente, e di endono il silenzio come diritto di usocivico;


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by restoring the local ecosystem or watershed to the state it enjoyed be ore being damaged.

Anyone operating on the land or pro t is conducting an in-

dustrial activity and should be subject to the regulations, certi -cations and health controls, etc., that such activities customarilyare subject to, and should respect the limits imposed by the lawso the states they are operating in. States act illegitimately in allcases in which they grant to industrial corporations rights whichconfict with the traditional rights o armers.

Anybody who, even on a tiny portion o land, ul ls the above-mentioned natural duties, is entitled in the areas operated in, tothe ollowing unalterable, original rights:

1. The right to preserve the common wealth and quality o theland, any orm o expropriation is to be considered immoral andillegal, even i it is motivated by public utility, as the public use ul-ness o the above duties is the highest kind o use ulness.

2. The right to be illiterate, which is to say the right to live andcommunicate by means o an oral culture regarding everythingthat concerns the local countryside and its practices. This rightimplies that it is orbidden to impose obligations such as writing,the use o electronic devices or certi ying instruments o any kindin regard to arming. In regard to indigenous people this meansthat it is illegal to exact rom them written documentation attest-ing land property rights, as their use o it since time immemorialmust su ce.

3. The right to barter and select seeds, which means that it isorbidden to patent any living organisms, even i they have beenmanipulated by science and technical methods. Locally adaptedvarieties have been, since time immemorial, the result o activities

reely carried out or the wel are o the community.


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tendere allo stadio climax e alla massima simbiosi degli esseriumani con le altre orme viventi e i loro sostrati minerali.

Diritti natUraLi

Conseguentemente, chi opera sulla terra in violazione dei suddet-ti doveri non pu vantare alcun diritto di precedenza e non puindennizzare le popolazioni con esborsi economici ma solo ripri-stinando lecosistema locale o bacino imbri ero nelle condizioniprecedenti ai danni.

Chi opera sulla terra per ni di pro tto esercita unattivitindustriale e deve essere sottoposto a ogni regolamento, certi -cazione, controllo sanitario ecc. riservato a tali attivit, rispettan-do tassativamente i limiti imposti dalle leggi nelle orme indicatedallo stato in cui opera. Gli Stati agiscono illegittimamente ognivolta che garantiscono alle imprese industriali diritti che sono inconfitto coi diritti tradizionali dei contadini.

A coloro che, anche soltanto su un azzoletto di terra, assol-vono i suddetti doveri appartengono i seguenti diritti originari,

inalienabili e imprescrittibili;1. Il diritto di conservare la prosperit e la natura comunitaria

della terra che rende immorale e illecito ogni e qualsiasi espro-prio, anche per pubblica utilit, in quanto la pubblica utilit dichi esercita i doveri di cui sopra superiore a ogni altra utilit.

2. Il diritto allanal abetismo, cio il diritto di vivere e comu-

nicare per mezzo di una cultura orale in tutto ci che riguarda lacampagna e le sue opere, il che comporta il divieto di obblighiscritturali o elettronici o certi catori di alcun genere per le at-tivit contadine che saranno esclusivamente a carico degli u ciburocratici, per i popoli indigeni ci comporta anche il divieto dipretendere una documentazione scritta di propriet della terra,


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4. The right to have access to water and the prohibition o anyactivity which damages underground water resources, privatises water, or in any other way reduces the availability o water to resi-

dent small armers, tribal people, or other local users. 5. The right to be exempt rom government imposed hygienic

practices: the controlling state organisms must prove that practic-es adopted by traditional armers have unhealthy consequenceson their speci c end-users.

6. The right to be exempt rom commercial rules, as the sellingo their products directly to the end users or local retailers hasalways been ree and not de ned as commercial activity.

Individuals, movements, groups, organisations, or institu-tional representatives who wish to support the basic tenetsof this Charter are invited to do so by signing on at thefollowing websites:

www.lef.firenze.it www.decrescitafelice.it www.navdanya.org

Postal adress:Giannozzo Pucci, LEcologist italianovia de Pucci 4, 50122 Firenze, ITALY


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bastando luso prolungatoab immemorabili ;

3. Il diritto alla gratuit dello scambio e della selezione deisemi che comporta il divieto di brevettare esseri viventi ancorchmanipolati dalla scienza e dalla tecnica. Le variet adattate ai luo-ghi n da tempo immemorabile sono state il risultato di attivitsvolte gratuitamente per il bene della comunit;

4. Il diritto di accesso allacqua e il divieto di qualsiasi attivitche comprometta le alde, privatizzi le acque e ne riduca la di-sponibilit per i piccoli contadini, le popolazioni indigene o gliresidenti/utenti;

5. Il diritto al regime di esenzione dalle norme igieniche impo-ste dai governi: gli organismi sanitari di controllo hanno loneredella prova nel caso sostengano che speci che pratiche tradizio-nali adottate dallagricoltura contadina provochino danni alla sa-lute del suoi utenti.

6. Il diritto al regime di esenzione dalle norme commercialiin quanto le attivit di vendita diretta al pubblico e a dettagliantida parte dei contadini e indigeni sono sempre state libere e nonconsiderate attivit commerciali.

Le persone, i movimenti, i gruppi, gli enti, le organiz-zazioni, i funzionari, i rappresentanti o i responsabiliistituzionali che si impegnano a attuare la carta possonofirmarla nei seguenti siti web:


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Sandro Botticelli. Nativit mistica

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