Avvenire 23/06/2015

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BIANCA GARAVELLI

a poesia prepara "alla ricerca diDio". È in sintesi il senso di questanuova antologia poetica di Pessoa,secondo il curatore, il poeta e pre-

sbitero portoghese José Tolentino Men-donça. Un’antologia breve (tradotta daManuele Masini), che punta sull’efficaciadella scelta e non su di un’utopica "com-pletezza", andando al cuore del senti-mento religioso di Pessoa. Quindi, non a-spettiamoci una poesia teologica, o testireligiosi in senso stretto, ma componi-menti in cui l’inquietudine esistenzialedell’autore più capace di moltiplicarsi inpersonalità distinte si traduce in ricercadi un senso dell’esistenza, attraverso i suoidubbi sempre presenti e la sua fede.Pessoa, come tutti sappiamo, è un casoletterario unico: solo dopo la sua morte,avvenuta nel 1935, nel baule in cui di-chiarava di tenere alcuni manoscritti, fu-rono scoperte almeno 30.000 carte, fir-mate da molti eteronimi dell’autore, cia-scuno con un nome, un aspetto, e una sto-ria personale e letteraria, di sconvolgentecredibilità e autonomia. Anche in questolibro ci sono testi a firma dell’ortonimoFernando Pessoa e da alcuni eteronimi:Alexander Search, Alberto Caeiro, Ricar-do Reis, Álvaro de Campos. Tutti e cinqueaffrontano il tema religioso da un puntodi vista coerente con il proprio mondopoetico. Chiudono il volume alcuni branidal Libro dell’inquietudine di BernardoSoares, altro eteronimo prosatore. Ne risulta un mosaico venato di inquietatristezza, per la «terribile importanza» del-la vita e del suo precipitare e sciogliersinella «tenerezza indifferente dell’autun-no», annuncio della nostra stessa morte.Ma è un insieme anche aperto alla spe-ranza, con luminose punte di dolcezzaquando il testo poetico diventa preghie-ra alla Madonna, verso la quale Pessoa or-tonimo manifesta un sentimento di af-fetto, tendendo a identificarla con la pro-pria madre. Nel delicato rifacimento del-la preghiera mariana per eccellenza, l’A-ve Maria, che apre il libro, Pessoa dedicaalla Vergine definizioni bellissime, o sem-plici aggettivi come «pura», «immacola-ta», davvero sentiti e non semplicementeestratti dal linguaggio liturgico, o frasi co-me «più raggiante della luce», e «madre a-mata». La preghiera diventa così medita-zione personale, e insieme omaggio allaMadre di Dio e alla propria.Il pensiero di Dio è un sentimento di spe-ranza, un guizzo di luce che rischiara, maa volte è un grido di protesta, una suppli-ca scagliata da uno spazio di disperazio-ne. Nel caso dell’eteronimo AlexanderSearch, per esempio, in primo piano è latemuta pazzia: il poeta chiede di essernesalvato, dichiarandosi disposto ad accet-tare invece «tutti gli orrori che gli uominiconoscono». E così il drappello di autoriche affiancano l’ortonimo Pessoa coloradi sfumature angosciose, o storiche, o leg-gendarie, o naturali, un lento e costantedialogo con il divino, che è al tempo stes-so riflessione sulla vita, e coscienza che ilsenso ultimo non sarà mai visibile, ma cheanche un solo verso di preghiera potrà il-luminare «il bordo dei cieli».

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Fernando Pessoa

SONO UN SOGNO DI DIOQiqajon. Pagine 142. Euro 14,00

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la recensione

La Madonna comela mamma: la poesiaspirituale di Pessoa

IdeeDue pensatori differenti,

ma con vari punti di contattoEntrambi vengono oggi

rivalutati per le loro riflessionisull’universo, sulla creazionee sul rapporto uomo-natura

FIORENZO FACCHINI

ierre Teilhard de Chardin (citato dapapa Francesco nell’enciclica sulcreato) e Raimon Panikkar: due per-sonaggi molto diversi, vissuti in tem-pi diversi. Il primo, sacerdote gesuita,di origine francese, paleontologo epaleoantropologo, morto sessant’an-

ni fa; l’altro, di cultura indiana, sacerdote, filosofo eteologo, vissuto in Spagna, morto cinque anni fa.Non si sono mai incontrati; la loro formazione e lespecializzazioni sono state assai diverse, eppure visono diversi punti di contatto nel loro pensiero. Nona caso l’editrice Jaca Book, che ha curato la divulga-zione in Italia delle opere di Teilhard, si è assuntal’impresa di pubblicare l’Opera omnia di RaimonPanikkar. Il loro pensiero, in relazione all’Albero del-la vita e all’ecosofia, è stato oggetto di un recente in-contro internazionale promosso dal Coordinamen-to Europeo Teilhard, dalla Fondacio Vivarium e dal-la rivista Uni-versum nell’ambito dell’Expo.Certamente Panikkar ha conosciuto il pensiero diTeilhard e spesso lo cita negli ultimi anni, ma il suopensiero è indipendente. Quali sono allora i puntidi contatto? Fondamentalmente sono le caratteri-stiche della realtà in cui siamo immersi e la relazionedell’uomo con la Terra.Teilhard è uno scienziato, ma la sua visione dellanatura e della evoluzione si costruisce come e-sperienza mistica unitaria in una triplice dimen-sione: cosmica, umana, divina. Un mondo in di-venire, in cui si individua una caratteristica dellamateria che, a partire dal Big Bang, si fa via via piùcomplessa, fino a raggiungere la soglia della vita,per poi svilupparsi nelle forme viventi che cono-sciamo. Questo processo culmina nell’uomo che èin grado di leggere il suo passato e il mondo, di tra-sformare l’ambiente e di prolungare l’evoluzionemediante la cultura. In questo processo, che ten-de alla coscienza e all’unità, è all’opera una ener-gia divina, c’è una presenza del divino che emanada Cristo, il Dio con noi, che muove l’universo ver-so le sue mete ultime, il punto finale (omega), unaunità nuova di tutta la creazione, realizzata dal Cri-sto ricapitolatore della storia della umanità. Co-smico, umano, divino: tre dimensioni della realtà,fortemente intrecciate, riconducibili una all’altra odeducibili l’una dall’altra, come notava Cuénot.Questa percezione unitaria della natura è presen-te in Teilhard fin nei primi saggi del 1916 e 1918 edè stupendamente delineata nella sua opera L’am-biente divino del 1926. «L’ambiente divino sono e-sattamente io», dirà a un amico nel 1936.Qualcosa di simile si ritrova nella visione di Panikkar,secondo il quale la realtà è Vita (con la maiuscola,non soltanto nei suoi aspetti fisiologici) e la realtà u-mana è esperienza della Vita. Essa presenta un ca-rattere cosmicoteandrico, in cui si intrecciano l’a-spetto cosmico, l’aspetto umano e quello divino. Lasua visione non si fonda sulla evoluzione, ma sulrapporto dell’uomo con la terra e sulla "trasparen-za" di Cristo nella sua umanità e divinità, nella e-sperienza del reale. Egli parla di cristofania comepienezza dell’uomo, che va oltre le divisioni di fedie di culture.

è dunque una interrelazione tra cosmi-co, umano e divino e, come ha notatoUrsula King, il cosmoteandrismo di Pa-nikkar può essere confrontato con la sin-

tesi spirituale di Teilhard de Chardin, nata dal dia-logo tra fede cristiana ed evoluzione, mentre la vi-sione di Panikkar è molto più radicata nella Teolo-gia della Saggezza. E in questo non si può non co-gliere un influsso della cultura dei Veda.L’intreccio fra cosmico, umano e divino nel tempoporta Teilhard a riconoscere nella dimensione evo-lutiva delle cose, una crescita di complessità che e-

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gli attribuisce a una duplice energia: tangenziale,quella comune ai fenomeni fisici, e radiale, che spin-ge verso uno stato sempre più complesso e centra-to, in avanti. Per quest’ultima si tratta di una ener-gia psichica, che assume un carattere spirituale nel-l’essere umano. Ma in questo caso (per l’energia ra-diale), ci si può chiedere con Gerard Donadieu, se sitratta di energia nel senso della termodinamica o sesi tratta di altro. Su questo concetto si può trovare qualche conso-nanza con il pensiero di Panikkar che, al di là degliaspetti evolutivi, riconosce la presenza di una ener-

gia psichica nella realtà costituita dall’uomo nellasua esperienza di Vita. Un altro punto di contattomolto evidente è rappresentato dalla relazione del-l’uomo con la Terra. In Teilhard era quasi la conse-guenza della evoluzione, delle radici nell’uomo nelmondo dei viventi. Siamo fatti della stessa stoffa del-l’universo, era solito dire. La Terra, la materia comematrice dell’uomo, destinata attraverso l’uomo econ lui attraverso Cristo, a divinizzarsi. Un concet-to che ritroviamo fin nei primi scritti. Quasi una in-tuizione. Nel primo saggio scritto durante la guerra(1916) scrive: «Vi è la comunione con Dio e la co-munione con la Terra, e una comunione con Dio at-traverso la Terra». Teilhard esprime in termini mol-to forti questo rapporto: parla di materia adorabile,di materia come matrice dello spirito. In termini a-naloghi si esprimerà quando nel 1923 in una spedi-zione sul Fiume Giallo in Cina, nella impossibilità dicelebrare la Messa offrirà simbolicamente l’interocosmo a Dio. I successivi studi del paleontologo nonfaranno che confermare la sua intuizione.

n Raimon Panikkar l’esperienza della Vita nel-l’incontro con la realtà lo porterà a una visionee a un impegno ispirati alla saggezza della ter-ra, impegno che egli definisce "ecosofia". È la

saggezza di chi sa ascoltare la Terra. Non gli basta l’e-cologia, neppure l’ecologia profonda. «Non è la Ter-ra ad aver bisogno di cure, siamo noi i malati. Oc-corre la Ecosofia, come autentica sapienza, un cam-biamento radicale nella nostra percezione sia dellaTerra, sia dell’Uomo - e del Divino, aggiungo». Diquesta fedeltà alla terra, del senso religioso e misti-co che lo legava alla natura si può cogliere una te-stimonianza nell’arduo pellegrinaggio che ormaianziano e acciaccato compì nel 1994 adempiendoa una promessa fatta da ragazzo al padre indù, unpellegrinaggio durato 25 giorni al Monte Kalaisa,montagna sacra in Tibet, di cui ha ha lasciato me-moria nella rivista Concilium.Le consonanze notate nelle due personalità non tol-gono la diversità degli approcci nella visione dellarealtà: quello di Teilhard parte da una fenomenolo-gia alla quale egli rivendica una carattere scientifi-co e che interpreta in chiave cristiana; la visione diRaimon Panikkar, pure cristiana, appare radicata aun misticismo orientale ispirato dai Veda.

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SCIENZA E FEDESopra il «Cristo pantocratore» del Duomo di Monreale. Sotto a sinistra Raimon Panikkar(Barcellona, 3 novembre 1918 – Tavertet, 26 agosto 2010)

(foto Effigie)

A destra Pierre Teilhard deChardin (Orcines, 1º maggio 1881– New York, 10 aprile 1955)

Roma. Dai papi, ai re, fino ai presidenti: il Quirinale apre le porte ai cittadiniANGELO PICARIELLO

l Quirinale da oggi apre le porte ai citta-dini. Un percorso tutto nuovo all’insegnadi civismo e storiografia, con un po’ dispazio anche per le civettuole curiosità

su gusti e arredi della casa reale. «Il Quirinaleè un Palazzo vivo e vitale per la nostra demo-crazia», saluta l’evento Sergio Mattarella. Saràpossibile «la scoperta di un patrimonio di ar-te, storia e cultura di inestimabile valore, e-spressione dell’operosità, della creatività e delgenio degli italiani; permette allo stesso tem-po di conoscere la sede in cui il Presidentedella Repubblica svolge le sue funzioni, in-contra le alte cariche istituzionali, i rappre-sentanti degli altri Stati», spiega lo stesso ca-po dello Stato.Sul piano storiografico particolarmente inte-ressante, e assolutamente inedita, la visita del-le sale dell’epoca napoleonica cui si accede at-traversando la sala dello storico arresto di Pio

Ilito d’Este che li curò contemporaneamenteai lavori di villa d’Este a Tivoli arricchendolicon fontane e giardini segreti. Il risultato fu poiampliato da papa Urbano VIII Barberini, e pa-pa Benedetto XIV Lambertini, che fece infinecostruire dall’architetto Ferdinando Fuga lasplendida Coffee house. Sotto ai giardini, lafontana dell’organo, una nicchia a grotta or-nata da affreschi e da mosaici del Maderno,voluta da Clemente VIII Aldobrandini.Il nuovo percorso prevede oltre al seicente-sco Salone dei Corazzieri e al Salone delleFeste, oggi utilizzati per i ricevimenti uffi-ciali, un affaccio nella Cappella Paolina, la sa-la dal soffitto a stucchi e oro che fu sede diquattro conclavi, ma che fu poi "sconsacra-ta" dopo la breccia di Porta Pia. Nella Cap-pella Paolina, dopo i Patti lateranensi furo-no celebrate le nozze tra Umberto e Maria Jo-se nel 1930 a suggellare la nuova pace tra loStato e il Vaticano.Nelle Sale napoleoniche spicca la sala Musi-

ca corredata di un fortepiano ottocentesco eda un dipinto in cui Giulio Cesare ha le fat-tezze di Napoleone. Poi la sala degli amba-sciatori, la Sala degli arazzi di Lille, il Salotti-no napoleonico allestito accanto alla came-ra da letto dell’imperatore. Che peraltro nonvi dormì nemmeno una notte poiché la pre-vista visita del 1812 non ebbe mai luogo do-po la disfatta della campagna di Russia. Al piano terra è custodito anche l’originaledella Costituzione con la firma autografa di Al-cide De Gasperi, Umberto Terracini e EnricoDe Nicola.La visita sarà possibile tutti i giorni dalle 9,30alle 16, tranne lunedì e giovedì, e sarà su pre-notazione. La più corta avrà come ticket so-lo il costo della prenotazione (1,5 euro) men-tre il biglietto della visita completa sarà di 10euro. I percorsi saranno illustrati da persona-le volontario del Touring club e da studentidella Sapienza.

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Dopo l’apertura al pubblico dei giardini, da oggi sarà possibilevisitare anche il Palazzo. Dalla Saladell’arresto di Pio VII alle 38 milaporcellane dei Savoia, al Museo

delle carrozze passando per i luoghidella politica contemporanea

VII cui seguì la sua deportazione in Francia.Sul piano civico di particolare interesse la vi-sita allo "Studio alla vetrata" dove il presidentedella Repubblica svolge le consultazioni performare i governi, e poi la visita agli sceno-grafici giardini, al Museo delle Carrozze. Nella Sala delle Vaselle al piano terra sono cu-stoditi i servizi da tavola reali, circa 38 milaporcellane di Meissen, Sevres, Ginori di Doc-cia e Worchester create appositamente perloro o acquistate lungo tre secoli di storia. Ac-canto ai giardini è ospitato il Museo delle Car-rozze, con tre berline di gran gala (la più an-tica è del 1789) e diverse carrozze e landau,accanto alle quali sono esposte due carrozzeper bambini, una per le dame regalata ai Sa-voia dallo Zar e le uniformi dei cocchieri dicorte.Panorama mozzafiato su Roma dai giardinicon un nuovo percorso che li comprende perintero. Nati nel Cinquecento come vigna del-la famiglia Carafa, furono poi affittati a Ippo- APERTO. Il giardino del Quirinale (Ansa)

Il teologo e filosofo spagnolo,morto cinque anni fa,

esprime un’interrelazioneprofonda fra cosmico, umanoe divino. Una visione cristianalegata al misticismo orientale

Il paleoantropologo franceseparla del mondo in divenireProcesso che vede l’uomo e l’universo in movimento

verso il punto omega: il Cristoricapitolatore di tutte le cose

ECOSOFIADa Teilharda Panikkar

24 Martedì23 Giugno 2015A G O R À c u l t u r a