“TALLER DE FILOSOFÍA” AREA: FILOSOFÍA TEMA: ¿QUÉ ES FILOSOFÍA? GRADO: 10°

LA FILOSOFÍA: SU ORIGEN, CONTEXTO Y SIGNIFICADO “Por naturaleza todos los hombres desean saber” Aristóteles

A MANERA DE INTRODUCCIÓN

La filosofía es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede enseñar filosofía, pero sí a filosofar. Pero ¿qué es esto de filosofar, de dónde surge? El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tenía, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dónde agarrarse para no caer. Esto es así porque la filosofía pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a sí mismo. Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofía, en cambio, pretender ser autónoma, no depender de nada. Por lo tanto, las preguntas que la filosofía se plantea, y que trata de responder, son las más fundamentales para el hombre: ¿qué soy yo y qué es el mundo?

Con la aparición de la filosofía se señala la declinación del pensamiento mítico y los comienzos de un saber de tipo racional. Los primeros filósofos (sabios de la naturaleza), tienen una visión completamente racional del mundo; no existe nada que no sea naturaleza. Los hombres, la divinidad y el mundo forman un universo unificado (en el mismo plano). El hombre griego ha descubierto que tiene un instrumento, llamado “razón”, para solucionar los interrogantes que se hace acerca de lo circundante, para responder a todos los planteamientos y secretos del mundo; el hombre griego ha comprendido que es inteligible y explicable a la razón. Es difícil dar una definición única de filosofía, en la que todos los filósofos de la historia del pensamiento concuerden y acepten; pero lo que sí podemos esbozar son algunos elementos comunes, admitidos por todos los filósofos a la hora de explicar esta disciplina:

▪ La filosofía es un quehacer humano: es una actividad que el hombre ha ejercitado desde que descubrió la razón como arma para alcanzar la sabiduría y explicar racionalmente lo que lo circunda, trasciende y conforma.

▪ La filosofía es un conocimiento de la realidad entera o universal.

▪ La filosofía, "es la disciplina de los objetos desde el punto de vista de la totalidad, mientras que las ciencias particulares son los sectores parciales del ser. La filosofía será pues, la disciplina que considera su objeto siempre desde el punto de vista universal y totalitario". García Morente.

EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de Mileto entre los siglos VI y V a. c., pero no se consideraba necesario explicar cómo se había producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos, y que estudiaremos a continuación.

La hipótesis del origen oriental. Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo griego. Los primeros filósofos habrían viajado a Egipto y Babilonia en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser los creadores de la filosofía habría sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:

-Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del origen oriental de la filosofía. La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental. Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental.

¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona de oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior?

Tanto los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una función, un sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer inteligible el orden social. La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo. En todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen son comunes a todas las civilizaciones, poseen unas características también comunes que contrastan con las características del pensamiento filosófico.

La hipótesis del origen griego. Según esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos: La explicación de John Burnet es la llamada tesis del "milagro griego"; según esta hipótesis la filosofía habría aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales y políticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un círculo vicioso: Los griegos crean la filosofía porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofía. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofía griega", (1915).

La explicación de Francis Cornford defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería el resultado de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.

Conclusiones: En la filosofía griega el mito esta racionalizado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de los primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o fenómenos naturales.

El nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo causas históricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las características especiales su religión, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso. El sabio, es a la vez adivino, poeta, profeta, músico, médico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamán de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseñanza se opone aquí a la iniciación esotérica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del mago. La expansión de la ciudad, correlativamente al auge económico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofía. El saber es trasladado a la plaza, en plena ágora, siendo objeto de un debate público donde la argumentación dialéctica terminará por predominar sobre la iluminación sobrenatural.

EL CONTEXTO DE LA APARICIÓN DE LA FILOSOFIA GRIEGA CLÁSICA “La filosofía es la hija de la ciudad (Polis) y de la democracia”

El concepto de «antigua Grecia» comprende, desde una perspectiva geográfica, un conjunto de territorios diversos unidos por un mismo proceso histórico con base en los fuertes vínculos que sus pueblos mantuvieron y en los aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se referían a este conjunto como Hélade o civilización Helénica (En honor a la diosa Helena) y fueron los romanos quienes posteriormente le asignaron el nombre de Grecia.

La Hélade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de ellas continentales y, una tercera, insular. Las regiones continentales comprendían la península Balcánica y las tierras costeras del Asia Menor península de Anatolia (actual Turquía); la insular, por su parte, incluía el conjunto de islas del mar Egeo (Creta, el archipiélago del Dodecaneso, el archipiélago de las Cícladas y las tierras cercanas a la costa asiática).

ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN GRIEGA

Desde el Paleolítico se atestigua la presencia del hombre en Grecia (3200 a. C. a 2000 a. C.), y en Asia Menor. Pero fue en la isla de Creta donde se desarrolló la civilización más avanzada, la cretense o minoica.

La evidencia lingüística muestra que antes del IV milenio a. C., Grecia y los alrededores estuvieron habitados por pueblos que hablaban lenguas no-indoeuropeas. No se conoce con precisión cuando llegaron los hablantes de lenguas griegas a Grecia, pero se estima que pudo ocurrir hacia el 2000 a. C. Esto sugiere que las primeras civilizaciones testimoniadas en territorio griego, la cicládica, la egea y la minoica fueron creadas por pueblos que estaban etnolingüísticamente emparentados con los griegos. En cambio en el período micénico la lengua dominante de la mayor parte de áreas parece haber sido una forma de griego, el griego micénico o formas de griego relacionadas con él.

La civilización griega se extendió hasta las islas del Egeo, la costa oriental del mar Egeo, las costas meridionales en torno a los mares Adriático y Tirreno, y muchas zonas costeras alrededor de toda la cuenca mediterránea. Posteriormente, con las conquistas de Alejandro Magno, se extenderían hacia el Oriente. La antigua Grecia estaba compuesta por varias culturas, como los Jonios, Dorios, Aqueos y Eolios.

Un sorbo filosófico para recordar: La filosofía en la cultura griega giró en torno a varios dilemas o problemas, que han sido motivo de reflexión a lo largo de la historia humana.

PROBLEMAS QUE ABORDA LA FILOSOFÍA GRIEGA

Periodo de investigación cosmológica, pertenece a él los filósofos presocráticos o naturalistas que buscaron el Arjé o Arché (principio generador del mundo), sus máximos representantes fueron: Tales de Mileto – Anaxímenes – Anaximandro – Pitágoras - Heráclito de Éfeso - Parménides de Elea - los pensadores de la escuela atomista: Leucipo – Demócrito – Empédocles – Anaxágoras.

Periodo de la investigación antropológica, busca establecer la relación hombre- sociedad,

pertenece a él los sofistas (Protágoras – Georgia) y Sócrates.

Periodo de la investigación ontológica, buscan identificar la relación del hombre y el ser pertenece a

él los filósofos Platón y Aristóteles.

Periodo de la investigación ética, plantea los problemas de la conducta moral del hombre en

sociedad, además elabora una teoría de valores (axiología), se incluyen las diferentes teorías éticas; Estoicismo, Epicureísmo, Escepticismo y Eclecticismo.

Periodo de la investigación teológica, pertenecen a este periodo las escuelas neoplatónicas. El

problema central de este periodo consiste en encontrar la relación entre el hombre y el mundo sobre

natural (Dios)

FACTOR CARACTERÍSTICAS

RELIGIOSOS

▪ Cosmovisión y espiritualidad fuertemente antropomórfica (Forma humana) y politeísta.

▪ Se expresaba a través de símbolos como los mitos.

▪ Mitología griega apunta a los inicios de la cosmología.

▪ Configuraban el único lazo de unidad o hermandad entre la civilización griega.

▪ No existía una casta sacerdotal, vinculada al poder político y poseedora de ciertos dogmas

o libros sagrados.

1. El papel del Sofo o Sabio: SOCIALES, ▪ Ejercía poder educativo en la sociedad, orientación ética y política al demos (pueblo).

ECONÓMICAS Y POLITICAS ▪ Daba a los ciudadanos reflexiones acerca del individuo y la sociedad.

▪ Era poeta; la sabiduría del poeta se refería al pasado y a la esencia de las cosas.

2. El papel del Ciudadano: ▪ La libertad del ciudadano y la esclavitud hizo de Grecia una civilización de contrastes.

▪ El hombre griego crea la polis; un espacio abierto a toda influencia cultural. Atenas fue en

la antigüedad un centro cultural de agitación intelectual.

▪ En las islas griegas no existían grandes imperios o estados centralizados. El poder era

detentado por una casta de comerciantes que luchaban entre sí.

3. El papel del Comercio y el dominio del mar mediterráneo: ▪ La dedicación al comercio y al mar puso a los jónicos en contacto con las culturas más

desarrolladas de la antigüedad.

▪ Fueron comerciantes y marineros osados que tuvieron habilidades mercantiles de notables

implicaciones en la historia de occidente.

▪ La introducción de la moneda crea un sistema abstracto de referencia. El nuevo tipo de

valor contribuyó a desarrollar la capacidad de abstracción en los griegos.

1. Los aportes de las culturas orientales: INTELECTUALES ▪ El pensamiento griego tiene un origen oriental, especialmente los aportes astronómico,

matemáticos y en técnicas de navegación de los sumerios, acadios, fenicios, hindús y

egipcios.

▪ El interés por el desarrollo de ciertas técnicas despertó el gusto por la observación de la

Naturaleza.

▪ Junto al amor a la observación se desarrollaron también la afición por el contraste de

opiniones y el intercambio de ideas.

GEOGRÁFICOS ▪ Contexto montañoso, quebrado o abrupto no apto para la agricultura. ▪ Región de clima mediterráneo con presencia de notables accidentes geográficos tales

como penínsulas, acantilados, bahías y cordones montañosos; que generalmente eran

barraras aislantes entre la población griega.

▪ La presencia de archipiélagos es una constante en la geomorfología del territorio griego.

ACTIVIDAD

DE

REFLEXIÓN

RECONOCE LOS PRINCIPALES FENÓMENOS Y CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVARON A LOS HOMBRES

DE CADA ÉPOCA A PLANTEARSE PROBLEMAS FILOSÓFICOS.

Resuelve las siguientes preguntas:

1. ¿Qué es filosofía, cuando la vivenciamos y cuál es su importancia en la vida del hombre?

2. ¿Por qué la filosofía tiene sus orígenes en el asombro y la curiosidad?

3. ¿Qué son las explicaciones mitológicas y que papel cumplían dentro de la cultura griega

antigua? 4. ¿Qué rasgos o características tienen las explicaciones filosóficas?

5. ¿Explique la evolución o paso de las explicaciones mitológicas a las explicaciones

racionales (filosóficas) en la cultura griega?

6. ¿Qué aspectos o factores influyeron en el origen de la filosofía clásica griega? 7. Mediante un mapa de conceptual explique el origen de la filosofía occidental o griega.

8. Defina los siguientes conceptos: Politeísmo – teocentrismo- cosmología- dogma –

estoicismo- escepticismo y helenismo.

NOTA: REALIZA LA ACTIVIDAD EN WORD: con tu nombre completo, fecha y curso

ENVIALA AL CORREO anfion@hotmail.es

FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: 30 de abril del 2020

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA ▪ EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 1 Y 2. EDITORIAL NORMA.

▪ EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER

▪ FILOSOFIA I DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA

www.webdianoia.com

“TALLER FILOSÓFICO”ASIGNATURA: FILOSOFÍA

TEMA: ORIGEN DEL PENSAMIENTOGRADO: 10° GUÍA Nº 2

DE LO MÍTICO A LO RACIONAL

Comienzos de la filosofía: del mito al logos

Lo que denominamos conocimiento racional (tanto el filosófico como elcientífico), surge en Grecia en el S.VI a.C. ¿Qué es lo que llevó a loshombres a filosofar? ¿Qué sucedió con el hombre occidental para que seoriginara ese tipo de conocimiento? ¿Cuáles son sus causas? Para poderexplicar el surgimiento del pensamiento racional debemos preguntarnospreviamente: ¿qué tipo de conocimiento tenían los hombres anteriores?¿No buscaban explicaciones sobre lo que sucede en el mundo o sobre suorigen? Es entre los 6000 y 4000 a.C. aproximadamente, que el hombrecambia radicalmente su forma central de subsistencia, de recolector aproductor de alimentos; se hace sedentario: ahora una misma extensión,dedicada al cultivo o al ganado, es más productiva que considerada comoterritorio de caza o pesca. Esta nueva economía hace posible elexcedente de alimentos y ello la aparición de nuevas tareas. Todo estoimplica cambios drásticos en la estructura de la organización social,política, económica y cultural.

Es en la cuenca del Éufrates, Tigris u Nilo donde encontramos los primeros adelantos importantes a niveltécnico, artístico, religioso y espiritual. Nos legaron técnicas de agricultura, de riego, adelantos enmedicina, sistemas de escritura, arquitectura, etc. De las mismas se encontraron textos rituales, textossagrados, textos funerarios, decretos de soberanos, pero nada semejante a lo que los occidentalesllamamos filosofía o ciencia. Los progresos arqueológicos nos han proporcionado medios para conocerestas culturas, que se caracterizan por un saber tradicional, que se transmite de generación en generación,con énfasis en el influjo astral sobre el destino de los hombres, con teorías acerca del origen del mundo,que explican la realidad apelando a fuerzas sobrenaturales o dioses.

¿Por qué todo este conocimiento anterior a los griegos no es considerado científico o filosófico?Porque la concepción del mundo en Oriente, aparece impregnada de una fuerte concepción religiosa. Elpensamiento y el desarrollo técnico, en vez de ser un campo de investigación, de crítica y cuestionamiento,estaban controlados y puestos al servicio de las necesidades religiosas. El conocimiento estaba en manosde una casta sacerdotal que a la vez estaba al servicio del rey, los cuales estaban envestidos de poderreligioso. Nos encontramos frente a una estructura rígida, sin movilidad social: por un lado esclavos ytrabajadores (campesinos, alfareros, herreros), y por otro lado, los reyes y nobles, con los sacerdotes alservicio de éstos. El Rey es la garantía del orden, representante de la divinidad. La autoridad del Rey seexpresa en un mundo de pensamiento que llamamos mítico, es un tipo de pensamiento que explica elorden, los cultos y sostiene la organización jerárquica. Es la explicación del origen del universo por fuerzassobrenaturales.

¿CÓMO SE CARACTERIZAN ESTE CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS PREVIOS A LA FILOSOFÍA YA LA CIENCIA?

Es concreto, aplicado a casos particulares de índole práctica (solución de problemas específicos,por ejemplo de subsistencia, inundaciones de los ríos), y no abstractos y generales. Si bien fue unavance, necesitaban aún de una teoría científica de la matemática.

Poseían lo que llamamos técnica: reglas prácticas, pero no tenían una preocupación teórica. Casi siempre los guía un fin utilitario, no les interesa el por qué, sino el cómo.

Uso de procedimientos empíricos: basados en la experiencia, pero sus conocimientos no fueronprobados o fundamentados. Las soluciones son aproximadas. La justificación de los resultados no seobtiene por deducción sino por la evidencia sensible.

Es esotérico (reservado, oculto, secreto), y en consecuencia no susceptible de ser enseñado, es

“revelado”, se transmite a través de la casta sacerdotal.

Pensamiento mítico: explicaciones del surgimiento del mundo y de la realidad apelando a fuerzassobrenaturales o dioses, de forma ilógica (sin relacionar causas y efectos), tampoco poseenjustificación (son acríticos y dogmáticos) exigen credibilidad para su admisión. El mito narraacontecimientos concretos que muestran que el mundo es como es porque debe ser así, facilitando ladefensa del orden establecido.

¿Cuál es la novedad que introduce el pensamiento griego en el siglo VI a.C.?

La razón comienza a imponer sus derechos. En sus indagaciones acerca de la naturaleza, plantearon ydieron respuesta a un problema centralmente humano: ¿qué son las cosas? Aunque sus respuestas fueroningenuas, incompletas y en general erróneas, quedó asentada una nueva inquietud humana: la ciencia y lafilosofía, y una nueva forma de vida: la del sabio, la del filósofo, la del científico. Señalaremos suscaracterísticas:

La racionalidad: saber fundamentado, implicando la afirmación de algo mediante la argumentación, y por ello no dogmático. Ahora la reflexión es libre y crítica.

Un saber metódico, sistemático, demostrable, no revelado. En Oriente el que sabía era el depositario de secretos divinos, el sacerdote, profeta, mago. Es una novedad el pensador, el que hace profesión de pensar por sí mismo.

Preocupación por el por qué, y el cómo se originan los fenómenos, lo que permite la especulación teórica.Es un pensamiento abstracto y general, en el que se supera la aplicación al caso concreto.

Las explicaciones recurren a la experiencia común y a la propia naturaleza, y no a fuerzas místicas o dioses para dar cuenta de la realidad. Se excluye lo sobrenatural y la asimilación implícita establecida por el mito entre el fenómeno físico y agente divino, rechazando el influjo astral sobre el destino de los hombres.

EL PODER DE LOS MITOSTomado de: www.ejemplode.com . Características de los mitos

Características de los Mitos

Los mitos son relatos tradicionales llenos de hechos fantásticos ypersonajes fabulosos, con los que los pueblos antiguos trataban de darexplicación a hechos y fenómenos que no podían comprender; utilizandopara ello a personajes como dios es, semidioses, héroes y otros seres confacultades o poderes sobrenaturales o excepcionales. Los relatos míticosestán estrechamente relacionados con las religiones, y a diferencia de loscuentos no tienen el fin de entretener, sino que buscan dar una explicacióna fenómenos que el hombre primitivo, no podía entender, tales como elrayo y el trueno, los terremotos, o la creación del universo.

Existen dos principales tipos de mitos:

Los mitos histórico-mágico-religiosos y los mitos que se refieren a circunstancias o hechos que por algunau otra razón son de dudosa realidad. Ejemplo de ello es el mito de que la luna hace que la gente se vuelvaloca (lunáticos) por efectos de la luna llena.

LOS MITOS SE PUEDEN SUBDIVIDIR POR LA TEMÁTICA:

Cosmogónicos: que son tendientes a explicar el origen del mundo.

Teogónicos: son los que narran y explican el origen de las deidades.

Antropológicos: son aquellos que explican el origen del ser humano.

Morales: son tendientes a la explicación del bien y el mal, así como tratar de crear una conducta determinada en la persona.

Fundacionales: son aquellos que tratan de explicar el origen de ciudades, reinos o dinastías reales, ya seapor medio de la intervención divina o realizadas por los propios hombres.

Mitificación de hechos reales: Como en el caso de la mitificación que se hace de los hechos y hazañasque hicieron algunos hombres (a quienes a menudo se les denomina héroes) etc.

PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LOS MITOS

Universalidad. Los mitos existen en todas las culturas en diversos países y épocas; a través de lasgeneraciones se crean y transmiten los mitos buscando dar una explicación a todos aquellos fenómenosque el ser humano observa, pero no logra entender. Cada cultura tiene sus propios mitos que son elresultado de la búsqueda de una explicación a todo lo que no conocen, desarrollándose con el tiempo, alírsele agregando a través de las generaciones nuevos mitos o nuevas facetas al mito. Al ser partefundamental de algunas religiones, suelen extenderse por distintos pueblos igual que las religiones, comoes el caso de los mitos griegos, que fueron asimilados por pueblos como el romano, aunque tomandocaracterísticas propias.

Surgen de la mente humana. Se originan en la mente del ser humano; son el producto de la imaginación einventiva de las personas, que al no poder explicarse los fenómenos y hechos que le suceden o queobservan en la cotidianidad de la vida, inventan una explicación de los mismos a través de historiasfantásticas.

Tradición. Son trasmitidos tradicionalmente de forma oral, siendo parte integrante de las tradiciones de lospueblos, en ellos tienen su origen varias de las costumbres que son propias de un determinado pueblo.

Bases reales. Buena parte de los mitos están basados en hechos reales que han sido deformados por latradición; agregándoseles distintas cosas como la realización de otros hechos u otras facultades a lospersonajes a través del tiempo, así como cambiándose o modificándose los lugares haciéndolos másimpactantes a la mente de los oyentes, tales como las descripciones de los distintos paraísos idílicos enque vivían los dioses en mitos como el griego o el nórdico, en donde los dioses y héroes comían y bebían,en compañía de ninfas, valkirias o mujeres hermosas.

Simbolismo. Es común el uso del simbolismo dentro de los mitos con el cual se representan distintascosas, tales como el uso de analogías, y distintos tipos de simbolismos con los que se personifican cosascomo las tormentas, el mar, las montañas, los árboles, el viento, el fuego o el agua, poniéndoles nombres odándoles caracteres similares al de las personas.

Finalidad. Además de tener la finalidad de explicar aquello que no se conoce, de una forma de fácilcomprensión para los pueblos que los crean, son instrumentos para la religión y las normas o reglasmorales; pues es a través de ellos que se establecen normas de conducta a seguir, así como tratar dedemostrar qué es el bien y qué el mal, mediante los relatos.

…EL OJO DE LA FILOSOFÍA…Fragmento Tomado del libro el Mundo de Sofía; página 17

…La mejor manera de aproximarse a la filosofía es plantear algunas preguntas filosóficas: ¿Cómo se creóel mundo? ¿Existe alguna voluntad o intención detrás de lo que sucede? ¿Hay otra vida después de lamuerte? ¿Cómo podemos solucionar problemas de ese tipo? Y, ante todo: ¿cómo debemos vivir?

En todas las épocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo. No se conoce ningunacultura que no se haya preocupado por saber quiénes son los seres humanos y de dónde procede elmundo. En realidad, no son tantas las preguntas filosóficas que podemos hacernos. Ya hemos formuladoalgunas de las más importantes. No obstante, la historia nos muestra muchas respuestas diferentes a cadauna de las preguntas que nos hemos hecho.

Vemos, pues, que resulta más fácil hacerse preguntas filosóficas que contestarlas. También hoy en díacada uno tiene que buscar sus propias respuestas a esas mismas preguntas. No se puede consultar unaenciclopedia para ver si existe Dios o si hay otra vida después de la muerte. La enciclopedia tampoco nosproporciona una respuesta a cómo debemos vivir. No obstante, a la hora de formar nuestra propia opiniónsobre la vida, puede resultar de gran ayuda leer lo que otros han pensado…

ACTIVIDAD DE REFLEXIÓN FILOSÓFICA N° 2

FACTOR / PENSAMIENTO / ENTORNO: LA PREGUNTA POR LA REALIDAD

Expreso posiciones de manera autónoma frente a controversias y problemas socio-culturales, apoyándome en la reflexión filosófica.

Resuelve las siguientes preguntas:

1. ¿Qué son los mitos y cómo se clasifican?

2. ¿Qué características o rasgos identifican a los mitos?

3. ¿Por qué el hombre a lo largo de la historia ha recurrido a las explicaciones mitológicas?

4. ¿Qué mitos conoces que aún perviven en el desarrollo de tu cultura?

5. ¿Qué relación hay entre los mitos, las costumbres y las tradiciones populares de los pueblos?

6. ¿Qué motivos tuvo el hombre en la antigüedad y en especial el griego, para abandonar las explicaciones

míticas y explicar el cosmos (physis), los fenómenos y la realidad social a través del logos (razón)?

7. ¿Qué particularidad tenía la concepción espiritual o religiosa en el mundo antiguo griego?

8. ¿Qué es una teogonía?

NOTA: REALIZA LA ACTIVIDAD EN WORD: con tu nombre completo, fecha y cursoENVIALA AL CORREO anfion@hotmail.esFECHA MÁXIMA DE ENTREGA: 8 de mayo del 2020En caso de no poder acceder a un computador, realiza la actividad en hojas blancas de block. Envía las fotos nítidas de las hojas al Whatsapp: 3183688733

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER FILOSOFIA I DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA www.webdianoia.com ilospe.blogspot.com.co/2012/05/surgimeinto-del-pensamiento-racional.html

“TALLER DE FILOSOFÍA” ASIGNATURA: FILOSOFÍA TEMA: LOS PRESOCRÁTICOS GRADO: 10°

COSMOLOGÍA: los sabios presocráticos Nada puede salir ¿Quiénes fueron los de la nada… sabios Presocráticos? Sócrates ¿Dónde desarrollaron sus ideas filosóficas? Con este nombre se denomina a un grupo de “sabios” provenientes de Grecia, la región de Jonia (Asia menor) y de

lo que hoy en día es Italia meridional (Elea), que desarrollaron interesantes reflexiones de carácter lógico-racional

entre los siglos VI y V a.C. Se les llaman presocráticos (antes de Sócrates) para diferenciarlos del gran pensador

ateniense Sócrates que marcó una nueva orientación en la filosofía griega, y son considerados los primeros filósofos.

Los presocráticos son significativos en la historia de la filosofía porque, en general representan el origen del

pensamiento científico en contraposición al pensamiento mítico - mágico.

Antes de los presocráticos los diferentes pueblos de la antigüedad para explicar muchos fenómenos naturales

acudían a los mitos para justificar porque las cosas son como son. La lluvia, los truenos, las sequías, los astros, etc.,

se atribuían a poderes especiales de los dioses; de hecho había dioses para casi todo en el mundo y la casta

sacerdotal (Chamanes, adivinos, magos, etc.), controlaban todo lo relacionado con la divinidad, los textos sagrados y

los ritos adecuados para recibir los favores del mundo divino. Grecia participaba de toda esta imaginería divina, los

dioses tenían incluso apariencia humana (antropomorfismo) y hacían parte de infinidad de acontecimientos

terrenales: guerras, fertilidad, abundancia de bienes, festivales, etc., pero siempre bajo la condición de la

inmortalidad. Durante mucho tiempo la gente asumió las explicaciones míticas como algo normal, pero con los

presocráticos llegó una ruptura con respecto a los mitos, esto marco un nuevo giro en el pensamiento griego; la

aparición de la filosofía.

“El conocimiento empieza en el asombro”. Sócrates de Atenas

DEL MITO AL LOGOS:

De las explicaciones basadas en los dioses a las explicaciones lógico-racionales

La expresión “paso del mito al logos” constituye uno de los pilares centrales del pensamiento presocrático. El termino Logos, a pesar de que tiene muchos significados, puede ser entendido como Razón, o sea que se trata de un cambio en la mentalidad de lo mítico a lo lógico racional. Los presocráticos fundamentalmente trataban de dar una respuesta lógica, concreta y racional a la pregunta sobre el origen y constitución del cosmos (Primer problema de la filosofía griega), es decir la totalidad de lo que existe en el universo. De tal manera que se convirtieron en los precursores del pensamiento científico.

La novedad presocrática radicó en que no buscaban explicaciones en realidades antropomórficas (los dioses), sino en la naturaleza misma o Physis, de ahí que en la tradición filosófica también se les reconoce como físicos. El asunto central era determinar cuál era el principio fundamental o rector del que todo procede y del que todo se componen (en griego ese principio se llamó Arjé o Arché). De esta manera cada presocrático pasó a la historia por que estableció su propia interpretación sobre el elemento fundamental del que está constituido todas las cosas de la naturaleza, sin caer en las tradicionales visiones religiosas. Para entender esta actitud de investigación debemos situarnos en el momento histórico en que existieron los presocráticos. Todavía no existían las ciencias como tal, ni los instrumentos de análisis que tenemos hoy en día, por tanto estos pensadores sólo contaban con su capacidad de observación del mundo f ísico y su capacidad de establecer conexiones lógico – racionales entre los diferentes fenómenos naturales. Así, equipados fundamentalmente con su inteligencia estos hombres de la antigüedad se aventuraron a proponer novedosas teorías sobre la constitución del cosmos o universo contradiciendo las fuertes e inflexibles concepciones religiosas de la época. Entre los principales filósofos presocráticos se destacan:

TALES DE MILETO: (640 – 546 a.C.) …El agua como principio fundamental…

A Tales se le considera el padre de la filosofía, en la antigüedad era considerado sabio, astrónomo, matemático y político, su tesis filosófica afirma que el agua es el principio o Arjé del cosmos. Parece una explicación rudimentaria, pero es bastante lógica. Tales vivía en Mileto, ciudad junto al mar, seguramente de tanto observar la naturaleza concluyó que el agua es el principio de la vida: “todo viene de ella y retorna a ella”. En cuanto a su cosmología: Afirmaba, según las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmación “todo es agua”, que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. ¿De dónde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tomó de la

mitología oriental; la mayoría, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo húmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observación de la evaporación del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que planteó la cuestión de la naturaleza última del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y único elemento: el agua.

ANAXIMENES DE MILETO: (585 – 524 a.C.)

…El aire como principio fundamental…

Anaxímenes considera como principio fundamental de las cosas el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración; Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de “condensación” y “rarefacción”. Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del aire produciría el fuego. Como podemos intuir Anaxímenes parte de un elemento natural no tan visible como el agua, pero supremamente importante para la vida.

ANAXIMANDRO DE MILETO: (610 – 545 a.C.)

…El Ápeiron, lo indeterminado, es el elemento fundamental…

“Lo infinito no tiene principio, sino que parece ser ello el principio de los demás seres y que abarca todo y gobierna” La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del Arjé puede considerarse un paso adelante respecto a

Tales. El Arjé es ahora el Ápeiron, es decir, lo indeterminado, lo ilimitado. Toda realidad ha de ser

indeterminado, y precisamente Ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo Ápeiron es eterno,

siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es «lo divino»

que da origen a todo. HERACLITO DE EFESO: (544 – 584 a.C.) …El fuego es el Arjé del universo, todo está en movimiento… Este pensador propone como elemento constitutivo del cosmos al fuego, sin embargo su aporte a la filosofía está en su visión dinámica de la realidad: “Todo está en continuo movimiento, todo

fluye, nada permanece, lo propio del universo es el eterno devenir de las cosas”. Es célebre su frase “no es posible bañarnos dos veces en el mismo río” queriendo indicar con esto que la

realidad nunca es la misma, pues en el fondo el universo está regido por el cambio. Otra parte de su teoría postula en la naturaleza un orden regido por la lucha de los contrarios: seco-húmedo, mortal-inmortal, amor-odio, caliente-frío, alto-bajo…, lucha que es división, pero también complemento.

EMPÉDOCLES: (500 – 428 a.C.) …El Arjé del universo, son cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire…

Este filósofo plantea que el principio del cosmos son cuatro elementos agua, tierra, fuego y aire, de ahí que a sus planteamientos se les consideren como pluralistas. Los objetos del mundo natural son combinaciones en proporciones matemáticas de estos elementos. Los cambios en la naturaleza son el resultado de la mezcla de estas raíces o elementos primigenios, bajo la acción de dos fuerzas antagónicas: el amor que los une y el odio que los separa.

ANAXÁGORAS: (500 a.C.) …El Arjé del universo, son semillas- Nous…

Filósofo presocrático que introdujo la noción de nous (mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepción física. Anaxágoras dio también un gran impulso a la investigación de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la técnica. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposición de que todas las cosas estarían formadas por partículas elementales, que llama con el nombre de "semillas" Más tarde Aristóteles llama a estas partículas con el nombre de homeomerías (partes semejantes).

PITÁGORAS: (580 - 495 a.C.) …El Arjé del universo, son los números, todo se reduce a la matemática…

Pitágoras de Samos fue un filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro. Contribuyó de manera significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría y la aritmética, derivadas particularmente de las relaciones numéricas, y aplicadas por ejemplo a la teoría de pesos y medidas, a la teoría de la música o a la astronomía. Es el fundador de la Hermandad Pitagórica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía, ética y política, entre otras disciplinas. El pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón como en Aristóteles y, de manera más general, en el posterior desarrollo de la matemática y en la filosofía racional en Occidente. Se le atribuye a Pitágoras la teoría de la significación funcional de los números en el mundo objetivo y en la música; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado o el teorema de Pitágoras para los triángulos rectángulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela pitagórica. Pitágoras propone una interpretación de la naturaleza bastante diferente a los otros presocráticos. Su principio fundamental es de carácter formal y no sensible: los números que se entienden a partir de una razón matemática que estructura toda la naturaleza.

DEMÓCRITO Y LEUCIPO …El Arjé del universo, son los átomos…

Son en cierta forma los precursores de la física y la química moderna. Consideran que la naturaleza tiene como fundamento material último unas pequeñas partículas indivisibles (átomos) que se mueven libremente en el vacío. Demócrito desarrolló la “teoría atómica del universo”, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Esta teoría, al igual que todas las teorías filosóficas griegas, no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que se explica mediante razonamientos lógicos. La teoría atomista de Demócrito y Leucipo se puede esquematizar así: Los átomos son eternos, indivisibles, homogéneos, incompresibles e invisibles.Los átomos se diferencian solo en forma y tamaño, pero no por cualidades internas.Las propiedades de la materia varían según el agrupamiento de los átomos.

Estos filósofos antiguos defendían que toda la materia no es más que una mezcla de elementos originarios que poseen las características de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeñas y, por tanto, imperceptibles para los sentidos, a las que Demócrito llamó átomos, término griego que significa "que no puede cortarse".

ACTIVIDAD DE REFLEXIÓN FILOSÓFICA Nº 3

FACTOR: PENSAMIENTO - ENTORNO: LA PEGUNTA POR LA REALIDAD

Expreso posiciones y autónomas frente a controversias y problemas sociales y culturales,

apoyándome en la reflexión filosófica freta a la realidad. Resuelve las siguientes preguntas

1. Identificar y enumerar las características del pensamiento de los filósofos Presocráticos.

2. ¿Cuál es la novedad que proponen sobre el origen del cosmos o physis los sabios Presocráticos?

3. ¿Por qué podemos afirmar que el pensamiento de los Presocráticos fue revolucionario para su época?

4. Mediante un cuadro comparativo explique las propuestas de investigación filosófica planteada por los

sabios de la escuela de Mileto, la escuela de los Efesios, la escuela Pitagórica y la escuela Eleática.

5. De las teorías expuestas por los presocráticos, ¿cuál te parece más cercana a la realidad y cuál más alejada? Justifica tu respuesta.

6. Identifique los planteamientos filosóficos y científicos de Leucipo, Demócrito, Empédocles y Anaxágoras.

7. ¿Crees que en la vida de un ser humano hay cosas que permanecen inalterables a pesar del paso del tiempo; o crees, como decía Heráclito, que todo cambia y se modifica? Justifica tu respuesta.

NOTA: REALIZA LA ACTIVIDAD EN WORD: con tu nombre completo, fecha y curso

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FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: 15 de mayo del 2020

En caso de no poder acceder a un computador, realiza la actividad en hojas blancas de block con

letra legible, y envía las fotos nítidas de las hojas al Whatsapp: 3183688733

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA: EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 1 Y 2. EDITORIAL NORMA.

EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER

FILOSOFIA I DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA

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“Una vida que se vive sin reflexión, no merece ser vivida” Sócrates de Atenas

“TALLER DE FILOSOFÍA” Asignatura: FILOSOFÍA TEMA: EL PENSAMIENTO SOCRÁTICO GRADO: 10°

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS (El giro antropológico del pensamiento clásico griego)

Marco Tulio Cicerón afirmó que Sócrates “hizo que la filosofía bajara del cielo a la tierra, y la dejó morar en las ciudades y la introdujo en las casas, obligando a los seres humanos a pensar en la

vida, en las costumbres, en el bien y en el mal”.

La filosofía presocrática ante todo fue filosofía de la naturaleza, preocupada por descubrir la physis y su articulación sobre su arjé o principio material. Lo importante de esta filosofía no fueron las soluciones científicas que aportó, hoy irrelevantes, sino en general, la actitud pre científica de estos primeros filósofos, comparada con la inveterada cosmovisión mítico-religiosa de los poetas y sus leyendas mitológicas.

Con la llegada de la Grecia clásica y su esplendor cultural y político se produce también un cambio en la especulación e interés en la razón griega. Ahora la preocupación de los filósofos no es el cosmos, la physis, el ser; lo que realmente les preocupa es la polis, el hombre en cuanto animal político, ético, religioso, cultural.

¿Por qué este cambio en la especulación griega?

Los presocráticos no resuelven dudas acerca de los principios del ser, todo lo contrario, cada filósofo aporta su opinión, no hay unidad objetiva y se llega a un callejón sin salida y como consecuencia al escepticismo ya anunciado por Demócrito “es imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa”. Por otro estamos en un periodo en el que se afianza la polis y la vida política se convierte en la prioritaria actividad de todo ciudadano libre, que lo capacita para participar de forma directa en las decisiones políticas de su polis. En este contexto aparece Sócrates y los sofistas. El primero como

maestros de la virtud moral y el segundo como maestro de la virtud política.

LOS SOFISTAS: a lo largo de la Historia de la Filosofía la imagen que se ha transmitido de los sofistas ha sido controvertida, polémica e intencionalmente desvirtuada. En su tiempo ya fueron repudiados por Sócrates, Platón y su discípulo Aristóteles por ser “traficantes de la sabiduría aparente, pero no real”; sabios indignos de tal consideración por comerciar con el saber y hacer de éste un instrumento útil (Techné). Sólo a partir del S.XVIII y S.XIX se restituye su imagen coincidiendo con las teorías políticas contractualistas (Rousseau) y la consideración de la educación como modo de perfeccionamiento humano.

¿Quiénes son los sofistas? Son un grupo heterogéneo de pensadores, la mayoría de ellos eran foráneos de Atenas (sólo Critias y Antifón eran atenienses), que nunca constituyeron escuela filosófica alguna; maestros itinerantes y oportunistas que se presentaban donde su arte podría comercializarse. Sin embargo, tienen suficientes afinidades para que se les pueda considerar un movimiento con caracteres propios y diferentes de las corrientes filosóficas anteriores.

CARACTERÍSTICAS DE LOS SOFISTAS -El punto de partida no es el cosmos sino el hombre, “el hombre es medida de todas las cosas”. Su especulación tiene un claro fin práctico: La formación política del ciudadano ateniense.

-Forman políticos (demagogos). Los sofistas pretenden enseñar, previa remuneración, una particular Techné política (sin ética) que podemos resumir en el principio utilitarista “el fin justifica los medios”. El instrumento de esta peculiar virtud política será la retórica o arte de persuadir (también la erística o arte de disputar, la gramática). Mediante el arte de la palabra, el orador se convierte en el demagogo, capaz de hacer del argumento más débil el más fuerte y de este modo triunfar en los asuntos de la vida pública consiguiendo poder y prestigio social.

-Interés por la cultura y la educación. Son los primeros humanistas, ilustrados y pedagogos de Occidente que ven en la cultura el instrumento de cualificación del ser humano, el complemento para su descompensada naturaleza (Mito de Prometeo).

-Democratizaron la antigua areté (virtud). La virtud no se hereda, sino que se aprende mediante la educación y el conocimiento.

-Defienden un indiferentismo y utilitarismo moral y religioso. En política como en ética “todo vale”, “el fin justifica los medios”. Por ello, su virtud política carece de ética (razón de estado) y su ética de principios o axiomas de conducta universales. Su ética es una ética de máximas subjetivas cuyo criterio es la utilidad y el beneficio propio.

-Convencionalismo racional. No creen que exista nada fijo y estable (El ser es devenir Heráclito). Cuestionan la existencia de un orden cósmico fijo e inmutable aplicable a la ley y costumbres de la polis y en general a los asuntos humanos. Para los sofistas todo tiene un fundamento racional. Frente a la physis entendida como ley inmutable divina que está presente en todo, anteponen el “nomos” como ley elaborada por los hombres. En este sentido, la justicia es una codificación humana y no divina. Esta naturaleza convencional de las normas desemboca en un claro relativismo. No existen leyes ni normas mejores y peores, cada norma es valiosa en sí misma en función de su utilidad y las circunstancias. Por tanto, cada individuo, como cada polis tiene sus normas y todas son buenas en sí mismas.

-El convencionalismo racional lo extrapolan a la religión. Critias va más allá y ve también en la religión un invento del hombre. “Al ocurrir que las leyes prohibían que se ejerciera abiertamente la violencia, los delitos se cometían en secreto, y entonces paréceme que una mente astuta inventó para los hombres el temor a los dioses, de tal modo que los malhechores tuvieran miedo aun cuando secretamente hicieran, dijeran o pensaran alguna maldad”. -Relativismo y escepticismo. Para estos el ser es su apariencia, por lo que la verdad no existe, solo podemos conocer lo que se muestra a los sentidos. La verdad se reduce a puntos de vista.

REPRESENTANTES DE LA SOFÍSTICA: Protágoras de Abdera y Gorgias Leontini fueron los sofistas más representativos de la época. Otros sofistas importantes fueron: Trasímaco, Calicles, Antifón de Atenas, Licofrón y Critias.

Protágoras de Abdera: fue el primero que se

llamó sofista y maestro de la virtud. Se suele presentar como hombre de mundo y amigo personal de Pericles, quien le encomendó la redacción de una constitución para la colonia de Turios. Por sus enseñanzas fue acusado de ateísmo y fue expulsado de Atenas. En un claro agnosticismo consideraba que “acerca de los dioses, yo no puedo saber si existen o no, ni tampoco que forma puedan tener. Hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida”.

Su pensamiento está claramente vinculado al de Heráclito y los atomistas. De este modo, niega la existencia de la verdad absoluta y, por tanto, la inmutabilidad del ser. Para él, la verdad es su apariencia (lo fenoménico), es decir, lo que entra por los sentidos (lo que percibimos). Por tanto, la verdad es racional y subjetiva. “Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias”. La percepción lo es: un mismo plato para mí puede estar salado y para ti insípido.

En su obra Acerca de la Verdad formula el principio del relativismo al afirmar que “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”. Este principio está presente: -En el conocimiento: No existe la verdad absoluta. La verdad es mi verdad. Sólo podemos hablar de puntos de vista, meras opiniones o perspectivas (Ortega y Gasset y los postmodernos). -En la ética. Cada persona tiene sus propios valores y máximas de acción moral. Lo que es justo para mí posiblemente no lo sea para ti, pero ambas posturas son igualmente válidas. En el fondo los sofistas promueven un utilitarismo moral: El bien es aquello que me aporta utilidad o placer personal. -Y por último el relativismo está presente en la ley “nomos”. La ley es relativa al ser humano y por ello, también a cada pueblo. No existen leyes mejores ni peores, todas son igualmente validas en función de su utilidad.

GORGIAS DE LEONTINI

Está considerado el padre de la retórica y junto a Demócrito uno de los primeros escépticos y nihilistas. Negó que el conocimiento humano pueda alcanzar la verdad (ya que el ser no existe), por consiguiente, el conocimiento del hombre está condenado a la opinión e incertidumbre. Sexto Empírico nos ha legado un resumen de los tres capítulos del libro Sobre el No-Ser o Sobre la Naturaleza que parece ser escribió Gorgias; en el que es apreciable este claro escepticismo gnoseológico y nihilismo filosófico al que llega por medio de la reducción al absurdo de las tesis eleáticas acerca del ser (Gorgias niega el axioma de Parménides “el ser y el pensar son uno y lo mismo”). -No existe el ser (Nada existe. Ni el ser ni el no-ser. Si el ser existiera debería de ser eterno o engendrado. Si admitimos que es engendrado admitimos el no-ser, luego imposible. En cambio si admitimos que es eterno sería infinito y si infinito no estaría en ningún lugar, esto es, no existiría de hecho.)

-Si algo existiera no podría conocerse. (Está claro que las cosas pensadas no existen; de lo contrario existirían todas las cosas inverosímiles y absurdas que al hombre se le antoja pensar. Pero si es verdad que lo que es pensado no existe, será también verdad que lo que existe no puede ser pensado, y que, por tanto, que el ser si existe es incognoscible).

-Si algo pudiera ser conocido, no podría ser comunicado. La palabra no es el ser. Una misma palabra pude tener significados distintos para las personas (el alma). Por ello, comunicando palabras no comunicamos el ser, de ahí que las palabras tengan una función persuasiva y no significativa.

Conclusión, es imposible conocer la realidad (verdad) y más imposible aún comunicarla. De ahí que “todos las opiniones son falsas”. No existe la objetividad del pensamiento y en consecuencia la validez que le proporciona su referencia al ser.

SÓCRATES

Nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas.

Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración. ¿Fue Sócrates un sofista más? Sócrates siempre quiso desmarcarse de los sofistas, a pesar de tener muchos puntos en común. Por ejemplo:

< Pertenecen a un mismo mundo cultural, social y político

< En ambos su principal preocupación es el hombre.

< Admiten que la virtud se aprende por medio de la Paideia (Educación). Sin embargo, los sofistas cobran por sus enseñanzas, mientras que Sócrates lo hace desinteresadamente.

Discrepan en todo lo demás: Sócrates no se considera sabio (sofo) sino amante o buscador de la sabiduría (filósofo), en cambio, los

sofistas se presentan públicamente como expertos en el saber (sabios).

El método socrático es el diálogo (arte de preguntar), el de los sofistas es la erística (el arte de disputar) y la retórica (el arte de persuadir).

Sócrates se preocupó por enseñar la virtud moral (el bien, la justicia). Le interesa forjar buenos ciudadanos, capaces de pensar por sí mismos. Los sofistas, por su parte, transmiten una peculiar virtud política sin ética. Forman expertos en política.

Para Sócrates la sabiduría, la verdad está en nuestro interior, para los sofistas provienen del exterior (percepción).

Frente al relativismo sofista, Sócrates sostiene que existe la verdad de valor universal (en nuestra razón).

Sócrates postula una ética de principios universales (deber), los sofistas una ética individualista de máximas subjetivas (utilitarismo moral) que tienen con fin el provecho propio, el éxito y del reconocimiento social.

Sócrates descubre la razón moral los sofistas la razón de estado (el fin justifica los medios).

Sócrates siempre fue respetuoso con las leyes y la religión de la ciudad, en cambio los sofistas fueron críticos y en cierto modo subversivos respecto de la tradición en general y en particular con la religión y las leyes. Paradójicamente, Sócrates fue acusado y condenado a muerte por romper el orden religioso de Atenas.

SÓCRATES Y LA FILOSOFÍA: “Una vida sin examen propio o ajeno no merece la pena de ser vivida”.

Sócrates hace la filosofía su vocación y de la búsqueda de virtud moral, la justicia y la verdad su misión en la vida. Esta búsqueda comienza en interior del hombre (moral). Sócrates no enseña nada, en todo caso incita a que cada ateniense sea capaz de descubrirse a sí mismo “(conócete a ti mismo”) y de este modo se dé cuenta que la verdad y la virtud duerme en su interior. Ahora bien, esta verdad no sirve de nada si no se pone en común mediante el diálogo, es decir, si no la hacemos partícipe a los demás, pues la verdad es una conquista de todos y para todos. Solo de este modo se podrá establecer un universo de valores universales que acabe con el relativismo y convencionalismo sofista dominante de su tiempo. Para ello, como decíamos, es necesario establecer en común definiciones esenciales, válidas para todos los ciudadanos atenienses. Y esto lo hará por medio de la mayéutica.

¿En qué consiste el método socrático? Para Sócrates la filosofía no se puede enseñar ni entender de otra manera que no sea por medio de la conversación. El método socrático es el “diálogo”, que es el arte de hacer preguntas y de pensar en compañía (dialogar), pues la verdad se obtiene mediante una investigación común. El método inductivo socrático consta de dos partes: la ironía (interpelación) y la mayéutica (dar a luz los conceptos).

La Ironía: La primera es la parte destructiva, crítica del procedimiento, que corresponde con la duda metódica (skepsis). Sócrates haciéndose pasar por ignorante pretende sembrar la perplejidad, la incertidumbre, la contradicción en el conocimiento de su interlocutor para que de este modo reconozca su ignorancia y experimente la necesidad de buscar el saber, la verdad. Por tanto, la ironía es un proceso de higiene mental, mediante el cual reconocemos los límites y posibilidades del conocimiento. La Mayéutica: (arte de dar a luz). Una vez eliminados los prejuicios podemos reconocer la verdad en nuestro interior (conócete a ti mismo, busca la verdad dentro de ti). Solo hay que esforzarse intelectualmente por poseerla. En otras palabras, lo que Sócrates propicia es que el interlocutor piense por sí mismo. De este modo, ya estamos en camino de gestar la definición esencial o el concepto universal, ya que mediante el razonamiento nos desprenderemos de nuestra verdad particular en favor de su noción común.

¿ES VERDAD? ¿ES ÚTIL? Un dato para recordar: ¿ES BUENO? Según Sócrates, para llegar al conocimiento era necesario emplear tres filtros, los cuales debían

llevarnos a responder lo siguiente:

La ética socrática o el intelectualismo moral Su objetivo no es otro que la reconstrucción axiológica de la ética y de este modo acabar con el relativismo e individualismo moral sofista. Sólo mediante una ética de principios universales reinará la justicia y en ese caso, sólo estableciendo una noción de justicia universal y sabiendo lo que significa obraremos todos con justicia. Aquí está la clave de su ética intelectualista: la virtud es conocimiento, mientras que el vicio es ignorancia.

El filósofo confía en la naturaleza bondadosa del ser humano. Nadie obra mal a sabiendas, no existe mala intención, tan solo el desconocimiento que se está obrando mal (intelectualismo moral).Quien comete injusticia no es consciente de ello, ya que de lo contrario lo evitaría, pues nadie obra mal sabiéndolo. Por ello, la educación -Paideia- es el medio de educación ética. La virtud se aprende y se practica. El que sabe qué es la justicia, el bien, la verdad siempre obra en consecuencia, en cambio el ignorante siempre podrá obrar con conductas contrarias al bien y a la justicia, aunque no de forma intencionada.

En definitiva, Sócrates nos incita a vivir conforme a la razón (práctica) con el fin de tener una buena vida (ser felices). Seremos felices si somos personas autónomas y obramos por deber propio, en una palabra, si actuamos sabiendo lo que hacemos y teniendo en cuenta al prójimo.

Sócrates es condenado a beber la cicuta. En su agonía prefiere, desde su celda, reunir a sus discípulos y reflexionar sobre la muerte y el alma. Su nombre se asocia con aquellos que no traicionan sus principios y son capaces de defender la verdad, aunque ésta incomode a quienes ostenten el poder y las armas.

ACTIVIDAD DE REFLEXIÓN FILOSÓFICA N°4

FACTOR / PENSAMIENTO. ENTORNO:

LA ACCIÓN HUMANA:

Comprendo mediante argumentos los problemas que abordó el quehacer filosófico en la Grecia clásica.

Resolver las siguientes preguntas

1. ¿Describa el contexto histórico en el que aparecen los Sofistas?

2. ¿Quiénes fueron los Sofistas y que papel jugaron en la vida política y moral de la Grecia antigua y especialmente la polis de Atenas del siglo V a.C.?

3. ¿Por qué se caracterizó el pensamiento filosófico de los Sofistas?

4. ¿A quiénes beneficiaban y perjudicaban las ideas de los Sofistas en la Grecia del siglo dorado

de Pericles?

5. ¿Explique los principales planteamientos filosóficos de Protágoras de Abdera y de Gorgias Leontini?

6. ¿Qué tipo de saber tomó Sócrates como modelo para el planteamiento de su teoría moral?

7. ¿Cuál es el objetivo del método socrático en la construcción del conocimiento?

8. ¿Crees que la renuncia de Sócrates a huir de Atenas para no tener que beber la cicuta (veneno) es consecuencia lógica de sus enseñanzas?

9. ¿Cuáles son los aportes de Sócrates a la filosofía universal?

10. Realiza un cuadro comparativo entre las semejanzas y diferencias del pensamiento socrático y el de

los sofistas.

11. Define: Intelectualismo moral – Relativismo moral – Universalismo moral.

NOTA: REALIZA LA ACTIVIDAD EN WORD: con tu nombre completo, fecha y curso

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FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: 22 de mayo del 2020

En caso de no poder acceder a un computador, realiza la actividad en hojas blancas de block con

letra legible, y envía las fotos nítidas de las hojas al Whatsapp: 3183688733

BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA: EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 2. EDITORIAL NORMA.

EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER

FILOSOFIA II DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA. ROSA DAVILA DE PACINI. EDITORIAL SERVIGRAFIC