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Anno XXIV Maggio 2012Anno XXIV Maggio 2012

N.5N.5

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e Memphis

Sovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl Risveglio

IniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis : www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

VIGILANZA E PERSEVERANZA

S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 3

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed un pochino esoteriche

ALL’APPRENDISTA - Bruno - pag. 4

APPUNTI SUI COLORI - Francesco - pag. 7

LA STELLA FIAMMEGGIANTE

E IL NUMERO CINQUE - Duna - pag. 10

ALLA RICERCA DEL SE’

(SERIE D’APPUNTI - N.2) - Renato - pag. 12

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Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

VVIGILANZA

E PERSEVERANZA

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

TT ali parole dovranno essere sempre vive nella

coscienza del Massone.L'antica saggezza prevede l'insorgenza di crisi indivi-duali che spingono all'abbandono della via iniziatica. Le crisi sono prove reali, dal superamento o meno, dallequali dipende l'avanzamento spirituale o l'arretramentodel massone.

LaTradizione ci insegna che, risvegliando l'iniziazione, sirisveglia contemporaneamente la controiniziazione. Da qui la vigilanza che ci permette l'iniziazione e di con-trollare e dominare la controiniziazione.Le prove, spesso sotto forma di dubbi, si presentanofatalmente, perché sono sintesi della validità del rito. Esse possono essere superate con la Perseveranza e, unavolta superate, determinano un superamento di piano.Coloro che non danno alcun valore a queste chiavi, col-laudate da tempo immemorabile, si lasciano sopraffaredalla controiniziazione e creano, attorno a sé, un ostaco-lo che difficilmente potrà essere superato.Quindi attenzione Sorelle e Fratelli! Vigilanza ePerseveranza

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

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Alcune delle immagini e scritte, presenti nel Gabinetto di Riflessione

IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Maggio 2012- Maggio 2012

Informazioni e storia sui Riti uniti di Misraïm e Memphis possono essere letti sui siti:

www.misraimmemphis.org

http://www.misraimmemphis.com.br/- www.misraimmemphis.gr

AALL’APPRENDISTA LL’APPRENDISTA

BrunoBruno

II l bussare disordinato alla porta del Tempio da

parte del Neofita significa lo squilibrio e la con-fusione esistente nella mente profana asservitaalle passioni non disciplinate dalla ragione.I tre colpi ci riportano al nostro numero base ossiala legge del ternario che riflette l’Universo e cioè:il Mondo Divino o dei principi, il mondo psichi-co, il mondo fisico o dei fatti, il che equivale altriangolo equilatero ossia l’IDEA.Nel bussare con i tre colpi si individuano distinteintenzioni:1° si intende annunziare la presenza della portachiusa,2° che gli sia concesso di entrare,3° che gli sia concesso di varcare la soglia.Abbiamo così creato tre momenti con tre partico-lari stati d’animo:1° volontà determinante che spinge ad entrare inluogo chiuso, ossia manifestare il VOLERE.2° far aprire la porta, far rimuovere un ostacoloonde avere la visione e la conoscenza di ciò che èal di la, ossia il Tempio, luogo riservato ai soliIniziati, coloro che studiano e cercano la Verità; siconcretizza l’azione che induce ad OSARE.

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SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,

brevi racconti, brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantastiche

ed anche ed anche

esotericheesoteriche

La Forza, statua in pietra, XVI sec., tomba di Francesco II, Cattedrale di Nantes

3° aspirazione di passare dall’ambiente profanodominato dalle passioni in quello chiuso e sacro;aspirazione che deve saper far TACERE ogni pen-siero egoistico o sentimento passionale

Viene così creato esotericamente la seguenteespressione:VOLERE OSARE TACERE

Ancora un’altra interpretazione possiamo attri-buire al significato di questi tre colpi.

Nelle parole dette nel Discorso della Montagna(cfr. Matteo 7,7 )

BUSSATE E VI SARA’ APERTO - 1° colpo valeper VOLERE

CERCATE E TROVERETE - 2° colpo vale perOSARE

CHIEDETE E VI SARA’ DATO - 3° colpo vale perPOTERE

Da questa frase tagliamo quantodi materiale vi è nell’azione eosserviamola in senso occulto, siindividuerà questa interpretazio-ne:

BUSSARE significa la manifesta-zione in atto determinata dallavolontà che spinge l’individuo aricercare in sé stesso il suo IOnascosto ovvero l’intelligenzache batte alla porta della menteaffinché si manifesti nella suaessenza. Penso sia utile soffer-marsi per comprendere megliol’esatto significato della “intelli-genza che batte alla porta dellamente”, le parole, come è noto,condensano nella loro costruzioneil significato originario a loroattribuito, così “intelligenza” dallatino “intelligo” che deriva da“in te lego” ossia “leggo dentro”mentre “mente” cioè “mens”forza vitale cioè “mio io”; pertan-to sta a significare che la ricercadella Verità si dovrà fare cercandoin se stesso, in breve la lettura delproprio IO corrisponde all’intelli-genza che scruta nella mente.

APRIRE sta a significare il libe-rare la mente da tutti gli errorisommati in essa dalle superstizio-ni, dai falsi insegnamenti appresio ereditati o accettati per consue-tudine; in altri termini riportare la

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Discorso della montagna - Cosimo Rosselli, 1481-82

mente alla primitiva purezza per renderla adatta aricevere la LUCE.

CERCARE è l’opera da compiersi quando si èliberi da preconcetti e da sentimenti passionaliper poter scindere la Verità dall’errore facendotrionfare la Luce sulle Tenebre.

TROVARE è il risultato di una ricerca ovvero ilconseguimento di quello stato d’essere che ponel’individuo al di sopra di ogni passione umana. È quindi il ritrovamento della Luce in sé, ovverol’identificazione di Dio nel proprio IO.

CHIEDERE è la acquisita capacità dell’individuodi poter formulare il proprio pensiero dopo averrinvenuto la Forza divina in sé.

AVERE (vi sarà dato) è la raggiunta capacità dipoter realizzare l’oggetto pensato.

Abbiamo così costruito un’altra proposizione:

L’AZIONE E’ IL RISULTATO DELLA COSAPENSATA, ovvero IL VERBO FATTO CARNE.

VOLERE OSARE TACERE sono i tre poteri che ilMassone deve conquistare attraverso il difficilelavoro di introspezione ed un severo controllo diogni suo atto.

“Conosci te stesso e conoscerai l’Universo e gliDei” è una conquista non facile. È un lavoro cherichiede volontà e non conosce sosta e dovrà esse-re compiuto da solo con le proprie forze, con spiri-to sereno superando incertezze, vincendo la stan-chezza, trionfando sul dolore e sul male.Questo è, secondo me, quanto ci insegna il simbo-lico battere dei tre colpi che il F:. Apprendista ese-gue alla porta del Tempio, del proprio Tempio perconoscere sé stesso, poiché il “Regno di Dio è den-tro di noi”.

BrunoBruno

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http://www.misraimmemphis.com.br - http://membres.multimania.fr/cirer/GSA.htm

http://www.misraimmemphis.gr - http://www.misraimmemphis.ro

Ingresso al Tempio dell’Oracolo di Delphi

AAppunti sui colori ppunti sui colori

Francesco Francesco

II l colore è un elemento fondamentale del sim-

bolismo massonico. Appare nelle descrizioni deigrembiuli, sciarpe e altri articoli, negli arredi etappezzerie nel Tempio di Loggia per ogni gradoo cerimonia, nelle vesti indossate in certi gradi, ein molti altri corredi massonici.Secondo l’interpretazione di alcuni ricercatorituttavia sembra che i colori in massoneria, in ognicaso, non abbiano alcuna giustificazione raziona-le. Come A.E. Waite ha scrit-to: “Non vi è alcun sistema diriconoscimento o scienza deicolori in Massoneria”. Qua elà nei rituali abbiamo trovatouna 'spiegazione' per l'utiliz-zo di un certo colore, ma que-sto di solito si rivela esseresemplicemente un pretesto acui agganciare su di esso unalezione in stile omiletico,avendo poca o nessuna rela-zione con le origini del suoutilizzo. Premesso tutto ciò,in questa breve sintesi cer-chiamo di capire, invece, cheesiste una logica che sottendealla selezione dei colori comesimboli massonici, indivi-duando negli stessi i valori ele forme di virtù, tanto cari anoi massoni, limitando ilnostro esame per i gradiMuratori, ed in particolare aicolori verde e rosso. E’ stato riconosciuto datempo che i colori, come lamusica, hanno una forteinfluenza sulla mente e sullospirito dell’uomo e quindi

possono essere utilizzati per caratterizzare alcuniscopi morali o estetici, attribuendo ad essi signifi-cati simbolici, allegorici o mistici. Newton scrissedi 'effetti sensuali e morali del colore,' dove sen-suale deve essere inteso come 'trasmesso dai sensi.'Anche Goethe ha scritto ampiamente sui colori(oltre 2.000 pagine!). Per Kandinsky la musica era una sorta di ossessio-ne: i colori venivano da lui avvertiti come un"coro" da fissare sulla tela."In generale il colore è un mezzo che consente diesercitare un influsso diretto sull'anima. Il colore èil tasto, l'occhio il martelletto, l'anima il pianofor-te dalle molte corde. L'artista è una mano che toc-cando questo o quel tasto mette in vibrazione l'ani-ma umana....".Era affascinato dalla totale astrazione che si puòraggiungere tramite la costruzione musicale."Per noi pittori il più ricco ammaestramento èquello che si trae dalla musica.

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Pecezione delle sequenze cromatiche, derivate dalla scomposizione della luce, attraverso un prisma

Con poche eccezioni e deviazioni la musica, giàda alcuni secoli, ha usato i propri mezzi non perritrarre le manifestazioni della natura, ma peresprimere la vita psichica dell'artista attraverso lavita dei suoni musicali...".La sua concezione di un universo armonico disuoni e colori congiunti lo portò a stabilire unaconnessione tra il timbro di alcuni strumentimusicali, colori, sensazioni.

Il colore verde simboleggia la vita e la speran-

za.

In Massoneria, il verde simboleggia anche laresurrezione, l’immortalità, una vita morale e disperanza. Il verde è il colore del prato, alberi epiante, è il colore della natura. E' il colore cheritorna ogni primavera dopo un inverno lungo etriste.

Il colore verde è stato ed è sempre stata considera-to come il simbolo di gioia e abbondanza ed èdirettamente associato con le idee di resurrezione edi immortalità, e anche di vittoria. Per noi masso-ni è un simbolo della resurrezione morale dell’ini-ziato, quando gli insegniamo che incominciandodalla morte del vizio, egli può sperare di far rina-scere la virtù. L'idea di immortalità immutabile diciò che è divino e vero è sempre stata collegata conil colore verde. Tra gli egiziani, il dio Fthà, lo spi-rito attivo, il creatore e rigeneratore del mondo, ladea Pascht, il conservatore Divino e Thoth, l'istrut-tore di uomini nelle sacre le dottrine di verità sonostati tutti dipinti nel sistema geroglifico, con polpaverde. Per loro il verde era anche il simbolo dellasperanza. Anche per i Druidi il verde è stato , unsimbolo di speranza. La virtù della speranza per un Massone rappresen-

ta la speranza di immor-talità. In tutti gli antichimisteri è stata contem-plata questa idea, e ilverde simboleggiava lanascita del mondo, lacreazione morale dell'i-niziato. Se associamoquesto concetto al sem-preverde, l'acacia è ilsimbolo emblematico diuna nuova creazione delcorpo e una resurrezionemorale e fisica. L’acacia(il sempreverde masso-nico) è stato propostocome simbolo di una vir-tuale vita morale o dirinascita, e anche diimmortalità. La Bibbiaha, alcuni riferimenti alcolore verde come uncolore liturgico. NelLibro di Ester, si citanole impiccagioni verdi inPalazzo Reale, ma si usail verde per indicare iprodotti della buonaterra, in questo sensoquindi associato conl’abbondanza, l'oppostodella carestia.

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La Speranza - Gustav Klimt, 1907

Il Rosso, il cremisi, lo scarlatto

In Massoneria, il colore cremisi rappresenta tuttiquesti tre colori. Universalmente, il rosso è l'em-blema di fede, di fortezza, di amore divino, lamagnanimità, e nel suo accostamento al sangue, ilmartirio. La Bibbia fa riferimento sia per lo scarlatto e peril cremisi a colori liturgici. In Massoneria lo scar-latto è l'emblema di alta dignità, fervore e zelo.Il rosso è anche il colore del sangue, ed è natural-mente connesso con l'idea di sacrificio, lotta ederoismo. Significa anche carità, devozione, e,ricordando il pellicano che nutre la sua progeniecon il suo stesso sangue, anche abnegazione. Il rosso rappresenta anche il cuore e il coraggio. Eancora Rosso o cremisi, come il colore del fuocoe calore, è tradizionalmente associato con la guer-

ra e l’azione militare. Nell’antica Roma il “palu-damentum”, il mantello militare indossato daigenerali, era rosso.In ebraico, il nome del primo uomo, Adamo, èassociato al rosso, al sangue o alla terra rossa.Questo legame con la terra può spiegare, forse, laconnessione del colore rosso con le passioni, conl'amore carnale, il cosmetico usato dalle donne perattirare i propri amanti. E' il colore dei giovaniinfatti in generale, esso rappresenta la forzaespansiva e la vitalità. Tuttavia esso manifestaanche dei lati oscuri, connessi con le fiamme del-l'inferno, la sembianza dei demoni, il volto apo-plettico di rabbia.

Francesco Francesco

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Adamo (particolare) - Michelangelo Buonarroti. Cappella Sistina, 1508-12

LLa stella fiammeggiantea stella fiammeggiante

ed il numero cinque ed il numero cinque (brevi considerazioni)(brevi considerazioni)

Duna Duna

LL a stella fiammeggiante, anche nel percorso

femminile, è il simbolo centrale sul quale la com-pagna è chiamata a meditare.Essa rappresenta, sia il piano della sfera materia-le, che l’elevazione spirituale. Infatti se conside-riamo i quattro vertici inferiori, essi possono rife-rirsi agli elementi naturali, fuoco, terra, aria edacqua. Da ciò ne consegue che la compagna sitrova ancora legata al piano dei sensi, ma è sol-lecitata a trasmutarli nelle rispettive qualità dellospirito.Il vertice superiore della stella ricorda che ilpiano materiale deve essere compreso nella lucedi quello spirituale.

In questo modo, si può intuire, che la compagnadovrebbe lavorare sui due piani, così da realizzareuna sintesi armoniosa.L’elemento posto al vertice della stella era chiama-to dagli alchimisti quintaessenza, ovvero energiaoriginale cosmica, emanata dal principio superioreche regola i quattro elementi con ordine, armonia eperfezione.La stella fiammeggiante rappresenta anche l’uomocon le quattro membra (braccia e gambe aperte) eal vertice l’intelletto (testa) che regola e domina isensi, ovvero la parte più materiale di esso.Come nel disegno di Leonardo da Vinci (in realtàLeonardo riprende un disegno di Vitruvio), le cin-que punte possono rappresentare il microcosmo,formando un pentagono iscritto in una circonferen-za che sta a simboleggiare il macrocosmo. La stella fiammeggiante si inscrive in un penta-gramma, a sua volta inscritto in un cerchio, così dacreare un’immagine di regolarità geometrica. Tutti i segmenti della stella sono una applicazionedella divina proporzione, rendendolo un perfettosimbolo di sintesi dell’armonia della forma. Perquesto motivo è associato anche alla bellezza epossiamo ritrovarlo spesso in natura (es. stellamarina, mano dell’uomo, fiori,cristalli, ecc). Un

legame invi-sibile, simbo-lo della cono-scenza, uni-sce il penta-gramma ad unaltro simbolotra quelli pro-pri della ca-mera di Com-pagna Egizia-na, e cioè lamela.

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Stella a cinquepunte, presente nel-

l’illustrazione da"emblemi massoni-ci". Pubblicato daGeorge Kenning,

Londra, Liverpool eGlasgow. Aprile

1874






Se tagliamo una mela orizzontalmente, sovente appaio-no cinque semi, con una disposizione che richiama inmodo evidente la forma della stella. Per di più è un simbolismo doppio, in effetti, ventiquat-trore dopo, sulla superficie tagliata della mela, esatta-mente intorno alla stella, appare un altro segno.Tutti gli studiosi di esoterismo concordano nel ricono-scervi i cinque petali della rosa canina. Questa simbo-leggia l’uomo, così come il disegno di Vitruvio.Quest’ uomo ha la testa nella punta ed i piedi divaricatie saldamente appoggiati nelle due punte inferiori, men-tre le braccia sono divaricate,come per abbracciare l’u-

niverso. In questo modo soggetto ed oggetto formano untutt’uno. La conoscenza è la mente stessa nel suo atto diconoscere.Come simbolo della conoscenza rosa e stella, associate,si ritrovano nelle antiche leggende, come in quella deiPomi d’oro del giardino delle Esperidi, considerati fruttodell’immortalità, ed in quella del Vello d’oro degliArgonauti.La stella è universalmente simbolo di luce e di guida;basti pensare alla stella di Betlemme che guida i ReMagi, ma anche a quelle che guidano i marinai. Nell’antichità ed in particolare presso i Pitagorici, essa

era un segno di riconoscimento tra inizia-ti. Pitagora considerava sacra la stella acinque punte perché la punta rivolta versol’alto unifica e riconduce la dualità delledue punte inferiori verso una superioreunità.La stella è fiammeggiante illumina ilmondo con i suoi raggi.Ogni compagna deve esserne portatricerealizzando il lavoro interiore che deter-mina la rigenerazione e ne fa una media-trice tra cielo e terra. Come la stella che laguida, così la compagna in cerca di cono-scenza dovrebbe/potrebbe risplendere diluce al termine del viaggio.

Infine, la stella fiammeggiante è natural-mente collegata al numero cinque. Questoè il numero che rappresenta l’età dellacompagna e la pienezza della propria rea-lizzazione.Il numero cinque è un numero dispari, sipuò considerare come la somma del 3+2 lacui simbologia di riferimento è ben nota,ma è anche la somma del 4+1, che comedicevo poc’anzi rappresentano la materiaguidata dallo spirito.Il numero cinque ,così come il numero tre,è ben rappresentato nel tempio, tramite, adesempio, la stella in primis, i passi dellamarcia ed i viaggi ai quali sono collegati icinque sensi.

Duna Duna

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L'uomo vitruviano di Leonardo da Vinci, una rappresentazione basata su studi condotti da Vitruviosulle proporzioni del corpo umano, 1485-90






AAlla ricerca del SE’ lla ricerca del SE’

(serie d’appunti - n.2)(serie d’appunti - n.2)

Renato Renato

II n appunti precedenti avevo accennato alla possibilità

che qualcuno, in funzione di una istintiva esigenza,potesse sentire naturale avvicinarsi a ciò che viene defi-nito esoterico, occulto, senza escludere la contempora-nea “curiosità” verso ciò che può riguardare l’ambitoscientifico (comprendendone tutti i campi/specializza-zioni), oppure la, metafisica, l’ontologia. Magari talecuriosità si estenderebbe anche in ambiti teologici, contensioni religiose, mistiche verso l’assoluto. Non vaperò affatto escluso che a tutto ciò si sommi un egoisti-co desiderio di potenza, quindi la ricerca di strumentistraordinari per poterla possedere.Si può comprendere facilmente come la mescolanza, ditutte queste esigenze e tendenze, rappresenti, sovente, lacomplessa personalità di coloro che bussano alla portadi una struttura iniziatica. Si può altresì intuire come non sia affatto agevole, perchiunque di costoro, avere le idee chiare al fine di com-prendere cosa stia veramente cercando, in funzionedella vera natura dell’intimo desiderio di conoscenza odi altro.Sempre in quelle occasioni, ho disquisito sull’ereditàgenetica, sulla formazione egocentrica dell’IO conun’ottica prevalentemente rivolta verso gli stimoli ester-ni, sulla formazione di sovrastrutture della personalità,condizionate da elementi sempre esterni, come: fami-glia, scuola, religione, leggi, morale comune,consuetudini sociali, ritualità funzionali a proget-ti riproduttivi, ecc.).Se ci si pensa bene, di solito, in qualsiasi struttu-ra iniziatica, a chiunque viene permesso di avereuna possibilità d’accesso (ricordandoci però chela possibilità di camminare, è sempre qualchecosa che può conquistarla solo lui), viene dettoche deve “morire” per “rinascere”.Ovvero, se vorrà “sperimentare” ciò che si inse-gna in un determinato ambito e se vorrà onorare igiuramenti che gli verranno richiesti e che si irra-dieranno su più piani, sarà indispensabile che la

personalità con cui ha “bussato”, sia completamen-te azzerata per consentirgli, costruendone unanuova, di ricominciare a vivere, veramente.Mentre culturalmente, concettualmente, una simileevenienza può essere compresa ed in qualche modoaccettata, è certo che l’IO si opporrà con tutte lesue forze (rappresentate, in particolar modo, dallepassioni, dalle emozioni ben incardinate nelle inte-razioni esterne e supportate, giustificate, dagli ste-reotipi riferiti agli elementi formativi già descritti)a tale realizazione che, alla fine, sancirebbe uncompleto ridimensionamento del suo potere e/odella sua esistenza.Ci si potrebbe chiedere come mai da parte mia, simanifesti tanta insistente attenzione sull’IO e sullepassioni.

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Le tenebre - Alfio Presotto, 1970






La risposta, a mio modo di vedere, è abbastanzasemplice; infatti l’IO (nei precedenti appunti, hoscelto questa sintesi identificativa un pò grosso-lana ma necessaria per una semplicità di com-prensione), come ho già accennato, è specializza-to ad interagire con ciò che è “fuori”, ma cosìfacendo, induce il soggetto a perdere di vista ilproprio “centro”, la propia essenza per focalizzar-si solo sulle reazioni utili e necessarie per difen-dersi e/o approfittare di ciò che è all’esterno. Intal modo si finisce per credere di essere il simula-cro che abbiamo creato per l’esterno e viviamoallontanandoci sempre di più dalla consapevolez-za di noi stessi. In merito alle passioni, sarànecessario tenere presente che sono ben aggancia-re alle relazioni psicofisiche; infatti, sappiamoche (se non mi sbaglio a ricordare) in risposta aisegnali esterni, ricevuti attraverso i sensori delsistema nervoso centrale (poi analizzati automati-camente, a livello psicofisico, sia dall’ereditàgenetica, che dai condizionamenti della formazio-ne), sono stimolate le ghiandole endocrine dell'or-ganismo a sintetizzare gli ormoni appropriati perle risposte. La regione del cervello che regola i

livelli degli ormoni è l'ipotalamo, che viene stimo-lato da questi segnali provenienti dall'ambiente, aprodurre specifici ormoni detti fattori di rilascio,che, raggiungendo l'ipofisi anteriore, stimolanoquest'ultima a produrre un altro tipo di ormoni: letropine. Le tropine attivano le ghiandole endocri-ne, stimolandole a produrre ormoni specifici eappropriati alla situazione. La loro produzionealtera la personalità con le manifestazioni deglieccessi emotivi (piacevoli o spiacevoli che a lorovolta inducono alla produzione di ulteriori ormoni)che possono essere ricondotti sotto la regiadell’IO. Così il cerchio si chiude completamentesbilanciato verso l’esterno, lasciando il soggettonormalmente incosciente di chi sia e di quali pos-sano essere le sue vere esigenze, ma completamen-te immerso nell’occuparsi di ciò che non fa parte dilui e delle finalità per cui esiste veramente.In funzione, quindi, di una rinascita della persona-lità, centrata prevalentemente sulla vera essenza dicolui che intende riuscire ad acquisire “conoscen-za”, un percorso tradizionale come quello massoni-co, preannuncia all’aspirante neofita (in modo cheintuisca cosa lo aspetta se insiste a voler essere

parte di unad e t e r m i n a t astruttura), lanecessità diindagare suse stesso.

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Schema degli organiche liberano e rego-

lano gli ormoni






Questa comunicazione avviene, prima dell’inizia-zione, prima di qualsiasi possibile attività all’in-terno del Tempio (interiore ed esteriore) in quel-l’ambiente noto come “CAMERA o GABINETTODI RIFLESSIONE” che può essere considerata,simbolicamente, anche la Cripta della Piramide.Ovvero il luogo dove viene suggerito il percorso,da sviluppare poi nel Tempio, tramite cui la vec-chia personalità potrà/dovrà morire.Quì, assieme a vari avvertimenti (molto precisi inmerito alle conseguenze della mancanza di neces-sarie prerogative e/o della nonottemperanza agli impegni) ed amolteplici simboli (il cui significa-to, anche se già in parte cultural-mente noto, si potrà arricchire dimolte interpretazioni, conseguentiagli studi da sviluppare), campeg-gia l’acronimo ermetico"V.I.T.R.I.0.L." Una possibiledecodificazione (ce ne sonodiverse) corrisponde a: “VisitaInteriora Terrae RectificandoInvenies Occultum Lapidem”.Quindi (forse), si tratta di un preci-so ed inderogabile invito a proce-dere per cercare di ritrovare il pro-prio centro interiore, nascostodalle sovrastrutture della “falsa”personalità dominata dall’IO.E’ ovvio ricordare che qualsiasiaspirante, come tutti i profani,quasi mai comprenderà, oltre aduna decodificazione culturale/let-terale, il messaggio dell’acronimoe degli avvertimenti. Infatti, disolito, accade che ci si renda contodella portata di ciò che ci era statocomunicato, solo dopo un congruoperiodo in cui si sarà tentato dimettere in essere gli insegnamentiricevuti, durante i lavori (sia chia-ro, comunque, che per una realeprogressiva comprensione, nonavrà alcuna importanza la sola fre-quentazione “passiva”, il conse-guente eventale possesso di orpelliriguardanti l’acquisizione di gradie l’aver subito iniziazioni successi-

ve).Una volta entrati nel Tempio (sempre interiore edesteriore), vengono ricevute una grande quantitàd’informazioni/disposizioni tramite gli statuti, iregolamenti, le rappresentazioni simboliche e leistruzioni verbali.In mezzo tutto ciò, viene subito evidenziata laprima direttiva/conquista per qualsiasi neofita;ovvero: “il silenzio”.(continua)

Renato Renato

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Frontespizio di "Jachin & Boaz". Londra: Stampato da George Nicol, Chiesa di San Paul, 1804.






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IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

Tutti i racconti, i saggi, le poesie, i disegni che le Sorelle ed i Fratelli vor-

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