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Anno XXV Luglio 2013

N.7

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e Memphis

Sovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl Risveglio

IniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis: www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

IN MEMORIA

S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 3

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed anche esoteriche

RELIGIO - Bruno - pag.5

AL DI LA’ DEL BENE E DEL MALE - Marco - pag.7

TECNICHE DELLA VIA CARDIACA

Aldebaran (G.Ventura) - pag.10

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Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48121 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

IIN MEMORIA

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

CC arissimi Fratelli e carissime Sorelle, la diparti-

ta del nostro amatissimo ed indimentica-bile Sovrano Gran Jerofante Generale,Pot.Mo Fratello Vergilius, al secoloSebastiano Caracciolo ed il suo passag-gio alla Piramide Eterna, ha lasciato intutti noi un vuoto difficilmente colmabi-le.La sua autorità iniziatica, la sua profondaed assoluta saggezza, la sua generosità,la sua disponibilità ad ascoltare sempre iproblemi di tutti ma soprattutto la suaimmensa umiltà, erano altrettanti segniinequivocabili della sua grandezzad'Iniziato. Egli continuerà sempre, incompagnia dei Grandi Fratelli Flameli-cus, Artephius e Aldebaran (al secoloMarco Egidio Allegri, OttavioUlderico Zasio e Gastone Ventura), adaiutare e guidare il Nostro VenerabileRito attraverso le difficoltose strade diquesti tempi calamitosi e bui e di quasitotale oscurantismo spirituale. I lorocorpi fisici hanno lasciato spazio allapurissima Luce dei loro Spiriti immortaliper presidiare il vertice tronco dellanostra Grande Piramide, luogo d'incontroinvisibile col Supremo Artefice DeiMondi.Il più grande e profondo insegnamentoche ci hanno lasciato consiste nel cercaredi non perdere mai il contatto interiorecon Dio. Per questo motivo, attraverso laPreghiera, con la presenza, in purezzad'intenti ed in spirito di fraterna comu-nione, ai nostri Sacri Lavori, abbandona-ti i “metalli” fuori dal “tempio”, nella

continua, costante e progressiva reiterazione di quelmeraviglioso “Segreto-Mistero” che è l'accensionedelle Luci e l'invocazione al Supremo Artefice DeiMondi, noi rinsaldiamo con Loro sul piano invisibiledello Spirito la nostra catena iniziatica, allontanandonel contempo le forze della Controiniziazione, sem-pre in agguato laddove esiste l'Iniziazione autentica.Dobbiamo sapere tutti ed esserne profondamente con-sapevoli, perché si tratta di una questione d'ordinesuperiore, che i Grandi Fratelli Invisibili del nostroRito passati alla Piramide Eterna, chiamati a parteci-pare ai nostri Lavori, sono sempre presenti e malefacciamo quando dimentichiamo questa Verità.Insieme ad Essi e insieme a noi è sempre presente IlSupremo Artefice Dei Mondi.

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Raffigurazione di Akenathon, Nefertiti e Meritaton impegnati nell'offerta d’acqua ad Aton

IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Luglio 2013- Luglio 2013

Informazioni e storia sui Riti uniti di Mizraim e Memphis possono essere letti sui siti:

www.misraimmemphis.org

http://www.misraimmemphis.com/; http://membres.multimania.fr/cirer/GSA.htm; http://www.misraimmemphis.gr;

http://www.misraimmemphis.com/ro; http://www.gltsm.org/; www.misraimmemphis.com/pt; www.misraimmemphis.com/ci

Nell'assumere questa gravosa e impegnativa reggen-za per volere testamentario prometto a tutti voi diimpegnarmi nella difesa dell'ortodossia di questomeraviglioso Rito. Un Rito che, come diceva spessoil Grande Fratello Sebastiano, rappresenta e dovràsempre di più rappresentare, in questo terzo millen-nio appena cominciato, un approdo confortante esicuro per tutti coloro che sentono dentro sé stessi,forte e prepotente, il desiderio di conoscere e diconoscersi, per arrivare a comprendere che in ogniessere umano esiste, pur se celata e velata, una scin-tilla divina, riflesso del Supremo Artefice DeiMondi e che il vero, unico e Sommo Bene al qualesiamo chiamati è il ricongiungimento con Essa.“Nihil sub sole novi”. Niente di nuovo sotto il sole.

Questa è l'Iniziazione come ce l'hanno insegnata inostri Maestri e come noi l'insegneremo a tutti colo-ro che busseranno alle porte dei nostri templi. IlMetodo è quello del V.IT.R.I.O.L. (Visita InterioraTerrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem).Opereremo attraverso la preghiera, la meditazione suisimboli, la rettificazione dei nostri vizi, dei nostridifetti e delle nostre storture educative profane. Cipurificheremo dalle nostre scorie emotive e passiona-li, attaccheremo i loro sedimenti legati all'ego, all'Iovolgare, storico e secolarizzato. Faremo tutto ciò par-tecipando ai Sacri Lavori in onestà, umiltà ed armo-nia con i Fratelli (e le Sorelle) presenti. Il nostro è unmetodo dolce (soft), progressivo, senza forzature,senza l'ausilio di brevi e pericolose scorciatoie (chi

ha orecchi per intendere qui inten-da bene), al di fuori di ogni clamo-re legato alla profanità. Non sono igrandi numeri ad interessarci bensìla qualità di quei pochi che vera-mente capiscono e comprendono loSpirito del Nostro Rito che è, inverità, il “Soffio” di Dio stesso.

Auguro a tutti noi di proseguireincessantemente nella propriaricerca spirituale interiore e dipoter raccogliere, di tanto in tantoe tra le tante spine che la vita quo-tidiana ci riserva, qualche rosa dal-profumo dolce e inebriante, comesanno essere dolci e inebrianti irarissimi Maestri che si incontranoin questa greve e tenebrosa epocadefinita “Eta' del Ferro” con le loroparole ed i loro insegnamenti.Molto fortunati siamo stati tutti noiper avere conosciuto e frequentatoassiduamente, nella pienezza delsuo mandato spirituale, il GrandeFratello Sebastiano Caracciolo alquale vanno, ancora una volta ed inchiusura di questo breve articolet-to, i nostri sentimenti di profonda esincera gratitudine.Che il Supremo Artefice Dei Mondici assista!

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

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Atlante e motto del V.I.T.R.I.O.L.- Azoth, 1620






RRELIGIO

BrunoBruno

“C“C hiamiamo – Religione – qualsiasi insieme

organizzato di credenze e di riti su cose sacre,soprannaturali o trascendenti, e in particolaresu uno o più dei, credenze e riti che riunisconoin una comunità etica o spirituale coloro che visi riconoscono o li pratichino” (cfr. Dur-kheim).

Se intendiamo la parola RELIGIONE nel suosenso ampio o etnologico, la storia, per quantoindietro nel passato possiamo spingerci, nonconosce una sola società che ne sia completa-mente priva.Non si ha notizia di una civiltà senza miti,senza riti, senza il sacro e le credenze in forzeinvisibili o soprannaturali; in breve, senza reli-gione in senso ampio o etnologico della parola.Qual è l’origine della parola Religione nellamaggioranza delle lingue occidentali? Nellastoria delle idee le risposte sono due, e tra lorola linguistica moderna non è ancora riuscita ascegliere. Nessuna delle due è certa, entrambesono illuminanti, e l’incertezza tra l’una e l’al-tra lo è ancora di più.Numerosi autori, prendendo le mosse daLattanzio e Tertulliano, ritengono che il latino“RELIGIO” (da cui ovviamente discendeReligione) derivi dal verbo “RELIGARE”, chesignifica UNIRE. L’ipotesi sfocia in una preci-sa concezione del fatto religioso: la Religione,

si sostiene, è ciò che unisce.Quindi nessuna società può fare a meno dellaReligione, poiché nessuna società può fare a menodi un legame o di un legante.La seconda etimologia, come pensano numerosilinguisti, è che “Religio” derivi da “RELEGARE”,(cfr. Cicerone ), che può essere tradotto con “RAC-COGLIERE” o “RILEGGERE”.

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Unione di Terra con Acqua (Allegoria) - Rubens, 1618






SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,

brevi racconti, brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantastiche

ed anche ed anche

esotericheesoteriche

In questo senso la Religione non è, o non è primadi tutto, qualcosa che unisce, ma qualcosa cheraccoglie e rilegge (o qualcosa che si rilegge inraccoglimento): miti, testi di fondazione, un inse-gnamento (Torah), un sapere (Veda), una legge(Dharma),dei principi, delle regole, dei comanda-menti: una rivelazione o una tradizione, ma fattapropria, rispettata e interiorizzata, sia individualeche comune, è qui che le due possibili etimologiepossono congiungersi: rileggere, anche separata-mente, gli stessi testi crea un legame.La Religione, secondo questa etimologia, devepoco alla sociologia e molto alla filosofia: èamore per la Parola, una Legge o un Libro, per unLogos.Il legame esiste comunque, ma è più diacronicoche sincronico, unisce presente e passato, vivi emorti, la devozione alla Tradizione o allaRivelazione.

Tutte le Religioni sono arcaiche: sono un inizio(arché) antico (arkhaicos) che comanda (arkhein).Una Religione, secondo questa etimologia, hameno a che fare con la comunione (che unisce) epiù con la fedeltà (che raccoglie e rilegge), omeglio ha che fare con la prima solo nella misuradella seconda.Non è possibile raccogliersi in comunione se nonlà dove, prima di tutto, qualcosa è stato raccolto,insegnato, ripetuto e riletto.Non esiste società senza educazione, civiltà senzatrasmissione del sapere, comunione senza fedeltà.Quando si è perduta la fede, resta la fedeltà.Quando si sono perdute entrambe, non resta che ilNulla.

BrunoBruno

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Ingresso principale al Jokhang - otto raggi Dharma Wheel, affiancato da due cervi






AAL DI LA’ DEL BENE

E DEL MALEMarcoMarco

UU na delle caratteristiche della Massoneria che

più spiccatamente suscitano sospetti nei suoi con-fronti e sono portate a riprova del suo pretesocarattere malefico è la presenza nel suo interno didottrine e rituali segreti, i qualisolo progressivamente e con pru-denza vengono comunicati agliadepti man mano che essi avanza-no nel loro cammino iniziatico. Adire il vero per molti Riti attualiciò è vero più in linea di principioche di fatto, trovandosi ormaimolti rituali pubblicati, con tantodi corredo di Parole Sacre e dipasso, in testi in vendita nellecomuni librerie, ma ciò non haplacato le accuse, anzi, non sonomancati coloro che hanno volutocogliere nei rituali pubblicati,interpretandoli in modo fantasio-so, le prove dell’esistenza delculto satanista o della cospirazio-ne politica che essi ritengono, aseconda delle visuali, tipici dellaMassoneria.In realtà, la trasmissione progres-siva dei Rituali, con conseguenteobbligo del segreto verso gli adep-ti dei gradi inferiori, non ha loscopo di permettere ad una classedominante gelosa delle sue prero-gative di mantenere riservate leinformazioni su cui mantiene ilsuo potere (ipotesi così chiara-mente bislacca che il solo fattoche continui ad essere sostenutadimostra la totale mancanza di

serenità e di oggettività quando si affronta l’argo-mento “Massoneria”), ma, al contrario, di permet-tere all’adepto di accedere a tecniche e dottrine diordine elevato solo quando abbia, attraverso quellespecifiche del suo grado, maturato quel livello spi-rituale che gli permetta di affrontarle: seun’Apprendista d’Arte deve rivolgere il suoMaglietto contro imperfezioni della pietra cosìgrossolane da essere chiaramente percepibili comeestranee alla intrinseca forma cubica che cerca disbozzare, per cui il suo lavoro consiste esclusiva-mente nel colpire queste protuberanze con la mas-sima energia possibile, progredendo nel camminodovrà imparare ad effettuare colpi più precisi emirati con l’interposizione dello Scalpello e,soprattutto, ad utilizzare prima la Squadra e poi il

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Combattimento tra bene e male, incisione di Gabriel Ladame, XVII. sc.






Compasso, per distinguere ciò che deve esseretolto da ciò che deve essere preservato. È facil-mente immaginabile il danno che si potrebbe veri-ficare quando violenti colpi di maglietto fosserorivolti verso la parte “vitale” della Pietra: inalchimia i testi invitano ad un’estrema prudenzanel dosaggio del Fuoco nelle fase iniziali, avver-tendo che ogni precipitazione viene dal diavolo,mentre nel passaggio finale all’Opera al Rossoinsegnano ad accendere il Fuoco alla massimapotenza, poiché, in questa fase, ciò che primadistruggeva ora fortifica; è chiaro che se quest’ul-timo consiglio fosse applicato su una materia nonancora purificata essa non verrebbe trasmutata,ma carbonizzata.Ovviamente la controiniziazione, che in questafase finale dell’Età del Ferro non può permettersidi trascurare nessuna arma a sua disposizione,opererà esattamente all’inverso, magari propriocon la scusa di “liberare”, per il bene di tutti,insegnamenti che sono stati tenuti segreti alloscopo, così verrà insinuato, di impedire all’uma-nità di raggiungere le più alte vette spirituali;ovviamente le sfumature di questi “contro – inse-

gnamenti” variano a seconda delle diverse scuolecontroiniziatiche, ma è spesso presente un aspettocollettivistico secondo cui la Liberazione non varaggiunta a livello individuale (il che sarebbesegno di egoismo…), ma attraverso l’evoluzione ditutta l’umanità. Si tratta di un’arma particolarmen-te pericolosa, perché non fa uso della tecnica piùtipica della controiniziazione, la menzogna, laquale costituisce il marchio che permette di rico-noscerla e non farsi ingannare; in questo caso,invece, non si può fare a meno di accettare la veritàdell’insegnamento “precocemente” ricevuto.Un tipico esempio di questa divulgazione indiscri-minata è quella dell’insegnamento di trascendere lecategorie morali: questo è in effetti inevitabile inuna fase avanzata del cammino, in cui, dovendoevocare l’Unità che tutto trascende, ogni forma didualità e contrapposizione va superata, ma, corre-lativamente, in questa fase del cammino, questecategorie diventano ormai inutili, poiché ormai aguidare l’operato dell’adepto non sono più delleregole a cui si aderisce, ma la percezione interioredell’ordine armonico della Vita. E però altrettantoinevitabile mantenerle nelle fasi iniziali del cam-

mino in cui, comeavviene in ogniprofano, la mented e l l ’ i n d i v i d u onon ha cessato dicercare pretestiper esimersi daldover fare ciò chenon vuole e dalnon fare ciò chedesidera ed unag i u s t i f i c a z i o n ecosì profonda e“spirituale” risul-terà perfetta perlo scopo. Quandouno degli attualimaestri dell’ulti-ma ora non siperita di scriverein un libro desti-nato al grandepubblico che “ilbene ed il male, ilbuono ed il catti-

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Le due fasi alchemiche della Albedo, a sinistra, e della Rubedo, a destra, illustrazioni tratte da S. Trismosin, Splendor Solis, XVI secolo

vo, ecc., hanno valore solo se riferiti ad un io cen-tro coscienziale relativo, il quale esperisce sem-pre in riferimento al me” e che “il buono è unaqualità inerente ad un ego spaziale – temporale”spande un veleno a lenta azione che non man-

cherà, primo o poi, di far sentire i suoi nefastieffetti.Essendo relativamente facile confutare una menzo-gna (a parte l’ovvio caso di chi, aprioristicamente,preferisce il facile al vero) ma non altrettanto far

“dimenticare” una pericolosaverità, l’unico aiuto che si puòoffrire a chi è caduto in questetrappole è fargli presenti i peri-coli della dottrina a cui ha ade-rito e, se è molto probabileche, inizialmente, non terràalcun conto dei vostri ammoni-menti, questi potranno forseessere rievocati nel momentoin cui le sue conseguenzecominceranno a concretizzarsio, nel peggiore dei casi, poten-do certi meccanismi mentalioperare anche indipendente-mente da una chiara e lucidacoscienza della loro azione,almeno nel momento in cui glieventi, interiori od esteriori,siano precipitati; in questocaso, almeno, essi avrannoassunto la funzione di utile,anche se spesso dolorosa,lezione, che fornirà all’incautol’occasione per passare da uncammino autogestito (o peg-gio, guidato da falsi maestri)ricco di pericoli ad un autenti-co e progressivo percorso ini-ziatico che se non prometteràfacili e rapide conquiste spiri-tuali permetterà giorno dopogiorno di progredire semprepiù verso una Meta che forsenon verrà, in questa esistenza,totalmente conseguita, ma acui potremo avvicinarci nellamassima misura concessa dalnostro attuale stato esistenzia-le.

MarcoMarco

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Salomon Trismosin - Splendor Solis






TTECNICHE ECNICHE

DELLA VIA DELLA VIA

CARDIACA CARDIACA

Aldebaran (G.Ventura)Aldebaran (G.Ventura)

PP arliamo della preghiera del

cuore e delle tecniche che le sonoassociate. L’utilità di quanto andia-mo a esporre è nella sua messa inpratica; la preghiera è vecchia comeil mondo e la sua efficacia è indi-scutibile. “Gli egiziani raffigurano il cielo,che non può invecchiare poiché èeterno, con un cuore posato su unbraciere la cui fiamma alimenta ilsuo ardore....” Plutarco: Iside eOsiride. L’oriente cristiano, comel’induismo, possiede il proprioyoga, una tecnica mistica di unioneal Verbo Divino attraverso la pre-ghiera, preghiera perpetuamenteininterrotta, come il respiro o ilritmo cardiaco. — Viene chiamata la “Preghiera delcuore” ed è la vera “Via Cardiaca”.Non è una semplice e banale sensi-bilità ma, al contrario, esige unapadronanza speciale, una tecnicadella preghiera, una scienza spiri-tuale alla quale i monaci si consa-crano completamente. Il metododella preghiera interiore o spiritualeconosciuta sotto il nome di“Esicasmo” (dal nome di SanEsichio del Sinai del VIII secolo)appartiene alla tradizione ascetica

della Chiesa d’Oriente e risale all’antichità. Si tra-smette oralmente da maestro a discepolo, con l’e-sempio e la direzione spirituale, come in india o inTibet.

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Allegorie del Sacro Cuore di Gesù e della Santissima Trinità -Miguel de Herrera.,1747






Questa disciplina fu messa per iscritto all’iniziodel secolo XI ma si trovano tracce di essa pressoi grandi mistici del III secolo e in alcuni testidove certi attributi del Cristo sono legati alla teo-ria dei Nomi Divini o Nomi di Potere/Potenzadella Cabala. Già San Giovanni Crisostomo ci dice che:“Perché il Nome del nostro Signore Gesù Cristodiscenda nel profondo del tuo cuore, e perché vivinca il dragone che vi devasta i pascoli, e inoltresalvi l’anima e la vivifichi, aggrappati senzacessa al Nome del Signore Gesù affinché il tuocuore beva il Signore e il Signore il tuo cuore, eche così i due divengano una cosa sola....” Come possiamo osservare,nell’Esicasmo, per realizzarel’unione divina luminosa, col-laborano indissolubilmente laGrazia essenziale di Dio e latecnica psicologica umana.Vediamo le regole generali diquesta tecnica. L’Esicasta pra-tica questo tipo di operazioneall’ora del tramonto (ora cano-nica dei Vespri) dalle ore 18alle ore 21 solari, nella suacella silenziosa e oscura.Alcuni testi dicono di pregareseduti. E la tradizione cristianaorientale indica invariabilmen-te l’orante rivolto a Est dovedeve essere tracciata, sul murouna croce. Non si fa cenno a fumigazionieffettuate nella cella, ma siritiene che queste possano aiu-tare lo sviluppo del misticismo,a condizione che l’incenso siastato sacralizzato. Nella tradi-zione dell’Oriente cristiano, leIcone riflettono il principiodell’Incarnazione delle “SanteImmagini” dall’alto nel nostromondo imperfetto. Sono insomma gli ArchetipiDivini che vengono materializ-zate seguendo un metodo estre-mamente occulto oltre che ele-vato. Innanzitutto, l’Icona deve

riflettere solo immagini di pace e di luce: laMadonna e il Bambino, la Natività, l’Ascensione, iGrandi Arcangeli (Michael, Gabriele, Raffaele) o iSanti. L’Icona non deve mai materializzare (housato di proposito il verbo materializzare e nonrappresentare) immagini di sofferenza, di dolore odi punizione.I monaci ai quali è affidato il compito di realizzar-le, devono lavorare a digiuno, in stato di grazia, inginocchio e a certe ore canoniche. Le dipingono supannelli di legno ponendo successivamente deglistrati di pittura speciale, le cui formulazioni risal-gono ai primi secoli, contenente elementi minerali,

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Madonna con bambino - Carlo Maratti, XVII sc.






vegetali ed animali. Il monaco associa dunque itre regni a questa incarnazione salvatrice, deldivino. Associa a questa ascesa purificatrice lanatura intera, decaduta per colpa del primo uomo.Una volta stesi gli strati di pittura, dipinge il sog-getto dell’icona, inserendovi quanto più oro pos-sibile. L’icona deve essere di forma scavata affin-ché “la terra rifletta l’impronta del Cielo” secon-do la tradizione. L’icona viene poi benedetta conuna formula speciale, con fumigazioni abbondan-ti e frequenti di incenso, ponendo attorno ad essao davanti ad essa, delle piccole luci: lumini a olio(rossi) o ceri di cera di api. La “Preghiera del

cuore” deve, in effetti, essere una “adorazione” enon una domanda, secondo la regola secolare.Viene poi la recita del mantra. Per l’esicasta consi-ste nel pronunciare interiormente la seguenteimmutabile formula:“KYRIE ISSU CHRISTE IE THEU ELEISONIMAS AMARTANON” Cioè: “SIGNORE GESÙ CRISTO, FIGLIO DI DIO,ABBI PIETÀ DI ME PECCATORE” Le liturgie orientali e latine fanno uso frequentedella formula: “Kyrie eleison ... Christe Eleison” ele vibrazioni sonore sono vicinissime le une alle

altre nella formula cristiana. Prima dicominciare, l’esicasta dovrà meditaresulla morte, l’umiliazione di sé, lavisione (naturalmente esoterica) delGiudizio finale con il quale ha termi-ne la creazione presente e alla qualeseguirà l’Eone futuro. Mediterà sulla“ricompensa”, che è la fissazionedelle anime attraverso il Fuoco-Principio, Fuoco che in qualchemodo le immerge. Fissazione che puòessere buona o malvagia, che derivadal giudizio di tutte le creature,uomini o Angeli. Dovrà prenderecoscienza di essere il più corrotto ditutti gli uomini, più malvagio deglistessi spiriti malvagi e, di conse-guenza, di meritare il rigetto finale.Da questo stato d’animo interioredevono nascere la contrizione, la tri-stezza e le lacrime. Se questo stato di “trasmutazione”dell’essere interiore, analogo alla“putrefazione” alchemica, è raggiun-to, l’esicasta deve rimanervi fino aquando questo stato scompare natu-ralmente. Ma se l’anima è rimastainsensibile a questa preparazione, latradizione dell’esicasmo consiglia dipregare per ottenerlo, come una gra-zia. Faccio notare che non si trattaaffatto di fare dell’esicasta un pessi-mista, un disperato. Al contrario, laregola afferma che deve vivere alle-gro, di buonumore e felice di sentirsisulla buona via.

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Icona del Cristo il quale tiene con la mano sinistra il Libro sacro mentre con la destra sembra raffigu-rae un gestro riscontrabile anche nelle pratiche dei mudra






Ma questa “putrefazione” deve essere raggiuntafin dal momento in cui si comincia gli esercizi. Ilrosario serve a ritmare, a verificare il numero e losvolgimento delle litanie del mantra. È consiglia-to un rosario composto da otto serie di otto grani(in ricordo delle otto beatitudini) separate ognunada un grano più grosso, per un totale quindi di 72grani (in ricordo dei 72 nomi divini dellaShemamphorash). Per ognuno dei 64 grani ordi-nari si potrà usare la formula breve: KYRIE ISSU CHRISTE IE THEU ELEISON epronunciare per gli otto grani che separano leserie, la formula lunga:KYRIE ISSU CHRISTE IE THEU ELEISONIMAS AMARTANON. La respirazione deve essere regolare, ritmatadalla formula che deve essere pronunciata duran-

te la aspirazione, aspirazione effettuata unicamen-te attraverso il naso, e la recitazione è puramenteinteriore, mai verbale. L’esicasta respinge ognidesiderio di prodigio, fugge i poteri psichici, comemezzi usati dalle entità inferiori per distoglierlodal suo cammino spirituale. Riporto quanto dicevaun esicasta dei primi secoli:“Volendo contemplare la faccia del Padre Celeste,non sforzarti di vedere durante la tua preghieraqualche immagine o figura ... Fuggi il desiderio divedere sotto una forma sensibile gli Angeli, lePotenze o il Cristo. Altrimenti rischi di sprofonda-re nella follia, di prendere il lupo per il pastore edi adorare i demoni al posto di Dio ... L ‘inizio del-l’errore è nel desiderio dello spirito di percepire laDivinità in una immagine o in una figura”. Questa tecnica è spesso concomitante con grandi

tentazioni, infestazioni, ossessioni eapparizioni demoniache. Colui che nelcorso delle evocazione magiche saràriuscito a vedere il mondo demoniacoe, senza esserne posseduto, sarà rima-sto padrone di sé stesso, avrà la propriafede confermata per sempre. Abbiamovisto che la litania, il mantra, comportaotto parole in greco (formula completa)e sei parole solo nella formula abbre-viata. La formula è pronunciata, loripeto, interiormente, durante la aspira-zione visualizzando la formula, comeveicolata con l’aria ispirata, discenderenel nostro cuore con l’immagine delCristo. Se facciamo il raffronto con lo yogatantrico, dove si parla di un “Loto delcuore”, vediamo quanto esicasmo eyoga siano vicini. I rari documenti del-l’esicasmo non fanno cenno alcuno allefumigazioni: queste fanno parte delleistruzioni orali passate da maestro anovizio. È infatti evidente che l’ariaelementare, quella che noi respiriamo,è molto impura. Sappiamo dalla tradi-zione cristiana (San Paolo, Lettera agliEfesini) che l’atmosfera è l’habitat delmondo demoniaco. Ecco quindi lanecessità di purificarla con una fumiga-zione, la cui formula di sacralizzazionesia un corto ma efficace esorcismo.

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Esorcismo di una donna - anonimo (1519)

Sul risveglio di quello che il tantrismo chiama laKundalini, una specie di energia psichica di natu-ra ignea e che tutti i trattati affermano essere peri-colosa da maneggiare, anzi addirittura mortale senon si è guidati da un vero maestro, le scritturegiudeo-cristiane affermano: “L ‘eterno tuo Dio èun fuoco divorante” Deuteronomio IV, 24 “Lamia parola è come un fuoco” Geremia XXIII, 29“Farò uscire dalle tue viscere un fuoco che tidivorerà ... Tutti voi avete, acceso in voi, un fuocoche vi brucia, voi siete avvolti da fiamme.Camminate nella luce di questo fuoco che avete

preparato, nelle fiamme che avete acceso..”. IsaiaL, 2 “Il fuoco che esce dall‘uomo che contempla,lo divora” Hekhalot Rabbati III,4 Vi è in effetti unduplice aspetto di questo Fuoco. Sappiamo che ilTempio di Salomone, replica del Tabernacolo, furealizzato da Salomone secondo i disegni ricevutiattraverso David, suo padre, dalle mani del profetaNathan, depositario dell’ esoterismo di Israele. Sappiamo che il Tempio fu costruito a immagine diDio, dell’uomo e dell’universo e che studianosignifica studiare l’uno e l’altro. Vi erano dueAltari sui quali bruciavano due fuochi differenti:

uno era l’Altare dei Profumi, sul quale,all’alba, a mezzogiorno e alla sera, venivaofferto a Dio dell’incenso di adorazione edi lodi. L’altro Altare, era l’Altare deiSacrifici, sul quale i sacrificanti offrivanole vittime consacrate. L’Altare deiProfumi è l’immagine del nostro cuore,delle nostre buone azioni. L’Altare deiSacrifici è la immagine del nostro cervelloe del sacrificio che dobbiamo fare dellenostre passioni, rappresentate dagli ani-mali.Ognuno dei cinque oggetti consacrati:l’Arca dell’Alleanza, il Candeliere a settebraccia, l’Altare dei Profumi, l’Altare deiSacrifici e il Mare di Rame, corrisponde auno dei nostri centri psichici essenziali neltempio interiore che portiamo in noi. Daqui le parole del rosacrociano RobertFludd: “Quando il Tempio sarà consacra-to, le sue pietre morte ritorneranno viven-ti, il metallo impuro sarà trasmutato inoro e t’uomo riscoprirà il suo stato primi-tivo”.

Aldebaran(G.Ventura)Aldebaran(G.Ventura)

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Rappresentazione simbolica delle energie in movimento, con riferimento alla Kundalini, all’interno del corpo

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IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

Tutti i racconti, i saggi, le poesie, i disegni che le Sorelle ed i Fratelli vor-

ranno proporre, potranno essere inviati a:

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