HFtrlHl-UÈ.7lri

.*=: '

-11 cs

Questo libro à dedicoto ollo memorio di Wondo Lee che, dopo uno

molottio improwiso, è possoto nel regno del Signore delle Tenebre il

24 marzo 1993. Questo omobile signoro ovevo il dono dello divinozionecon i Tarocchi e mi ho doto lo spinto di cui ovevo bisogno per scriveredell'Arte. Mi ho incoroggioto o raggiungere lo mio stello ed a fare ciòche reolmente desideravo fare.

Posso tu riposore nelle amorevoli cura dello Signora e del Signore,coro sorello, e sii benedefto.

Sommario

L - Il Verde2 - Lebosi3 - Streghe ed erbe4 - Vita Verde5 - Lo Mogia

ó - Protiche mogiche

7 - Rituoli VerdiI - Gli Esbot9 - Yule (2t dícembre)10 - fmbolc (? febbraio)11 - Ostora (21marzo)!? - Beltane (1 mo99ío)

13 - Litho (21giugno)14 - Lughnossodh (1 ogosto)15 - Mobon (2l settembre)1ó - Somhoin (31 ottobre)PostfozioneAppendice A: Influenze ariane e drovidiche sulleReligioni occidentaliAppendice B: Forniture per corrispondenzoBibliogrofia

pog. 5

pog. 30pag. 54pog. 82pag. t0zpog. t?tpog. 155

pog. t84pog. t97pog. ?O8

pog. 2t7pog. 2?5pag. 233pog. 243pog. ?53pog. ?60pog. 27t

pag. 275pog. 282pog. ?83

Volorí fomilíorí tradízíonolivito, libertòed ir perseguimento deto fericità. perceftività, inferconnessione ecomunione' Questi sono i principi profondi e re credenze essenziari dera5tregonerio.5e siete sempre stqfi curiosi riguordo'Antico Rerigione mo hon erovote certif 1""."

comincicre, guesto è ir vostro ribro. scritto ovendo in mente rostudente sorilorio, Stregoneria verde fornisce un,eccerenteponoromico derepratiche bose della Wicco.Lo Wicco è unhrternotiva vifare e soddisfocente oto religione frodizionore.Positivo ed offermotivo deto vifo, r"

"'" J"ri" si..go è uno vío di rímedi a bosedi erbe' consapevorezzo ombientore ed ontico

-mogia. usote i rifuorí e griincontesimi contenuti in guesto ribro per *r"À*. ro vostra ormonio personarecon í cicli dello Noturo.

Bosolo sulle intuizioni, gri oneddoti personari e re osservazioni di uno strego dolre generazioni, Sfregonería verie è rno mis..ro unico di ontiche credenzepopolori, trodizioní fomiriori e recniche."d..;;. rn esso sono contenufi gri

:fi:ffl.t"'amentori detta stresoi';". ;;;;;;. rurîi cororo che vosriono

;l"js%Tl Verde

Ciò che intendo fare è trottqre gli elementi verdi dello Stregoneriomoderno e delle protiche neopogone, così come collegare gli elemenlidellq miq protico dell'Arte oi frommenti dello trqdizione ibero-celticatrosmessqmi do mio modre e do suq modre. fl mio opproccio ècontemporoneamente slorico e personale: sono molto interessotq ollostorio e non sorei sincero con me stesso se rinunciossi od esso (cherappresenla uno porte così gronde dello mio prospettivo di vito) in unoguolungue presentazione delle protiche dell'Arte. Le ossociozioni dellomio fomiglio con l'Arte non provengono do un'educazione formole o douno trodizione riconosciuto, mo doll'osservqzione, dollo protico e dolloguido orole. Buono porte dello protico dell'Arte è stotq piono pionosmorzoto nel possoggio tro le generazioni: solo negli ultimi decenni.con lo formolizzszione delle tradizioni della Stregonerio, sono stotecresJe delle protiche ollo scopo di preservore tnodizioni oroli cheoltrimenli sorebbero potute ondare perdute. Sono molto groto oiGardner ed oi Bucklond ed o tutli gli qltri scrittori dell'Arte chehonno lovoroto così diligenlemente per conservore un'ontico religione.Il mio scopo gui è guello di mosfrore il filo noscosto che sembroesseîe presente nello moggior parte delle trsdizioni e collegorlooll'ontico possoto storico, presentondo nel contempo intuizioni su

come questo lrqmo tesse ro proprio via ottrovers o 3 generazioni deilomio forniglio ed oro sto inizicndo tromo e ordito di uno-gucrto.Questo non signif ico che io soppio lutto ciò che c,èdo sopere riguordoo tutte le tradizioni - non lo so. fo sono uno proticonte solitorio e losono do più di 30 cnni. Le míe informozioni sure trodizioni vengonodcrllo letturo e dol montenermi ol corrente suffArtetromite riviste edoltre pubblicazioni pagane. Mantengo uno corrispo ndenzo con moltiwiccon, olcuni con lrodizioni di cingrega ed oitri solltori, ed hoscoperto che orcuni. temi vengono ripetutoment e richiesti e di guestitrotterò in guesto ribro. Ho scoperto che vi sono termini e rermini,che significo che parore come 'itrodizione" posson o perdere ir rorosignificoto generico, mondono ed essere viste come roppresentotivedi uno scuolo formare de*Arte. ro eviterò, dove possitir", Ji ,ro."guesto porticolore parora eccetto che neto suo formo approvoto doroWicco. Lo versione generica sorà sostituito con porole quoli"consuetudine" o "protico". Un'ortro pororo che rarvorto recaconclusioni negative è ,,Ariono,,.

Do un punfo di visto slorico, gli A,rianierono un poporo dere aree delAsia centrare che si ""t.,rí fino inUcroino, dove venne. ossorbilo quolcoso come 3.OOO onni fo dollecuhure che conguistò; in guesto testo non figurc olcun .ott"gor"ntolro gli Ariani ed il Nozismo der XX secoro o ir moderno uijotirsmorozziale, etnico e religioso. Gli Ariani quole popolo o sJ stontesemplicemente non esistono più, nonostonte ro roro eredità , comeguello del popolo drovidico der subcontinente indiono, si trovi in tuttoil mondo moderno.

Le mie protiche includono elementi che mi interessono, mo nonrif leltono odesione "g ol:uy tradizione o protico. per esserechiori,

molti usi pogoni riconducibiri qd un porf icoror e E uppo sono reormentecrnîiche profiche comuni formalizi:zate do guel gruppo. Usqre unr:erchio non significo essere un Cerihoniolista più ihe evocare Brigid:-ir;nilrichi essere un Cotlolico Romono. :

I cerchi sono unc rrodizione risorente o primo der Medio Evo< crimoniolisto di morte migrioio di onni e Brigid ero uno Deo mortolrrirnc di diventare uno sonto cristiono. così corne oggi ,.ngonoriconosciuÍr come crisfioni gli ontichi lempli pogoni e gli onlichi luoghisocri - do Lourdes o Notre Dome _, le ontiche lred"n'ze.n" gio..rnool di sotfo delle moderne non posson o essere considerate possesso digueste ultime con un guorche tipo di voriditò storico. Le 4 direzioni, gri

ll.rrrenlcli, il cenlro dello spir"ito, !o stella o 5 punte, lo slello nel, r'r'r hio - tutle queste sono immogini primitive che dotono dai 10 ai

,'oO00 onni orsono senzo che vi fosse olcuno trodizione formaleWrr:co o cerimoniolisto. Orà, è grazie olle trodizioni moderne deirlrrlimoniolisli e dei Wiccon che questi onlichi simboli e cosîumi non

lrrrnno perso il loro significolo. 5i possono lrovare molte dellerrrrmogini dell'Arte e del Cerimoniolismo noscoste negli oscuri recessi,k.lle principoli religioni moderne come l'Ebroismo, il Crisfionesimo el'l:;lomismo, mo è stoîo il movimenîo neopogono o spingerle fuori,lnll'ombro ed o riporlorle ol cenfro dell'ottenzione.lrr tendo od un opproccio progmolico all'Arte ed o lulte le religioni in

,y'lerale, il che signif ica overe poca f ede mo uno grande connessione, on le f orze universoli di cui siomo porle. L'ideo di uno Divinitò duolerrnmonente rende la fede non necessorio ed il conlolto uno queslione

1,rrì semplice; tutlo ciò è porte dell'essere in ormonio con le energie, lre f luiscono intorno o noi e del riconoscere che noi e I'energio siomo

rno coso solo. Lo comunicozione è continuo e non ho un pulsonte di.;pegnimento.

I rr mio impressione à che l'unione dell'umonità con lo forzo vitole fosserl normole stofo delle cose primo dello gronde esponsione degli Arianirrvvenuto nel 2lOO B.C.E. Fu il bisogno di avere copi e seguoci in uno, rrlturo guerriera che fece sotgere le nuove religioni e creò il bisognorlr Dei che rinforzassero il potere dello closse dirigente e guerriera,r orì un socerdozio guole mediotore tro le mosse e l'elite. Tl poÌere del'rrrcerdozio non ero nelle ormi mo nello spirito e, nel lempo, guesto

lrrrrîò lo connessione spirituole dello gente comune lonlono dollo

lrrrrprio unione con l'universo e dentro lo costo socerdotole. Do olloro il

yi.ere spirituole è sempre sloto in lotlo coslonte con il poterelr:mporole (politico). E'gueslo lq fonte dell'ottrito tra profeti e re,

;rrrpi e re, predicolori ed ufficioli del governo - chi reolmente comondorl popolo: i polilici, coloro che fonno le leggi o le guide spirituoli cher omunicono con Dio?rìrn il risorgere delle protiche pgane nei tempi moderni, lo clossecr r:lesiostico ho subìto uno gronde perdito di potere. L'umonesimo';r'<olare ed il neopoganesimo vonno o broccetto e guesti sono

olrbietlivo di propogondo religioso ed isterismo nel mondo moderno -l(r mentolitò di Solem dei nostri tempi. Gli ospironti politici devono erlrrvronno continuore od olleorsi oi copi del clero per ottenerepoteree

l

dominore; uno fazione ingrosso l,ohro: i miníslri dello Chiesoattengono polere supportcndo pubblicomente un persono ggio politicolromite I'esposizione od un gronde nr^u.o di personedovuto oi mossrnedio^ così noi vediomo NixJn e Bity 'roham

, Kennedy ed ir cordinareO'Connell, Bush e pot Robertson'. Jri vio, unití "ff" ,."p" O,controllore il governo degli Americani. f p"r""r"",*',rai"na"n'vengono generalmente ignorati o diffomoti, essendo privi di tolioccoppiole politiche.

fl mio scopo principale, dungue, è ricongiungere l,individuo alle energiedell'universo tromite i vari eserc izr ielle lradizioni Wicco e dellamogio cerimoniale. fl ,i: opproccio personale non può essereclossificoto softo uno pcrticolore trodizíone; ho preso in prestito osccrfoto tutto ciò che. desiderovo guondo lo consÍderov" oipi"pr,"a(e lo f occio tuttoro). Nonostonte io'non ,io membro di uno trodizionespecifico, foccio us.o ,, .un:

voriefò Ji f.oti.he troife dq diversetrodizioni perché esse mi oiutono ne'a mio unione con ir Divino. Usoolcuni erementi che non sono generarmente (o der tutto) riconosciutidolle trodizi oni f orrnonno

_ per te q," r il"

|

:,n

ptfi::t:l;:" o';::,:;,Xn:Íl;ìl;identificobili in miti e storie. X,oo J

^,o intenzione offendere oscreditare olcuno tradiz.ione, mo non porro-,gno.o re le usanzecon cui

:-::o ,..:".,uÌa o guelle che percepisco essere diventote rnoltotrnportanti per molti oppcrtenent t all'Arte. euesti temi verronno

:i:::::":,^ sequito, così che it loto protico pesi suonto quelto delo

Considero importonte ?h. lo gente posso ovete occessooll'informozione, in modo.che posso plr"ia'"r"decisioni con cognizionedi couso. Le persone che siedono' ir'gi"r," duronte un processooscohono tutre re prove e guindi devonoirendereuno decisionei cosìcome si dà fiducio qll

cosìrosentedovr-e;r;í:i::.'í["lliiJ"oI:1,il1ii:*::j;if ::lidi spirito. Noi obbic

consiunzione.".r;;p]l;:ir;J:;':";#TT:.::r.I""n"^::;:,:^r,:completo. Così come lo Signoro ed il i,ino." sono Uno, lo mioprospettiva è che noi dovrehmo essere uniíi o noi stessi. Le nostremenfi possono lavororeco n re ener qi" d"l tlrn i";;:n"' r::tJ];l'"'ti

per dorci uno co nnessio ne

Storio Verdell nrio uso del termine "Verde" quale elemenlo profondo dello

" llcgonerio derivo do vorie fonli, identif icobili facilmente nel

rrroclerno Pogonesimo. Il Verde è il colore usoto per descriverel'rrdorozione dello Noturo e l'uso delle erbe, che sono stati porte,1,:ll'umonità fin doi primordi; esso à collegolo ol Signore ed ollo

:iignoro del Bosco. ol Podre Primigeno ed allo Modre Primigeno, ollo

Mndre Terca ed ol Signore del Bosco Selvoggio. f popoli celtici e,yoelici usovono guesto colore per indicore gli spiriti dello terro, glicrseri fotoli , come si può notore in mohe leggende in cui lo semplice

rrre.nzione del colore svelo lo noturo dello persono coinvolto.lìirccomondo caldomente il libro di Kotherine Briggs An Encyclopedia,tf Fairies perché à un'eccellenle onolisi e compilazione di temi,lcggende ed oneddoli sul popolo foloto.ll verde ero un colore importonte per gli obilonti delle IsolelÌritonniche, che svevano regole specifiche per fare ed usore tolelrnto.6li uomini potevono portecipore ollo coltivazione delle piante, mo

lc oltre fosi dello lavorazione dello tinturo dovevono essere svolle,lolo do donne. Lo giuslo lonalità nolurole di colore era il risultoto dirrn procedimenlo lungo e loborioso che potrebbe essere sloto porle dirrn riluole (vedi The ,litches' Almanac, 1992-93, Pepper ond Wilcox,

1rp. BB-89 per olcuni dettogli offoscinonti roccolti dolla Briggs, LodyWilde ed allri).5e non venivo creoto nel modo giuslo. il colore venivor;onsiderolo sfortunoto. Viene posto mollo curo nel lovorore con i

,;olori dell'Altro Popolo, mo non importo guonto vengo linto bene ilnroleriole: gli Scozzesi lo considerono un colore sforlunoto che,lovrebbe esse?e indossoto solo do quolcuno che sio connesso con loI ?.îra e I' Arte dei Sagg.lvlntre gli esseri fotof i f igurono negli elementiVerdi dello Stregoneria,rlrresto nello Wicco non occode per guonlo riguordo le trodizioni suglillfr o le Fafe. Le ontiche origini delle protiche dell'Arte Verde

lx)ssono essere facilmenle identif iccte con olcuni ospelti delle varielrodizioni odierne dello Stregonerio (o Wicco), dello mogior erimoniole e con uno quontità di proliche spesso ommossole insieme.;otlo l'etichetto di Neopogonesimo. fn queste espressioni pogone, i

f attori Verdi formono le fondomento su cui si sono slratificate idee e

lrroliche più recenti. Queslo solido livello di bqse derivo

principolmente do ciò che costiluivo "r'Anrico Rerigione,, così com,eroprimo dell'introduzione delre divinitò poritiche, dJi dogni out*ito.i,del clero designoto, dei rituoli complessi e dei gradi di iniziazione.Nei sistemi norvegesi/teuronici (spesso identificoti come ,,orioni,,

nersenso storico der termine) ir riveilo base víene eticheffoto comeverde: i corori "superiori" oggiuntrvi sono rosso e bru e bioncounificoti, ed essi divengono ir furcro primorio di odorozion e e prarico.Le idenîitò e Ie funzioni deile varie Divinità che occupono qr"!tì *.ilivelli. tuttovio, sono uno provo dere roro origini recenri e der roroscopo. fl Verde appartiene al Signore ed ollo éigno.o 1fr.y . i".yo,lrqdotfi letterarnente), con ir signore che rappresento

'obbondonzoe lo fertilrtò e lo signoro ,he ropf,resento poce ed amorecosì come griimmensi poteri deilo-mogio. rr rosso apportiene ar Guerriero (Thor),che roppresenta la forza. Tr riveilo superiore à diviso tro ir bionco,appartenente ol Legisrotore (Tyr), che roppresento lo regge deilasocietà e I'ordine, ed ir blu, apportenenle or Domino to"e--1oalino1,roppresenton'fe il potere poterno del ccpo, il potere mogico i.un";.l'auto-socríficio magico- Le stesse Divinità .ompoio"no ,ì

-otr."sfrutlure religiose aríane (ovviomente con nomi diversi).Lo signoro è in grodo di viaggiare verso |orto fino or regno di odino esi suppone gli obbio insegnoto lo suo mogio, con I'effetío prorico che,nel sistemo del Nord, odrnocvrebbe usu"rpoto ra posizione d",t èignor"del livello verde. Circa 4.ooo onni or sono vennecreoto uno Divinitò dicotnondo per adeguare lo reoltà poriticc ollo vito cornunilorio, che erastoto rimpiozzata da uno società regorata: re Divinità dei riveili rosso,blu e bionco sono pertonlo innovozioni relotivoment e recentidestinote (o evolure) specificamente od autorizzare lo nuovosituozione políÌico. come descriveEdred rhorsson in Northern furagic,tuîtovio, è il livello Verde il vero livello dello Strego.

- '-'-:Sono risolifo ai rivelri-d.er Nord ner tempo ner mio ribro DancingShadows: the Roofs of l,l/estern Re/grous Beliefs. ,,^entre le nuoveDivinitò del Guerriero, del Legislaturl e del Dominolo." ,, porronodotore non più di 4.OOO onni fo, le più antich e pratiche

""l,g,ir.conosciute vengono do un poporo chiomoto Dravidi, che viveva neilaVolle dell'fndo. Lo loro religione risole o 3O.O0O anni fa e futrosportoto nei miilenni doi merconri moríttimi, fino o formore lo bosedei sistemi pogoni in tutto Europo.

Irr fndio il popolo drovidico esiste oncoro come gruppo etnico dislinto,, le loro prctiche riflettono molto di guello che noi lendiomo odcirchellcre come Poganesimo Europeo - sono riconoscibili i concellir,tl onche inorni. Lo Divinità Duole dello religione dell'fndo, idrovidici(lriuttosto che Hindu) Shivo (o fsha) e Shokti (o l/na, Danu) possonor'tsere visli nello prospeltivo di dotozione, migrozioni e delle rodicillodizionali come il precutsore dello duolitò euîopea del Signore edcllo 5ignoro - il Dio Cornuto dell'amore/fertilitàlonimoli selvofici e loDea dello vito/morte/rinascilo - che honno formoto ciò che in saguitovenne conosciuto come il livello Verde (base) della trodizione Odinisto(Asatru). Il livello Verde rifletle la religione come ero primo dellor reazione di uno clcsse guerriera ed una closse dominolrice e primcr:he vi fosse il bisogno di creare divinifò politiche per aulorizzare il

lxrlere dei governanti oltroverso lo closse clericole. E fu guesl'ultimor he separò la gente doi propri Dei e condusse ollo conseguenfe idea,lr:llo lontonanzo di Dio come rif lessc nello principcli religioni moderne.{,frri è importonle comprendere che guando scriverò dello stile Verder lcllo Stregonerio userò Divinità che sono divenute porte dellolladizione Hindu vedico-oriono mq che sono precedenti anche o lale,rrrlrco religione di decine di miglioio di onni. Non si trotlo di mescolore

lrrrntheon per usore si oshivo che Cernunnos, per esempio. L'origine dir'{'r'nunnos à il drovidico 5hivo, che nei rilrovomenti orcheologici delloV,rlle dell'Indo è dipinto provvisto di corno. circondoto do onimoli sio';t'lvofici che domestici e simboleggiante fertilitò ed omore. postoircllo posizione yoga dell'insegnomento e dello benedizione- Ancheri'r'nunnos, visto nel più recente colderone di Gundesrup, siede in

ltt):;tzione yoga, è provvislo di corno e circondoto do onimoli ed ho unolrì(rrro olzoto in segno di benedizione. Qeusto è lo Divinilà portoto inI rrropo doi Celli, che sono essi stessi di ereditò drovidico, essendo un

lr)lx)lo spostotosi in Europo e nelle fsole Britonniche (vio Penisolollrcrrco) dollo loro coso in Lydio o couso dell'esponsione delle tribù,irrrrrìe tro il 2.000 ed il 1.000 B.C.E. Nell'oppendíce A di questo librolt'ttvc.rete un'ulteriore Jraltazione in merito o questo evoluzioner','lrqroso.

ll,'llrr mia protico dell'Arte ho cercoto di rimonere il più possibile,rrif'r'(:nte olle abitudini del Verde e quesfo non comprende litonie,I'r',',ilrrere stilizzate o rituoli, vesti o strumenli rituoli specioli o' l',,1trrr. Dolle mie conversozioni con oltre Streghe, sio lrodizionoli che

1ll0

solitorie, e da retture suile protich e di artre persone, ho dedotto cheguesto protico der non conformorsi ad uno stíre o od uno formo ècomune. Questo opproccio pogono è porte di ciò che ho sp"onoto loRiformo Protestonte o discostorsi do*eroboroto ostento zione derrituole cottorico - che è stoto unonrmemenre codificoto senza spazioper I'improwisazrone e senza bisogno di comprensi one - edo ritornoreod un'espressione più semplice della religione.Non è uno coinciden'o ,h. re cerimoíie dero Rorno cottorico sionoslote respinte doi popoli germanici, che ovevano un,eredità ed unoprctico rurore pogono rnorto più forte. Le vesti cotîoriche, re formoritàe Ia f orna de*artare risorgono ttte ot,rmperotore RornonoDiocleziono, che comondovc ,om. un Dio ed era cohe toledebitamente odoroto. Lo chieso cottorica si a *^pi,."l"nr"opproprioto delle cerimonie di Diocre ziano e re ha eticheftote comecristione dopo che il vecchio Tmperatore si fu ritiroto it Éopo adivenrato ,imperatore deto r:erigione. John Romer fornisceun'qffoscinote onorisi di guesto eroruiione deilo protico

""tigio*'n"ttosuo presentozione video Testament.

Lo connessione del TuttoLc strego di livero verde non ho bÍsogno di istruzioni dettogriote sucome ovvicinarsi or Divino, perché ro sirego ed ir Divino sonolonnessicome Uno' Lo Strego verde esegue soro giei rítuori che si

"ivorgono orpunto centrole individuore. eroboroli o semprici q secondo d"lii;;""Essendoci molta gente che protico stregonerio noturole. vi è un sensodi sereno onorchio unito od ,no p"ofo-ndo opportene nza, perché laStrego non è un omministrqfo." ,rlro Terro, ro'strego a nrerraì.-cia

che è lo Terra, è uno Strego _ sio essq pa,rie aelsistemo solore, dellogclossic, dell'universo od ortre -, noi síorno parte integ?onte der Tutto.come affermovono neto serie terevisiva A proctical 6uide to theUniverse, noi siomo futti fotti di polveredi stelle.Essendo parte dera Terro in tutte re sue monifestazioni, si è sioponleisti che onirnisti. t pionelo è come ir corderone ai c.erryaiyn enoi siorno porre dero srufoto che ribote ot'interno. ogíi-ilntooffioriomo in superf icie , pop, e ritorniomo nello zuppo per mescolorcie riaffiorare. Le forme deila creazione sono in perenne mutomento,perché il rnuîomenlo non è guolcos a da temere bensì un ,"gno ai uiio"

I o scienza riconosce, come 9ià f ecero gli ontichi, che I'energia èrmperituro, il che è uno visiona agli onlipodi rispetto ol messoggior:entrole del Cristionesimo - credete nell'immortolità di 6esù o

morirete. Mo qnche questo dogmo è confuso. perché le Scrittureoffermono che onche i non credenti vivronno in elerno, solo che lo

foronno in un logo di fuoco e/o nei tormenti dell'inferno (hell inlnglese, n.d.t.) - un luogo curiosamente chiomoto così dollo Deo

notvegese Hel, pcdrono dell'Oltretombo norvegese, dove tutti si

fermovono dopo lo morle o riposore in qtteso dello rinoscito.Nel livello Verde la vita è energio immorfole. f l messoggio dello Deo

che noi non "moriomo" è ciò che lo religione giudcico ho cercoto dinqscondere 2.500 onni fa dietro ollo suo storio dell'Albero dello Vito(un molivo drovidico). Per gli studenli di religione e cosmologio à

comune dire che la Deo roppresento lo molerio (Moter; Motri; Modre)ed il Dio roppresento I'energia (Spirito; Fuoco; Podre). Egli è lo vitoed ello è lo formq che lo vito prende: l'uno ho bisogno dell'ollro per

defínizione. Questo è l'eredità, ontico di circo 30000 onni, deidrovidici Shivo e Shakti. E' il rif iulo dello moterio in fovore<lell'energia che crea il conflitlo interiore nei riguordi dello proprioreole esistenza. La negazione dello noslro unità di corpo e spirito

lrroietto nello nuovo religione un elemenlo di disgusto di noi stessi che

rcprime lo portecipozione ollc vito imponendo restrizioni ortificioli,rcndendo lo morte preferibile allo vilo.l)er lo specie umono l'odio verso il contenitore moteriqle dello spirilo,rl corpo. à suicido. Molte delle guerre e dei problemi psicologici dello.;ocietò possono esset'e ricondotti ollo seporozione delle persone dolloqroio di vivere attroverso l'unilà con lo Deo ed il Dio. fnoltre i primicristioni, compreso il riverilo S.Agostino, insegnovono che l'unione:;essuole ero pecato, che overe figli era lo provo dell'aver commesso

peccoto e che tutti avrebbero dovuto rimonere celibi per esseretlegni del Regno di Dio. Tuttovio, Agoslino monlenne uno signoro per lotnoggior porte dello suo vito clericale, rimondondone il bottesimo nellotredenza che egli sorebbe sloto comungue perdonoto. Abbostonzorrrteressonte, il destino del "cotfivo" Re Erode - uno morte dolorosorlovuto o vermi intestinoli, vistc come segno della punizione di Dio - futlr morire nello slesso modo di S.Agoslino, che víene invecer onsideroto sonto. f l risultoto dello protico di ciò che predicovono i

lrrrmi cristioni sorebbe stoto, nolurolmente, lo fine della specie

1213

umono. Quesfo è il mofivo per cui le moderne chiomqie olio sposore"volori fomigliori cristioni" sono sroricomente divertenti - i pogoniRomoni nel v secolo dell'era ottuole denunciorono il cristionesimocome distruttivo per i volori fomigliari (Tocito).Roccomondo l'ohomente godibire ribro di wiil Durqnt Hístory ofcivilizatron Part rl The Age of Faith o tutti cororo che cercono diiniziare o studiore lo storia religioso.Lo correlazione esistente rra gli elementi verdi dell'Arle pone ilprotcante non solo in ormonio con lo Signoro ed il Signor:e (chevengono visf i come uguoli), lo terro, le stelle e I'universo, mJ onche

"onle altre forme di vita e gli Erementori. T 4 elementi sono più che lopersonificazione di terra, ario, fuoco ed ocguo, più che i simboli deicolori, dírezioni. stogioni ed ospetti. Essi sono le entità reoli deipoteri di cui il proficonte può invocore l,ossistenzo. Essi sono portedello Deo e del Dro mo, ollo stesso modo in cui molti cristioni Ìrovonopiù confortevole lovorcre con il Figlio di Dio o con i sonti, moltestreghe trovono che riescono o rovorore megrio dirigendo ro roroconcentrazione sui poteri elementali delle Divinità Duoli. Quoli ospettidel Signore e della Signoro, due di essi sono vísfi come connessi odognuno delle Divinitò: terro ed ocguo olo Sígnoro (moterio) ed ario efuoco ol Signore (energia). fo vedo in queslo un significoto piùprofondo.ci sono coloro che vedono gli Elementoli come forze inconoscibilisenzo personolità - come uno "coso". Lo mio visione è che, siccome iosono composto di porli di loro e sono un "chi", onche loro lo sono. ro liconsidero miei omici e arenti: lo terro è il mio corpo, l,orio muove ilmio petto e stimolo il mio intelletto, il fuoco è uno scintilladi energiain me e lo mio possione e I'acqua sono i miei riguidi corporari e Ie mieemozioni- Altroverso il contqtto con qltre srregheo imporoto che nonsono lo solo a pensorlo così, perciò forse questo è uno odiernocorrente sotterroneo di pensiero che semplicemente non è moltopubblicizzoto.rl mio personole opproccio ogri Erementori. così come |ho sviruppotodoll'ereditò ponteisfico di miq modre e di suo madre, non si ritrovonello moggior porte delle trsdizioni do me conoscíute. r miei studisuccessivi honno indicoto che mio modre e mio nonno, entrombeBrosilione di lignoggio ibero-certico (con un cognome che è ir nome diun Dio celtico), honno trosmesso uno prospetlivo tuttoro praticoto

La correlazione esrstente tra gli elementí Verdi dell'Arte pone il prattcanfenon solo in armonia con la Signora ed il Signore (che vengono visti come uguali),la ferra. le sfelle e l'universo, ma anche con le alfre forme di vita e gliElementali.

ìri\z')l:)

',.''.: '

'Ì1",'

i '.,.rl/;"tr.t

:\lí\\:

15t4

nello derivozione moderno dello religione vedica e drovidicoconosciuto come fnduismo. Lq Stregoneria dí ereditò euîopeaconliene oospetti dellq culturo drovidico così come si è diffusoottroverso uno serie di migrazioni, lo cui ondofo più recente sono glizingari (iniziolmente creduti dogli Europei Egizioni mo in seguitoriconosciuti dogli sloríci come pîovenienti doll'fndio, con uno pqrteche vioggiò otlroverso l'Egifto e iù lordi, verso il Xff secolo dell'eraoftuole, in Spogno e l'oltro ottroverso l'Europo dell'Est) ed ioconsidero sio l'onimismo che il ponteismo porte dello relozione con gliElementqli.Entrondo in connessione con la Noturo e l'universo, lo Slrego può

ospettorsi di avere nuove significotive esperienze e questo è un

motivo per tenere un giornole dei sogni e delle visioni. Grazie od uno diqueste ispirozioni, ho copito che gli Elementoli sono forze "personoli"come lo sono la Signoro ed il Signore - lo connessione tro il Dio e lo

Deo e gli Elementoli è troppo meroviglioso peî essete descritto o

evitolo. Mentre pensovo se avrei dovulo o meno incorporore guellotrodizione nello mio protico personale,lo mio conclusione è stoto cheguesto non sorebbe giusto secondo ls mio prospettivo onimistico.

La Legge del RitornoAll'interno delle trqdizioni Wicco e di tutfe e f orme di protico mogicovi è lo Legge del Ritorno. Nello Wicco quasto viene generalmentechiomoto lo Legge del Triplice Ritorno, il che signif ica che guolunquepotere mogico vengo invioto ritorno triplicoto, mo miq modre e miononno mi honno insegnoto guesfo concetto in moniero più eguo. "Ciò

che viene inviqto ritorno indietro", mi disse mio mqdre in molîeoccosioni. Questo è un elemento Verde che si trovo rioffermoto nelleprincipoli religioni come "fore ogli oltri ciò che vorresti che lorofocessero o te. fo sono più incline od occettore unaLegge del Ritornoequivalente, in guonto esso oppore in guesto modo più frequenÌementein uno quontilà di fonti, in vori sistemí di credenzo e nelle f ilosof iegreche. L'enfosi originole non venivo posto sull'ess ere un buon vicino o

sull'obbedire alle leggi civili. bensì erq un owertimento o non usore lomogio per danneggiare 9li ohri. Do questo derivo il trodizionoleConsiglio per le Streghe; "5e non danneggio nessuno. foi ciò che vuoi",ch ho oggiunto ollo mio protico Verde o couso dello suo oppropriotezza

e del suo iorgo uso nelio Wicco' LaLeggedei RiÍorno è sempre stoio lo

suido principot" ai mioio;;;;;; íínno " lo losico delle due ero lo

stesso: tu non desiOeri onn eggiare ohri perché ciò che viene invioto

ritorno, quindi donneggeresti te stesso'

Uno religione ed un'ArteCome rilevaMqrion G""un nísuo I ibro A Wi fch A lo ne' lo SIregonerio

à sio uno religione, con uno revetenzo per ir signore e lo signoro

(piuttoslo che uno ft;; ; ;*;' siccome lq loro immonenzo rende lo

credenzsnon necessorio) che un'Arte' con incantesimi' molie e l'uso

i"it o .o nor."nro "'uo'' lí *' r''"1;1"

:' ":1t:;:#:' :::';1ff"fi ;iprotico religioso Pogono à stota messo ln co

civili e viene presentoto come elico' mentre il polere moglco e

diventoto prerogotivo lÀ ct"'o' che lo dislribuisce o profitto dello

g.^r" ttt"giuste-condizioni e con un giuslo compenso'

Questo porto od '^'"it'" -osp"tio

delle consuetudini Verdi del

possoto: lo mogio *n u*'uo eseguito dietro pogomento in monefo- 5e

uno persono dovo uno a"t"t'"t" " suo scelto' questo ero sccettobile'

mo roroment e lo srreqachiedevo o esigevo guolcoso come ricompenso'

L'eredilò V",a" inii*- lht u"niuo ef f .etrusto uno scombio

-

per

"rsfîorzare" to ^og;li"*" 'r Jott un dono per riceuerne un

'ohro

delle leggenae sut poioto foloto' L istruzione ero un'oltro questione'

mo non venivo t'ot#i'-in monieto scolosfico' Lo "sludenle" ero un

vero eproprio 'tit""otot"' e richiedere pogomenti svrebbe'*::i:

esseteun ostqcolo i"' to t""ttilo spirituole oltrui' eccetto forse tn

coso di serviziai u'i opprendisto' Le cose sono comunque combiote e

l'ideo dello Strego del poese con un cpprendislo o che compie mogie

ricevendonecibo ed oggetti quole compenso simbolico non è ol giorno

d'oggi realisfico' rl-ií^uto di ricercotori è enorme ed il costo

dell'esercitazione'"t"UO" proibitivo'L'Arte si imporo reolmente

tromite intuizione,;.,Jj-l.'si".9v-r" più esperre possono offrire si

ricercotori solo il blneficio della ùro esperienza' che essi sono liberi

di occetrqr" " ;';t;;;' ;ii" iine' è il ricercotore che deve

connettersi olro sign;ro .d ol signore. rmporore è uno strodo senzo

f ine.

t617

Solítcri o in gruppo?Per lo moggior parte, gli elementi Verdi dell,Arte vengonotrodizionolmenfe visri come uno protico solitorio, nonosfonte vi sianoelementí di gruppo e possono esseîe proticati in gruppo o sovroppostio guosi ogni olfro trodizione. L,cspetto dell,unione personole con idivino non conduce di per sé or dogmo ed ogni congîega che si focalizzisugli elementi Verdi dovrebbe fornire vorre olte.notive di opproccio.Quondo, oll'inizio di questo secoro, ro wicco venne riscoperto, r'ideoche venne inizialmente promosso f u che erono semp re esistitecongreghe di Streghe che proticcvano ro roro Arre di noscosto. rnseguito, guondo si rese diffícile difendere guesto teorio di MorgoretMurroy, fu offermoro che lo tradizione wicco non ero moi ltofotrosmesso e che tutlo ciò che veniva oggí chiomoto s'rregoneria eraprincipolmente I'invenzionedi qualcuno. eueste idee sono conosciutedo chi protico e sono slole descrirte in uno guontità di libri ed orticolied in olcuni cosi honno doto luogo o controversie con ro comunitòpogono. Nel Pogonesimo vi sono molte sette e denominazioni, così comenel Cristianesimo, nel Giudoismo e nell,fslom, ed olcune sono rnoltoprotetrive nei confronti dere roro ereditò. Do un punfo di vistoprogmotico, ciò è inutile.

L'Eredità dell'AntenotoHo sentilo gente chiedete cosa deve fare per diventore uno ',verostrego" e questo mi creo dei probremi. Le tradizioni che sr offidonoall'iniziazione (Gordnerioni ed Alessondriani, per esempio) sono srotetolvolto presenrate come le più "legittime" o couso dello loroconnessione con Gardner, mentîe lo cosiddetto "Ereditàdell'Antenara" venne posto in connessione alle erronee conclusionidello Murroy e consideroto bosilormente folso. In più, occettore unovio limitoto che consideri gri eredi der tipo porticorore di wiccoinsegnoto da Gardner le sore"vere" streghe significo fingere che nonvi siono moi slote oltre Streghe in alcuno porte del mondo omantenere tole visione miope limiloto oll,Europo. Ancoro, guestopotrebbe essere considerolo uno guestione di termini. per esempio. loporolo wiccon non ho lo stesso significoto deilo porolo strego mo redefinizioni sono tuttora confuse, indistinte e può dors i che neiprossimi decenni venga elaborolo quolcoso in merilo. fo non ho

lrloblemÌ con I'idea di essere uno Strego mo non mi vedo come Wiccon,(r meno che io non usi quesle porole come intercombiobili.rlrò che ho probobilmente aggiunto uheriore confusione non è lo non

r:srstenzo di uno "Eredità dell'Anlenoto", mo che esso sio stoto molernlerpreloîo do coloro che hanno scritto sui Wiccont:ongregazionolisti. Secondo lo mio esperienzo, vi sono due tipi di"Eredilò dell'Antenofo" - uno in cui ls nonna (e/o il nonno) proticovo lerrrti popolori senza considerazione per le convenzioni religiose delluogo ed una in cui i nonni hanno proticoto enlro i confini di guelleconvenzioni religiose. Molti degli elementi Verdi dell'Arte sono

soprowissuti o 2.000 onni di oppressione crisÌiono integrcndosi ollereligioni prevolenli o grazie allo segretezza. Gli incontesimi venivono

eseguiti senza pagamento, non venivo coinvoho olcuno legge civile evenivono scombiati solo compensi simbolici. con un sistemo di bqroîtoal di fuori dei regni di tosse e burocrozio.Nel mio personole bockground fomiliore, lo mio nonno moterno eroconosciuta nello suo regione come erboristo e guoritrice. Venivor:onsultoto onche quondo vi erano medici disponibili perché ovevo fomorli curore onche i cosi più disperoti con i suoi rimedi o bose di erbe. Opogomenti che riceveva e?ono cose come polli, fruttq e lovoretti in

coso ed in cortile. Spesso solo grotiludine. Ello venivo ricercoto perovere omuleti, cure. "il potere" e consigli mo nessuno lo chiqmovq.5tregc e lei agiva piuttoslo tronquillomente oll'interno delle trodizionipopolori della Chieso Cottolico brosiliono. Nel suo coso, non vi eronoelementi dello mocumbo of ro-brosiliono (uno sorto di sonteriobrosiliono), mo si owicinovo piuttosfo olle sue rodici ceho-iberiche delPortogollo e della Galizia (Spogno del Nord). Non è sorprendenle ilfotto che io trovi gli scritti della Stregonerio celtico moltosrgnificotivi, mo includo onche lo connessione drovidico. Anche miomodre ero collegoto ol drovidico Shivo; o couso del suo duplice ospettodi insegnonte e guaritore, ella diede un piccolo Shivo o suo frotellor;uondo iniziò o frequentare lo scuolo di medicino.l o moggior parle degli obitonti non oborigeni degli Sfofi Uniti hqperso il contqtto con le proprie rodici pogone semplicemente perchénon vi sono stoti o contotto per due secoli. Questo è porticolormenteveto per i discendenti degli Europei. Lo culturo religioso dell'Americat:rrstrono è piuttosto povero se comporoto o quello europeo. Quonli in

Americo comprendono lo Donzo Campestre Tnglese, il Solto del Folò,

18 T9

lo cionzo ciei /tAoio (i), i'Uomo Vercje, io Porolo ciei Folli o guoiche oifrolradizione pogono lultoro conservolo in Europo e nelle fsole

Britonniche oll'interno o porollelomente od un conteslo cristiono? Non

vi sono menhir a cui f are rif erimento (come Avebury o Stonehenge, né

miglioia e miglioio di onni di slorio e mitologio pre-cristiono come in

Europo, né paesaggi né antiche caverne oncestrqli. tumuli funerori omonufotti che influenzino le protiche religiose degli Americoni di

origini europee.

Provo un senso di perdito o couso di guesto dislonzo Ira le Streghe

omericone e lq loro eredità eutoPea perché, anche se guolcuno studio

ed imporo queste cose, lo culturo non viene "vissulq". Ciò che ottrqenell'Arte è che lo suo esPtessione nosce doll'esperienza e dai

sentimenli del proticonle. Per esempio, vo bene imporore lo linguo

cellico (ogni conoscenzo è uno gioio) mo c'è diff erenzo lro impororlo e

crescervi in mezzo in Galles.

Anche in Europo. i Celti sono un popolo sfuggevole. Le altre culture.

fossero essi Romoni, Norvegesi o Sossoni, honno lovoroto così

diligentemente nei secoli per eradicare l'elnia rivole celto che oggi i

discendenti di guell'ontico etnio possono riunire solo dei frommenti di

ciò che un lempo ero chiomoto celtico. Oggigiorno i luoghi dove

l'eredità pogono à più forte in Americo sono guelli dove le vie popolori

di gruppi etnici isololi sono rimoste indisfurbote. come nell'eredità

cellico dei discenden'ìi di Scozzesi ed frlondesi nei Monti Appolochi.

Un oltro ospetto dello solitorio "Eredità dell'Antenolo" che rende

guesto inf luenzo difficile do volulore èls carenza di un opprendistoto

formole comparobile o guello che si sperimento nelle congreghe

moderne. Mia nonno (e ci sono ohre Streghe che honno ovuto

esperienze onologhe) non ho moi islruilo nessuno sulle cure

erborisliche, sugli incontesimi o omuleti mo li usovo nello proprio vito

guotidiona guondo ve ne eîa il bisogno. f membri dello fomiglio

sempl icemen'le raccoglievono gli insegnomenti quondo venivono €sposti

duronte lo protico. Lo mio stesso modre ho tromondolo olcuni degli

incontesimi e dei principi guido. mo so che ci sono molti incontesimi

che sono ondoti perduti perché lei li ho scordoti o semplicemente non

li ho moi usoti, in quonto non ve ne era bísogno.

Nonostonte mio modre si considerosse cottolica, per lei lo Chieso

Cottolico ero un collegomenfo con il possoto pogono, ed erono 9li olii

consocroli e le magie sacre del socerdote o motivore lo suo

portecrpazione ollo Messo negli ultimi onni. A díspetto di tutlo loretorica coltolico riguordo ol peccoto, ol porodiso ed all'inferno, ellaconlinuovo a credere f erventemente nello spiritismo e nellareincornozione - idee che sarebbero stole considerqte non cristionese le ovesse esposte senza pensarci. Perciò per molti solilori l'eredilàè sempre stolo rpesente, mogori evidenzista do consueludinicoesistenti con le proîiche cristione.Gli elementi Verdi dell'Arle sono come l"'Eredità dell'Antenoto" -cqlmi e non vistosi" Alcuni ospetti dell'Antico Religione sono slotitrosferiti ín guello tradizionale, come I'olbero di Notole (uno sviluppocristiono relolivomente recente), il vischio, I'agrifoglio e così vio,olcuni dei gucli erono íllegoli solo un poio di secoli oddielro o couso

delle proprie connessioni con il Pogonesimo. Oggi la tendenza adincorporore protiche pogone è oncoro più monifesto in coloro che siconsiderono crístioni mo occettono onche idee New Age. Cristalli,erbe, candele, e medilazione si slonno sposlondo facilmente in un

contesto crisliono.

Ritornore o cosoPer molte Streghe moderne, lo sensozione di tornore o coso che sisperimento nelloWicco è dovutq in pcrte od un'qccetlazione personoledel processo intuitivo che ho riporloto in auge lo vecchio eredità. Perottenere un buon esito nello fronsizione, devono esseîe rigettale lepoure bosilori indotte dolle fedi principoli ollo scopo di controllore i

loro membri e l'individuo deve oprirsi ol polere dello Deo e del Dio. Le

Divinità dello Wicco non sono le divinità poliliche punitive dellereligioni convenzionoli. Quondo lo Slrego porlo di un Dio e di uno Deoomorevoli non vi sono liste di leggi, prescrizioni olimentori, dogmi,schemi di odorozione né sono richiesti riconoscimenti tipo"testimonionzo". Vi è uno solo gronde regola da ricordore: "ciò cheviene invioto torno indietro".I moterioli Verdi usoti più freguentemente sono erbe ed oltri oggettinoturoli (f iori, bostoncini, nocciole, pielre, conchiglie, ecc.), candelend rnvocozioni. Vengono anche usoti olii, iscrizioni, corde, corde diItbro, penne e tessuti noluroli guoli lono, cotone e mussolo (che è';cmplicemente un cotone più resistenfe). Questi vengono tolvolto.;r:mplicemente immogozzinoli come porte di un rifornimenlo mogico,

20 21

ìl

I

mo spesso ci si procurona glì oggeiÌi nei paeoggi oi bisogno. il Signoree lo Signoro vi fornironno sempre ciò di cui ovrete bisogno pereseguire un incontesimo, dolle porole ol rituole agli oggetli usoti in

esso. fmporerele con I'esperienza o confidore in loro per i voslribisogni.

Un ohro orticolo che si trovo nell'uso Verde è un bostone biforcutodetto sfang. fo ne ho posseduti diversi nel corso degli onni. Noitroslochiomo spesso ed io ho sempre trovoto un grozioso bostone od

ospettormi nello mio nuovo abifqzione. Questo è un guolcoso che uso

f ino o che vivo in guello zono e loscio lì come se opportenesse ollo cosoogni volto che mi trosferisco.Questo obitudine è combiolo solo di recente ed il modo in cui èsuccesso è moho significotivo pet' me. Attuolmente vivo in uno zonoche mi pioce molto. mo sto per trasferirmi nuovomente in guello chedovrebbe essere lo mio coso definilivo. Quondo sono orrivoto gui,

noturolmenle ho trovoto uno sfang subito fuori mo quondo ho

compreso che avrei dovufo losciore ueslo luogo per instollormidefinitivomente in un oltro, o comincioto o pensore di prendere con

me quolcoso dello spirilo di guesto luogo. C'erono nelle vicinonze olcuniqlberi bellissimi ed ohi, molti dei guoli sono oro stoti qbbottuti.Mentre comminovo vicino od uno cotosto di pezzetti d'olbero, ho

compreso che guel mucchietto di scorti era pieno di bostoni robusti,dritti, netlomente biforcuti. Oro possiedo stang permanenti percioscun membro dello fomiglio ed il decorare individuolmente ogniboslone è un riluole che lo personalizza e ci perme'lte di prendereporle ollo spirito di questo regione dovunque ondiomo. In un certosenso, mi sono stole donote le ultime vestigio degli alberi oro non più

esistenti. Gli stang rimorronno connessi ol Signore ed qllo Signorotromite il loro uso nei riti e nel lavoro dell'Arte: essi possono esse?e

usoti come ohori noturoli nei rituoli che vengono eseguiti qll'esterno o

semplicemente come bostoni do posseggio. All'interno dello coso, il mio

reco olcuni dei miei strumenli: penno, cordo, borso ed uno ghirlonda difiori.

Connessíoni dell'ArteLe Divinilà del livello Verde dell'Arle sono le Antiche Divinitò dellostoric umona ed i loro nomi honno svolazzato ogli ongoli dello noslro

consapevolezza per 2.000 onni ed oltre: tutfovio, essi sono senzo

nome. Vi sono molti nomi popolcri per lo Deo ed il Dio nello comunilò

wiccon, derivoti do vorie eredità. Quesli comprendono Cerrydwyn,

Cernunnos, Hecate, Herne, Donu, Lugh, Porvoti, Shivo, Koli, Hades e

molti oltri provenienti doll'Est, da Oriente, doll'Europo, Africo ed

Americo. Mo i più Antichi degli Anlichi sono lo àrande Mqdre ed ilGrande Padre, il Signore e lo 5ignoro che compoiono nello creazione e

nello distruzione, oll'inizio ed ollo fine ed onche nel rinnovo e nella

rinoscito.Nonosîonte mohe trodizioni wicco moderne incorporino elementí di

mogio cerimoniole con le relotive Cobolo e liste di angeli, orcongeli (e

delle loro controporti demonioche), regni e livelli, guesti ospetli sono

rnutili con gli Antichi e guondo prolicherete guesto diologo i vostripoleri vercanno occresciuti doll'uso. 6li strumenti dello tradizionesono guelli fomiliori: per esempio. lo Strego di cucino dei tempi

moderni à vicino agli elementi Verdi dell'Arte. E' inutile seguire un

porticolare modello nel condurre un rituole, perché l'enfosi ènell'individuolità. Lo genle d'oggi non ho bisogno di emulore quelli che

si crede fossero gli schemi di comportomenlo dello gente di secoli (o

millenni) oddietro per sapeîe ciò che è giusto. Tqlvoltol'opprossimozione di costumi dimenlicoti può incrementore il lovoro

personale, olfre vohe lo diminuisce. Solo il proticonÌe può deciderecoso usore e cosq no.

Nel passoto, per esempio,le spode venivono possedule solo doi nobili;

le brughiere erono certomenle troppo fredde e umide pet' cîeatecircoli in cui operore nudi, speciolmenfe in tempi in cui ommolorsi

poteva focilmente signif icore lo morte, e la gente eîa per lo moggior

porte illelleroto e non regolovo le cose dello Nqluro con i cqlendori,

mo con il combiore delle slogioni oppeno soproggiungevono. f colendori

di discendenzo romono sono stof i rieloboroti dollo Chieso per

istituzionolizzore la conformitò di comportomento. Al giorno d'oggi,

donzore nudi può oiutore o liberarsi delle inibizioni creote dolle

religioni ortodosse o trocciore un cerchio con uno spodo può esseted'oiuto per lc visuolizzazione individuole. E' sempre uno guestione di

scelfo personole.

Coloro che proticovono il livello Verde dell'Arre erono gente comune

che vivevo o contotlo con lo terro e conosceva i cicli dello Nolurotloll'ovvicendorsi degli schemi di lempo e crescilo. f loro strumenti

22 23

cierivovcno cioiio Nqturo o doll loro vito rurole e le loro vesti rituolierano le stesse che indossovono ogni giorno o, se erano obbqsîonzofortunoti do possederne una, lo loro vesta per lo festo. Essi nonovevono lifonie scrirte perché erono onolfobeti e trosmettevono Ioloro Arte oflroverso uno guontirò di miti e pratiche quolidiane. NelBuck/ands complefe Book of |,l/ifchcraft sono descritte variepossibililò e vi si riconosce che il proticanre dell'Arte può cogliere escegliere tro gli elementi per formulore uno viq odotto. rn guestosenso, guesto libro è uno fonte eccellenle di conoscenza dellevorietàdi opproccio all'Arte.

Uno unione simbolicoMolte donne chiedono se devono avere rapporti sessuoli con il leaderdi uno congtega per esse?e uno ,,vero,,

Strega. euesfo è un ohroospefto controverso dell'Arte che sento di dovere troltoresemplicemente perché non à un guolcoso che posso essere ignoroto.L'ideo di dovere avere ropporti sessuori con ir reader di una coígrega èun eff etto indesideroto del collegare lo wicco o culti cristioni clmequelli di Jim Jones o Dovid Koresh (dove bombine di rz o 13 onnivenivono offidote doi genirori sottomessi o guesri uomini offinchèfossero iniziate sessuolmente ed ingravidate doi reader der culto), moguesto non fo porte dello Wicco. fn mohe pubblicozioni pogone siawerte di store otlenti ollo potenziore dominozione. controllo ed ego-monio che si possono lrovsre nelle congreghe. Ancora uno volto, sesentite che guolcoso è spiocevole guesto coso non è opproprioto pervoi. Le srreghe non sono cultisti. sono individuolisti ed ogni voho chetrovote in uno congrega un ombiente che nega ir potere deil'individuodovreste essere così soggi do cercore compognio ohrove.Per coloro che si chiedono se |energia sessuole produco risurtotimogici, lo reohà è cheè il coso o decidere in merito od ogni tentotivo.Lo psicologio sessuole umono è immensomente voriobile. non solo trq lecoppie mo onche in ogni incontro. Lo noturo dello sessuolitò è cosìintimo e personole che solo chi ho vissuf o Iesperienzo può dire comesono reolmente ondote le cose. se uno coppio decide di overe unnopporlo sessuole per otFenere uno scopo, ognuno dei portner dovràdipendere inleromente doll'oltro per non perdere ro concentrozione osmorrirsi nell'immoginozione e guonti possono sincerome nte af f ermare

di poterlo fare? Può funzionare, mo può onche non funzionare.Rhionnon Ryoll in |,l/esf Counfry lMicca affermo che, quondo eropiccolo, i membri della congrego credevono che se lq donno che venivoinizioto rimonevo incinto non ovevq eseguito lo mogio corretlornenfe.Perciò. di fronte od un inotteso (e forse indesideroto) bombino, lo

donno venivo incolpoto di avere creoto disordine nello mogio,

fqcendolo sentire uno Strego incompetente. Questo otteggiomento èdegradante per le donne ed è semplicemente un oltro modo peraff ermare lo dominozione moschile in quello che dovrebbe esseîe unareligione di eguilibrio. Le possibilità di grovidonzo dipendono molto doicicli interni dello donno e questo non ho nullo q che vedere con ilcompiere uno mogio per condividerla con i convenuli (come suggeritodollo Ryoll). L'odierno rischio di contrarre AIDS e moloftiesessuolmente trosmesse. senza cont ore I' eventuale donno psico logico,devono essere soppesoti in confronfo oi risultoti che ci si ospetfono.Nelle coppie monogome che si preoccupono l'uno dell'oltro lepossibilitò di successo sono molto più elevote ed è molto più difficileche un eventuole insuccesso crei donni psicologici.Secondo gli scrittori greci (che frovovcno guesto usanzo disgustoso),gli Ftruschi eseguivono unioni sessuoli ollo presenza di ohri senzoproblemi ed erano soliti guordorsi o vicendo dopo i bonchetti. Lo

copulo pubblico ero perfeltamente occettobile ed agli uomini non

importovo (né sopevono) di chi fosse lo polernità dei figli in un

motrimonio - mo lq loro societò non esiste più (Mosso. The trUorld offhe Etruscans). Chi dice che lo cosiddetto immorolilò degli fmperoloriRomqni non fosse un tenlolivo di ritornore o cosfumi elruschi chepre-dotovano quelli romoni? Ora, le società combiano e noi non siomoseporoti dollo nostro culturo. perciò un opproccio congregazionole ollomogio sessuole può portore molto più dolore ed infelicità che potere.Sembrq dungue ragionevole relegare tole mogio a coppie sposote oriconosciule.Così, guol è lo sforio del Grqnde Rito? Ero l'unione simbolicodell'energia con lo moterio e venne in seguito rimpiazzata con lo

tronsuslonzi azione usota oggi nel l'Eucorisfio cristiono. Lo troslozionedell'unione del Dio e della Deo in un'unione fisico umono ho origine dolmotrimonio fro l'Alto Socerdotesso ed il Re secolore che governovoper un onno e un giorno. Merlin Stone ( lAhen 6od lrl/as a |,1/oman) eJoseph Compbell (serie li4asks of 6oa) offrono entrqmbi delle

2425

intuizioni sul modo in cui questo prcfico si è svihippota nelle differenticuhure, porlicolormente nell'Est. fl pubblico ero testimone dell,unionedel leader socro e di guello secolare e credeva che gueslo avrebbeossicuroto lo fertilitò dello terro e del popolo per un onno. Allo fine diguesto periodo, il Re venivo giustiziato in un socrificio volonlorio ed ilsuo ruolo divenivo guello del Dio Sacrificato, il cui corpo e songuevenivono sporsi nei compi del r.egno in uno comunione socrcrcerimoniole. fn reoltò. guesto è l'ontenoto del socromento crislianoche porta lo slesso nome: egli rinosce sotlo formo di cereoli (Z)(queslo parolo in Europo designo i cereali, in porticolcr modo grono o

oveno; il "corn" come mqis è uno pionto omericano) che sostenevono ilpopolo.

E' importonte ricordare che guesto ero uno performance pubblicoistituzionolizzata rilevonte solo do un punto di visto storico loddoveoppore. Le Streghe moderne non eseguono socrifici songuinori nébruciono o strongolono messaggeri per inviorli ogli Dei. Allo stessomodo, esse non prolicono ropporti sessuoli di fronte oll'interocomunitò nazionale - e la porolo "nozionale" è di vitole importonzo.Quell'cntico evento non venivo confinoto oll'interno di uno ristreftocerchio di membri selezionoti, come uno congrego, né in un,oreoprivata opporloto do uno piccolo riunione (un'opzione offerta daolcune congreghe), mo venivo eseguito dovonti o miglioio di spettotoricome porle di uno cerimonio civile. 6li spettotori stessi porlecipovonoin seguito fesieggiando, ovendo ropporti sessuoli ed ìn generalecelebrondo. Queslo ero un evento sociole.L'opplicozione dell'unione sessuole ollo Stregoneria è più cerimonioleche wicco, o cui pervenne in ereditò dollo recenle istiluzione di unclero. Questo cccodde guondo il polere femminile della religione fusuperoto doi preli qrioni e le donne divennero lo strumenlo di unogenerazione lromite cui un Re secolore permanente (o Foroone)ottenevo legittimomenle il proprio trono con il motrimonio (vediStone). Per lo Strego protico, il Grande Rito viene eseguito guondo ilcoltello (othome) viene coloto oll'interno dello coppo duronte il rituole;così, menlre il primo ero un evenlo o corottere nozionole ol di fuoridel contesto di uno congrego, il secondo è un evento simbolico odattosio ol rituole privoto che di congrego.L'unione simbolico del moschile edel femminile avviene per la felicitò di entrambi e se guolcuno non si

'ienîe o suo ogio oii'ideo di avere un ropporlo sessuole con il leoder ditrno congîega è certamente corce'lto non overlo.In reoltò, sono poche le congreghe in cui viene richiesto un'unione:;essuole ollo scopo di ocguisire il massimo grcdo di iniziazione, perciòquesto è un'eccezione piuttosto che lo normo. La Strega Verdesperimenlo il Grande Rilo oltroverso l'unione personole con lo Signoroe-d il Signore. L'uso di "grodi" è uno protico derivqnte dogli ordini dimogio cerimoniole e non è necessorio opplicorlo ollo Wicca. Come

offerma Morion Green, o sei uno Strego o non lo sei: non esistonogrodi. Il reale sacrificio del Re è diventoto obsoleto ed è stqtorimpiozzoto con lo cerimonio simbolico, perciò c'è oncoro minore logiconel riportore in ouge porte di quello protica che anche gli ontichihonno del lutlo obbondonoto.

Lo chiove per il Verde|..'elemenlo Verde centrole di tutto l'espressione dell'Arte è lo Deoquole immortole, triplice ed ossocioto ollo Terrq, ollo Luno ed alleocque (socre) viventi ed ol Dio guole immortale, triplice ed ossociotoollo Terro, ol Sole ed ol cielo. Come Dio del grono e delle fosi solori,egli è anche il socrificio volonlorio che "muore"e "rinosce" nello Deo

nel ciclo onnuqle delle slogioni. Dio Podre, Dio Figlio e Dio SpiritoSonto è il concetto dello Trinità, che rimondo indiefro di 30.000 onni

cr 5hivo quole Triplice Dio. Egli è sio il seme che I'energio elerno dellovito."Verde" è dungue un termine in guolche modo generico per definire glielementi che si lrovono nello Stregonerio erboristico, naturole.trodizionole o fomiliore fradizionale, e possiede uno grandeflessibilità e vorielà. Gli elementi Verdi possono esseîe odottoti o

quegli ospetti cerimonioli che lrovote otlroenti e formono le

lÉondomento dello trodizione Odinico (che è molto restrittivo riguordoo quoli elemenfi siano occetlobili - lo Cobolo ed i Torocchi non vengonousoti, per esempio). Lo chiove per lo sfoccettoturo Verde delloStregonerio e l'essere in ormonio con lo Noturo e con le f orze noturoliche ci circondono.

26 27

Festivol Verdif festivol del livello Verde sono incentroti sui solstizi e gli equinozi.Morion Green chiomo gli chri Sobbot "Festivol Bionchi" in relazioneagli eventi dello vito della Deo e del Dio, mo in reoltà onche i Sobboîsolori si riferiscono od eventi dello loro vifo umono ed il complessodegli 8 Sobbot può essere visto come uno storio ininterrotlo che siripete misticamenle. Quondo ero piccola, nello mio fomiglio il cambiodelle stogioni - pnimovera, estaÌe, outunno ed inverno - venivocelebroto do All Hollows' Eve (3) od Horvest Home (4), perciòvenivono ignoroti due dei trodizionoli 8 Sobbot - fmbolc in febbraio eLughnossodh in ogoslo -; personolmente, io ho incluso quesli 2 festivoldo molti onni nello mio ruoto dell'onno, perché li ho trovoti imporfonlie rendono complefo il mio onno.

Siccome lo stogione dello semino e quello del roccolto voriono q

secondo delle zone, gli 8 Scbbol sono concentroti, da un punto di vistoprctico, in guorti e semi-guorti. in quonto si riferiscono ol mitocentrale del Dio e della Deo. fo chiomo i festivol solori quorli eSobbol minori ed i semi-quorti, che si trovono ol centro tro guesti, lichiamo Ssbbot moggiori ma, leggendo testi di diverse trodizioniwicco. ho visto queste etichettoture inlercombiote in voriecombinqzioni. Alcune congreghe celebrono solo 4 dei Sobbot, altredecidono i ruoli di leodership lro l'Allo Socerdole e I'AlIaSocerdolesso a secondo dei Sobbot. E' fondomentolmenfe unoguesfione di preferenze. Ogni Sobbot è degno di ottenzioni perchéesso ormonizzo ollo ferra ed oll'universo, mo io ne ho soltoti di vohoin volto olcuni e so che queslo è comune tro le oltre Streghe. Tolvoltola celebrazione viene fotto un giorno primo o dopo rispetto ollo dotonormole, mo vo bene uguolmente, perché l'ArIe non è dogmatico népossesso di un'orlodossio. Ciò che è vitola è l'impulso individuole.

Potere personoleQuondo studi l'Arle, ti foi le'lueiterpretazioni e voriozioni personoli.Non esistono inconlesimi o ricetf e precise mo guelle che vengono datequi sono formule testote e reoli che honno roggiunto i loro scopi. OgniStrega deve fare guolche combiomenlo di un tipo o dell'oltro perpersonalizzore un incontesimo preso dol libro degli inconlesimi diquolcun ohro. Le tabelle di comporozione possono essere modificate in

,;rralunque modo sentiomo giuslo per noi all'inlerno ciei formoio

,1lobole. Uno coso personale do ricordore è che lo mqgio occode tro voi

,. lo Divinità che invocote. E'personole esiete voi che crea'le il voslro

ltotere eccelso.

28 29

Le bosiI Sobbot wiccc sono piuttosto uniformi in lutte le trodizioni. Ci sono i

quorti (i Sobbot minori) dei solstizi edegli equinozi ed isemi-guorti (iSobbol moggiori) ol cenlro tro i guorli; nonostante olcune tradizioniodattino liberomente questi termini, lo seguenzo rimone pressochèuniforme. Nello mio opplicozione personole. i termini "minore,, e"maggiore" non vengono usoti per i Sobbot, mentre i guorfi indicono i

Sobbol delle 4 stogioni che formono la Croce Solore nello ruolodell'onno. Alcune trodizioni wicco celebrono solo 4 degli 8 Sobbol e,duronte lo mio crescito, noi ne osservovomo 6 (mo più con i loro nomimondoni che come "Sobbot"). fn oggiunto o guesli 8 festivol opprovoti,ne esisteva un oltro che venivo usoto tolvolto, il festivol onnuolechiomoto Dodicesimo Nolte. Per coloro che lo osservono si trottogeneralmente di un giorno esclusivomente preposto od ssere usotoguondo si effeltuo lo sceho del nome. Non è necessario celebrorloogni onno, mo potrebbe essete usoto er rinforzare il potere delvosfro nome dell'Arte o di lovoro.Per visualizzore lo progressione dei Sobbot, lc coso più semplice èpensote oll'onno come un cerchio o uno ruolo o 8 roggi. Cominciondodoll'olto vi è Yule, il solstizio invernole, che code generalmente iI Zldicembre (in guosi futti i colendori le fosi solori vengonoconlrossegnote chioromenle cohe "primo giorno d'inverno,,,

30

"1rrimovero", "eslote" ed "outunno", perciò potrete trovare focilmentelc voriozioni a queste date per correggerle). Spostondosi o destrolloviamo fmbolc, che è il 2 febbraio, nonoslonte olcune Streghe lo,r:lebrino ollo sero dell'l febbroio (così come olcuni cristioni vanno inrlhieso lo vigilio di Nolale ed oltri il giorno di Notole). Dopo viene()storo, I'equinozio di primovero, il 2t morzo. Viene seguilo do Behonerl i" moggio (Colendimoggio), quindi do Litho, il solstizio d'estole(c.hiomoto tradizionolmente "di mezza estote") il 2L giugno. Lo ruotqrlell'onno ovonzo oro verso Lughnossodh il 1o ogosto il guole, come il

';uo opposlo sullo ruofo, Imbolc), può essere celebrsto lo serop'ecedente - in guesto coso il 31 luglio. 5e9ue Mobon il 21. se'ttembrerrr quolità di eqinozio oulunnole e l'ultimo Sobbot dell'onno, Somhoin, sir,clebro il 31 ottobre. Secondo mohe trodizioni wicco, l'onno

rrr:omincio in guesto punto e lo ruoto ovonzo nuovomente verso Yule.

Lo Dodícesimo Notte ed oltre celebrozioniI' facile comprendere come lo celebrazione del nuovo onno potessevrrriore do uno tradizione oll'oltro nell'anlichilà, primo che ilr nlendqrio cristiono le unif icosse tutfe. Per mohi Somhoin ero lo f ine

,lr:l vecchio onno, essendone l'ultimo Sobbot. Mo siccome Yule ero iltlrorno in cui il Sole ricominciovo il proprio viaggio verso lo Terra, era(Ìl)proprioto vedere onch'esso quole uhimo Sobbot dell'onno vecchio edrrrrzio di quello nuovo. fl 1o gennoio è semplicemente un compromesso o

rrrc..tò tro Yule e lo Dodicesimo Notte, di cui i cristioni si sonorrlrproprioti chiomondolo Epifonio - il giorno in cui i 3 Saggi

lrrr:olizzorono Gesù e lo riconobbero come Cristo (uno sorlo di Giornorlr',1 Nome occorso circa 2 onni doo lo suo noscito mo uguolmenterrìo:-froto nei presepi). Morion Green offermq che nei tempi possotirlucsto ero un giorno in cui i bombini venivono introdolti nello comunitòrlr:gli odulti medionle lo cerimonio dell'assegnozione del nome, che è inrr:loTiens con il nome con cui viene chiomoto il Dio. fn ogni comunilà il

l,rme del Dio può voriore eforserivelare il nome ol bombino in un rilo,hllo pu[sp1] foceva porte della cerimonio.

Nr:llo trodizione ontico il Dio ero, dollo noscito ol Giorno del Nome,

'trmplicemente Figlio, Figlio dello Modre o Mobon. fn uno comunità lo

Itorlrcesimo Nolle viene celebroto onnuolmente, mo ciò non èf rr( essorio per lo Strego solitorio. L'indicozione è. guindi, che un

é.

I

l

1

I

I

ll

i

il

i

l

I

ll

31

elemento Verde come il Giorno del Nome vengo usoto solo quondo

guolcuno, che sio lo Strego stesso o un membro dello fomiglio come un

bombino che ho roggiunto l'etò dello puberlà (generolmente lra i t2ed i 14 anni), viene introdotto formolmente nell'Arte e sceglie il

proprio nome dell'Arte. Nello Wicco moderno, guesto è un Rito diPossoggio. Non importo, in reoltà, quondo decidete di cominciore l'qnno

nuovo; io ho sempre usoto il 31 dicembre (di provenienzo Normonno-Scozzese) perché gueslo fo pote dello cuhuro dello società in cui vivo

ed in cui sono stoto ollevoto. Lo scopo dello religione non dovrebbeessere quello di ollontonore le persone le une dolle oltre, mo dicelebrare ed onorare il dono dello vito.Sporsi nel colendorio vi sono ollri giorni che possono esserecontrossegnoti da guolungue grado di cerimonia desideriate, sio con losemplice occensione di uno condelo o di un incenso di fronte od

un'immagine fino od un rituole completomenle sviluppato. Questigiorni comprendono il t4 aprile come giorno dello Deo Modre, il 18

maggio come feslo del Dio Cornuto, il 20 ogosto come giorno delMatrimonio del Dio e della Deo (ovvenuto dopo la loro unione ed il suo

inizio di grovidanza, come era tradizione per la gente dei iempipossoti), il 23 settembre come giorno di Ishtor ed il 27 novembre,che è sio il giorno di Porvoli che il giorno dello Triplice Deo. Vi sono

olcuni numeri do esomi nore nel Libro dei Giorni dello Deo, negliAlmonocchi delle Slreghe e negli Almonocchi Mogici che vi fornirqnnoinformozioni su uno guontità di festività del mondo in modo che

possiole scegliere le vostre preferite - le precedenti sono olcune

delle mie. Generalmente io uso un olmonocco ed omo controssegnoreun nuovo colendorio con tutle le festività dell'onno che viene comeparte del mio rituole di Yule. fn coso mio vi sono sempre colendori perogni membro dello fomiglio come dono per Yule.

Lo vito mitologico ed i Sobbotf Sobbot sono porle inlegrante dello vilo mitico dello Deo e del Dio.Ciò richiede uno comprensione dellq noturo allegorica del mifo, perchéle Divinilà sono tolvolto due cose diverse pressochè nello stessotempo. Questo viene solitomenFe spiegato con lo mutobilità dello Deo

- che do grovido futuro modre o Mobon diviene lo vecchio di Somhoin

e lo nuovo modre o Yule - e gueslo signif ico che lei è vecchio e grovido

ollo stesso tempo, miticornenle porlondo, e di nuovo gíovane od

Imbolc. Nelfo vilo mitico del Dio, egli ingrovido lo Deo di se stesso in

estsFe, "rnuore" in cutunno e "rinosce" in inverno. Allo slesso tempo,

egli è Re delle Ombre o Somhoin e Pe dell'Agrifoglio (Sonto Clous) o

Yule. il quole viene soppiontoto dol Re della Quercio (o bombino del

nuovo onno) ol solslizio invernole - scocciofo do se stesso , com'era,

con l'ospetlo di tenebro dell'inverno che cede il poslo oll'oospetto del

Dio Sole in guonto "Luce del Mondo". In guolche modo, tutto ciò si

unisce ed evoco un senso di corretlezzo nel mondo e nella regoloritàdei cicli dello vito.Yule (Yool- ?L dicembre) è guondo lo Deo portorisce il Dio (uno storiofomiliore do cui il Cristionesimo ho trotto uno delle sue principoli

festivilò). Questo è un tempo di rinoscito e vengono accese candeleper dare il benvenuto ol Dio, che è il Sole del solstizio invernale che

ritorna. Il Re dell'Agrif oglio, in porlenzo sullo suo slitlo solore, porge

doni (speciolmenfe ai bombini) e lo slitlo su cui egli vioggio otfroversoil cielo nello Nolte di Yule viene tiroto dogli 8 Sobbol personificolicome tenne. Egli venivc chiomoto Old Nick doi Pogoni Norvegesi, venne

usurpolo dol Cristionesimo e mutoto in un vescovo sontif icoto

chiomolo Nicolo ed à conosciuto oggi come Sanlo Clous (5) (mentre"Old Nick" divenne un nome identificolivo del Diovolo - il Dio Cornutopogono dello Noluro). Questo è lo feslo che sio i cristioni che i pogoni

possono considerore come un momento socro ed uno socro noscito. Mio

modre e mio nonno, colloliche. concentrovono lo loro odorozione sullo

Vergine Morio e io noscito dello "Luce del Mondo" ero lo coso più

otlroente oi loro occhi. Le celebrazioní del solstizio invernole venivono

tenute il 25 dicembre invece del 2I, o dimostrozione di guonto

focilmente le protiche pagone si siono mescolote ollo religione

crisliono con il possore del tempo (luftovio, il nostro olbero non ho

moi ovuto un ongelo in cimo, mo sempre uno stello o 5 punte).

Imbolc (Em-bowl,/g - 2 febbraio) è il tempo in cui lo Deo si ristobiliscedol porto, ringiovonilo, ed il Dio è un giovone vivoce. E' un tempo di

purif icozione e dedicazione. Questo è un Sobbot che non celebrovomo

moi duronte lo rnio crescito, perché solo le 4 stogioni venivono

cons iderofe f ondomentol i.

Ostoro (Oh-star-ah - 2! marzo) è I'equinozio primoverile, guondo il

Dio e lo Deo comminono sui compi provocondo lo riproduzione dellecreoture. fl primo giorno di primovero è l'ispirozione ol rinnovomento

.)z JJ

ed olfo creotività, converlito nellc crecenza crístiono delloresurrezione dello viîo dollo morte - il seme sepolto nel lerreno cheinizio oro o rilornore verso il mondo. per lo mio fomiglio lo posquo

servivo ollo stesso scopo di ostoro, con l'onnuole corsq del conigliettoPosguole e la celebrazione del rinnovomento con fiori freschiprimoverili, in porticolore tuliponi. crochi, lillo e gíocinti (noi nonusovomo moigigli).Beltone (Bell-teen o Bell-tayn - 1 mo99io) è guondo lo Dea ed il Dio siuniscono ed è uno celabrazione di fertilità e guarigione. Noicelebrovomo colendimoggio con fiori e simboli f loreoli (doni ononimi dipiccoli mazzolini, cestini di fiori e fiori introdolti nelle crepe e nellefenditure di veronde. muri e steccoti).Litha (Lee-fhah - 2L giugno) è il solslizio d'estate, chiqmoto onche ,,di

mezza estareu. E' l'opice della fertilità e viene usoto per celebrareamore, solule, purificazione e dedizione. Nello mio infanzio, erosemplicemente estate.Lughnossodh (Loo-nahs-ah - I ogosto) è guondo il Dio ingrovido lq Deodi se stesso ed è lo festo del pane ed il tempo della trosformazione.Questo è l'oltro Sobbot che non celebrovomo guondo ero piccolo.Mobon (i4ay-bone o llah-boon - 2! settembre) è l'equinozio ouîunnore.guondo il Dio si preporo od ondorsene e la Deo riposo. Oggi vienecelebralo come lo Festo dello Mietituro, detto Festo delRingroziomento, spostoto o novembre nel XrX secolo dol presídenteLincoln onche se i Pellegríni lo celebrovono in settembre. Mentre untempo noi controssegnovomo l'oulunno con l'ocguisto di nuovi obiticoldi, ls Festo dellq Mietitura cedette il posto o guello delRingroziomento. Noi non indulgevomo in preghiere solenni, mocelebrovomo l'obbondonzq dello terro con uno tovolo colmo e vino pertutti.Somhain (Sow-een o l'omericono San-hain - 31 ottobre) è guondo ilDio muore e lo Deo piange il suo lutfo. sopendo che lui rinoscerà oYule. Questo è un tempo per celebrare i misleri della morte e percontottore gli spiriti. Lq Chieso Cqttolico ho qdottoto questocelebrazione con uno Messo per il giorno di Ognissonli e chiomo lomotlino seguente àiorno di Tuffe le Animo (ó). Nonostonte olcunechiese protestonti considerino Halloween sotonico, guesto si puòvedere ome un'influenzo contrario ol Cottolicesimo così come o tuttociò che è occulto, wiccq o onche soltonto sotonico, perché i cottolici lo

considerono un giorno sonto. Lo divínitò cristionq chiqmotq Diovolo non

fa parte del pontheon dello Strego. Al controrio, Ombro e Luce sono

visfe come un eguílibrio di energie positive e negalive - ogni yin ho ilsuo yong.

Le immogini dei Sobbol sono più significotive sefenele o mente che in

olcuni di essi lo Deo è lo Terraed il Dio è il Sole, mentre in qltri essiroppresentono i cicli sello spirito: vito, morte, riposo e rinoscito. Con o

senzo immogini, comungue, lo Signoro ed il Signore possono esseîeinvocoli con successo e risponderonno o coloro che li cercano. f nomi

dei Sobbot gui riportoti si lrovono tipicomente nelle tradizioni wiccomo sono di generica derivazione celtico. Secondo Morion Green,

Mobon e Lilho sono considerote nuovi orrivi trc le celebrazioni delleStreghe, come nome se non come protiche. Oggí io uso Ìutti gli 8Sobbot ed i loro nomi tipici, mo quondo ero piccolo i nomi che usovomo

erono semplicemenle inverno/Notole, primovero/Posquo, Moy Doy(Colend imogg io). estote Gior no del lo Mieti tu r a/ del R ingroziomento edHolloween. fn guesto modo, le nostre celebrazioni si ormonizzovonocon lo comunità cristiono in cui vivevomo e di cui folvolto erovomoportecipi.

Temi moderní pe? celebrsre i SobbotLa Strego moderno ho bisogno di riconciliore lo presentazione miticodelle vivoci Divinità con lo reoltà dei cicli dello Terro. Oggi si so che lestogioni mutono e che l'ordine della Noluro procederà comungue, chevengono o no celebroti i Sobbot, perciò ognuno deve decidere quoleimportonzo obbiono secondo lui i Sqbbot nel mondo moderno. Così

come so di fomíglie che honno smesso di festeggiore il Nofole dopoche i loro f iglio sono cresciuti ed honno loscioto lo coso e di oltre cheomono immergersi nello spirito dello festo onno dopo onno, così vi sonoSlreghe che non si sentono moi nello disposizione d'animo di celebrareun Sobbot. fntuito, personolitò e visione giocono un ruolo importonlenel modo in cui uno personq soluto il girore dello ruoto.Nello mio fomiglio diretlo, i Sobbot Verdi (Yule, Ostoro, Litho e

Mobon) venono celebroti come un tempo di unione con il flusso ed ilriflusso dell'energia del Sole così come si monifesfa durante i solstizie gli equinozi. Quesli sono momenti per ricoricore le batterieindividuoli, così come fo lo Terro, mentre ci si sposto ottroverso i cicli

34 35

della semino e del rsccoito. 6li oitri 4, i Sabbot Bionchi, sono momenti

per riollineorsi internomente e per Sentirsi Uno coso Solo con lo Terro

ed il ciclo stesso dello vito.Imbolc, dungue, è per l'outo-purif icozione e per la purif icozione di chi

ci circondo in preporazione ollo primovero. E' guondo lovoriomo per

ripristinore il nostro equilibrio, ri-dedícore noi stessi sllo nostro Arteed eseguire uno pulizio inlerno che ci liberi do senlimenti, obitudini e

concetti improdullivi ed indesiderobili. E' un tempo di outo-

volutozione e ridirezionomenlo. E' il riposo dello spirito tro le vile.

Allonlonotosi lo mio protico dolle influenze cristíane, scoprii che

Imbolc ero molto signif icotivo Per me per riaf f ermore lo mio vio.

Beltone porto un senso di completo rinnovqmento e lo gioio dello

noscito dello nuovo vito quondo lo Terro è ol culmine dello primovero -io porlo sempîe fiorí selvotici freschi in coso (le margherite sono

quelli che preferisco). Questo è un momenlo buono per volutore lo

proprio solute f isico ed emotivo. Queslo è l'unione di spirito e corpo.

Lughnossodh è il primo roccolto dei cereali, il Festivol del Pane, ed è

un tempo di prosperitò celebroto dql riconoscimento dell'obbo;rdonzo

della Terro. E' anche un buon momento per rinnovore il proprio

impegno ollo protezione delle risorse dellq Terro. E' lo spirito vivo nel

corpo che portecipo ollo vito dello Terro. Noi omiomo cogliere bocche

e cucinore torfe di more peî gueslo Sobbot, 'mongiore pone

multicereoli ebere vino olle more. Questo giorno speciale è oro porte

dello mio ruoto e rende completo il mio colendorio, mo i miei genitori

non honno moi fotto cerimonie in ogosto, eccelto che per il mio

compleonno. Nonostonte esistqno festività cottoliche che coprono

tutti i giorni delle celebrozioni degli ontichi Pogoni - s Lqmmos il 1"

ogosto si ricordono l'imprigionomento e lo fugo mirocoloso di S.Pietro

ed il Giorno dell'Assunzione, il 15 ogosto, si onoro l'oscensione ol cielo

delloVergine Morio -, mio modre e mio nonno non honno moi celebroto

in ogosto.

Sqmhoin è guando il tuo spirito si tende verso le onime disincornqte(io omo considerore il concetto di Cerrydwyn quole Grande Scrofo (7)

uno interprefazione e?ronea do porte dell'Tnglese moderno dello

porolo "Animo" (S) - perché nello visuolizzazione c'à uno difÍerenzaimmenso tro scrofo ed onimo), riconoscendo istintivomente che siomo

lulti fqlti dello stesso essenza e compiomo lo stesso vioggio

oltroverso noscito, morte, riposo e rinoscito. Non vi è pouro dello

morle, bensì connessione omorevole ed ecco perché lo Deo e il Diovengono visti quoli governotori dello Terro delle Ombre, lo Terrqdell'Estote. A Somhoin soluliomo gli spiriti che possono nel Regno

delle Ombre. Interriomo mele o melogrone nel giordino come cibo pergli spiriti nel loro viaggio verso il riposo e tolvoho disponiomo unaCenaSilenzioso composto do pone, sole, mele e sidro per i nostri omici eporenli def unti, i cui spiriti sono invitoti o losciore lo Terrodell'Estote per f arci visito. Zucche intogliote ed illuminole illuminano

il loro cqmmino verso le noslre cose. Questo è lo morte del corpo e lomigrazione dello spirito do guesto vito ollq Terro dell'Estote offinchèpossono riposorsi e rinnovorsi. Alcuni onni guesto feslo divenfomovimentqto olmeno guonto Yule e non obbiomo lempo per tutte le

protiche. mo vi portecipiomo ol meglio delle nostre copocità.

Modi diversi per celebrore i Sobbotfn tutle le religioni è ben chioro l'identificozione deglí eventi Verdied esso funge da evento focqle nelle porticolori litqnie di ognuno. Con

guolunque nome e quolungue mitologio, i solslizi e gli equinozi vengono

celebrati in tutto il mondo. L'unicq difficoltò è che olcune religionisono diventote stridule nel pretendere che lo proprio porticolorelitonio sio lo solo "vero". La Stregonerio, comunque, à molto più che losommo dello suo mitologio riguordonte i Sobbol - è un modo di vivereche può esislere tronguillomente senzo la celebrazione formole di un

solo Sobbol eforse è per gueslo che olcune congreghe si limitono oi 4Sobbqt moggiori.Le celebrazioni comuni includono Yule come Nolole o Festivol delleLuci (Honukkoh), Ostoro come Posguo o Posguo Ebroico, Litho come il

tempo dei motrimoni e dello Sposo di Giugno e Mobon come Festodello Mietifurq, Fesfivol d'Autunno e Festo del Ringroziomento. Anchegli oltri 4 Sobbot sono incorporoti nei colendori crisfíoni e secolori.pur se con oltri nomi: Imbolc divento il Giorno delle Mormotte, quondo

ondiqmo ollo ricerco di segni dello primovero o di ulteriori ó settimoned'inverno; Beltone è il 1o moggio e viene soluloto con cesti di fiori o

semplicemenle con il desiderio di riempire lo coso con i primi fioriprimoverili o di iniziore a pionlore nel giordino. fl 6iorno dello Mommo

è un mezzo per celerare l'ospetto moterno dello Deo Modre nelledonne ed è un festivol di rnoggio che si presto ad essere un'ulleriore

36 37

l esptessione di Beltone; Lughnossodh è Lommas nel calendoriocottolico ed è tempo di picnic estivi con grondi quontitò di cibo. poni

freschi, torte e poslicci. fn compogno, ls comunità contodino osservotutforo il Festivol del Pane senzo chiomarlo in tql modo, celebrqndolodopo I'effettuozione del roccolto. Questo è tempo di fiere e rodei.Somhoin rimone, come Holloween, un punto dolente per molti cristionifondomentolisti. che rif iutono di celebrare un giorno che onori í mortied honno così cercoto di proibire gueslq festivitò. Tullora lo ChiesoCottolica celebra Messe specioli per i morti od Ognissonti e nel Giornodi Tutte le Anime e molto gente par'fecipo oll'otmosfero di mislero e

comunione con l'Altro Mondo e l'Oltretombo ispiroti do gueslo periododell'onno.

Un víaggío personoleDuronle lo mio crescita, i Ssbbot non venivono celebrati comerilualizzazioni di evenli di storiq di vito divino. Al confrorio, essierono incentroti sullo ferra e producevono un sentimento specioleverso quel periodo dell'onno e veîso le sensazioni dello Temo mentreci spostovomo ottroverso il cerchio dell'onno. fo donzovo inlorno ol

Moypole (vedi noto n" 1, n.d.t.) come ottivifò scolostico e mi

rimpinzovo di torte di more o Lughnossodh semplicemente perché eralo slogione di quelle bocche e noi uscivomo o coglierne dei secchi.Anche i miei figli honno provolo un indescrivibile píacere nel forsistrodo tro i grovigli dei cespugli di bqcche, in competizione con gliuccelli per cogliere le più piene e porondosi doi rogni che ovevono

lessulo le loro tele tra i rometti dei cespugli per cotturore insettiinconsopevoli - tutlo in combio di more piene di semi grondi come un

pollice, di cui riempivano vosi e pentole offinchè io ne facessi torte.Senzo un rituole formole, vesti o strumenti, i Sobbî vengono onorotifocendoli e vivendoli. Attroverso lo sperimentazione dei Sobbol. noi

invochiomo gli Elementoli e ci uniomo ollo Terra, ollo Signoro ed ol

Signore.

Queslo rende un'ideo di come coloro che non sono cerli di volereobbondonore lo proprio educozione cristiono possono tronquillcmenteguordore olle proprie rodici pogone ed espondere la loro prospeftivocristiono fino od includere protiche pre-crístione del livello Verde.Siccome le feslivitò sono virtuolmente le stesse, potrebbe essere che

col tempo uno posso ollontonorsi dallo loro espressione più recente ed

ovvicinorsi o quello più onlico. Mio modre e miq nonno non erono"bigotle" ed io non sono stoto ollevola nello stretto spirilualilàcristiono. Roromente ho portecipoto od uno Messa cottolico e tolvoltaho possolo un'occosionole domenico in quolcuna delle fante Chiese

ProÌestonti. Ho sperimentoto il punto di vistq dellq 6hieso Luterono e

di quello Bottisto possondo i miei primi 2 anni di educazione formole in

uno scuolo elementare luterono. dove imporore il catechismo ercoltreltonto importonle di quolungue oltro moterio e, più tardi, ho

frequentoto lq Chieso Botlisla qlle scuole medie. Curioso ed

interessoto olle molîeplici credenze cristione, ho porlecipolo o

funzioni onche in Chiese Meîodiste, Episcopoli e Presbiferiane,tolvolto con miq modre e lolvolto do solo o, in occosioni specioli come il

solstizio invernole e I'equinozio primoverile, con mio morifo ed i miei

f igli quondo erano piccoli. Per i bombini quesli erano eventi socioli in

cui potevono essere coinvolti con qltri bombini in festeggiamenli e

cocce oll'uovo mo, non oppeno honno roggiunto lo primo elementare,ognuno di loro ho copito che le idee che venivono insegnore in guelle

riunioni erono controrie ol loro senso del valore personole e di

connessione con lo Noturo. Loro sono contenti delle riunioni familiori efreguentono omici di cuore e menfe aperla.Lo fomiglio dello mio infonzio celebrovo il clclo dello viloindipendenlemente, pur tro le frange del tessulo sociole. All'età di 15

onni, tutlqvio, mi sono chiesto il significolo dello dottrino cristiono ed

in che modo lo mio fomiglio si ropportosse olle fesfività crislione; ho

così compreso che era stoto poslo, con colmo e fermezza, lo bose per

l'eredilò pogono. Le mie esplorozioni personoli verso uno connessione

più profondo con lo Stregoneria vennero solutote con interesse do

porte di mio modre, che inlegravo i miei studi e mi offrivo lo suo

prospettivo su ciò che slovo cogliendo. Ello ponevo enfosi sullo

spiritismo ed il chonneling, pur tuttoviq considerondosi cotlolico.Dopo essermi imborcoto nello mio vio come ricercatrice, mio modreero solito dirmi che mi invidiovo perché ero forte e non sentivo ilbisogno di conformqrmi. Oggi sono felice che i miei figli non slionocrescendo sotto le costrizioni di un sistemo religioso che non posso

opprovore, mo che posso copire essere imposto dolle convenzioni

socioli. Mio modre continuò o porlecipore ollq Messq f ino ollo suo

3938

morie: tuÌÌovíc, il iibro che Íeneva sul comodino e che leggeva ogni

sero non ero lo Bibbio, mo un libro sullo spiritismo come rivelolo do

un moeslro spiritisto del Brosile. Né lei né mio nonnq sopevono diremolto riguordo ollo Bibbio o qnche oi socromenti coltolici - fu sempre

uno sorto di lerritorio stroniero per loro - mo potevono porlore olungo di spirifismo, reincarnazione, energie e potevono contoltore gliAltri per riceverne oiuto.fo lo trovovo divertente perché, siccome nel corso degli onni mi sono

stoti esposti molti modelli religiosi, mio modre dipendeva do me f in dqguondo ero piccolo per overe informczioni bibliche. Ricordo il suo

sorriso divertilo guondo recitovo per lei il cotechismo luterono o leporlovo delle slorie bibliche che improvoo. Lei era mollo tolleronfeonche verso il f ervore religioso dei miei omici Bottisti e non ho moi

moslroto segni di essere in disoccordo. Ero sempre gentile ed

occomodonte nei confronti delle oltrui posizioni religiose o politiche,così che chiunque visilovo la Chieso se ne ondovo con lo sensozione di

essersi convertito ol suo porticolcre punto di visto; mo non fu moi

incline od olcun genere di fondomenlolismo o visione rigida e rimosestoccolo dollo Chieso e doi suoi dogmi per tulto lo vi1o.

Adesso, dopo aver effetluoto il mio vioggio spirituole. celebro gli ISobbot per il piocere e lo sensozione di intimità con lo Signoro ed ilSignore che ne troggo. f rituoli sono grodevoli e nel corso degli onni

ho roccolto molti oggetli che uso nelle mie cerimonie. Nonoslonlemohi siqno riposli in unq scalolo mogico, ho poslo qlcuni dei miei

oggelti rituoli in giro per lo coso in bello visto. L'interq oreo in cui vivo

à porte del mio cerchio di mogio e ciò infonde nello coso e nello mio

fomiglic calore e senso di fomilioritò.Lo sludio dello slorio ho costiluito uno dei possi principoli verso lorolturq dello preso che aveva su di me lo religione convenzionole. E'

stoto un posso imporlante, perché desiderovo conoscere la relazioneche vi ero tro la f ede crisf iono, nelle cui f range vivevo lo mio fomiglio,e e praliche pagane che ovevo sperimentoto, tolvolto con mio modre,in un'otmosfero di isolomento. Quondo riuscivo ovedere irnmogini nellecorIe, predicevo il futuro e facevo incontesimi, dovevo slore moltoottenlo o non divulgcre troppo le mie ottività. Anche così. lolvolto vi

erono compogni di studio ed omici che le considerovono, nonoslonle gliincoroggiomenti che provenivono do mio modre, non propriqmente

occeltobili, così come non considerovono propriomenle occettobili i

z',,:.?

I

il

itL

I

l

i

i

iit

ii

til

i

li

il

Anch? .i

miei figli hanno provdto un indescrivibile piacere ner farsi sfrada tra igrovigli dei cespuglí di bacche, ín conpetízione con gli uccelli per cogriere le píùpiene...

40 4I

miei punti di vísto. con il possoi-e del teinpo, divenire più uno guesîionedi ossociorsi con gente di menralitò simile ollo mio che di essere"inodo?e" di eresio e dannozione. Uno coso buona del crescere è I'essereliberi di scegliersi i propri omici.Uno volto che uno storico imporo lo veriÌò su come le fedi modernesono cominciole e sulle derivazioni dei moderni miti, èfondomenfolmente impossibile rimonere un "credente,,nel vero sensodello porolo. Molte persone fomose, do Arnold Toynbee o JosephCompbell, honno inizioto uno ricerco di conoscenzo e comprensionesolo per rimanere sorpresi dei risultoti. Non ovrei dovuto stupirmiguondo lo slesso occodde onche o me. Alcuni honno reogito confulondoblondomenle le credenze giudoico-cristiane o, in coso, obbondonondola "fede" in guonto obsoleto e rofforzativo dell'ignoronzo. Nel miocoso, íl risulloto f u lo robbio, f orse perché avevo l,ulterioreprospettivo degli insegnomenti religiosi opplicoti olle donne. che Ieconsiderovono umoni di seconds cotegoria. Ero furioso nello scoprireche per 2"000 onni la gen'le ero vissuto nella menzogna ed ero furiosoperché venivo consideroto slrono o couso del fotto che possedevo loconoscenzo Verde. Ero irritota dol fotto che Ie figure immoginoriedello Bibbio non solo fossero stote prese do fonti pre-giudoichepreesistenti. mo che tuttoro comporissero nei libri di storio come sefossero stote persone realí coinvolte in eventi realmente occoduti. Molo rqbbio non è solutore e la furio porto solo mol di testo, perciòscrivo sperondo di roggiungere almeno guolche persono.rn quolitò di insegnonle, presentare lo storiq o degli odolescenti chenon honno fomiliorità con quolcoso di diverso dollo comune retoricodellq chieso è uno questione delicoto. To cerco di insegnore in monieroeguilíbroto e senza giudizi, in modo do trocciare ogli studenti schemidi tulli i modi di vedere cffinchà possono forsi le proprieconsiderozioni e volutozioni, mo è impossibile insegnore storio senzofsre riferimento olle religioni ed oi conflitti ispircti do proticheconlroddittorie. Vi sono olcuni casi in cui l'unico prospettivo chel'qdolescenle cccelto è lo religiosità stridente mo, di guondo inquondo, gli sludenti esitono e pongono domonde. Spesso bqsto unopiccolo informazione storico di bose per far sì che un bombino drizzile orecchie.Alcuni studenti che normolmente erono silenziosi e ritiroti - olcontrorio del resto dellq closse - si sono rovvivqti e mi honno

confidqto in seguito che erano sioti considei"oti "divei'si" doi loi'ocompogni di closse perché ovevono dubitoto dello reoltò delle visionireligiose opprovote e che era per loro uno ricompensa avere trovoloun'insegnonte che confermovo ciò che ovevono scoperlo. Altrisludenli sono felici di avere un'immogine eguilibroto e sostengono chei loro genitori li honno ollevoti in modo do forne dei pensotoriindipendenti e che è rinfrescante overe un'insegnanle che non spieghi

le credenze religiose convenzionoli. Lo mio impressione è che gliodolescenti odierni siono molto più interessoti olla verità ed ollovalidità dei principi religiosi e lolvolto guesto viene male interpretotodogli odulti, che lo vedono come uno sf ido ed uno monconzo di principimoroli. Tnvece loro chiedono cose che i loro genitori hsnno forseovuto troppo pquro o chiedere e sono ollo ricercq del loro significotodello vito.

Rodici PagoneLo mio ricerca delle rodici delle religioni trodizionoli e pogone mi ho

riportolo ollo Volle dell'fndo dei Drovidici ed ha collegato guel popolo

ai Celti dello miq eredità moterno. Ho così portoto nel mio pontheonpersonole uno miscelo di Divinitò che sono avonzate lungo le vied'ocquo doll'lndia ql Mediterroneo fino ollo costo otlontico delloSpogno e delle fsole Britonniche. così come vio lerro otlroversol'Europo Orientale fino ollo disteso Occidentale. Lo mio ereditòpoterno è inglese, con olcuni Tedeschi, mo questi 2 ospetli non sono

moi stoti efalizzati nello mio vito. fnvece, sono sloto ottirolo doShivq e Umo Porvoli, Ecate e Rheo. Ade ed Herne e da Cerrydwyn eCernunnos.

Quondo penso ol Dio, ol Signore,visuolizzo Shivo in uno delle sue vorieforme - danzotore cosmico, insegnonte ed essere omorevolmenlepoterno. Quondo penso ollo Deo, ollo Signoro. visualizzo Ecote - non

tonto come onziono guonlo come I'energio dell'onziono espresso come

uno bellissimo Deo dello saggezzo, dello mogio e dello Luno,

molernolmente omorevole - lo Deo delle Streghe. Si dice che elloobbiq ovuto origine in Trocio, come Dioniso, che ohri sÌorici (come

Donielou) honno 9ià collegoto o 5hivo. Anche lei può essererintrqccioto tra la gente dell'fndo, che si stobilì in Trocio diversemigliaio di anni fo. Siccome Umo Porvoti è lo Deo Modre Terrq, io uso

42 43

io suo immogrne come controparte di gueiio di Shivo. Amo onchel'immogine di Rheo come Deo dei serpenti, essendo i serpenti simbolodi saggezza e rinoscilo. f miti, comungue, non sono un fottore moltogrande nello mio protico. L'ospetto norrolivo dello trodizione pogano èquolcoso che si sperimento nelle otlivilà guotidione e nel combio dellestogioni.Le Divinilò dell'Egitto e della Grecìa Olimpico non honn preso il miocuore: forse le sento troppo obusote do Hollywood e dol cinemopopolore. L'unico Divinilà egiziana cui mi sento vicino è l'immogine piùqntico del pontheon, Bostet (lo successivo divisione di guesto Deo inHotor e poi fside ho cousoto un'olterozione della moderno visione, chelavede più come una Deo dei golli, dello gioio e delle orti piuttosfoche come Deo del potere e dello creotività come Hotor e Iside). Ilmodo in cui Shivo obbio potuto comporire nello mio lineo moternorimone per me un mistero. in guonto non ho soputo di questoconnessione f ino ollo orle di mio modre. fn quolche modo sono arrivotoindipendentemente cllo stesso immogine del Dio che mio modre ovevomontenufo nel segreto per almeno ó0 onni senza che se ne fosse moiporloto. Do olloro, ho deciso di essere molto più comunicolivo con i

miei f igli. nonostonte essi siono liberi di scegliere lo proprio immogineper definire l'identilò del Signore e della Signoro. Mio figlio èottrotto do fside ed Anubi; il mio figli minore do Shivo ed Herne, conlo Deo che è tultoro innominobile (mo sono certa che gli orriverà olmomenfo giusto un'immogine di Shivo).

L'oltore deí Sobbotf miei strumenti dell'Arte per I'allare sono predisposti come segue:

Tenete presente che queste sono Divinitd pre-Hindu deiio regione dei

fiume fndo conosciuts come Sind. do cui ho scoperto che lo porolo"sin" ("peccoto", n.d.t.) à collegalo od uno lrodizione non-giudoico. Nel

mio libro Dancing Shadows trotlo dello rilevonza di queste Divinilònelle religioni moderne, così come nel Pogonesimo in generale e nelloSlregoneria in particolore. Qui bosto dire che Porvati è lo Deo Madre,Ardhonori è uno f iguro ondrogino del Divino in unione, mezzo femminoe mezzo moschio, e Shivo è il Grande Dio, il donzotore cosmico dellovito e della morte e dello rinoscito. Lo scelto delle Divinitò sto sempre

nella Strega.fl cerchio. ol centro del guole vi è l'oltore. à controssegnoto oi guorticon uno condelo verde a nord per I'elemenlo Terro, uno condelo giollo

od est per l'elemen'fo Aria, uno condello rosso o sud per I'elementoFuoco ed unq condelo blu od ovesl per I'elemento Acquo. fo uso perqueste candele dei pioÌtini di ceromico specioli, decoroti ognuno con

un emblemo che collego oll'elemento: un guodroto per lo Terro, oli per

l'Ario, una Croce Solore per il Fuoco ed uno Spirole Lunare perl'Acgua.

Le decorazioni dell'oltore voriono o secondo del Sobbot, ms durontequesti festivol non vengono eseguile magie. Gli incontesimi e lo

divinozione vengono solitomente lcscioti per glí Esbot, le celebrazionidello Luno pieno e nuovo, nonostonle sio tradizione divinore onche o

Somhoin. Secondo il livello Verde; l'ohore è di fronte ol nord e lo

costruzione del cerchio viene effe'ttuoto do destro o sinistro (deosil),

do nord od est a sud od ovest e di nuovo a nord. fn molte trodizioniwicco l'ohore è esposto od est, in relazione oi Sole nqscente, mo io

sono oltrqtto dol nord per lo polorilà di nord e sud e per il

riferimenlo o ciò che è fototo. Il ord è il regno di Block Annis, delloRegino delle Nevi e dello Deo in quonto onziono. Qui gioce lasaggezza,sio con i serpenti o con l'olbero dello vilo e dellq conoscenza.

f componenti del rituole del Sobbol cominciono con un bogno

purificonte profumoto con erbe come verbeno, rosmorino, timo,lovondo, bosilico e f inocchio. Poi lo spozio dove verrà creoio il cerchioviene purificato e spazzato con lo scopo delle S'lreghe (beson). Lo

spozio socro può essere delineoto con uno cordo. nonostontesolitomente io lo fsccio con una visuolizzazione coodiuvoto dollecandele poste oi guorÌi sul povimento; mi loscio spozio sufficiente permuovermi in cerchio ol suo inlerno senza toccore le candele e non

44

AREA DELLA DEA AREA DIENTRAMBI

AREA DEL DIO

stotuo di Porvoti condelabro o 3

broccistotuo di Ardhonorismoccolotore

stotuo di Shivo

coppo d'ocouo incensiere coppo di solelazza di vino penlocolo incenso

campono libro/dolci Bolline

45

eifef'ruo misurozioni in piedi o yarde. Possono essete usote onchepielre o altrí oggetti noturoli che roppresentino gli elemenli.Glistrumenti che verronno usotí vengono posti sull'oltore e si occendonol'incenso e le candele dell'ohqre. Mentre si formo il cerchio i quortisono illuminoJi e le candele devono essere accese con lo condelocentrale tro le 3 poste sull'ohare: la lineo di demarcozione del cerchioviene creata con l'olhome o lo mono proiellivo. viene purificoto,sigilloto con ocguo benedetla ed incensoto porlondo I'incensiere lungoil suo percorso. Segue guindi l'invocazione agli Elementoli, seguito dolbenvenuto ol tempio ollo Signoro ed ol Signore. Dopo vengono leprctiche del Sobbot (per ognuno diverse), in cui viene occumulotoI'energia ed il potere residuo viene interrato. Lo Deo ed il Dio vengonoriconosciuli e gli Elemenloli vengono benedetti e loscioti ondoreoprendo il cerchio con l'othome o con lo mono proiettivo. fl iermine"losciofi ondore" deve essere inteso nello sfesso moniero in cui siintende guondo voi ed un omico vi tenete lo mono e dopo lo losciole.Questo non è lo stessd coso del chiomore a forza ed in seguitoscocciore un Elementole - è chiomore un omico e tenersi Io mano perun momento, quindi momenloneomente solularsi.

Celebrozione degl i EsbotPer lo celebrazione di un Esbot (osservonzo dello Luno) i componentisono bosilormente gli stessi, mo le voriozioni dipendono dol tipo diLuno in quesÌione e dol lovoro che viene eseguito: incontesimi,divinozione. consocrozione di slrumenti o oltro lovoro dell'Ar'fe. Se ilgiorno del Sobbal cìè Luno pieno o nuovo e se non vengono effettuatiincontesimi, le due osservanze possono venire combinole o l'uno puòseguire l'ohro. fo preferisco losciore gli incontesimi ogli Esbot.Infotti, sorebbe preferibile effetluare incontesimi guondo ve ne è ilbisogno e potrete effeltuare guolungue corrispondenza tra giorni edore di cui possiote overe bisogno per oiulore il lovoro. Roromente iotengo conto dei giorni delle ore per fare incontesimi; non sorebbemolto ulile rinviore quolcoso solo o causo di giorno ed oro. ScottoCunninghom scrive che si può lovorore ín quolsiosi giorno ed ora: senon è il momenlo giuslo per un incontesimo di obbondonzo, combioteloin modo do forlo divenlare un momento per sciocciore il decremento.Do porte mio. delerminonte è lo fose lunore - crescente pet

l'incremenlo, decescente per il decremento, piena per lo

realizzozione, nuovo per le conclusioni ed i nuovi inizi.

Rituali olternotiviNon à necesssrio avere ogni volto un riluole stilizzato con un ohore,slrumenfi preposti, stotue e coppe di cose. C'è un oltro modo percelebrare i Sobbol, che è semplicemente usore il vostro bostonebiforcuto (stang) (9) come oltore. fl bostone viene conficcoto nel

terreno, intorno od esso viene delineato un cerchio e viene decoratocon uno ghirlondo di fiori noturoli o vegetazione odotto ollo stogione.Con uno condello ollo bose dell'qsto ed uno tazza per il vostro vino, ètutto pronfo. E' semplice portore i voslri moterioli in uno cinturofornito di tosche per le erbe, il sole ed i dolci. uno f iosco di vino con

uno cinghio ed un'oltro cinghio per appendervi uno tazza di legno.Tutto ciò può essere drappeggioto sulla biforcozione del polo se non si

desiderono le cinlure con le tosche. Lo ghirlondo può essere lasciolodietro sul romo di un olbero o sul terreno come cibo er gli onimoli in

coso sio composîo di semi e bacche.Ho scoperto che ci sono momenfi in cui desidero un ritole eloboroto,oltri momenli in cui desidero cose relolivamente semplici ed oltrioncoro in cui solto l'inlero questione. Lo conversozione tro i proticcnlidell'Arte e le Divinilò è continuo ed i rituqli sono per il nostrobenefício, non per il loro - essi non ne honno bisogno né li richiedono.

Quesli riti fungono do punto di concenfrozione per occumulore

energia e ricoricore le nostre botterie psichiche. Tro gli odorolori di

Shivo, in fndio, l'ideole è giungere o riconoscere che i rituoli e le

cerimonie sono complelomnte inulili , che è ciò che io sento lolvolto.Semplicemenle essere fuori. in spioggio o in cortile duronte il lempodel Sobbot mi melle ín comunione con lo Signoro ed il Signore.

L'importonzo dei nomiPer quolcuno che comincio uno nuovo vio di unità con i cicli dello Terro,delle stelle e delle energie dell'universo, lo prospettivo di foregualcoso di diverso - comescegliere un nome dell'ArIe - può sembroresfrono o produrre sentimenti di incerlezzo. Non c'è nullo di sbogliotoo insolito in questo. Per secoli le Chiese Cristione honno torluroto e

ucciso coloro che sospetlovano essete Streghe, riempiendo lo società

46 47

rl

cji uno cioÌirino cii cjonnozione e fuoco iníernaie per guaiungue coso non

fosse conforme e minccciondo di separazione sociale ed eternachiunque ososse sf idore lo stondord. E' uno decisione molto grande edimporlonte quello di voltore lo shcieno al terrore che è slotooccumulato negli onni sullo proprio psiche.Ho prolicato per molti anni l'Arle con un nome dell'Arte diverso.

Quondo sentivo che uno ero divenuto compromesso, semplicemenfe ne

prendevo uno nuovo ed eseguivo un oltro rito di iniziazione. fl nome

dell'Arte è guello con cui ci si presenlo agli Antichi guondo si inizio o

prolicore lo primo volta e viene preso in uno cerimonio di outo-iniziazione. Il termine iniziazione (e specialmente outo-iniziazione) è

uno di guelle espressioni che possono overe uno connotozione mohotrodizionole o cerimoniole. Nonostonte olcuni pcgoni non lo userebberose non nello formazione di uno congregs, l'espressione "outo-iniziazione" è stoto usota do Scotf Cunninghom, D.J.Conwoy, MorionGreen ed oltri scrittori dell'Arte. C'è una netta differenza traun'iniziazione ed uno dedicazione e guesti termini ossurnono significotidiversi o secondo della focalizzazione di coloro che li usono. Nelcopilolo 5 del suo libro Living lúicca, Mr. Cunninghom difende il suo

uso di guestc espressione e, per essere sínceîi, non ovrei moi pensato

che uno questione così semplice ovesse bisogno di essere difeso. Egliho comungue follo un eccellenre lovoro in merilo, ed io rif erisco ogni

esegesi dell'uso di quesfi termini ol suo lovoro.Per proseguire in gueslo rito preporote come per un Sobbot. con lomodifico che viene fotta l'iniziozione come porle protico. E' rnegliopionificore in precedenza le porole e lo gesluolità, in modo dornonlenervi concentroti su tulle le sfoccettoture dell'iniziozione. Nelcopitolo 7 troverete un esempio di rituole che va bene non solo per illivello Verde di bose. mo per pressochè lutte le oltre strode wiccon.fl nome che scegliete per voi stessi deve essere riveloto solo o colorodi cui vi fidale, mo per lo moggior parte (in porticolore per isolitori)viene tenuto segreto. Tl problemo del permellere od oltri diconoscere il vostro nome è che tolvolto le situozioni mulono ed olloropotresle sentirvi costretti o creare un nuovo nome peî evilore diporfcre negolivilà nel voslro cerchio tromite l'ossociozione con esso.

L'uso di un nome dell'Arte è piuttosto coune nello Slregoneria edottuolmente si usono due tipi di nomi (i libri sull'elemento Verderoromenle i I luminono in proposilo): i I nome dell' Arte, che viene scelto

dol proticonte, ed il nome di iavoro, che viene donolo oiio Strego doiioSignorc e dol Signore. Ve ne può essere onche un terzo, un nome dicongrega se lo Slrego fa parle di un gruppo. Amber K in True l4agicscrive di overe molti nomi che le si odattono in periodi diversi. fo ho

un nome dell'Arte, un nome di lovoro ed un nome di congrega(nonoslonte lo mio congîega funzioni per corrispondenza e sioeclelÌíco) e non trovo desiderobile usore il nome di uno Divinità, mo è

uno gueslione di preferenze personali.

Solitomenle il nome dell'ArIe è significotivo solo per chi lo crea. Può

essere un f iore, un obero, uno gemmo, uno pietro o quolsiosi oltro coso

dello Noturo o può essere più simbolico. Marion Green non opprovo

l'uso di nomi di Divinità (come Rhionnon, Cerridwyn. fside, Herne,

Horus, ecc.) come nomi dell'Arte. Nel mio coso, Aoumiel (Awm'mee-el)

è stolo costruito per esprimere i miei sentimenti riguordo oll'unitàdello Deo e del Dio, perché io vedo le Divinità come uguoli ed in

equilibrio tro loro (Aum [Om] ed Umo sono il "Dio" unito [El]). Ancheguondo gli omici pronunciono il suo nome "A-oh'- me-el" , sento cheI'essenza rimone, in quonto Ao è l'qnlico nome del Dio, Umo (o Omo) è

l'ontico nome dello Deo ed El è il termine che designo I'Essere Divino.

5i possono usore conlemporoneomenle più di un nome dell'Arte"L'oltro lipo di nome del livello Verde viene chiomato nome di lovoro.

Spesso verrò usoto il nome dell'Arte guondo ci si ossociq con oltrepersone interessote oll'Antico Religione, mo il nome di lovoro è un

dono speciole che orrivo dopo che si è usofo il nome dell'Arte per un

po' di tempo. Fino ollo dedicozione, il nome dell'Arte può essereutilizzolo onche come nome di lovoro, mo dopo lo dedicozione ollo

Strego viene dolo un nuovo nome cheviene sempre montenulo segreto(f ino a quondo la Signoro ed il Signore non dqnno il nome di lovoro, il

nome dell'Arte può servire nelle funzioni mogiche). Questo nome di

lavoro víene letterolmente donolo dollo Signoro e dol Signore ed è loloro personole connessione conte e lo tuo con loro. fl nome dell'ArIediviene quindi disponibile per essere usoto più pubblicomenle.

L'imporlonzo del nome di lovoro à che il Signore e lo Signoro ti dicono

chi sei. Ecco perchévienemanJenulo segreto - il nome vi definisce.Ho lelto che il nome dell'Arte e lo sludio vengono primo ed in seguito

viene I'iniziazione, rendendo uno persono mombro o pieno litolo delloWicco o di uno trodizione di congrega, mo io vedo I'iniziazione come

l'inizio piultosto che come il prodotto finole dello studio. Queslo è lo

48 49

stodio in cui si imporono le bosi dell'Arie e non è lo stesso cheossumersi un impegno nei conÍronti dello Signora e del Signore bosotosu quello conoscenza. Uno dedicozione è uno decisione consopevole difore quolcoso di significotivo con lo conoscenzo ocguisito dopo loproprio iniziazione. 5o che ci sono oltri che lo pensono ollo stessomodo perché ci sono oltre Streghe che mi dicono che sì, honno unnomedell'Arte, mo onche un nome di lovoro che nessun oltro conosce.fl nome dell'Arte viene usoto in un'iniziozione, mo il nome di lovoroviene dollo dedicazione.

Il rituole di dedicozioneLo cerimonio di dedicozione può owenire 9ià dopo un dnno ed un giornodollo vostro inizíazione o molti onni dopo. fo ho lovoroto con duediversi nomi dell'Arte in successione per oltre 20 onni primo di fore ilposso f inole, perché guesto ero, nello dedicazione. Mi sono chiesta inseguito perché qvevo ospettoto così o lungo - lo protico dellaSlregoneria viene miglioroto in modo preciso con lo dedicazione. Tltempo vorio per ogni proticonle, perché solo l'individuo so quondo èpronlo od ossumersi il proprio impegno. Avete possoto il vostro tempood imporore, proticore e formulore i voslri rituali per i Sobbof e gliEsbot ed ovete sviluppoto fomiliorità con lo mogio, le Divinilà e gliElementoli. Quondo è deciso il lempo per lo dedicozione, è un riluolesolitorio, perché è un'esperienzo moho personole.Nessun oltro polrà dorvi un'iniziazione o un grodo che vi pongo incontotto con gli Antichi ed è nell'outo-dedicozione che arriveretefoccio o foccio con lo Signoro ed il Signore dell'Antica Religione.

Questo posso non dovrebbe esseîe fatto senzo un sincero desideriodi servire lo Signoro ed il Signore. fn queslo cerimonio mettete inprolico l'odogio wíccon "perf elto omore e perf etto f iducio" non noiconfronti degli oltri proticonti, mo riguordo ollo voslro relazione conlo Signoro ed il Signore. Voi dovele conf idore in loro. Questo rituolenon dovrebbe essere iniziolo senzs avere fotto uno veglio econsideroto le vostre molivozioni e coso desiderate otteneredoll'operturo di questo connessione. Lo veglio è l'occosione peîinterrogorsi sulle proprie molivozioni, dedicorsi olle proprie poure espe?nze e rispondere oi propri dubbi. Vi stole spostondo doll'essereguolcuno che lovoro nello mogio con lo gnozio el'amore dello Signoro e

del Signore od un impegno nei loro confronli. Fino od ora, voi avelepreso do loro e loro non vi hanno chiesto nullo né moi lo foronno. Mocon lo dedicazione voi dote loro indielro liberomente guolcoso - il

vostro impegno ed il vostro omore incondizionolo. fl mio personolerituole di dedicozione è descritto nel copitolo 7.

Dopo lo dedicozione, ogni volto che chiomerete la Signoro ed ilSignore dovreste forlo con il nome di lovoro che vi honno donoto. flnome dell'Arte divenlo il nome con il guale potete ossociorvi od oltriche lo pensono come voi ed usorlo per il vostro lovoro pubblico. Mo nei

rituoli privoli li evocote come "Vosfro/a figlio/a o cui ovele doto il

nome di (nome)".

Aiutí per il vioggíoLo coso do ricordore nel fare uno dedicozione è che odesso loconnessione è come uno conversozione continuo. f vosfri bísogni edesideri vengono soddisfotti quosi primo che li possiote esprimere o

parole o anche che ne siote consopevoli. Lo divinozione diviene guosi

unq secondo noturo, perché guesto è lo loro moniero per porlore con

voi. Quondo ovronno bisogno di comunicorví guolcoso useronno tutti i

mezzi disponibili. Potresle ave?e visioni sponîanee lra le nuvole, nelfumo, nel fuoco, nelle corte, nell'ocguo, nel vento, nei crislolli e così

vic. Se udite il vostro nome di lovoro, saprele che vi stonnocontottondo. E loro risponderonno ogni volto che li invocherete. Nonservono rituoli eloboroti, onche se olcuni tipi di medilszione polronnooiutorvi o concentrore l'ottenzione. Uno semplice chiomoto mentqleprovocherà lo risposto. Ciò che è più importonte. essi diverronno i tuoiomorevoli Modre e Padre. Ascolto ciò che dicono.Alcuni proliconli usono un onimole di potere, un onimole mogico che lioiuto nei vioggi nel Mondo Ultroterreno. Meditondo sul vostrodesiderio di overe tole onimqle e chiedendone uno o semplicementepensondo di averne uno, voi vi collegote olle Divinilà. Loro vi

risponderonno forse guondo meno ve lo ospeÌlote. Io ho cercoto discegliere un tipo di qnimole dq cui mi sentivo ottrotlo mo non sono

riuscito a prendere unq decisione, così guesto guestione mi è possoto

di mente. Alcuni mesi dopo, ho folto un sogno molto ricco e musicolein cui invocovo lo Deo e le chiedevo l'onimole che desiderovo. Neorrivorono molli tutti insieme ed io ne scelsi uno. o forse ci

50 5l

scegiiemmo q vicendo, ed il nome dell'onimole si fissò nello mio menrefino o quondo compresi cos'era. fl sogno era pieno di uno conzone, docui ho composlo unc poesio il mottino seguenfe. Adesso io chiomo ilmio compogno in ogni momenlo off inchè mi oiufi nello divinazione e neiviaggi verso il Mondo Utraterreno. Mo non lutti possiedono odesiderono un onimole di potere - lo scelto sto sempre in voi.Anche gli Elemenloli vi sono vicini ed offini. Essi vi oiuteronno esoronno lì per voi quondo ne svre'le bisogno. Non pensote, tuttovio,che tulto debbo essere serio. fo ho udito lo risoto dello Signoro e delSignore ed ho siuzzicoto e sono stqto stuzzicata dogli Elemenloli.Tulfavio, sempre con rispetto. Con gli Elementoli slote trottondo congrondi energie - forze dello Nqturo guoli i venti selvaggi, e tonontipiogge, i fuochi che illuminono o consumono e la robusto, tumultuosoterro. Non percepite quesle grondi energie come piccole creature,perché guesto signif ico minimizzare ciò che sono. 6li Elementoli sonoForze e non prendono bene I'essere sminuiti. Ricordote con chi e cosostote lovorondo: ecco perché uno non dovrebbe "convocare" o"scocciore" le forze elementoli in un cerchio. Esse vengono invocofeper proteggere e lesrimoniore ol rito ed ollo fine della cerimoniovengono benedeFte e losciole ondore in poce.

Ringrozísre nel giusto rnodoUn'oltro prolico che ho sempre seguilo e chevaria in molte trodizioniwiccon è che né lo Signoro ed il Signore né gli Elementoli vonnoringrozioti. Mio modre ero molto infostidito do espressioni come "sioringrozioto Dio". Se dovevo ripefere guesto formulo in uno Messq, ilsuo lono era sempre distonte, come se stesse facendo unoinoculozione verbale e stesse guordondo do un'oltro ponte con unosmorf io. Questo proibizione di pronunciore lo porolo "grozie" o "tiringrazio" non è uno monconzo di corlesio o di grofitudine. mo si trovoin ontiche idee sul fololo. principolmenle tro coloro che rilengonoinsultonle ringraziare l'Altro Popolo. Questo sensibilitò può esserefocilmenle lrosferito ogli Elemenlali perché, come l'Altro Popolo,onche loro sono ospetli dello Signoro e del Signore che sono lo fontedi ogni vilo e di ogni formo.Le rogioni per cui non si dice "ti ringrazio" giocciono tro le finisfumalure delle relazioni. R.ingroziondo, ti ollontoni (ínvece che essere

connesso in unità) e converti un dono in uno lronsazione mondono

finalizzals. E come se li ovessi congedoti. Tutlovia, questo è uno

posizione che olcuni (forse molti) non occettercnno, perciò doveleprendere questo decisione intuitivamente. Per guonto riguordo me. ho

trosmesso ollo mio fomiglio I'ereditò di mio madre e mio nonno.

Curiosomente, guondo trotloi guesto orgomento con mio morito e mio

figlio, onch'essi mi dissero che percepivano i ringroziomenti come

inopportuni e controproducenti. perciò forse c'è dawero più do

seguire l'islinlo che i formoti.Qui è imporrante fare unq distinzione. Non slo dicendo che non

dovres'fe provare grotitudine per la presenzo e l'ossistenza del Divino,

in guolungue forma. 5lo dicendo che grondi guontità di "ti ringrozio"

non sono lc stesso coso del provore grotifudine. Con la grotiludineemono do voi un calore interioîe che essi possono percepíre, mo con r

"grazíe" verboli si serve solo lo formo, che sio sentito o no. Ho lettomolti libri wiccon che presentovono rituoli per i Sobbot ricchi di"grazie" e, dopo poco, guesto diviene mecconico e orido. Fore questi

rituoli Sobbot dopo Sobbot può oltulire I'effetto prefisso e renderele parole vuote di significolo. Potele usore quesle porole popolori se

lo trovole comodo, mo cercote dí fare emeîgere olternotive che vi

oiutino od esprimere le vosfre connessioni emolive e le vostresensozioni inleriori. Eliminondo il "li ringrozio" sorete coslrelti o

descrivere il perché siete grofi. L'Altro Popolo nella leggenda

apprezza l'essere apprezzato, mo non omo un ringroziomento

congedonte.

52 53

Streghe ed ErbeLo storiq delle Streghe è quella della persecuzione e del timore chehanno dovuto subire o couso dello loro speciole relazione con loNoluro, essendo viste come gente che possedevo poteri "pourosi,,chepochi oltri possedevono. Non fu sempre così; in The Witches'AlnanacRobert Graves offermo che i poteri occuhi esistono in uno persono su?O ed il New York Times cito, un'affermazione di Colin Wilson, unoutore inglese, in cui si dice che il 5% delle persone sono Streghenoturoli. Wilson è orrivoto q dire che queslo ero così normole chenessuno se ne interessovo fino q guondo lo Chieso cominciò lepersecuzioni nel XIff secolo.

Esiste un video eccellente (divulgoto do The Leorning Chonnel)chiomoto The Burning Times, in cui sono descritle lq storio e lepossibili couse dei roghi di Streghe in Europo. Esso suggerisce inmoníero convincenle che i cosiddetti cosi religiosi furono uno preso ingiro oll'inlelligenza umono ed uno coperluro sccrsomenle moscherotoper la couso reole. f cosi furono eventi polilici progeffoti perstroppore il potere olle donne indipendenti che possedevono beni oproprietò, per evitare che le donne venissero educale e porle sotto lodomínozione di un guordiono moschio legale. Per esempio,l'uso dellelevotrici venne represso così che solo i medici moschi, lo cui istruzione

ero in reolfò inferiore a quella delle erboriste di paese chiomoleSlreghe Verdi, dominossero nel compo dello medicino. Questo tipoperseculorio di religione servì o far innalzare uno closse dominonfed'elite ed ebbe poco o che fare con il Divíno.Oggi Ie Chiese screditono il diritto della donno oll'oborto comeinfonticidio, mo per 4 secoli sio lo Chieso Cottolico che guelloProlestante honno forturoto, impiccoto e brucioto milioni di donne ebombini, compresi neonoti, come Streghe. Negli scritti dell'Arte dipresenlo spesso lo figuro di 9 milioni di uccisi. pur non potendonedimoslrore la fondalezzo. Ciononostonte, guesto terrore devostò lopopolazione dell'Europo e si conoscono olcuni cosi in cui interi villoggifurono qnnientoti ol grido "ommozziomoli tutti e losciomo che Dioselezioni i giustil".Come qlloro, anche oggi non è uno quesfione di fede, mo didominozione ed outoritò. Per coloro che credono che l'oborto sio losolo couso di fondqmentolisti. una veloce scorso ollo loro letterolurochiorirà lo guestione. fn esso viene compreso l'estensione del controllodello società, includendo il bondo dei controcceltivi, rinforzondo lo

fede cristionanelle scuole pubbliche, ponendo fuorìlegge lo Wicco edil Pogonesimo - restîizione delle libertà Costituzionoli dello Csrta deiDiritti - ed includendo testi religiosi nel monlemimento degli ufficipubblici (che è specif icomente proibito doll'Articolo ó delloCosfituzione). Per i fondomentolisti, l'ideo di teare il porodiso di Dioin Terro - un concetto chenega lo copocità di Dio di creaîe olcunchèdo solo - richiederebbe lo distruzione dello Costituzione e lo stobilirsidi uno dittqluro.

L'importonza dello conoscen zo e?boristicoAl giorno d'oggi, ciò che rimone dello trodizione erboristico delloSlrego è stoto diligentemente riscoperto e troscrifio do numerosierboristi. Lo professione medico si è opposto oncoro uns voho o coloroche honno il diritto di owicinorsi oi propri bísogni in termini di solutetromite l'uso di eîbe e negli Stoti Unili sono slote imposte seveterestrizioni ollo loro vendito. Lo moggior parle delle erbe possono

essere ocquistole nei negozi di cibi noturoli, mo negli ultimi 15 onni èstoto viefoto ai commessi di potere aiutore il comprotore fornendogliinformozioni in merilo ai benefici o oll'uso delle erbe. Mentre à

3

54 55

possibile lrovare quolcoso come il the di senno a peso,l'informazioneche troppo di esso couserò uno violenlo diorreo (viene usoto comelossotivo) viene celata. Allo stesso modo vengono celate informozionisu quoli combinozioní di the provocono il flusso mestruole e guolipossono indurre oborto. fn guesto modo le erbe possono esseredipinte come pericolose e possono essere scritli orticoli su gente cheho sviluppclo dei disturbi o couso del cotfivo uso o obuso di un'erbo.

Studio dí un coso: le erbe comecontrcccettívi

Avere una compresione delle erbe e del loro uso indebolirebbe ilpofere dello professione medico predominonle - dominolo doi mqschi -sullo gente comune. Tuttoro, se uno donnq incinto legge in un libro cheil the di tonocefo è utile per lo nouseo moltulino, deve sapere che inun oltro libro viene descritto come utile per indurre le mestruozioni -do gui, o secondo dello guontitò e dello robustezza del the consumoto,potrebbe verificorsi un oborto spontoneo. Alcuni libri lrottono dierbe pericolose ed il lettore deve usare coutelo perché si pofrebberoverificare seri donni: un forte dosoggio potrebbe non sortire olcuneffetlo così come potrebbe provocore le mestruozioni, l'oborto o lqmorte. fn un orlicolo del Newsweek del morzo/aprile 1994 sulleontiche lecniche controccettive e di oborto, intitoloto "Fin do quondo

Evo... controllo delle noscite nel mondo ontico", sono stote descrittevarie erbe controccetlive. Qui viene affermoÌo che, nell'Americarurole, ingeríre un cucchioio pieno di semi di Pizzo dello Regina Anno(un'erboccio comune con fiori bionchi simili o pizzo) mescoloti in un

bicchiere d'ocquo è unq prolico contodino tuttoro usoto. Locontroccezione non fu ufficiolmente illegale nello Chieso Cottolicqfino ol 1869 mo, fin dol primo secolo C.E., l'opproccio dei medicimoschi tendevo od essere controrio oll'oborlo. Cionondimeno, ilcontrollo dello popolozione venivo consideroto nel mondo ontico comebenefico per lo societò.f notivi di uno tribù isoloto dello giunglo amazzonico honno f igli soloogni 3 anni perché guestq è lo guonlità che possono nulrire esostenere, perciò essi terminono le gravidanze indesiderale con leerbe. Mo oi moderni Americoni gueste conoscenze sono proibite o

couso dell'imposizione dei codici religiosi giudoico-crislioni,

nonostonte lo preteso libertà di religione. L'indebolímento insidiosodelle libertà cousoto da leggi bosote su credenze religiose ho fotto sì

che agli Americoni fosse negoto l'occesso ol semplice formocofrancese che termino le grovidanze con uno semplice pillolo, preso

nello privocy dello coso. Non vi sorebbe bisogno di cliniche per l'obortose fosse disponibile guesto pillola e le decisioni privote che riguordonoi loro corpi e le loro vire rornerebbero nelle moni delle donne. Honno

promesso che aulorizzeronno queslo pillolo in America in pochi onni,

mo già il prezzo previslo è esorbitqnte. fn Europo è occessibile.

Istruirsí sulle e?bePer coloro che desiderano aveîe informozioni erborisfiche come portedello proprio cultura, esistono libri sullo moterio e corsi petcorrispondenzo in olcuni college locoli. Mo se le stesse personedesiderqno porlore ogli ollri delle erbe, rischiono un'incriminozioneper proticc di medicino senzo licenzo. Così le Streghe odiernepotrebbero suggerire od un omico con l'emicronio l'ocelominofene enessuno si lomenlerebbe, mo roccomondote un rimedio erboristico o

guolcuno e per la legge sarete colpevoli. Le ronifrcszioni di tuttoguesto honno ovuto il risultqio di proibire ogli studenti dí portorenelle scuole pubbliche olcun tipo di medicozione - compresi olcuni tipidi rimedi per emicronie e sindromi mestruoli - per evitare evenluolicouse legoli nel cqso dovessero verificorsi reazioni controrie sul suoloscolostico. Lo professione medico ho presentoto l'outo-medicazíonecome oltomente pericoloso ed incouto, tutîqvio lo gente ho uno storiodi auto-medicazione che ottroverso i millenni.Per uheriori studi riguordo oll'uso medicinole delle erbe, roccomondo

Podales îllusfrafed Encyc/opedia of Herbs, Judes Herbal HomeRemedies (di Jude C. Williqms, erboristo) e The New Age HerbalistPer uno buono guonfità di informozioni mogiche riguordo alle erbe,roccomondo Encyclopedra of tl4agical Herbs di Scotl Cunninghom.

L'elemento Verde dell'Arte è bosilormente erboristico e le erbevengono usote per scopi sio medicinoli che mogici. Qucsi tutti gliincontesimi o le foscinazioni migliorono se vi si lovorono dentro delleerbe. Per proticore l'ArIe è doverso avere un giordino di bose delleerbe preferite. onche se questo significo avere pianle in voso. fl

56 57

conlotto reoie con io Modre Terra e lo crescito della vegetazione èper ogni Strega fonte di rinnovomento dell'energia e del potere.Lo moggior parle delle erbe preferisce un lerreno sobbioso, bendrenoto, mo ve ne sono olcune che crescono rigoglione in un terrenoumido che trattenga l'ocguo. 5e non svete entrambi i tipi di terra nelvostro cortile, come di solito è, potete oggirore il problemo piontondole vostre erbe in oiuole riempite del lerreno odotîo. rn molti librisullo coltivozione delle erbe vi sono suggerimenti sullo semino e loroccolto in occordo con il bisogno di sole ed ocguo (e tolvolto vi sonoonche alcuni suggerimenli mogici). Lo coso più semplice è comincioreponendo i semi in un contenitore provvislo di fori per il drenoggio inbasso e guindi tropionfare nel giordino le pianticelle.

Il giordíno delle erbe dello Stregovisto che sono disponibili buoni libri sulle erbe, su come crescerle,usorle e su quoli lovori possono essete fotto con esse, non miconcentrerò su guesti orgomenti. Desidero invece esaminore l'usomogico delle erbe. Molte di esse possono essete ordinote epr posto oinegozi che forniscono orticoli mogici e nell'Appendice B vengonoelencati alcuni negozi che ho trovoto buoni per ordinore erbe, olii evari oltri orticoli. Non c'è nullo di sboglioro nell'essere uno srregoindofforoto e nell'ordinore i rifornímenti do una fonte rispettobilemq, noturolmenle, è molto più remunerotivo fobbricore do sé i propriolii e crescere, cogliere ed immagozzinar e le proprie erbe. To ho foltoenlrombe le cose e, cotrre in tutto lo protico dell,Arte, lo mogioproviene doll'interno del proticonte - i rifornimenti sono un oiuto perconcenî r are iole mog io.

rl giordino dello Slrego dovrebbe conlenere qlcune erbe bosironi.ognuno so o guole uso soronno preposle e dovrebbe pionrorle ovendoguesÌo in mente. A secondo dello guontità di cui pensote avretebisogno, I'appezzomento polnò essere piccolo o grande. Alcunestreghe creono giordini per oltri o collivono erbe per lo distribuzionenei negozi - il che richiede grondi spozi -, mentre oltre honno bisognipiù semplici e montengono giordini più piccoli. Lo listo che seguefornisce degli esempi di erbe che si trovono tufte intorno in ungiordino dello Strego versolile:

Alberi, orbusti e fiori utilizzobili per le loro proprietà porticoloricome occenti ornomentc I i posso no compr endere:

ochilleqogrimonioongelico

bordono

betullocomomillo molricoriocinquefogliediqnthusericoginestrolovondo

luppolo

nosturziorososolviotonocetotrifoglioverbosco

bioncospino

digitoleerico

oglioolloroonlemisiobos ilicocolendula

coriof illolqconsolido

drogoncello

f inocchio

ipericolevisticomoggioranoorigonorosmorinosontoreggiotorossocolussilloggineverbena

nocciolo

ontonoquercio

aglio dí serpeanetoossenziobetonicocomomillo

colnip (erbo gotto)coriondoloenulo

genziono

issopo

limonello

mentoprezzemolorutostellino odorosatimovolerionoverbena limonello

solicesombuco

sorbo selvatico

Le erbe e le loro guolitòAlcune spezie comuni in cucino possono essere utilizzale anchenell'Arte. Usore queste erbe fresche nello preporozione del ciboaggiunge mogio ol posto e può renderlo porle di un rituole. fmporondogli usi che possono esset'e foîti delle erbe nello prolico mogico, lo

creazione degli incontesimi comincio o segire uno schemo valido perl'individuo, bosqto comungue su ottributi comunemente occettoti. Lo

Encyclopedn of tl4agtcal Herbs di Scott Cunninghom è uno strumentomoho ufile, porticolormente se desiderore obbinore l'incontesimo chedesiderate creaîe od un'erbo pe? le sue corotteristiche. leossociozioni plonetorie ed elemenroli e così vio. fo dedico rorornenle

58 59

molta attenzione c,re relaziani ostroíogiche riguorcionti ie erbeslesse, mo molti lo fonno. Lo mio risto deile erbe é dei roro usi tendead essere più conciso. euella che segue è uno listo di erbe contenutqnel mio libro degli incontesimi. Attenzione: sfote attenti olle piontevelenose, perché onche solo inolorne il fumo potrebbe esserepericoloso.

Bonono

Bordono

Bosilico

Benzoino

BergomottoBetonico

Belullo

Bioncospino

Borrogine

Colendulo

Comomillo motricorio

Comomilla

Cordomomo

fertilità, prosperità (lo cifo per coloro chevivono nei climi tropicali, perché i f iori sono

ermofrodili e possono essete usoti come

offerte sull'oltore per lo Deo ed il Dio come

Uno - io uso l'immogine di Shivo Ardhonoriper questo ospetto del Divino)prolegge dol lo negotività, purif ico, protegge(può essere usoto nel lovoggio dei povimenlio se ne può indossore la radice essiccqtoinf iloto in un f ilo rosso)profezione, obbondonzo. amore, respinge lanegotivitòbruciore per purif icazione. prosperitàsuccesso

bruciore o Litha per purificazione,protezione, pe? essere liberofi dogli incubi(me'fIere in un cuscinetto sotto il propriocuscino), per scqcciare lq disperazione(spargerlo in giro contro porte e finestre),consapev olezza ps i c h i coprotezione, purificazione, protegge dollonegotivitàbacchette potenti, mogio per lo fertilità,protezioneil the oiuta i poteri psichici, portore le foglieper protezioneincontesimi di matrimonio, sogni profetici(dentro un cuscino), mescolare od ocquo efrizionorsi per vedere gli Esseri Fototi,prolezione, incremenlo i poteri psichici.cogliere in pieno Soleprotegge dollo molottio, protegge dogliincidenli duronte i viaggimeditazione, riposo (bere come the),purificozione, como, prosperità. incenso peril Dio

bruciore per incontesimi d'omore, usore insocchetti per l'omore

ERBAAcocio

Achillea

Aglio

Agrimonio

Alloro

Aneto

Anice stellatqAnice

Aroncio

Artemisio

Assenzio

QUALITA'bruciore come offerto sull,oltore, oiuto ipoteri psichici, lo meditozionedivinozione, amore, f elice mqlrimonio(bouguet nuziale), protegge dol le negof ivitò,dif esa, protezione. cogliere o Lithosocro od Ecate, fiori per off erte sull,oltore.spicch i per pr o'l ezioneprotezione, rimondo gli inconfesimi olmittente, focilito il sonnobruciore per poteri psichici. purificazione,richieste mogichei semi ottirono il denoro, le foglie perprofezione, i fiorí per l'omorebruciore per polere psichico, buono sorfepurificozione, protezione, ottiro spiriticoodiutori negli incontesimibucce per I'ornore. incenso per lo buonasorte, divinozionedivinozione, frizionare I'erbo fresco sullopolla di cristollo e su specchi mogici perincrementore il loro potere, cogliere in unanotte di Luno pienoattenzione: velenoso. Se brucioto, usore inun'oreo ben ventiloto, preferibilmenteoll'esterno; evocazione, divinozione edivinozione o Samhoin (moggiormenteef f ìcace se usoto in combinozione conortemisio), protezione, socro ollo Lunoobbondqnzq, offerta per il Dío

60

Avena

61

Coriof illoioCossio ougustifolio

Cotnip (erbo gotto)Cedro

Chiodo di gorofono

CiliegiaCinquefoglie

Consolido

Coriondolo

Cumino

Digitole

Erico

EufrosioFelce

Finocchio

Frossino

purrÎicazione, omoreAllenzione:, non berne il fhe durante le

Fucus (olgo Kelp)

Gorofano (dionlhus)

Gineslra spinoso

6ineslrq

Grano

fncenso

Tperico

fssopoLovondo

Legno di sondolo

Lemon bolm

Lisimochiq

LunorioLuppolo

Altocis

MoggioronoMelo

incontesimi con il venlo, protezione,psichiciprorezione, ofîer'lo sull'oltore per

forzo

poteri

lo Deo,

bruciore od Osloro per protezione e come

preporozione per guolunque conf littopurificozione (spazzare il cerchio), teneredenlro coso per protezione (gli Esseri Fototinon ornono guesto pionto e lovorondo con i

Devo polreste arcivore a detestare onche

voi il profumo stontio dello gineslro)

fertilità, obbondonzo

prolezione, benedizione, spirituolità,meditozione, poterebruciore o Litho pe? mondore vio le

negotività, indossore per l'invincibilità,solute, f orza di volontà, cogliere o Lithopurif icozione, pro'fegge dolle negolivitàottroe gli Elfi, bruciore per purificazione,pace, usore nei bogni di purificozione,bruciore o Lilho come off erta, amo?e,

co nsapev olezzo ps i ch i co

bruciore pq protezione, Esbot di Luno

pieno, proteggo dello negotività. offerta per

9li spiritisuccesso, solute, omore (immergere nel vinoper 3 ore, rimuovere e sevire il vino)

porporq ristobilisce l'ormonio e porto poce

(possono essete sporsi ogli ongoli dellestanze o donoli per ottenere un occordo)

divínazione, qmore, prosperitòsolute, oiuto il sonno

bruciore per il pofere psichico

omore, protezione, obbondonzo

sotterrore in giordíno o Somhoin come ciboper gli spiriti dei defunti. omore (dividereuno melo con chí omcte), solute, attrae gli

unicorni

I

(foglie di Senno fndiono) mestruozioni ed in grovidonzo (guesto theprovoco sio le meslruozioni che lo diarrea ese viene usoto per indurre le meslruazioni o

per superore costipozione, possono esse?e

fatti seguire, dopo avere ottenuto l'effetJodesideroto, do un the nero cinese, comomillo

e do frutti di roso conino)

omore e mogía felinamongiore per incrementore la copccitàpsichico (il dolce di fruttq trodizionole diYule include il cedro tro gli ingredienÌi)bruciore per benessere, purificazione ecome protezione dollo negotivitàpezzetli brucioli nei Sobbot, creotivitàprosperitò, prolezione, purificazione, sognidivinolorirodice o foglie per guorigione, porforle pervioggi sicurisolutepreviene i furti, bruciore per protezioneotlenzione: velenoso, nonostonte ladigifale provengq do guesta pianto.Coltivorlo in giordino per lo protezione dellacoso e del cortilerosso per cominciore o terminore uno Storio,bionco pq protezione, porporo pq lo

sviluppo spirituole, usore o Somhoin perinvitore gli spirili o forci visitotheper favorire i poteri mentolibruciore in cosq per profezione. oll'esternoper lo pioggioprotezione, sqcro ol Dio, oppendere sulleporte o Lithobocchette, protezíone, foglie pq sogniprofetici, prosperitò

62 63

Mento

Mirro

Morq selvolico

Nocciolo

Noce omericono (pecon)

Noce moscofoNoci e pigne

Olmo

OnlonoPoglio

Potchouli

Pepe di Giqmoico

Pepe

Pino

Prezzemolo

Prugnolo

Quercio

protezione, prosperitò, offerta sull'oltoreper gli spiriti coodiuforiprotezione, protegge dolle negotivilà,bruciore per puríficozione e consocrozioni(di solito in combinozione con incenso)protezione, solute, prosperilà, dolci perLughnossodhinfilare le noci in uno cordq ed appenderle in

coso o nello stqnzq dei rituoli per invitorel'oiuto degli Esseri Fototi delle pionte, usotope" 5acchette, guarigione, protezione,forfunoprosperitàbruciore per lo prosperitàusore sullo cimo delle bo,cchette per magiedi ferfilitàattroe gli Elf i, amoregli zuf oli ottirono I'Elemenlale Ariootfrqe gli Esseri Foloti, non bruciore poglioinfuso di mogio perché ciò porterò cottivosorle, può essere usotq come immogine perproteggere un'creo (guondo non serve più,disfqre l'immogine e getarla ol vento)incenso per ottirore denoro. fertilità, Terro,Mondo Ultroterrenosparge?e nelo coso per proteggerlo dollonegolività, prot ezione, d ivinazione

usore in omuleti o crescerne lopionto perprof ezione, prot egge dol le negotivitòspazza?e l'oreo rituole con un romo perpurificore e sontificore, bruciore petpurificozionem gli oghi di pino si usono negliincontesimi per il denaropurif icozione, protezionerimondo íl mole ol mittenteil Dio, bocchette, bruciore lepurificore l'otmosfero, usore le

foglie pergalle nelle

Rosmqrino

Rovo

Ruto

Solice

Solvio

Sombuco

Senope

Sigillo di Sqlomone

Sorbo selvotico

Sfellino odoroso

TonoceloTosso

foscinozioni, le ghiande ottirono ii denoro.bruciqre il legno per uno buono solutebruciore per purificozione, protegge dollanegotività, protezione, omore, solute,coltivorlo per atlirare 9li Elf i, benedizione,consocrozioneoggiungere ol lhe per sogni profelícibenedizione, consocrozione. pro'lezione,

usate come olio per l'oltore, solutebrucíore lo corteccio con legno di sondoloper d ivi nozio ne, smore, pr of ezionepr ot ezio ne, s aggezza, salut e

oîtenzione: i semi sono velenosi- Proteggedoi pensieri negativi guqndo viene usotocome scocciospinifi, benedizioni, il legno non

deve essere bruciqto in guonto socro od

Ecote, vedere gli Esseri Fotoli in guestiolberi o Litho. i fiori possono essere usoticome offerle per l'oliore, con le bocche sipuò fore un vino per gli Esbot, i fiori possono

essere oggiunti cd un incontesimo dellecondele indirizzoto od Ecote duronte lo Luno

pieno

solule. profezione e fertilitàoffer'la ogli Elernentali per il loro oiuîo,protezionebacchetle ed omuleti per lo conoscenza,

incenso di îoglie e bscche per lo divinozíone,

fuochi per invocare gli spiriti per ave?e

oiuto, crescere ls pionto per la protezionedel lo cosq, ispirozioneaggíungere ol vino di Beltone per eliminore le

barríere, profezione, successo, combiomenti,co nsapev olezzo ps i ch i co

soluteottenzione: velenoso. Simbolo di Yule dimorFe e rinoscito, usoto per monici dipugnole

64 65

l

Tí9iio

Timo

Trifoglio

VerboscoVerbeno

VeliverZenzero

io corieccio si uso per protezione, foglie efiori per immortolità, buono sorle. sonno edomoîeprotegge dolle negolivilò, bruciore perpurificozione ed incontesimi per lo soluteper decorare l'altare, prolezione, fortuno.guondo se ne coglie uno losciore un pezzettodi zenzero o versate un poco di lotte sul

'lerreno come pogornento per gli EsseriFototiprotezione, divinozione, solute, coraggiocogliere/bruciore o Litho, offerta pe?

l'oltore, omore, purificazione, ottiroricchezze, creotività, protegge do ottacchipsichiciomore, denaro, protegge dol le negolivitàomore, successo

Le erbe ed i ciclí dello LunoNel piontore e raccogliere le erbe per farne un uso mogico, le fosidello Luno giocono un ruolo importonte nel progrommo. Allo scopo dipionificore, nello moggior porfe dei colendori vengono evidenziati i

giorni dello Luno nuovo, del primo guorto, Luno piena ed ullimo quorto(onche un olmonocco vi potrà fornire queste informozione). Piontote lepionte o f ioritura onnuole e quelle do roccoho con semi esterni (come

il grono) nello terro vivo quondo lq Luno è crescente, tro lo Lunq nuovo

ed il primo quorlo. Tro il primo guorfo e lo Luno piena piontofe lepionte do roccolto con semi interni (come i piselli). Rodici, bulbi,biennoli e perenni (come lo maggior parte delle erbe) dovrebberoessere piontote tro lo Luno pieno colante e l'ultimo guorto. Tro l'ultimoguorto e lo Luno nuovo non si pionlo nullo.

Molto genle non solo pionto duronte lo giusto fose dello Luno, mo

onche sotto il segno osfrologico opproprioto. Negli olmonocchi si lrovospesso come usore lo Luno in relazione oi segni ostrologici. Essendogueste informozioni corqtteristiche comuni dello Wicco, dovrestesopere che lo Luno rimone in un segno cstrologico circa 2 giorni e

mezzo ed oncoro l'olmonocco è lo vostro migliore fonte di informozioni

in merito. f segni fruttiferi, usoti per piontore e pofare per fovorirelo crescito. sono Concro, Scorpione, Pesci, Toro, Copricorno e Biloncio.

T segni oridi, usoti per sorchiore, coltivare e raccogliere le erbe sono

Leone, Vergine e Sogittorio ed Ariete, Gemelli ed Acquorio perraccogliere erbe ed in porticolore rodici.Con l'esperienzs ho capito che le condizioni mutono o secondo dello

regione, perciò sono ondoto con lo fose lunare e con i consigli che loNoluro mi dono per piontore e raccogliere. L'ordine di roccolto viene

determiinoto dol ciclo noturole di crescito dello pionto e sqrchioluro e

pototuro qvvengono quondo ve ne è il bisogno. Ciò si boso sullo noluroleinlerazione di Terro, Lunq e Sole, che segnolono i combiomenti

stogionoli. Lo noturo generica del livello Verde dell'Ar'le permette a

coloro che sono più rituoli nello loro vifo di incorpororvi l'ostrologio.

Erbe pe? incensí e mogio delle condeleDuronle un incontesimo o un rituole si bruciono spesso erbe come

incensi. A questo scopo si possono trovore corboncini oppositi nei

negozi di regalì o di candele, così come in quelli di mogio, mo tolvolto leerbe vengono bruciote dentro o condele consocrote od un porticolorelovoro. Queslo listo mostro gli usi delle erbe come incensi o nello

mogio delle condele. Attenzione: ricordote, I'ossenzio è velenoso se

viene brucioto, per cui usote uno buono ventilqzione.

l

ll

tirl

,1rl

,il

I

lllt

ljl

il

QUALITA'Amore

ERBA

coriof illolo. cordamomo, f iori dioneto, zenzero, lovondo, foglieditiglio. colendulo, moggiorono,

lunorio. semi di senope, buccio

d'oronc io, verbena, vet iver, ossenzio(ottenzione: velenoso se brucioto),ochilleo

Benedizione/consocrozione comomillo,dionthus,consolido,fioridi sombuco, finocchio, mento, oveno,

rosmorino, ruto, verbenoCombiomenti (incoroggiore i) tiglio, erica porporo, stellino

odorosoalloro. betonico, bordono, ccnnellq,

f iori di sombuco, lovondo, mocis.

6766

Consopev olezzo ps ich i co

CoraggioCreotivitòDenoro

Divinozione

Energia/potere/forza

Equilibrio

Felicità/pace

Forza/forza di volonfàGuarigione

MeditozioneNegotività (rimozione delle)

Protezione/difeso

colendulo, anice stelloto, stellinoodorosoverbosco, rosmorinoverbenobosilico, bergomolto, comomillo.

chiodi di garofano, semi di onefo,mento, lunorio, noce moscofo, oveno,

vetiverolloro, cinguef oglie, colenduls,lunorio, ortemisio, verbosco, buccio

d'arqncio, limo, stellino odoroso,ossenzio (otfenzíone: velenoso se

brucioto), ochilleocinquef oglie, f iori di sombuco,

f inocchio, iperico, verbenabasilico, camomillo, consolido,

verbosco, stel lino odoroscgelsomino, lovondo, rosmorino,verbenorosmorino, ipericocinquefoglie, consolido, coriondolo,luppolo, lemon bolm, verbasco,senape, rosmorino, ruto, solvio.iperíco, tonoceto, timoococia, comomillo

betonico, chiodi di garofano, issopo,

ortemisio, rosmorino, iperico, timo.v erbeno, v e'f iv er, och i I leo

betonico, beîullo, bordano, cumino,

dionthus, foglie di aneto, finocchio.f elce, maggiorono, mento, ortemisio,verbosco, senape, prezzemolo,rosmorino, ruto, solvio, verbena,erica bionco, stellino odoroso,assenzio (cttenzione: velenoso se

bruciofo), ochilleocoriofilloto, betonico, 5enzoino,bordono, chiodi di gorofono, issopo.

68

Saggezza

Sigillar e/ inviar e ener gia pos ilivo

Sorte/giustizia

Spirili (contotlo con gli)/benedizioni

ALBERO

Abete/pinoAgrifoglioBetullo

Bioncospino

EderoFrossino

/lÀelo

Nocciolo

OntonoPioppo

Quercio

lovondo, verbosco, prezzemolo,rosrnarino, timo, verbeno, ossenzio(ottenzione: velenoso se bruciato),ochilleosolvio

ossenzio (ottenzione: velenoso se

bruciofo)olloro, bergomoîto, cinqueîoglie,lemon bolm, buccío d'oroncio, onicestellqîo, verbeno, violo, stellinoodoroso

lillo, erica porporo, mento, sigillodi Solomone

Acconto ate erbe,."',Íil:?ltr::.*ffi usorí onche sri orberi.Essi vengono coltivoti per uno vorietà di scopi: bacchet'fe, poli e stong(i poli biforcufi) sono fotti con essi e lo corteccio, il legno,le foglie,fiori e frutti vengono usoti negli incontesimi. Segue una listo di olberie delle proprietà per cui possono essere utilizzoti.

QUAUTTA'prosperitò, noscito e rinoscita, stongincremento lc magiopurif icozione. benedizione, solute, inizi,besom

purezza, prolezione, bocchette. oltroe gli

Esseri Fototifertílità, omore

studio, solute. incremento lo mcaio, besom,

stongomore, cibo per gli spiritisaggezza, bocchelto dello Strego do tultele portimogio d'ocgua,forzosuccesso

fertilitò. potere, eguilibrio, prolezione,successo, stong

69

P urif i cazionelr i pu I i turo

jl

Solice

Sombuco

5orbo selvoticoTosso

Vite

6IORNOLunedì

MortedìMercoledìGiovedì

VenerdìSaboto

Domenico

Gíorni della settímono ed olberí6li alberi sono trodizionolmente ossocioti oi giorni dello seltimono. ocerte Divinità e od oltri ospetti dell'Arte e degli incontesimi.

fosci ed appendetele cn uno spogo od essiccaîe in un posto orioso eombreggialo (io uso f ilo rosso o selo do ricomo rosso perincrementore il potere dell'erbo). Le foglie ed i fiori senzo stigmipossono venire essiccoti in uno borso di mussolo, onche se io ho usotocon uguole successo socchetti di corto. Dopo uno setlimono, e etbedovrebbero essete pronle ept essere sbriciolote, lritole o mocinole,guindi immogazzinate ol buio in recipienti di lotto o bottiglie con

coperchi o vite. Tna credenzo lontono dollo luce io conservo leboltiglie più grondi di solse pronte e mormellote per riutilizzorle perl'immagazzinaggio delle mie erbe e dei miei the.

Rimedi erboristiciIl libro degli incontesimi che create per voi stessi dovrebbecontenere uno listo dei rimedi erboristici e delle loro corotteristiche.Alcuni possono esseîe usoti per vio interno, oltri sono solo per iltrottomento esferno. Vi sono erbe per slimolore l'oppetito e la

digeslione, altre che tronguillizzono e colmono. Possono essere usoteerbe come ostringenti, lossotivi, espettoronti e blondi sedotivi. flposto migliore per reperire inf ormazioni su come usore le erbe a scopimedicinoli è un libro di rimedi erboristici. Tl Bucklands Conplete Bookof Witchcraft conliene uno lislo delle proprietò e dell'otlrezzafura e,

menrre lo mio concentrazione è f ocalizzata sull'uso mogico delle erbe,il mio libro degli incontesimi contiene anche riferimenti ogli usi

medicinoli. Normolmente, le Streghe sludiono tutti gli ospetti delleerbe per essete copoci di opplicore lole conoscenzo. Un buon

riferimento è onche il New Age Herbalisf.

TERMINEdecozione

inf usione

Termini medicínolis16NIFICATOaggiungere ocquo bollenle qll'erbo

I'esrrazione (tisone)

versote ocquo coldo o fredda sulle erbeI'estrazionemaceraîe in olcol o olio (quello d'olivo è il

migliore) ed agilare od intervolli peîI'eslrozione

mogio lunore, desideri, spiriti, possoggiodello morte, besomripuliluro, offertaprof ezione, incremenlo lo mogio, slongconsapevolezzo psichico, spirifi, possoggiodello mortefelicità

ALBERO ; DIVINITA' ; ASSOCIAZTONTsolice; Ecote (cnziono); sombuco. soliceagrifoglio, cedro: Elf i; olmo

nocciolo; 5ignoro & Signore: sorbo selvolicoguercio, pino; Signore: querciamelo, mirtillo; Signoro; belulloontono; Esseri Fotofi; bioncospinobelullo, olloro; olbero delle Streghe:bioncospino

Frcssino, quercio e bioncospino cresciuÌi o trovoti insieme formonoguello che viene chiomolo unc Triode Folofo, dove il Popolo Foloto può

ondore ed essere visto.

Roccolto ed ímmogozzinsggio delle erbeLe erbe dovrebbero essere colte in un giorno osciutto, di preferenzatogliondole con il vostro bolline. Dite ollo pionto perché ne stateprendendo un pezzo e chiedetele il permesso. Dovreste onche loscioreguolcoso in combio o dare ollo pionto lo voslro benedizione,luttovio lepionte del voslro giordino d'erbe tendono od essere pià generose emeno interesscte o ricevere un "dono", perché sonno che voi ne avetecuro. Cionondimeno, non fo moi mole essere gentili nei confronti delleenergie (Deva) che obitono le pionte e donno loro energia. Permonlenere le proprielò mogiche, non togliotele rasoferra: sorà mohoutile avere od un broccio uno ceslo do giordino. Unile le erbe in piccoli

pet

Pe?

70 7l

f ilfra.zione

chiarificazionecotoplosmi

unguenli

polveri composte

sciroppi

naturali

come per fare il caffè con il filtro (nellocaffettiera) mo con le erbe ol postomescolore e schiumore o f ihroremescolore le erbe trilurole od ocquo eforino fino o formore uno posto e porlo sullozona affetlo (usore per edemi, foruncoli,irritozioni)triturore le erbe con grosso vegetale (o

lordo) e cera d'api, coprire e pot re ol Sole oin formo o bosso temperoturo per 4 ore.fihrcre con una gaîza e riporre in uncontenitore pulito (non rimescolore)mescolare le erbe essiccqle come rimedioper inffuenzaefebbrefare sciogliere zucchero integrale edaggiunngerlo o,lle erbe, losc iondo macer ar e ilcomposlo fino od eslrazione del succo.guindi filtrore cn uno garzain uno boltiglio eriporlomaceraîe l'erbo in ocguo coldo per 20 minuti(non usore olluminio)

Cusciní per sognoreUno degli usi mogici popolori delle erbe è lo fabbricozione di cusciniper sognare. Quesli sono piccoli cuscinetli riempiti di erbe ollo scopodi ottenere un risuhoto che si desidero e vengono posti sotlo ilcuscino della persono inleressofo. fo ho fobbricoto cuscini per lutti,in fomiglio, e li ho vorioli o seconda del bisogno o di uno richiestaporticolore. Sono doni graziosí per fmbolc. f l colore dei cuscini vorio.così come le erbe contenule, o secondo dello scopo per cui vengono

fofti. 5i possono usare onche combinozioni di colori. Per fmbolc, lo

lipico miscelo d'erbe per la riempituro è composto do ortemisio,rosmorino e luppolo o lovondo, rosmorino e roso. Le erbe per sognaredovrebbero essete roccolte duronte lo Luno crescente o pieno.

f colori del moteriole del cuscino (il cotone è il migliore per contenerele erbe, in guonto è uno fibro vegetale noturole) sono bionco per lomeditazione, lovondo per la crescilo psichico e lo divinozione, verdeper l'eguilibrio, roso per I'amore emotivo, porporo per in'fuizione esviluppo spiriluole. azzurta per meditazione e comprensione e giallaper chiaroveggenza e divinazione" fo omo fare ogní loio del cuscino diun colore diverso: giollo/porporo per divinozione e sviluppo spirituole,blu/bionco per comptensione e poce, giallo/blu per divínazione e

comprensione, giallo/verde per divinazione ed eguilibrio e rosa/verdepet amore emotivo ed eguilibrio.

Bogni con le erbePer fare un bogno con le erbe unile le f oglie e/o i f iori tritoti in unvoso. guindi ponefene 2 o 3 cucchioi in un sacchettino di mussolq ocotone (obbostonzo poroso da permettere all'essenzo dell'erba dipossorvi ottroverso mo impedendo alle foglie di fuoriuscire nell'ocguodel bogno) con un nostro come chiusuro. Chiudelelo e meltetelo nellovosco dc bogno mentre lo riempile d'ocguo. Potresfe desiderore diaggiungere del sqle per fore un bogno di purificozione. Le erbe per ilbogno possono consislere in comomillo, chiodi di gorofono , erica,luppolo. lovondo, lemon bolm, colendulo, menta, violo del pensiero, roso.rosmorino e santoreggio. Pensote oi benefici delle erbe che stoleusando ed invocole le energí delle pionte per purificorvi, energizzarvie rovvivorvi mentre fate il bogno.

COLORE

AmbroAroncio

Argento

Bionco

Relozíoní dei coloriAssOCIAZIONEsviluppo le copocità slregonescheil Dio (condelo riluole roppresentotivo),farzo, guarigione. richiomore quolcoso o voi,

odotlobilità, fortuno, vilolità,incoroggiomento, rendere chioro lq mente,dominio

lo Deo, mogio lunore, medifozione, sviluppopsichico, successo, egui I ibrio, protegge dollenegotivitòlo Signoro ed il Signore assieme, mogie di

Luna piena, purezza, protezione, verilà,

72 -at)

l

i

i

Blu (chioro)

Blu (quolunque sfumolurq) soluteBlu (scuro)

Giallo

6iollo verdognoloGrigio

fndoco

Lovondq

Morrone

Nero

medilazione, pace, sinceritò, giustizio,protegge do dubbi epaureconsapevolezza psichico, intuizione,opportunitò, comprensione, ricerca, viaggí

si cur i. pazienza, lrongui I I ità, prol egge dalladepressione

Porporo potere, sviluppo spirituoe. intuizione,

ombizione, guarigione, progîesso, lovoro,

comunicozione spiriluole, protezione,saggezzo occultoonore, morolità. omicizio, omore emotivo

Elemenlo Fuoco, forza, potere, energia,

solute, vigore, enlusiqsmo, coraggio,possione, sessuolitàsviluppo interiore ottroverso il rilossomento

e I'introspezioneSignore e Signoro del Bosco, ElemenloTerrq, mogie con le erbe, mogio foloto di

tipo noturole (come benedire un giordino),

fortuno, ferliliîà, guarigione, eguilibrio.ottività, prosperitò, coroggio, ogricolturo,combio di direzione o otteggiomentooufo-miglioromento, intuizione, successo

nelle ricerche

Importanzs delle eîbeAcconto ai cuscini per sognare vi sono ollri lipi di inconlesimi per i

sogni che fonno uso di erbe. Varie erbe contribuiscono sllo produzione

di uno specif ico risuhoto.

lo Deo (condelo rituole roppresenlotivo).Elemento Acquo, verità, sogni, pro'lezione,

combiomento, meditazione, impulso

Elemento Ario, divinozione, chioroveggenza,prontezza mentole, crescito intelleîtuole,prosperità. erudtzione, combiqmenti,ormonio, creotivitànegare lo discordio, mqlotîio, robbio. gelosio

mogio fqtqto non noturale come lo

comunicozione con i regni fotati, viaggio nelMondo Ultroterreno, ricerca dello visione,

dissimulozione, onnullomento, esitazione,neutrol itàmeditozione, comunicozione spiritico, lovorisul kormo, imporore l'ontico saggezza,

neutrolizzore lo mogio oltrui, protegge dolla

moldicenzosviluppo spirituole, crescito psichico,

divinozione, sensibilitò verso il Mondo

U hrqterreno, benedizioni

Elemento Terra, tolleranza, solute degli

onimoli, sicurezza, focolore domestico,o gget t i f i si ci, incerr ezzeprolegge dollo negotività, rimuove le

moledizioni, prolezione, contoîîo con gli

spiniti, l'universo, notte, verità, rimuove

discordio o confusioneil Dio, energio solore. potete, forzo fisica,successo, conseguimento, crescito mentole,copocilà cercate, energia di guarigione,intuizione, divinozione, sorte

Roso

Rosso

Voriegoto

Verde

Violo

ERBAAgrimonio

Alloro (foglie)Anice (semi)

Buchu (foglie)

Cotnip (erbo gotto)

Cedro

Cinquefoglie

Eliotropio

USO;RISULTATIspcrso sotto il cuscino (do qui obbreviotocome s/c): colmo e recs un sonno di

guorigione(s/c); sognore il futuro(s / c): protezione spirituolebruciore oll'oro di dormire con incenso per

sogni guido

berne uno tisono coldo per avere un sonno

riposonte e sogni di guorigione

bruciore oll'oro di dormire per guarigione

spirituole. ripul ituro e prolezione(s/c); guido in omore ed intuizioni sul fuluro(s/c); divinozione

Oro

74 75

Felce (radice)Frassino (foglie)fncenso

Come offerteNell'Arle, le erbe possono essere usote come pegní simbolici di stimoe rispetlo verso le Divinità e le energie. Lo Deo può essere onorotoconofferte di erbe duronte guelle fosi lunori in cui lo sua identità èguello di vergine, modre o onziono. ro lo foccio per relazionarmi con unporticolare ospetto dello Signoro tromite l'apparizione visivo. tesfi edil profumo delle erbe oppropriote. L'otto di loscior cadere le erbenello fiommo porto il punto focole del rituole oll'oltore e stimolol'intimo legame lro lo Strego e l'ospetto divino più gronde. E,un dono,come dire "tutte le cose, compreso me stesso, vengono dollo Signoro edol Signore ed io vi ri-dono uno porte di ciò che h ovuto da voi,'. NelloBibbio, il Dio giudeo rifiulo il dono di Coino perché, ol fempo in cui loBibbio fu scrillo (625 B.C.E.). ero un dono che venivo ritenutoodeguoto ollo Deo. Siccome ero usonzo obiluole offrire pionfe di voriotipo ollo Deo, le offerte di erbe possono esse?e porticolormentesignificative per leloro porticolori proprietà ed il loro rilievo.

Neí rituolí per í SobbotDuronÌe gli 8 Sobbot olcune erbe vengono bruciole ed altre vengonousote come offerte e decorazioni per l'ohore o appese lungo l,oreorifuole.

Lughnossadh

Lo Luno nuovo o crescente roppresenlo l'ospetto di fonciullo ed è un

tempo per le medilozioni ed i rituoli personoli, per stobilire nuove

mete ed eseguire magie per i desideri. Le erbe che possono essereusote cll'inizio di guesti rituoli sono gelsomino, mirro, rosmorino o

77

(s/c): soluzione dei problemi ovuto in sogno(s/c): discernimenlo e sogni profetìcibruciore all'oro di dormire per la crescito Imbolcspirituole ed inluizione sul futuro

Le erbe nei ritualíOstoro

pigne, cedro, sempîeverde e cordo sontopossono fungere da decorszionepossono essere bruciote: bqsilico, olloro.benzoino e celidonio angelico, mirro, fiorigiolli e bionchi possono fungere do

decorazionepossono essere bruciote: celidonio,cinquefoglie, gelsomino, roso, lonoceto eviole: ghicnde. crochi, giunchiglie,songuinello, coprifoglio, iris, giglio e fragolapossono fungere do decorazionepossono esse?e bruciote: mondorlo, frossino,cinguefoglie, incenso, colendulo, oleoria e

stellino odoroso; angelica, componulo,

morgherito, bioncospino, edera, lillo, primuloodoroso e rosa possono fungere do

decorazionepossono essere bruciqte: comomillq,

cinquefoglie, fiori di sornbuco. finocchio,lovondo. ortemisio, timo e verbens: conopo,

consolido maggiore, pino. roso. iberico e

glicine possono fungere do decorozionepossono esseîe bruciote: borbe di mois,

erico, incenso e grano: f iori d'ococio,ponnocchie di mqis, molvoroso, mirtillo,foglie di quercio e grano possono fungere da

decorozione.possono esseîe bruciote: benzoino,colendulo. mirro, solviq e cordo selvotico;ghionde, aster, f elci, coprifoglio, cotoneegiziano, crisqntemi, foglie di quercio, pino e

roso possono fungere da decorazione.

Nei rituoli lunori

Beltone

Litho

Mobon

SABBATSqmhoin

ERBE CORRELATEpossono essere brucioîe: erica, verbasco,potchouli e sqlvio; ghionde, mele, zucche,foglie di guercio, paglio, soggino. frossinello,felci e lino possono fungere da decorazionepossono essete bruciote: olloro, bocche diolloro, comomillo, incenso, rosmorino e solvio;agrif oglio, ginepro, vischi, muschio, quercio,

76

Yule

voniglio, do bruciorsi in uno condeio bionco o orgentolo. DuronÌe lo

Luno pieno potrete onorare I'aspetto moterno con frossíno, gardenia,lolo, guercio, polmo o roso, bruciondole in uno condelo rosso o verdedursnte un rituole ollo scopo di conoscere quoli lovori ovronnosuccesso, odempimenti e di onorare le energie o gli spiriti guido. Lo

Luno calonle o nuvcr rappresenla l'ospetto di onziono ed è un tempoper bandire, depurore, losciore ondore le coltive obitudini, rimuovereostocoli, divinozione e purificazione. Le erbe che possono esse?e

usote oll'inizio di guesti rituoli includono incenso, fiorí di sombuco o

solice, bruciote in uno condelo nero.Per un rito eseguilo duronte uno porticolore Luno, l'oltore con le erbepuò essere preporoto con il colore suggerito per le csndele mo, se

eseguite un incontesimo specifíco o ohro mogio per uno scopoporticolore durante un Esbol, polreste volere moslrore innonzitutfo íl

voslro rispetto pq lo Signoro, guindi usote condele ed erbeoppropriote ol lovoro che avete in mente successivomente. Nel livelloVerde dell'Arte vi è moltissimo flessibilità e la Strega vieneincoroggioto a fare ciò che sente giusto.

Nei rituoli o tempo regolotofl bisogno di avere il mossimo ollíneomento possibile porto olcuni od

interessorsi riguordo ol gíorno opproprioto pq eseguire un

incontesimo, oll'oro del giorno ed oll'influenzo plonetorio. L'elemenloVerde ho un orientomento lunore e solare, più che ostrologico, mo

siccome è òo bose di ogni protico dell'Arte può essere odoflolo, o

oddizionato, con l'uso di giorni, ore e segni fovorevoli. Lo reoltàcomune, tuttavio. è che i rituoli sono solilomente molto semplici eguesti fottori non vi entrono in gioco. fo sentivo il bisogno di fqre un

inconlesimo e lo eseguivo, quindi ondovo, per curiosità, o vedere se ilmomento ero opproprioto e non ho moi scoperto che non lo fosse. Vi

sono molti melodi per owicinorsi ollo temporizzazione dei lovorimogici e lo listo dei giorni e delle ore può essere focilmentemonipoloto in modo do soddisfore i vostri bisogni guondo sipresentono. Cionondimeno, essendo guesto uno corotîeristico comune

nello protico dell'Arte, montengo un elenco pressochè stondord o cuipoter fare riferimento in coso mi senlissi dell'umore di forlo.

610RNOLunedì

Mortedì

Mercoledì

Giovedì

Venerdì

Sobolo

Domenico

Giorní

ASSOCTAZIONI(pioneto) Luno, (colori) argento, bionco, grigio, (erbo)lunor io. (i nf luenze) sogni, emozioni, ch iorove ggenzo,

cqso, fomiglio, medicino, cucino, personolità.commercio, furto(pioneto) Morte, (colori) rosso, oroncio, (erbo)bosilico, (influenze) energio dinomico, motrimonio,gueî?a, nemici, prigione, coccio, chirurgio, coroggio,político, dispute(pionelo) Mercurio. (colori) giallo, grigio, violo, (erbo)lovondo, (influenze) comunicozione, insegnomento,

ragione, divi nozione, obi I itò, auto-perf ezionomento,

debito. pouro. perdito(pioneto) Giove, (colori) blu, porporo, (erbo)cinquefoglie, (influenze) solute. onoîe, fortuno,ri cchezza, veslior io, denoro, g uestion i legoli, desideri(pioneto) Venere, (colori) roso, ocguo. verde, (erbo)timo, (influenze) amore, omicizio, ottivifà socioli.slranieri. piaceri, orle, musico, incenso e profumi(pioneto) Soturno, (colori) nero, indoco, (erbo)verbosco, (influenze) outo-disciplino, vito.costruzione. dottrino, prot ezione, I i bertà, vecch ioio,

distruzione di molottie eflagelli(pioneto) 5ole, (colori) giollo, oroncio, oro, (erbo)iperico, (influenze) individuolitò, speîanza, sor'le,denoro. lovoro, potere, guorigione, ovonzomenti,

forzo, spirituolità

OreUn olmonocco s scopo mogico conterrà uno lislq delle ore del giorno(dopo l'olbo e dopo il tromonfo) che mostro guole pioneto governo od

uno determinoto oro ogni giorno dello settimono. Lo seguenza è Sole,Venere, /lÀercurio, Luno. Soturno, Giove, Morte e si ripete a

cominciqre dollo domenico; lo slessq sequenza inizio il lunedì con lo

Luno, il morledì con Morte e così vio, così che ogni giorno lo primo oro

78 79

l

I

I

I

dopo l,olbo sio governolo dol pioneta del giorno e si avanza ottroverso

le 24 ore considerondo le prime !2 le ore dopo l'olbo e le altre 12

quelle dopo il tromonto. PoJete forvi uno corto personole con i giorni

dello settimono lungo lo porte olto e le ore del giorno elencote in

bosso, guindi iniziote semplicemente con la sequenza illustrota per

ogni giorno. Poleteordinore i vostri lovori o secondo che l'oro sio dopo

I'olOoo dopo il tromonto, perché i tempi non sono uguoli, eccetto che2

volte oll'onno. Una volto che lo corto à pronlo. il suo uso è semplice.

Il Libro degli IncontesimiAvrete probobilmenle nototo che io faccio riferimento ol mio Libro

degli fnconlesimi piuttosto che od un Libro delle Ombre come nello

miggior porte dello wiccq comune. rn reohò sono 2 libri disf inti che

formono l'ossoluro del mio opproccio oll'Arte - il Libro degli

fncontesimi, che contiene le informozioni oltenute in onni di protico

ed esperienzo, do cui sono derivoti incontesimi, foscinozioni e rituoli;

ed il Libro dei R,ituoli, riconoscibile come uno sfoccettoturo del Libro

delle ombre wicca, che contiene i rifi per i sobbot e gli Esbot. Nei

copiloli da 7 q L6 potete trovore riti di possoggio e celebrazioni

individuoli dei Sobbot, mo non dovresle cercaîe di lonciorvi nei rituoli

senzo conoscerele nozioni bosilori e le bosi dei rituoli stessi. Il Libro

degli rnconlesimi è uno strumento ufile che viene composto dollo

Strego, più o meno come un libro di ricetfe, solto diversi litoli'fo omo usore quodernoni o righe con copertine decorote che sí

possono trovore pressochè in ogni librerio; uso delle piccole linguette

(si trovono in corlolerie e negozi di forniture per uff ici) per indicore

le pagine. Il libro ocquisterà un senso di omichevole utilità quondo lo

riempirete con le informozioni pertinenti. Potete scegliere lo

copertino che vi pioce ed esprime ciò che volete olrenere dall'Arte.

Non mi sono moi piociuti i solidi libri neri ossocioti spesso ollo

Slregonerio, semplicemente perché gli elementi verdi sono quelli dei

^or.onu e verde, dei f iori e delle erbe, del Sole e dello Luno, del Cielo

e della Terro. rl mio Libro degli rncontesimi è morrone con intorno

f oglie di vile verdi ed uno roso rosso-oroncio ol centro, mo il mio Libro

deì Rituoli è verde con gruppi di foglie dorole e rose rosse ogli ongoli.

Acconto o questi 2 libri. lengo anche un libro delle divinozioni ed un

giornole che funge sio do diorio dei sogni sio do registro delle

impressioni ovufe do ohri eventi, come meditazioni e visioni. Lo

moggior parte delle Slreghe tengono giornoli dei sogni, registri delledivinozioni e descrizioni dei loro incontri con il Mondo Ulterreno o cui

f are rif erimento ed io roccomando coldomente tole prolico.

La relazione della Strego con lo NoturoLa Strego lo cui prolico è centroto sul livello Verde si sente vicino o

ciò che cresce sullo Terro e parla spesso olle pionle. ogli inselti, olle

pietre ed o tutto la creozione dello Nqturq. L'ospetto onimisto e

ponleisto dell'Arte rendono questo un posso logico, guontungue sio uno

coso che spesso è stoto trottotq dogli oltri con vori grodi di ostilità.Le non-Streghe maledicono le erbacce, per esempio, mentre io le

rimprovero e ricordo loro che honno tutlo il cortile in cui store e

guindi se ne sliono f uori dol giordino delle erbe. Quondo le porîo fuori(non le toglio moi mo le prendo con tutfe le rodici). semplicemente le

metto sul Tetteno, dove mettono rodici velocemente e vivono

abbostonzo f elici. Per me le erbacce non sono f logelli mo sono più

come bombini dispettosi che giocono o noscondino tro le erbe, in

otleso di vedere quonto tempo mi ci vorrò per notarle-Ho scoperto che olcuni olberi sono più riceltivi e predisposti ollo

comunione con le persone di oltri. Alcuni di essi honno bisogno di

conoscere lo persono do vicino primo di prendersi lo brigo dirispondere. Ho incontroto olberi piuttosto indifferenti ed qltriobbosfonzo contenti che li si ondosse o trovore e si porlosse loro, mo

ci sono olcuni olberi che effondono omore ed offetto per gli umoni ed

à uno gioio storgli vicino. fn genere, tuttovio, uno voho che l'alberocopisce che vi prende'fe curo di lui e non lo sfruttote, mescolerètlesue energie olle vostre. f Devo del mondo delle pionte si legono o

coloro che si prendono curo di loro e voi ne sarete mutoti così che.

dovunque andrete, le cose verdi che crescono vi riconosceronno come

un cmico e vi roggiungeronno con le loro energie.

8180

i i/z" t|.'-

Vivere VerdeC'è differenza tra il proticore mogio ed il vivere il livello Verdedell'Arte. Nel primo coso, l'individuo studio per podroneggiore una

guontità di rituoli ollo scopo di enlrare in un diverso sloto di

coscienza guondo cerco di monipolore energie eslerne nell'esecuzionedello mo9io. Nel secondo coso, lo vito stesso dell'inividuo è uno

conlinuo esperienza mogico. illuminoto do esplosioni specioli di poleremogico.

Mogia CerimonioleL'otlrozione odierno nei confronli delle cerimonie composte di regole

severe e regolamenti pe? lo protico dello mogio può esseterinlroccioto negli scrittori medioevoli e rinoscimenloli di libri mogici

chiomoti grimori. Essi furono i primi Cerimoniolisti che scrisseroestesi e complessi rituoli lromite cui l'odepto poteva conlotlore reomipiù olti e compiere magie (Gonzòlez-Wippler in The Complete Book ofSpells, Ceremonies and tWagic fornisce olcuni esempi). I rituoli stessi,comungue, honno ollinenza con ongeli, demoni, dicvoli e con il Figlio di

Dio. Essi non rifletlono uno lrodizione onfico mo uno relotivomenterecente, riconducibile oll'eredità giudoico del periodo tro il 1000 ed iló00 B.C.E. circo.

Ì?

L'ínfluenzo orionoNell'Appendice A froverele uno lrottozione sul bockground storicodelle invosioni delle vorie tribù arione provenientí doll'Asio Centraletro il 2000 ed il 1200 B.C.E. circo e su come l'inf luenzo oriono obbioolteroto l'espressione religiosa delle terce che honno conguistoto. Ciò

che è importonte ricordore qui e nella protico dello mogio è che gliangeli, i demoni, i diovoli ed i governotori dei vori regni derivono dcglionlichi Dei e Dee dei popoli conquisfoti. Per quonto mi riguordo,essere o conoscenzo di guesto mi impedisce di proficore uno mogio

completomente cerimoniole. Allo scopo di invoccre un orcongelo, peresempio, il mogo deve oderire od olcune credenze dei sistemi religiosirelotivomenle più moderni. Questo non significo che'to,le sistemo non

funzíoni mo solo che, per funzionare, il proticonte deve accettare eseguire lo bose di uno metodologio oriono che enfolizzo il potere diDivinitò che possono esseîe defìnite opportenenti od uno closse

sociole (governolori, socerdoli e guerrieri) piullosto che ollo Noturo(lo Signoro ed il Signore, moterio ed energia del livello fondomentole).Lo politicizzazione dello religione è eredilò degli ontichi Arioni; esso

ho loscioto il suo morchio nelle f edi moderne ottroverso un

conseguente modello di elitisrno e di dominio clericole, in cui

l'osservimenfo dello comunità dei f edeli venivo rinforzoto oltroversodogmi e dottrine rituolizzoti. Lo porolo "Ariono" non dovrebbe essereinterpretoto negolivomenfe, nonostonle il suo cotlivo uso fotlo in

contesti moderni di pregiudizío razziole e bigottismo elnico, perchétutle le moderne religioni trodizionoli si bosono sugli Ariani. flconflitlo tro gueste fedi è principolmente il risultoto del grodo di

enfosi doto q concetti di livello Verde nelle differenti sette. Lo scopo

originole del combiomenlo delle protiche religiose in uno regione erodi ossicurorsi il controllo do porte degli invosori nei confronti delpopolo conguistoto.Le persecuzioni e le gue?re di religione che sono stote ed oncoro sono

corotteristico dello storio occidentale erano sconosciute primo dellemigrozioni orione. Questo ovonzomento oggressivo dei popoli è stolopossibile o couso dello sovropopolozione e di un combiqmento

nell'organizzazione sociole che ho significolo dover affrontore ilproblemo. Iniziolo nel 2O0O B.C.E. circo, l'qrrivo di questi popoli nellezone più o sud del Subconlinenîe fndicno, nell'Est e nel Medíterraneo,ho doto origine alle f edi dell'Induismo, ol pontheon greco clossico. ol

i

I

i

ll

I

i!\'r.ì___,

--'41:t),'--

82 83

Buddhismo, oll'Ebroismo, ol Crislionesimo ed oll'fslom - le guali honno

tutte in seguito combottulo ol proprio interno (perché ogni gruppoaveva, e lo moggior porle di essi continuc ad avere, numerose sette edenominozioni) e tro loro in merito o guole dottrino fosse lo verofede.La risposlo. nolurolmente, è "nessuno di esse" e "tutte loro".

L'ínfluenzs VerdeLo Slrego Verde rifugge dalla creazione ortificiqle ed obbroccioinvece la religione primevo che onorc le forze noturoli ottive nellqcreazione del mondo. Nonoslonte vorie persone pensino che lo mogio

cerimoniole sio un opproccio volido ollo mogio. chi studiosse lo storio ecomprendesse lo derivozione deí rituoli del Cerimoniolismo non

polrebbe confinuqre od usore guesto sistemo con successo perché la

conoscenza, che è il dono dello Dea, oltero la percezione. JosephCompbell non fu copace di rimonere cotlolico dopo i suoi studi suimodelli mitologici del mondo e numerosi storici honno rigeltoto lo

religione dopo avere scoperÌo I'origine delle varie fedi, perciò non

dovrebbe essere consideroto strono che guolcuno che rigetta le

religioni trodizionoli rigetti onche il sislemo mogico che è connesso o

loli credenze. Il mio scopo qui è anche quello di cetcore di individuoregli elementi che soggiacciono onche nei sistemi mogici bosoli sullemoderne f edi e di portorli in primo piono.

Storio dell'ArteLa bellezza dello protico Verde è che lo risofo e I'esplorazione nonditruggono l'clmosfero creata per il lovoro mogico. Al controrio, lo

Signoro ed il Signore sono felici delle risote e desiderono che i lorofigli siono felici. Tutlovio, onche nello Stregoneriq vi è un diverso tipodi problemo, simile oll'opproccio rituolislico del Cerimoniolismo, chehabisogno di essere consideroto per ave?e uno visione equilibrotodell'Ar'te odierno e dic ome esso si colleghi agli elementi Verdidell'ontichità. Nel corso degli onni sono stoti scritti, ed indebilomentecontinueronno ad essere scritti, numerosi orticoli ed olcuni libri sulleorigini dello Wicco. Lo questione reole portoto in luce do guesti scrittinon è come si sio sviluppoto l'Arle o quoli siono le sue origini, bensìguonto bene essa posso offrontore l'cnolisi e la ricerca sforico. 5e logen'le obbondono le fedi trodizionoli perché esse non possono

superare unq revisione crifico, perché la gente dovrebbe occostorsi

ollo mogio ed all'Arte e non solloporle ollo stesso grodo di ispezíone?

fl modo in cui uno persono risponde ollo sviluppo dell'Arle moderno

influenzerò il come (o il se) esso proticherò lo Stregoneriae lo mogio.

Ogni individuo ho bisogno di trovore uno soddisfozione personale in

ciò che fa per il proprio sviluppo spirituole, fisico. ernozionale ed

intellelluole e nel f are ciò, per porofrosore Joseph Compbell, ognuno

giungerà a sapere guole felicilà sto inseguendo.

Molti dei membri delle elegonti socielò segrele dell'Ero Viltorionodivennero influenli nell'area delle Slregoneria. All'inizio del XXsecolo, essi presero gli ospetti cerimonioli e li opplicorono oll'Arte.odotlondo o creondo dogmi guoli lo Carico dello Deo (io visuolizzo

Atheno su un covollo con lo loncio che punto uno spoventoto

suppliconte, mo io tendo od overe uno strono senso dell'urnorismo). un

poetico Consiglio dello Strego (che è stoto criticoto per il suo

linguoggia ortif iciolmenfe piftoresco) contenente la legge del Triplice

R.itorno (in controsto con lo visione kormico dell'uno per uno), lo Runo

delle Streghe e lo Quinluplice (o Seîtuplice) Benedizione.

Le prime peîsone coinvolte nel revivol della Stregoneriq scrisserolibri, lennero conferenze, ctearono trqdizioni ed onche olcune

congreghe aulorizzale bosale su un sistemo di iniziozione o grodi. Inguesto sistemo, il grodo più olto venivo otlenuto tromite l'unione

sessuole con un socerdote (o lolvolto uno socerdolesso) dello

trqdizione della congrego organizzoto. Essi si proclomovono Re eRegine delle Streghe, scrissero "Bibbie delle Streghe" e divennero

così conosciufi doi medio che divenne occettolo che esistessero solo

certi lipi di Stregoneria - Gardnerioni, Alexondrioni e le creazioni di

vori ohri individui. Quesle furono complete di cerimonie che polevono

includere nuditò e relazioni sessuoli lro membri della congrego, il che

suono piuttosto dstolo, oro. Nel frottempo, le Streghe di tutto il

mondo continuovono tronquillomente il loro lovoro, proticondo

privatornenle l'Arte. fmprovvisomenfe, loro ed i loro figli venneto

consideroli "non legittimoti". sebbene non ovessero chiesto

riconoscimenli. Questo dislinzione venne effettuata do olcuni

scritiori di Stregonerio e, per molto tempo, ci fu gente che credeva

reolmente che non esislessero protiche solilorie o fomiliori e che, se

ve ne eîano, non ercno "vere" S'treghe perché non erono stole iniziole

dol leoder di uno lrodizione congîegazionole riconosciuto. Solo negli

84 85

ii

uiiimi onni io 5Ìre9o soiiiorio ho nuovomenîe oifenuio riconoscimentoed accetlozíone oll'interno dello comunitò wicco formotosi.Lo Slrego del villoggio,la Strego clondestino. lo Strego di campogno

ed anche lo Strego di cucino discendono tutte direttomente dolloprolico Verde della Stregoneria - l'Anticq Religione. Può essereconsideroto non opproprioto guondo olcune congreghe del XX secolo sivontono delle loro chiovi di iniziazione riconducibili a Gardner, seconsiderote che sono sempre esistite e tuttoro esistono in tutlo ilmondo Streghe che non honno moi senlito porlore di Gardner edoncorc meno sono inleressate od olcuno iniziazione che egli obbiopotuto voler concedere. Ho sentito di Streghe di trodizione fqmilioreche trovono il requisito dele congreghe di uno chiove di iníziazione peravere "legittimazione" guolcoso che vo dol divertente fino pressochèoll'insultonfe, mo ho onche sentilo di nuovi prolíconti dell'Arte chesono confusi sul se dovrebbero o meno aderire ol leoder di unq

congîegaper essere uno "vero" Strega.La nozione di "vere" o "folse" Streghe non dovrebbe essere un

faltore dello prolico dell'Arte e cerFamente non ho nullq o chevederecon gli elementi Verdi dell'Arte. Strega è uno persono che è unito olloDeo ed ol Dio e guesto è uno guestione personole. E'guosi come i

crisfioni, che si differenziano tro loro lro chi è un puro cristiono e chià un cristiono rinoto. Quondo vi è un otteggiomenfo di esclusività, gliopprocci dif f erenJi ed individuolistici dell'Arte non vengono

incoroggioti e le recentr proposle di creore un'ortodossio wicco sono

sfociote nel bisogno di ulteriore introspezione sul significolo e lo

scopo dello Stregoneria come espressione religioso.

Trodizíoni profondeLe tradizioni congregazionoli di guesto secolo honno certomente dotoun contributo significotivo ollo Wicco moderno. porticolormenle perguonto riguordo lo letteroturo ed il contenuto rituqle, così che guositutte le Streghe delle società occidentoli honno fomilioritò con

slondords come lo Corico dello Deo ed il Consiglio dello Strego. flmodo in cui questi formoli congregazionoli inf luenzono il livello Verdeè uno moterio degno di considerozione. Gli elementi principoli che ho

esominoto e che formano lo proîe profondo dello moggior parle delletrodizioni wicco moderne sono il Consiglio Wiccon (10) e lo Corico dello

Deo (11), lo Runo delle Streghe (l?) e ia Quintupiice (Seflupiice)

Benedizione (13).

Il Consíglío WiccanRispettore laLegge dello Strego dobbiomo

Tn perf etto amoîe, in perfetto f iducio.

Otlo porole il Consiglio Wiccon odempie:

finchè non donneggi nessuno, foi ciò che vuoi.

Ciò che mondi ritorna a te,perciò ricordo sempre lo Regolo delTre.

Segui guesto con mente e cuore

E felice inconlro e felice portenzo.

L'origine del Consiglio è Gordner, mo forse solo nel modo in cui sono

rimote leidee. Le critiche nei confronti del linguoggio pseudo-orcoico

sono uno di guelle piccole cose che infsstidiscono la gente riguordoall'Arte oggi - sembro essere costruilo su folse fondomenlo che

furono precedentemente presentale come ossolutomente vere, quindi

ridefinite come bosote su un codice reale, ma inf ine occettafe come

l'inizio di uno nuovo opplicozione religioso volido come guolungue oltronuovo credo. Comunque, dol mio punto di vistq di slorico e di persono

avente uno trodizione fomiliore di uso dell'Arle, trovo ofÎensivo che,

per il fotto che lo verità non sio stoto qffermoto qll'inizio, odesso

debbo esseîe completomente perduto.

L'implicozione origínale è che il Consiglio come scrilto sopro fosse un

segreto tromondolo nelle ere (e guindi "legiltimofo") e che il fottoche Gardner obbio condiviso guesto an'tico segreto con ohri obbio

sporcoto le verità genuine sottostonti. Siccome mio nonno e mio

modre. Brosilione, usovono le stesse idee contenute nel Consiglio, sono

incline a credere che àordner obbio bosoto i suoi scrifti ed

insegnomenti su uno indicozione genuino dell'Arte: guindi. lo suq

innovazione dellq creozione di unq litonia o beneficio di oltri in cerco

di direttive per sperimenlore essi stessi l'Arle è sota ertoneamente

etichetloto come nuovo credo. Dollo prospettivo dello Strego, è molto

meglio che orticoli di fede quoli il Consiglio e lo Corico vengono

occettoti come creazioni letterorie ollo scopo di avere un revivol

maggiore dell'Antico Religione piuttosto che fingere che siono leoriginoli lilonie ontiche. Ls tradizione gordneriono, per esempio, non

86 87

i

prende un ospetto diverso do guello di uno denominozione cristionomoderno quole gli Scienzioli Crislioni o gli Unilorioni Universolisti. 5esi occelto queslo, può essere un disturbo solo il linguoggio ompolloso

usofo. Al giorno d'oggi vi sono ohre versioni di guesle litonie di lorgo

uso che sono slote riscritle informe più moderne di llnguoggio. olcune

migliori di oltre.Le Divinità dell'Arte non sono incollote ol XVfI secolo, mo io credoche l'uso dello formo di linguoggio orcoico provenga, per lo moggiorpcrte, dol desiderio di emulore lo slile dellc Bibbio di Re Giocomo (che

venne crilicafo doi trodulfori come non volido). Lo rogione è lo stessoper cui la versione di Re Giocomo è rimosto popolore nonostonte le

nuove e più occurote versioni: l'ario di "legittimità" dolo dol tempo,non perché sio giusto ma perché è lo formo ontico secondo uno

prospettivo moderno.

Mio modre e mio nonno erono persone molto protcihe che si

cons iderovono cof lo I iche, pur montenendos i nel lo tradizione spiritislo.fo ho imporoto leregole dello mogic in chiori termini, mo gli elementiVerdi possono esset'e espressi ottroverso il Consiglio senzo difficoltà,perché l'essenza à trotto dolla stesso fonte (eccetlo che per ilTriplice R.itorno). Nell'esominore il Consiglio, lo confronterò riga perriga con ciò che io chiomo le Regole di Condoflo, nonostonte mio

modre non desse loro olcun nome - ello continuò semplicemente o

ripetermele negli onni. Posso oncoro sentire lo suo voce che mi ripetepazientemente: per "Rispetlore la Legge dello Strego dobbiomo" ellodicevo "Foi otlenzione o ciò che foi". Per "fn perfetto omore, in

perfetta fiducio" ello dicevo "Attenzione c chi doi fiducio". Per"finchè non donneggi nessuno, foi ciò che vuoi" ella dicevo "Non usoreil potere per danneggiore quolcuno perché:'. Per "Ciò che mondi

rilorno a te" ella concludevq con "Ciò che viene mondofo ritornoindielro". ("Otto porole il Consiglio Wiccan odempie" e "Perciò ricordosempre lo Regolo del Tre" non venivono usote.) Per "Segui guesto con

mente e cuoîe" (che riflette il livello Verde dell'uso dello mogio) mio

modre dichioravo semplicemente"Per usore il poFere, devi senfirlo nel

tuo cuore e conoscerlo nello tuo mente". Per "E felice incontro efelice portenza" mia modre mi dicevo che suo modre l'ommonivo o "Non

usore moi il potere contro guolcun oltro che possiede il potere".La rigo sul "felice incontro" oppore essere uno versione poelica(bosoto su forme orcoiche di linguoggio) del codice di rispetto

reciproco esistente tro le Slreghe pre- e non-Gardnerione' Queslo

per me implico il fotlo che Gardner ovesse informozioni genuine

sull'Arte con cui lovorqre e che obbio fotto uno sforzo di

composizione per un uso generale. QueSlo è un elemenlo di relazione -

se uno persona ho il potere (è uno Strego), olloro guello persono è

connesso ottivomente con il Divino, perciò un'oltro persono ollo slesso

modo connessa donneggerebbe il proprio slesso polere lovorondo

conlro quolcuno connesso" Siccome il bockground di mio modre è

diverso do quello di Gordner, può essere che il Ritorno Triplice fosse

uno verbolizzszione di lole connessione tro lo Strego ed il Divino.

Lovorondo contro quolcuno, lo Strego può overe un ritorno non solo

doll,individuo mo onche dollo Signora e dol Signore. rl punto è che le

Streghe non fonno mogio contro olÌre Streghe perché si

riper cuot erebbero su I mittenfe.5e uno studenfe dovesse cercore di mellere uno Strego contro

un'qhro (conosco un coso di questo genere), lo Strego conlotterà

l'oltra; condivideronno le loro informozioni ed enlrombe

interromperonno i rapporti con lo studente. Di solilo. siluozioni del

genere occodono solo se il ricercotore non è pronto per essere

islruito, mogori o couso dell'immoluritò o di inslobilità emotivo.

Allonfonondosi dol ricercqtore, lo Strega 9li dò il tempo individuole

per moturore o per porre sotlo controllo i propri problemi personoli-

Non vi à un reole pericolo nella gente insoddisfolto che loncio mogie in

giro in un occesso di mslumore , perché l'energia negotivo ritorno

,"*p." ol mitlenle. Le due Streghe dello scenorio sopro descrillo

non lemevono per lo proprio sicurezza mo piuttosto per il benessere

dello sludente, che avre'be poluto oulo-donneggiorsi oftroverso il

suo desiderio di avere pofere su oltre persone.

Essendo lo versione gordneriono del Consiglio lcrgomente occettolo

nell'Arte, esso à espressione occettobile di un elemento bose dei

sistemi pogoni. Nonostonle io vedo l'ospetlo triplice come uno

reminescenzo di una minoccio oriono - rigido refribuzione do un Dio

inovvicinobile che il fedele evita grazie olle leggi del sacerdozio -, il

folto che Gordner obbio potuto esseÎe membro dell'ordine di mogio

cerimoniole chiomoto aslden Down polrebbe spiegare il perché egli

obbio inserito queslo elemenlo nel suo consiglio. L'ohro possibile

interpretozione, della Strego che subisce un ritorno dal ricevente

88 89

ll

liil

connesso all'Ar'îe così come cioilo Signoro e ciol Signore. rende questouso comprensibile od un livello più noturole.

Lo Corico dello DeoLo primo opporve nel t897 nel libri di Chorles Lelond Aradia, àospel offhe lAitches, venne plagiato come porle dello versione più fomiliareche si lrovq nel Book of Shodows di Gerald Gardner ed usotodoppertutto nello Wicco moderno. Allo "Corico" di Lelond venne

inseguito doto un finale poetico do 6ordner. La primo sezione è

scritlo in primo persono come dolla Deo slesso e dice olle Streghe diincontrqrsi in segreto ogni mese, preferibilmente duronte lo Luno

piena, per odorore lo spirito dello Regino di lulte le Streghe edimporore o fare mogio. A dimostrozione dello loro completo libertòdollq schiovitù, le Streghe vengono esortote ad essere nude, a

"danzare, contore, festeggíare, fore musico e fare l'omore" in suo

onore.

fl problemo di guesto doflrino è il periodo temporole in cui venne

scritto - l'epoca della rigidezzo sociale e morale Vittoriono, dove le

società segrete prosperovono principolmente guole fugodoll'oppressivq otmosfero sociole. Mentre lo "Corico" è un'istruzioneper lo libertà nello vito, è onche orientoto in senso moschile,riferendosi (per esempio) ollo gioio nel cuore dell'uomo. Anche con uno

Deq che proclomo lo Corico, l'attenzione è oi moschi, non olle femminee non od entrombi come uguoli.

Essendo lo Corico il prodotto dei suoi tempi, solo le porli riguordontigli ospetti generali dello Deo (come il suo donore lo conoscenzo

dell'immorlolità. il non richiedere socrificio ed il suo essere Modre diTutto) sono rilevonti ed il resto. in un linguoggio orcoico, è già

sorpossolo. Lo secondo porte dello Carica, che dímosîro le connessioni

di Gardner con I'Arte, à più rogionevol in guonto ricordo al ricercaloreche coloro che lo cercono ol di fuori di se stessi devono primo trovorloin sé, "perché guarda, io sono stoto con te fin doll'inizio: ed io sono

colei o cui giungi ollo fine del desiderio". Dollo prospeltivo del livelloVerde dell'Ar'te, questa è l'unico porte dello Carica speciolmentesignificotivo ed indico oncoro uno volto che Gordner incorporovoun'oulent ico t r adi zíone stregonesco.

Lo Runo delle SlregheUsolo do olcune lrodizioni per accumulore energia duronte un incontro

congregazionale ed in relozione con i concetti cristioni di porodiso ed

inf erno, lo Runo delle Streghe non sembra esse?e un elemento Verde.Anche il riferimento all'uso dello spodo e dello fustigozione ne rivelslo noturo Cerimoniole. Le Streghe dell'Antico Religione non

possedevono spode ed è inverosimile che prolicossero lo fusÌigazione.Tuttovio, guest'ultimo inclusione può essere posto in relazione con lascopert, do porle del turismo inglese del XIX secolo, degli affreschidello Villo dei l isteri o Pompei. roppresentonti riti non qncorq

idenfificoli (nonostonte qlcuni wiccon tendono od qtlribuirli o Dioniso

ed Arionno - l'Arodio di Lelond, f orse?). Avendo visto io stesso guesti

porlicolori dipinti. sono più incline o considerorli collegoti ol cultodello resurrezione di Cibele ed Aftis. L'inlero Villo dei Mistericontiene rappresentazioni indiconti una sezione trosversole con mohediverse sette resurrezioniste, do fside o Dioniso a Cíbele.

Quest'uhimc fu molto grande nell'fmpero Romono dol 150 B.C.E. circo,primo che i legisloÌori cristioni lo dichiorossero fuorilegge ol lempo diCoslontino. Lo fustigozione fu anche un ospetto slorico dello vitoconventuole in olcune delle tradizioni cottoliche più rigide (in Messico

esistono dipinti rof f iguronti suore che pregono comminondo incerchio, ognuno frustondo o suoro che le slo di fronfe).fl richiomo di 'Eko, Eko" è uno reminescenza del richiomo delle

Boccqnti o Dioniso, "Evoo!" (do cui potrebbe derivore lo porolo lotinoevocare). f nomi oggiunli ollo Runo non sono wiccon. mo si bosono su

demoni ed orcidemoni Cerimonioli (ongeli cqduti che si sono ribelloti oDio). Usore il norne di Lucifero come frqlello di Diono (si supponevo

che essi fossero i genitori di Arodio) ed il detlo che egli fu scoccioto

dol porodiso per lo suo arroganza, mostrono lo sfortunoto eslensionedi guesto infil'rrazione di idee crislione nell'Arle. Lucifero ero inreoltà obbostonzo semlicemenle il Dio Romono dello 5îello del

Moltino, Venere. Ancora uno vollo è lo guolità ondrogina che lo Chieso

Cristiono odiovo, perchéVenere ero vislo sio come femmino che come

moschio o secondo che fosse lo Slello del Moltino o lo Stello dello

Sero. Siccome lo Stello del Motfino equivole o Lucifero. Gonzèiez-

Wippler eguiporo Lucifero od Apollo, che non è ontono dol tipicoporollelo tro il Dio e lo Deo con il Sole e lo Lunq o Apollo e Diono.

90 9l

Lo Quíntuplíce e Settuplice BenedizioneHo giò menzionoto lo Quintuplce (e Settuplice) Benedizione nel senso

di fugo Vifforiono. mo vi sono olcune voriozioni posteriori o guesto

Benedizione che lo rendono più eguilibroto dell'originole. Do questo

Benedizione proviene l'espressione fomiliore tra le Streghe "Sii

benedetlo" (15), usoto spesso coe soluto o come comrnioto. Lo

Benedizione può venire occompognoto do un obbraccio ed unbocio e/odoll'unzione con olio. Questo è lo QuintupliceBenedizione:

Benedefti siano i tuoi piedr, che fi porfano sulla tua via.

Benedetfe síano le fue ginocchia. che si inginocchiano alla Signora eda/ Srgnore.

Benedefto sia il fuo grembo, senza cui noi non sdremmo.

Benedetfi siano i fuoi seni,formati in bellezza ed in forza.Benedeffe siano le fue labbra, che pronunciano (esprrmono) i sacrinomí.

Lo Selfuplice Benedizione inizia chiedendo una 5enedizione ollo Dea

ed aggiunge uno benedizione per gli occhi perché vedono lo Suo vio eper il noso perché inspiro lo Suo essenzo. fn esso si ometle lobenedizione per le ginocchio ed il grembo muto in lombi. A secondo

delle tradizioni,le benedizioni si spostono doi piedi olle lobbro e dallelobbro oi piediL'owio problemo di queste benedizioni è che, o meno che non vengo

usolo uno formo generica, solo le femmine vengono benedette -presumibilmente do un socerdote moschio. Ancoro, questo è

dimostrotivo dell'epoca in cui furono creafe gueste litonie, ma ciò non

significo che le Benedizioni debbono essere sccrtote. Al giorno

d'oggi, esse vsriono tro, le tradizioni dell'Arte e Ira i proticonti. fltemo cenlrole dello benedizione si ritrovo nelle religioni ontiche e può

esser consideroto uno giusto espressione dell'elemento Verdesottostqnte qi vori sistemi.Una differenzo essenziole nel mio opproccio ol Divino, così come I'ho

imporofo do mio modre, è che non vi sono inginocchiomenti riluoli di

fronte ollo Signoro ed ol Signore: essi ci honno creato Per testaredritti ollo loro presenzo e l'ohore Verde di ontico eredilò pore non

fosse bosso, mq olto obbostonzo per storci in piedi davonti. Per

de'terminare guole posto obbio l'oltore nel livello bose dell'Arte bosto

consíderate che, anche se è un'invenzione arisna, deve provenire dq un

periodo in cui l'elemenlo Verde era in uso, perché gli oltori oltivenivano usoîi primo dell'owento di quelle fedi posteriori orione chece?ca?ono di eliminore il livello noturole (Verde). Lo Strego che si

concentra sull'elemento Verde può sedersi o meditore o mongiore

torte e vino dopo un rituole o inginocchiorsi davonti od un luogo socro.se ne ho voglia, mo le ginocchio non devono essere percepite come

fatte per chinorsi di fronte ol Divino se occettiomo che noi siomo il

Divino e che il Divino siomo noi. Questo è lo chiove per essere uno con

il Tutto. L'inginocchiorsi è uno soprovvivenzo del Cerimoniolismo e del

rituole oriono distqnziante do Dio (come si vede nella Messa cottolico,per esempio). Nello mio protico personole, il corpo viene benedeftu(senza boci) perché possiede molte f unzioni indipendenti(respirazione, bottito del cuore, sistemo nervoso e così vio) con cui

lovoro e sostiene lo spirilo dello Strego:

BenedeÌti siano i nieí piedi, che mi portano sulla mia vía.

Benedette siano le mie ginocchra. ce mi sosfengono di fronte al Divrno.

Benedetto sia il mro addome, che mi dona forza inferiore.Benedetto sra il nro peffo, che manfiene il mio cuore síncero verso di/oro.

Benedette siano le mie labbra, che pronunciano i nomi segrefi.

A queste possono essere aggiunte:

Benedetti siano i miei occhi, che vedono la bel/ezza del loro amore.

Benedetfa sia la nia mente, che cerca la /oro conoscenza e saggezza.

fl sqluto trodizionole di "felice incontro, felice partenzo e felicereincontro" viene dollo prospettivo che le Slreghe qvevqno dellosicuro reciproco compognio (onche "perfetto omore e perfettofiducio" riflette gueslo certezza). Non si può sempre dire lo stessoriguordo alle ohre persone. Siccome lo formo gordneriono è

un'espressione comunemente usoto di un elemenfo Verde dell'Arte, mi

sento libero di usqre onche quello.

92 93

il

I

lill

llil

Alfrí codící VerdiE' uno sfortuno che così lonti scritti di fontosio dipingono lo proticodell'Antico Religione in fermine di Slreghe buone o cottive che siottoccono o vicendo. Queslo continuore o presentore negli scrittipopolori lo mogio come gualcoso che conduce oll'obuso e mette in

pericolo vitlime innocenti serve solo od occrescere il livello diporonoio ed isterismo nei confronti dell'Arte e dei suoi devoti. Moltepercone non honno olcuno ideo di coso sio I'Arte e c'è il pericolo chetoli storie vengano accettote come verilà sostonzioli invece che come

semp I ice introltenimento.Acconto alle regole comunemente riconosciute della Sfregonerio. mio

modre mi ho inculcoto oltri codici che si ritrovono nel livello Verdedell'Arte di lutto il mondo ed onche nelle superstizioni, basote sul

Pogonesimo, del Colfolicesimo. Lo coso più importonte che il

ricercatore deve ricordare è che, nello Stregonerio. il proticonle à

uno con il Tulto, per cui loregola cui viene doto moggiore enfasi à chelo connessione esiste sio per I'energia posilivo che per guello negotivo.R.icordo mio modre inculcore nello mio coscienza che "se dici cose

negative, le aflírerai". Nello nostro fomiglio non ero permessoinvocore "cose coltive", enche guondo queste erono semplicementemodi di díre. Quolungue lopsus linguoe incontrovo un ospro rimprovero.Mo le lezioni dell'infonzio sono slote imporote bene e guesto à uno diguelle che verronno usote moggiormente doi ricercqtori negli onni ovenire, perché è un esercizio di outoconlrollo.L'oltro queslione in cui mio modre ondovo couto riguordovo il poferenegotivo di ottrozione degli oltri che non sono connessi mo non gliimporto. Mio modre si riferivo o guesto come o "molocchi", intendendoqualcuno che guordavo un'oltro persono con gelosio, invidio o semplice

malevolenza e dicevo cose che mogori non volevo direintenzionolmente ma che facevano il loro effetto. Ahre persone mi

honno delto che vi erqno ovvertimenti del genere nelle loro fomigliemo, solitomenle, il bockgrund etnico ero itoliono. fo sospetto che

gueslo sio un'ollro supersfizione pagana prevalente nello Chiesa

Cottolico, in porticolore nei popoli lotini.L'unico modo di sapere guondo erostoto fotto il molocchio ero il modo

in cui ci si sentivo guondo lo persono vi guordovo o focevo un

commenlo. Mio frotello ero in Vietnom, dovevo tornore o coso e mio

modre disse od un onziono vicino guonto fosse lielo che lui fosse

94

finalmente di riforno. fl vicino. collerico di naturo, commentò: "bene,

se lo forò". Mio modre vide immediotomente l'energia negotivo diquelle porole e lonciò le proprie energie nell'occensione di condele perlo suo protezione, chiedendomi di fare lo stesso. Questo può

certamenle overe salvoto lo vito o mio frotello, perché ollo sua

partenza comminò su uno mino che moncò di esplodere, quindi

l'elicottero su cui ero o bordo venne obboltuto; ciononostonle eglitornò o coso sono e solvo. Ello montenne lo condelo occeso fino o

guondo fu certa.che lui fosse fuori pericolo.

Normolmente, uno porolo in replico può negore il potere di un

commento concepito per fare del mole. 5e lo persono è ostinoto e non

vuole losciore che il commento vengo ollontonoto verbolmente, olloropotete rimondore lo negotivilà indietro ol mittente ottroverso le

corna delle vostre diîo (indice e mignolo estesi, il resto chiuso o

pugno). fl modo migliore per fare ciò è losciore che lo scelleroto credodi avere l'ultimo porolo, quindi rinviorgliela guondo non guordo. L'olîropossibilità è eseguíre un veloce incontesimo con le candele o, se

I'offesa viene recata nello vostro coso, bruciore incenso quando lo

persono se ne va per purif icore l'orio dollo negotivilà. Polreste onche

desiderare di oprire la porto di coso e "spazzare" fuori l'energianegotivo con lo vostro besom dopo over loscioto fore oll'incenso ilproprio lovoro.

Preceden'femente ho menzionoto le Bocconti e credo che lo possibileinclusione del loro richiomo ed oltri ospetli del culto di Dioniso siono

importonti per la Wicco. La rogione à che molto porte del livello Verdepervenne oll'ontico Continenle Europeo doll'fndo vis Asio Minore. Lo

strodo conduce intorno ollo Penisolo fberico (Spogno e Portogollo) e

nell'Europo Occidentale, mo qnche nell'Asio Minore lungo lo Grecia enell'Europo Orientole. Lo Trocio è localizzota nello Penisolo Bolconico(terre slove) o nord dello Grecia e l'ontico Divinità pre-Olimpico di

Dioniso venivo onoroto come il Dio cornuto dello vito. dello moîfe edello rinoscito.Molti storici honno fotto risolire o Shivo il nome outentico di Dioniso,in porlicolore Alain Donielou nel suo libro 6ods of Love and Fcsfasy,The Traditions of Shiva and Dionysus. L'importonzo di ciò risiede nel

fotto che mio modre e mio nonno, Brosilione di lígnoggio celto-iberico.usovqno uno pronunciaporloghese dello Deo trqcio dello Luna Bendidio(Benedido) in olcuni dei loro incontesimi. Lo connessione tra le

95

,]

I

ll

ii

ti

l'illi

rilii

lll

Streghe di lignoggio cehico e lo Trocio è occennato nel Book ofShadows di Gardner ed à chioro doll'uso, comune onche in Brosile,dell'ideo che la suo litonio wicco abbio le sue bosi nelle protichestregonesche, olcune delle quoli sono stote influenzote nei secoli dalCristionesimo.Un incqntesimo coinvolgente Benedido che impcroi guondo ero piccolo

fu il recupero degli oggetli scomporsi. Quondo mi lomentoi con rnio

modre perché non riuscivo o lrovore un gíocoltolo. ello mi moslròcome rioverlo (presumevo che fosse stolo "prestoto"). Poteteimmoginore lo mio delizia nel vederlo scrivere leotrolmente il nome"Benedido" su un pezzo di corlq, piegarlo, fcrlo fluttuore nell'oria e

fqrlo schioccore chiuso. Mentre confinuovo ad awolgere lo corlo,intonovo solennemenle: "Benedido, io ti ho gui e non ti loscierò ondorefino o che non riporteroi il giocottolo monconle".Lei tenevo, lo corîosfretîo fro le dito, quindi pose con sttenzíone lo corto owolto (inmodo da non permettere aBenedida di fuggire) sotto lo gombo di uno

sedio pesonte, dopo di che mi disse di cercore di nuovo il gioccltolo.fnutile dirlo, ero in estosi quondo lo ritrovoi con focilifà. Perporecchie settimone diedi del f ilo do forcere o Benedido, perchéprovoi l'incontesimo oncoro ed oncoro!

L'oltro incontesimo coinvolgente Benedido è un incontesimotrodizionole per lo vigilio dell'anno nuovo. Ci sedevomo al tovolo delloceno con uno melogrono togliolo e strisce di corto bionco piegaFe o

metò per la lunghezza, in ofleso del rintocco della mezzonolte. Adogni rintocco prendevomo un seme di melogrono, lo mordevomo edicevomo "Benedidc, porlomi denoro!", quindi ponevomo il seme nellopiego dello slriscio di corto e la ripiegavomo. Non importovo che

l'orologio bottesse fino ol dodicesimo ríntocco, il resto dellq cortevenivo ripiegolo ed infiloto nei nostri portofogli per rimonervi come

ottiro-denoro per I'onno.

Nel secondo inconlesimo, l'uso dello melogrono mostro la relozionedello Deo dello Luno (Benedido o Ecote) con Mqdre Terra, che oiuto oritrovore suo figlio, Persephone, così come l'associozione del regno diAde con la ricchezzo. fl primo incontesimo mostro lo relozionetro loDeo dello Luno ed il popolo fotolo (che omo prendere in prestito deglioggetli dollo gente oltorno o cui vive). fo lendo a vedere Benedidocome uno figuro onziono - piuttosto che come uno nonno - che conosce

Io posizione degli oggetti rn ognr prono ed otlroverso le regioni deiRegno delle Ombre.

Tradizione fomilioreCome potete vedere dai miei esempi, quondo vive'fe Verde latrodizione viene tromondqto o secondo del bisogno. Sono stoto cosìfortunoto do udire il rocconto di un íncontesimo che mio nonno fecequcndo mio modre ero piccolo. Mio modre mi porlò uno volto di guondoero piccolo ed uno delle sue omiche venne o trovore mio nonno perchéovevo un terribile coso di ponfi sulle gambe. Lo suo omico disse o miononno che si ero preso gioco di un'ohrq ragazzina ed ella avevariempito di granaglie lo bocco e le aveva spuîote sulle sue gcmbe. fnseguito opporvero i ponfi, che prudevano insopporfabilmente. Miononno non fu mci chiomoto Strego, ricordqte. mala genie sopevo o chirivolgersi per fare inconfesimi e fascinazioni così come per cureerboristiche. Ello disse ollo bambino di prendere uno pentolo d,ocquoed ovvicinore di soppiotfo lo ragozzina che le ovevo spuloto legranaglíe, quindi scogliore l'ocguo sulle gombe. L'omico di mio modre lofece ed i ponfi scomporvero. fn guesto coso non ero guestione ditrovare un bolsomo per i ponfi, mo di onnullore un'energio cheqltrimenti sorebbe ritornoto adanneggiare colei che l'ovevo invioto. rnguesto modo, mio nonno ovevo lovorqto per íl beneficio di entrombe lebombine.

Mio modre ero uno fonle di soggezza dell'Arte Verde, che mi hotromondoto gentilmente come trodizioni popolori, senza dore loro unnome. Solo in seguito ho compreso che ciò che focevomo eîono coseche gli oltrí dicevono facessero le Streghe. Le due vohe in cuitrovommo un uccellino guosi interomente ricoperto di penne codutodol nido mo incopoce di volore, mio modre lo mise in uno scotolo doscorpe e lo nutrì con vermi o pezzet'li, dondogli ocguo con unconlogocce fino o che non fu in grodo di volore vio. euondo mirimproverovo per guolcoso di sboglioto che ero cer'fa lei non potevoover scoperto, mi dicevo "me lo ho defio un uccellino". Ed io non ne homoi dubitoto.Mio modre non montenne moi un giordino delle erbe, nonostonte miononno lo ovesse sempre follo. Foceva invece offidqmento sullo mogiodei f iori. Per lo sicurezza dello coso, ello vi piontovo sul dovonti uno

96 97

vorietà chiamotq edera terrestre. Se desiderovo troslocore, pionlovobonino, un orbuslo verde cespuglioso con piccoli fiori bionchi simili olrombe, in cui si formovo un unico grande seme che potevo esserepionloto per aveîe ohre pionte. 5e non si volevo troslocore, olloroguesfo pianto doveva essere donoto do guolcun altro e si sorebberimosti dove si ero. Nonostonte mio modre omosse lo coso in cuierovomo, omovo così Ìonto lo bonino che lo pionlovo dopperlutto.Effettivamenle, entro un onno troslocovomo nuovomenle e lei dicevache avrebbe desiderolo non overlo piontolo. Quello volto non ne presecon sé i semi mo, nonostonte non l'ovesse più piontoto, continuò o

lroslocore oncoro per molti anni.

Mio madre rimonevo connesso ollo Signoro ottroverso il lovoro delsuolo e lo roccolla e l'immagozzinaggio del roccollo. Uno volto ovevomo

un orto. in uno coso, che producevo obbostonza da fare delleconserve: gueslo ero un'oltro delle sue possioni. fn un'oltro coso c'erouvo con cui fore gelatine e, dopo un oltro frosloco, fragole, lomponi,

more e vegetoli. Non imporlovc dove vivesse, ottorno o coso lei aveva

sempre delle pionle verdi di cui prendersi cura e che prosperovono

grazie olle sue ottenzioni.Mio podre fu sempre inîeressofo olle pionle ed ollo vilo onimole diogni luogo in cui vivemmo e credo fosse, in cuor suo, un nolurolisfo.Perciò io raccoglievo piante e f oglie per identif icorle ed opplicorle o

pezzi di stoffo che tenevo come riferimenlo o conservovo trocce diciò che vedevo nei dinlorni noturoli con l'oiuto di guide guoli uccelli.f iori. onimoli, e vite morine. Fu mia madre o dirmi di losciore fuori dellatte per le creoture fatate, mo ello ero obbostonzo prudente con

l'Allro Popolo . Generalmenle io melto fuori del lotte nei giorni che mi

sembrono opproprioli e vino o whiskey irlondese di Luno piena etalvolto in questi giorni uso omoretto od un oltro liguore.L'inclusione del popolo foloto è un'eslensione noturole del livelloVerde dell'Arte, perché si ha o che fore con i Deva delle erbe e dellepiante (energie, esseri fotoli). Quondo scompoiono degli oggetli perun po'di tempo e poi ricompoiono inospeltofomente, olloro poteÌe diredi overe ottiroto gli esseri fototi nello vostro coso" Essi sono moltocuriosi e prenderanno in preslito degli oggetti per usorli o esominorlimo ve li restituironno o tempo debito. Tolvolto vi loscieronno onche

dei doni. Quondo mio f iglio ero piccolo, lrovò una piccola "fozzino dothe" perfetto folto di pielro. Le dissi di conservorlo con curo e lei lo

fece per rnolti onni. Un giorno la tazzina scomporve semplicementedollo suo slonzo e lei ne fu moho dipiociuto; le dissi che le Fotedovevono overlo desiderofo indiefro e probabilmente le avrebberolosciolo guolcos'oltro. Tn effetti, presto trovò un onello d'oro inciso

che era giusto dello misurc del suo dilo. fo omo pensore che lei obbiolobenedizione dei Sidhe (si pronuncio 'Shee"). l'Altro Popolo.

Un oltro ospetlo dello consopevolezza Verde consiste nel guardare laLuno, lo levoto ed il tromonto del Sole e le nuvole pressochàquotidionomenle. Quando vi alzate presto ol mottino, uscite o

guordore le nuvole dell'olbo. Di sero. guordole le nuvole quondo il Soletramonto. Spesso opporironno cose che oltri potrebbero non nolore o

considerore "reoli" mo, per la Strega, tutto è "reale" in uno formo o

un'oltro. fo ho vislo unicorni neri corcere nel cielo ed ho invocoto gliunicornl bionchi perché li conducessero lonlono dol luogo in cui vivo.

Quesfi unicorni neri sono presagio di energie negofive che corronoper portare discordio e tempeste dove sono stote lonciote ma, se

invocoti, gli unicorni bionchi orriveronno e scocceronno quelli neri.E' un po' come vedere lq Muto Selvaggia, lo schiero fotolo del Signoredelle Ombre, che corre nel cíelo. Donielou e Joseph Compbell pongono

guesto immogine celtico in relazione qlle storie di Dioniso e del suo

enfourage selvaggio di menodi ed oll'uguolmenle selvaggio gruppo (i"bhokto" che Donielou collego qlle Bocconti di Dioniso) che segue

5hiva. Leggere le leggende riguordonti entrombi signif ico

comprendere oncorq uno voho il lrqsferimento di un elemento comune

doll'fndo ollo Trocio ed in Europo. Quondo vedo guesto opporizione. so

che devo tenere o menfe in guole direzione corrono ed evitare lo lorodestinozionej ed oncoro, polete ospettorvi di sentire porlore didiscordie e tempesFe ovvenute in guello zono. Molto gente è divenlotqtroppo odulterolo dol mondo moderno per notore gli owertimenli ed i

segni che ci vengono offerti. Porte di gueslo à dovuto oi rimproveribiblici riguordanli il riconoscimento dei segni del cielo, ma quelleingiunzioni furono create specif icomente per sopprimere le protichedel periodo in cui furono scrille. Non sono I'unico o leggere le nuvole

ed a vedervi lo Muto Selvaggia, ma ne porlo qui o benef icio di coloroche lo fonno e desiderono uno piccolo conferma del fotlo che guesto èuno prolico normole nello Stregonenio.Lo Strego concenlrolo sull'elemento Verde dell'Arte porlo spesso con

le pionle e gli onimoli, con l'aspettotivo che essi comprendono e

98 99

rispondono. Parte del vivere Verde richiede I'o,ccettazíone dell'unionelro il proticante ed il resto dello Terro. Non c'è spozio per pouro,

dubbio o negofivitò riguordo o ciò che lo Nofuro ho do offrire e daguesto proviene la copocità di percepirne la presenzo in tutle le cose.

La divinozione, di quolunquelipo sio - guardare le nuvole, lo Luno. il

Sole, le stelle, i cristolli, gli specchi. le carte, l'ocguo e così vio -,divento un'ottività guotidiono che à comunicazione con tutls lo Noturoe con lo Signoro ed il Signore. Non vi sono dogmi, perché guestolimilerebbe lo conversozioneelorenderebbe un copione piuttosto cheun'espressione spontoneo. Le regole, così come sono. sono protichelinee guída per la vila quotidiona. L'Arte non è un forum di outo-promozione nei confronti di uno comunità di seguoci, né un mezzo persentirsi importonfi. Con I'essere parte del Tutto. I'egoismo vienedomofo.

Vivendo I'Arte, il proliconte desidero ínsegnare o chiungue voglio

sinceromenfe imporore. mo questo non è uno slrodo verso il potere edil dominio o fomo e fortuno. E' invece un modo dt vivere che recopaceed appagamento nello Nofuro. 6li Elementoli formono porle di ognipersono in guolílà di corpo, intellatfo ed intuito, possione ed energio e

le acque della vito. fl nostro conlributo o tutlo guesto è lo spirilo,che è porte dello spiriÌo dello Signoro e del 5ignore. Noiopporteniomo ol nostro mondo ed al nostro universo ed esso è denlrodi noi. Siccome ognuno si relazione ollo Signoro ed al Signoreindividuolmente, non credo potrebbe moi esistere uno ortodossiocodificoto in un libro di regole, lilonie, dogmi e rituoli. Anche i nomi

del Divino voriono do persono o persono. perché ogni Srrega qderisce

od un pontheon che possiede un significolo individuole. Non sono

necessorie credenze, perché l'individuo incontro e comunico

diretlomente con lo Signoro ed il Signore.La gente può limitore le proprie prospettive concentrondosi sullo

Signoro ed il Signore in relazione qllo Terro o ollorgore lo propriovisione vedendoli come il potere unito che sto dietro alla creazione delnostro universo. L'entilà singolo chiomoto do Dion Fortune"l'fniziotore" e descritto do Morion Green come "troppo effimera dadefinire" è in effetti riconoscibile come l'ospetto di Divino Androginodello Signoro e del Signore uniti. E' l'immogine. ontico di 30.000 onni,

di Shivo Ardhonori (mezzo moschio e mezzo femmino) che si scindeper formore I'energia e lo materio dell'universo e tutto ciò che

contiene. Questo metoforo è sloto porlotq in numerose culture e si

lrovo nello Bibbio moderno con il confuso riferimento in Genesi"focciomo l'uomo o noslro immogine". Ciò implica uno Divinità duole e loporolo dovrebbe essere "umonità" invece che "uomo". Lo lroduzionenel corso dei secoli ho combioto lo porolo "fionco" con "cosfolo"

(Stone), così che il primo vero umono dello mitologio fu in reoltà un

ondrogino modellato sull'immogine ondrogino dello Signora e delSignore in unione, quindi seporoto per il piacere dello compognio.

Siccome lo Strega del livello Verde è in ormonio con le correnfi di

energia dello Deo dellaTerra e del Dio del Ciels,lo suo celebrazione

dei Sobbot e degli Esbot non awiene necessariamente in occordo ol

calendorio, bensì in occordo con ciò che viene sentito essere giusroper l'individuo. fl punfo do ricordore è che queste celebrazioni non

vengono fatte per lo Signoro ed il Signore, ma pe? noi slessi. Essi non

honno bisogno di odorozione ed offerte, né le richiedono. Voi non

ovete bisogno dí riluoli quondo potete semplicemente losciore che le

vosFre energíe si fondono e fluiscono con guelle dello Noturocircoslante per comunicore con il Divino. Quondo leggete guolcosa

riguordo ollo protico dell'Arte, cercaFe in lutli imodi di mettere olloprovo tecniche differenti e di scopriîe come fanno le cose le altreStreghe, mo seguite sempre lo voslro stello e trovote lo vosfro vio.

100 l0i

5 lromite oggelti noturoli, usore il potere per fare mogio, dogliincontesimi ol le divinozioni.Nel mio bockground motenno, il fare mogio senzo offiliozione ollaSignoro ed ol Signore ero una guestione semplice, perché sio miamodre che mio nonno erono nominqlmente cottoliche e proticovono leorf i popolori . Per loro, lo Signoro ero Morio ed il Signore ero 6esù, mo

erono più inclini verso Morio ed ovevono poco do dire su e poco a chefare con 6esù. Lo differenza lro loro e me awenne guondo mi

distoccoi doi segni esterioti del Crislianesimo e divenni unc Stregoproticonle. Anche olloro non ero uno Wiccon, perché per molti onnirespinsi I'ospetto religioso dell' Arte.

Strego o Wiccon?fo vedo I'Arte come funziononte su 3 livelli. La Stregonerio può

funzionare come protico popolore solto il monto di una delle religionitradizionoli; può essete uno protico di mogio noturole senzariferimenli ollo Signoro ed ol Signore; e può essere uno religione in cuilo mogio può essere proticoto trqmite l'unione con il Dio eloùea. Oggiposso essere considerqto sío Strega che Wiccon mo, non

opportenendo io od uno porticolore tradizione. uso il termine Wicconsolo con riluttonzo. fn tol senso, non vedo Wiccon per ciò che sono;Strega Verde o Strega di livello Verde è più indicoto. Nel sistemoteutonico. potrei essere chiomotq Seidhr e non obietterei, perchéguesto è il nome che donno nel sislemo del Nord od un proticonte dellivello Verde.Scott Cunninghom preferisce lo porolo Wicco e chiederebbe achiunque si definisse Slrego di chiorire se con guel termine intende"mogo" o "devoto ollo Dea ed ol Dio". Per me,lo porolo mago connota unproticonte di mogio Cerimoniale, che non è né Stregoneria né Wicco.Lo Strego del livello Verde dedicolo. guindi, eff ettuo mogio lromite lo

Deo ed il Dio ed ottroverso Elemenloli e Devo. Quondo riuscirete o

identificore voi stessi o lo vostro via, dovrele decidere se vi sentileWiccon, Strego o se lo migliore descrizione corrisponde ol termineMogo.Lo comunitò pogono effettua oggi uno distinzione tro Strego eWiccon, mo cnche il termine Wiccon à obbostonzo recente. L'usocominciò dopo che furono stoti scrilti uno quontità di libri sullo

Lo MogioLo mogio è uno porle bosilore dell'Arte, mo non è lo stesso cosodell'ospetto religioso. fn ohre parole,lo Wicco può essere considerotouno religione con uno Deo ed un Dio che uso la mogio in uno cornicereligioso. Anche lo Stregonerio può overe un'opplicazione religiosootlroverso lo connessione del proticonte con lo Deo ed il Dio, mo loprotico mogico stessq può essere religioso o può essere uno formo dimogio popolore in cui viene usoto il potere personole in congiunzionecon gli oggetti noturoli allo scopo di effettuore dei combiomenti.

Quest'ultimo tipo di protico mogico è ciò che consenle od unopportenente o guolsiosi bockground religioso di fare mogio senzoessere Wiccon.Per olcune persone, prendere il meglio di entrombi i mondi significoessere in grodo di effettuore incontesimi rimonendo nel contempomembri di uno delle religioni trodizionoli o senzo esse?e connessi olloSignoro ed ol Signore. fo stesso ho proticoto con successo le ortidello Stregoneria per molti onni primo di formi conoscere da loro inuno cerimonio di outo-iniziazione, seguito più tordi do uno dedicozioneollo Signoro ed ol Signore. fn questo livello primorio dello protico delloStregonerio Verde ero tolvolto ossocioto ol Crislionesimo ed altrevohe distoccolo do guolsiosi sistemo religioso, mo potevo sempre,

r02 103

Stregoneria doi membri di olcune trodizioni. f Sobbot delle Streghedivennero semplicemente Sobbot, mo ho visto scritfi in cui ci si

rif eriva od essi come o Sobbot Wiccon. Alcuni considerono moschile lo

parola lUicca e lolvolto viene usolo lo porolo lúrcce per indicore ilfemminile ma, per lo moggior porte, Wicco à il nome con cuí vienechiomalo l'Arte ed i suoi proticonti sono Wiccon. Essi possono

chiomorsi onche Streghe, per cui questl termini sono lolvoltointerscombiobili o secondo del contesto mogico e religioso: infine, èuno guestione di sceltq personole.

Lo protico dello MogíoLo formo più bosilore dello protico mogico à lo mogio delle condele. Può

essete molto complicoto, con unzione delle candele con olio profumofocon erbe che oltirino il potere dei Devo delle erbe e preporino lo

condelo per uno scopo mogico, iscrizione, dedicazione ed occensione

con uno guolche cerimonio opproprioto. O può essere molto semplice,con solo una preghiero e I'accensione dello condelq dovonti od

un'immogine o in un luogo speciole. Lo scopo principole per cui mio

modre ondovo in Chiesq era l'occensione di candele dovqntioll'ímmogine della Deo come descritto nel Cottolicesimo. Ello eseguivo

molte delle sue magie con le condele nell'otmosf era solenne e coricod'incenso dei sontuori, mo oltre venivqno falte nella suo coso, tolvoltodi fronte od uno bellissimo, snellc immogine lhoilandese di Buddho,che somigliovo molto od un'immoine di Shivo Mohoyogi (6randeînsegnante o Orande Ascefa, o secondo dell'uso). Queste immogini

yogiche di Buddho, bosote sulle ontiche immogini di Shivo, sono uno

versione Vedico ortodosso dello trodizione drovidico. Ciononostonte,fui sorpreso di scoprire, ollo f ine dello suo vito, che Shivo le ero stotofomiliore fin dollo giovinezza e fui guindi lieto di essere stotoottratto do questo immogine del Dio.fn olcuni monuali ho letto dell'importonza di fare un bogno dipurificozione ed indossore vesti cerimonioli primo di iniziore un

incontesimo con le condele. fo omo forlo per un Sobbat o un Esbot mo

ho scoperto che, in circostonze ordinorie, nello prolico mogicoeffettiva è l'intuito adeftsre ciò che è necessorio. Ci sono stote vohein cui sentivo di volere fore un inconlesimo molto formqle, guindi ho

follo un bogno rituole ed ho indossolo vesti riluoli, mo vi sono volte in

cui si protico mogio immediotomente o come copito. fo polrei fornqredollo drogherio ed improwisomente avete urgenza di accendere uno

condelo sull'oltore permanente: non mello moi in dubbio gli impulsiinluilivi mo li porto o termine e mi sento meglio per averlo fatto.Queslo è guolcoso che si sviluppo col tempo proticondo l'Arte lonlo do

forlo divenire parle dello proprio vifo guolidiono. Quondo ti senti q

tuo ogio nell'Arte, le cose ti verronno semplicemente. Essere uno

Strego non significo store tutto il giorno in otteso di quolcoso diportentoso. f jeons e lo moglietto sono qltrettonto opproprioti dellevesti rituoli per fore mogio. Per i Sobbot e gli Esbot. lo vesle uò

comungue essere troloscioto o secondo di dove, come e con chicelebrate (il livello Verde dell'Arte può essere orientoto in senso

fomi liore, dopotutîo).Uno delle prime cose che notoi leggendo riguordo allo protico dellomogio fu lo guontità di ingiunzioni sul cibo: evítare zucchero, farinabionco e carne e consumore molto frulto e verduro. Questo è un buon

consiglio per quonlo riguordo lo solute mo, se omote mongiaîe cose conlo zucchero, lo forino bionco o onche corne, gueslo non influenzqrealmente lo vosfro copocità mogico. Lo chiove di tutti i progrommisalutori è di osservore lo moderazione in ciò che si fo. Potresteessere un epicureo ed essere oncoro uno Strego. fnfatti, l'omonimo diguesto sfoccettoturo del buon vivere è slolo tristemenle diffomotoper secoli. fl primo nome che i cristioni diedero ol Diovolo non fuLucifero, mo Epicuro (non lo protico dello f ilosof io, mo l'uomo

personolmenfe). fdentif icoto in tol modo nello primitivo storiocrisfiono, lo filosofio di quest'uomo venne distorto e condonnotopubblicomente fino od oggi. Egli fu un remoto copro espiotorio per i piiosceti. Epicureo non disse che le peîsone dovessero esseîe edonisleed indulgere eccessivomente in tutti i modi in cibi strovogonti. nelbere e nel comportomento sessuole. Egli insegnò che lo vilo ero fottope? essere ossoporoto, mo lutle le cose con moderozione per timoreche il piocere venga meno. Lo stesso si opplico ollo Stregonerio. Sepercepite di stsre entrondo in un ordine religioso severo che,offinchè lo mogio funzioni, richiede l'outo-deprcvazione, stotesbogliondo il guodro. Godetevi lo vilo senzo sentirvi colpevoli mo sioleresponsobili ed esercitote uno solutore moderazione.

Quondo fote mogio che sio uno comunicazione con lo Deo ed il DioCornuto, gli Elementoli ed i Devo. lo sponloneitò à porte dello gioio. Lo

r04 105

protico Verde può essere uno connessione continuo. uno volto cheviene effettuoto lo dedicazione, perciò serve veramenle o poco

seguire troppe restrizioni dietetiche. f l livello Verde non à lo stessacoso dello Sciomonesimo che, nella suo reole espressione, richiede ol

rícercatore di sperimentore digiuni quosi mortoli ed esposizione olloscopo di comunicqre meglio con gli spiriti. Lo scopo originole delloSciomonesimo ero di aiulore i moloti entrondo nel rnondo degli spiriliper combottere gli spiriti dei morti riguordo q mololtia e morte.

Questa protico esisle in olcune f orme di Buddhismo. mo non è propriolo stesso coso dello Stregonerio. Nonoslonte lo Stregonerio e lo

Sclomanesimo condividono cerli elementi, come il contottore uno

spirilo guido o un onimole di potere, nell'insieme il centro delloSlregoneriaVerde comprende l'unione con lo Noturo.

Immogíni dei Notíví Ameríconí e mogioCome nolo interessanle, molti wiccon omono incorporore l'immogincrionotivo-omericono nei loro rituoli, forse per raggiungere guolcoso diidentif icobile come "Nuovo Mondo" o "omericono" - mo,

personolmen'fe, non lo considero uno connessione appropriolo do fore,o meno che uno persono non sio porte di questc eredità. Il popolo

notivo-omericono ho uno culturo diverso, unico e personole su cui lomoggior parte degli Americoni può solo îomanzate o f ore fontosie edincorporore i loro molivi nello Stregonerio mi à sempre sembrolosuperficiole. Ho letto recenfemenfe un orficolo di Andy Smith, co-

fondotrice delle Donne di Tutte le Nozioni Rosse (16), in cui chiomovotoli prestiti uno sorto di obuso spirituole e di genocidio per lo culturo'ei Nolivi Americoni (Fenrnrsf Booksfore News). MenÌre lo suo

posizione è fortemente controrio oll'uso dello spirituolità notivo-omericono, l'uso del tomburo. per esempio , è anche molto celtico edinfotti il lorgo, poco profondo tomburo simile od uno Luno di entrombele culture (così come di quello del Nord Africo) ollude od uno

connessione con l'ontico possoto dell'umonilò. Anche le penne vengono

usate in mohe culture ma, peî quonto riguordo l'oppropriozione deitemi spiriluoli dei Notivi Americoni nelle protiche wicca, l'eff icocio digueslo eclettismo dipenderò dol proticonte. Così come peî il modo incui uno persono esprime i propri sentimenli spiriluoli, ollo slesso modo

nessuno si può permeltere di dire od un oltro coso usore o meno.

Tipi dí mogíoL'oltro ospetlo del rituole e del cerioniole su cui è stolo scritlo moltoriguordo il lipo di mogio usoto. f l concetfo della Stregobionco/Streganero (e tolvoho Strego grigio) si è evoluto doll'opplicozione olloStregonerio degli usi Cerimonioli dello protico mogico, mo guesto in

reoltò non à corretlo. Se siete Streghe, voi non inviote negotivitàperché semplicemenle si ritorcerà su di voi. Chiungue offermi diessere uno Strego e protichi mogio nero. ollude in reoltà od immogini

bosote sui concetti religiosi trodizionoli piutlosto che ollcStregonerio. fl loto oscuro dello Noturo è in eguilibrio con guello

luminoso per far sì che il mondo noturole funzioni. Quesfo comprende

il Signore delle Ombre. lo Muto Selvaggio, Koli. lq Madre Oscuro e loMorrigu. Uno Strego non teme l'Ombro, perché esso è porte delloLuce. Mo dire che uno fo mogio nerc implico lo protico del mole.

Ancora, guesto è un concetlo trodizionole che etichetlo il nero come

male ed il bionco come bene (e, presumibilmenle, il grigio come

quolcoso nel mezzo). Lo Yin e Yang dei sislemi orienloli à molto più

odotto ollo Slrego. Cercare di ovvicinarsi oll'Ombro per fare del moleo guolcun oltro è semplicemenle kormo negalivo e non è uno "coso do

Slrego". Uno Strego non desidererebbe metlere in pericolo il propriopolere personole con lo negolivitò. Il Signore delle Ombre è colui checi dono il riposo e si prende curo dei nostri cori che ci honno

preceduli. Lo Modre Oscuro è lo Signoro che ci conduce do questomondo nel prossimo per riposare prio dello rinqscito. Quondo si

descrive lo mogio, occorre uno cerlo prospettivo.

I componenti dello mcgio rituoleL. Scegliere il momento dell'incontesimo.2.Delinesre il rituole eprepata?egli strumenti ed imoterioli.3. Purificorsi.4. Purif icore il luogo di lovoro.

5" Creore un cerchio socro.

6. Eseguire uno invocozione.

7. Ef f ettuore I' osservonzo del rituole.8. Accumulore e dirigere l'energia.9. Scoricore o lerro (povimento) I'energia residuo.10. Prendersi un po'di riposo.

106 r07

11. Mostrore riconoscenza olla Signoro ed al Signore.t2. Liberore (solutore) 9li Elementoli.13. Aprire il cerchio.Può sembrore complicoto, mo solo guondo lo si legge. fn rotico, l'interoprocesso diviene semplice guonto lo rouline mottutinq o lo visito di unomico.

Il cerchío ímportonte5i uso il cerchio per evitare che il potere che slate costruendo sidissipi. così che voi possiote concentrorlo ed iviorlo per conseguirel'obietlivo mogico assegnoto. Spesso non vi è delineazione del cerchioeccetto lavisualizzazione o i guorti di nord, esf, sud ed ovest possonoessere indicoti da candele, pietre o guolungue cosq lo Noturo fornisco.fo ho usoto pigne, mo di solito possono esseîe posti intorno ol cerchiotutti gli oggelti che possono essere ossocioti o tufti gli Elementoli.Nonoslonte molti insisfono che tutto lo mogio debbo essere fattaall'interno di un cerchio di protezione, il reale scopo è di oltenere econcenfrare I'energia. L'ideo dello protezione roviene dollo proticocerimoniolista dell'evocszione dei demoni (o degli angeli, che possonoesse?e oltretlonto pericolosi, secondo Gonzàlez-Wippler) e dolbisogno di tenerli ol bondo.5e, di tonto in tonto, si aperge l'oreo in cui sí vive, lo si benedice, lo siincenso e lo si rende porte dello proprio protico, tuttovio, sicostruisce un cerchio noturole più vosto. Come il vontoggio che ho loStrego di cucino nell'essere regolarmente in stretto contatto con glistrumenti dello frodizione, così il f ore incontesimi nell'area in cui sivive permea l'otmosfero e gli arredi lonlo do renderla eff ettivamenteun cerchio. Ancora, I'Arte viene ovvicinoto con lo prospettivo delloconversozione e così ol Divino, ogli Elementoli ed oi Devo ci sidovrebbe rivolgere senzo costruire cerchi. Lo protico del lovorore conun cerchio viene tuttovio roccomondoto. così che vengano geltateoppropr iote bos i o costru zi one dell' es per i enzo.

Preporotiví per lo mogio5e lo mogio con le candele è un quolcoso che si fo od uno scopo(piutloslo che un bisogno spontoneo). olloro dovrebbero esserepreporoti lo pionificozione e glí strumenli. fl proticonte può fore un

bogno con uno misturo d'erbe quoli rosmorino, lovondo e timo poste inun socchello di mussolo chiuso con un laccio e messo nell'ocquo delbogno. Un'ohrq combinozione di erbe che funziono 6ene è l'oggiuntoalle precedenli di bosilico. finocchio e verbena. fo omo onche brucioreuna condelo ollo verbeno vicino ollo vosco, mo può essere usoto onche

uno condelo bionco ol posto di uno profumoto. Un bogno di erberilossonle permette di invocore i Devo delle erbe e di ottirore i loropoleri mantre ci si concentro sull'unità dell'individuo con lo Terro, le

Divinità e l'universo. 5e essere vestiti o nudi è uno scelto individuole,quindi viene il tempo di ripulire l'oreo rituole.Per fare guesto, lc coso migliore è uno buono besom. Alcuni sentono diavere bisogno di uno besom di ginestro mo per me guesto èinoccettqbile, semplicemente perché io omo incoraggíare lo presenzadel Popolo Fototo e loro de'festono l'odore dello gineslro (come me).

Come risultoto, per l'interno vonno bene scope di poglio o erbo,mentre in uno zono nolurqle ondrà bene guolungue romoscelloprowisto di foglie. fn molti negozi si possono trovore levecchiescope"delle streghe" fatte di poglio o erba come decorazione per lo coso.

Spazzate l'area del cerchio con lo besom dol centro verso I'esterno,muovendovi in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio visuolizzondo econtondo che lo negolività viene spazzotq fuori ed il cerchio vieneripulito.Lo moniero più semplice di fare uno mogio con le condele è su un qltorepermanente mo, se dovele prepororne uno ogni volto che effeltuateuno mogio. potreste trovore il rituole descritto nel copitolo 7 uno

spreco di tempo. Per un bisogno immedioto, non è necessorio uno lungocerimonio. Prendete semplicemenle 9li strumenti ed i moterioli di cuiavre'fe bisogno. compreso quolcoso do mongiore ed uno tozza diquolcoso da bere, ripulite lo spozio, accendef e l'incenso e le condele eporlite do lì. Il posso successivo è lo creazione del cerchio. Con

l'olhome o lo vostro mono proiettivo, punlote verso terro o nord emuovetevi in cerchio verso est, sud. ovest e nuovomente o nordvisuolízzondo uno luce blu provenienle dollo punto dell'othome o dellovostro rnono che delineo il cerchio. Potresle voler dire guolcoso lungo

lo lineo:

Questo è il confine del cerchio, intorno o me, ottroverso muri epavimenti, sopro di me e sotto di me come uno sfero vi è il

cerchio, lonciofo e consqcrofo ollo Signora ed ol Signore, che

108 109

ri possciRo mqnifesîqrsi e'oenecire iizio ioro iigiio/a, cui honno doîonome (nome di lovoro o nome dell'Arte se non ovele oncoro ricevuto ilvostro nome dallo Deo e dol Dio). Questo cerchío è coricoto per i

poteri degli Antichi.fnvocote gli Elementcli oi quorti e chiedete loro di ossislere ol rito,proteggere il cerchio (non volete interruzioni) e preslare il loro oiufo.Solutote lo Signoro ed il Signore e da'te loro il benvenuto nel vostrocerchio. Lo condelo dovrebbe essete dedicolo ed inciso ollo signoro edol Signore offermondolo a voce ed usondo un othome per Frocciarenello cero le lettere runiche dello Deo ( F ) . del Dio ( I ) Quindílracciote le letlere che riflettono il vostro scopo nell'usore guestocondelo. Se trovate le rune inoccettobili (io le uso come uno sorto diobbreviozione), potete usore ol loro posto i simboli dello Deo e delDio, occonto o quelli che rifleflono le vostre intenzioni. Lo Deo vieneroppresenfolo come le fosi dello Luno: )O( ed il Dio come corno: !i.L'omore può essere un cuorei lo fortuno un guodrifoglio: lo forzo unalbero: lo felicitò un sorriso; il benessere uno pilo di monete e losolute un caduceo (boslone con due serpenti oltorcigliotisimboleggio lo professione medica, perciò dovresle visuolizzorlo comeideo di buono solute). fl colore dello condelo si può trorre dollo listodei colori del copitolo 3 e gli eguivolenti runici sono elencofi più ovontiin guesto copitolo.Ungete lo condelo con un olio di consocrazione (olcune ricet'le sono nelcopilolo 6) e ponetela in un conlenitore ignifugo. Tqlvolto io uso un

piccolo colderone di ferro o un conlenilore votivo composlo do un

vosetto di temocolto refrotlorio poslo su un tripode di metqllo.

Quolunque coso usiote, ricordore che il contenitore díverrà moltocoldo, perciò non solo non dovreste moi loccorlo uno volto chel'incontesimo sqrò cominciqlo, mq onche lo sueprficie sopro cui loponete deve essere proletto. fo ho usoto di tutto, do uno spessopenlocolo di legno od un sotlopentolo, erciò guesto dipende do ciò cheavete a disposizione e do ciò che senlile essete oppropriolo secondovoi.

Quondo eseguite l'incontesimo, dovete visualizzare che le azioni chestote compiendo vi conducono fino ollo meto così che, nel Ìempo in cuiovrete pronuncioto tutte le porole ed oggiunto tutte le erbe ollof iommo dello condelo , vedreFe il processo completorsi f ino alle porolef inoli, con cui ne dimostrerete l'owenufo compimento. Per accrescere

l'energia potete semplicemente canlare l'inconlesimo, lo guol coso può

allerare lo vostro respirazione ed essere un ulteriore modo peroumenfore I'energia. fl conto e/o lo donzo continueronno fino o chenon percepirete che lo vostro energia sto roggiungendo il culmíne.

Quondo sentite che à il momenlo. inviate I'energia od odempiere il suo

compito, quindi scoricote o terro I'enerqio residuo chinondovi eponendo i polmi delle vostre moni sul povimento (o sul terreno, seoll'operto) e losciote che i residui vi obbondonino.

5e non scoricote o terro I'energia, potreste sentirvi nervosi ed ogitotiper porecchi giorni o potreste sentirvi improwisomente essuriti esvoglioti. Per fare mogio, doveFe prendervi curo dei vosfri bisogni enon esourire le vostre energie vitoli. Loscioîe bruciore lo condelo eprendetevi un rinfresco - il rituole "dolci e vino" può ondore bene inquesto caso, perché vi dà lo sensazione di quolcoso di fisso Si possono

usore tulti i tipi di cibi a bevonde, mo io omo un muffin di mois o un

biscotto multicereole con un doroto Chqblis o uno sogrio di fruttq, qsecondo dell'inconfesimo che foccio.

Quondo ovete finito il rinfresco, è tempo di mostrore riconoscenzoolle Divinitò, offrire agli Elementoli il proprio soluto ed oprire ilcerchio. fo omo il ritmo di "L'omore è la legge e l'amore è il legome"mo, tolvoho, dico invece "lromite l'omore siomo legoti l'uno oll'oltro;posso guel legome non essere moi disgiunto". L'uso dello porolo "noi"può significore il proticonte e chiungue oltro portecipi ollo giornato(se stote f acendo un incontesimo per quolcuno, od esempio), mo io uso"noi" per intendere il Divino e me stesso che si sono incontroti gui. Neimiei rituoli uso entrombe le formule, mo ogni Strega può creore un

riluole significotivo per lei personolmente. Anche così, è beneconoscere olcuni dei formoti usoli do altre Streghe.fmpugnote l'ofhome soprc l'oltore e dite:

Signoro e Signore, sono benedetto per il tempo che stoîecondividendo con me: guardondomi e proteggendomi, guidondomi ed

oiutondomi gui ed in tutte le cose. Sono venuto nell'omore e mi

ollontano nell'omore.Sollevqte l'othqme in segno di soluto e dite:lrqmite l'qmore siomo legoti I'uno oll'qltro; possq guel legome non

esse?e moi disgiunto- Lieti ci siomo incontroti, lieti ci ollonfoniomoe lietqmente ci incontreremo nuovomente! Líeto incontro, lieto

110 lll

portenzo e lieto nuovo inconfro! Il rito è fíníto il cerchio liberoto,cosr Prqccrq essere.

Bociote lo lomo dell'ofhome e ponetelo sull'oltore.Gli Elementali vengono benedettí e solutoli oi quorfi, con le broccioaperfe, e la bacchetto in mano viene olzoto, quindi chiuso edobbossoto su ogni punlo e si dice:

Elemenfole Terro (guíndi Ario, Fuoco ed Acqua), ollontonoti ín

poce con lq mia benedizione, perché noi siamo porenti, tu ed io,

e, nonostonte tu porto, sei sempre porte di me ed io di te.Sollevate l'olhome e spostotevi in senso onti-ororio lungo il cerchio(do nord o ovest o sud o est e di nuovo o nord) per oprirlo. Mentreoprite il cerchio e pronunciole guonto segue, visuolizzole uno luce blu

cheviene ottirolo indietro e rilorno oll'interno del coltello e dentro di

voi (io omo concludere con lo porle piolto dello lomo conlro lo fronteper "sigillore" l'energio dentro di me) e dite:Il cerchio è aperto, eppure il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è riottirato in me.

Losciote bruciore lo condelo per un'oro. guindi spegnetelo con uno

smoccolotoio (piuttosto che soffiorvi sopro) e guardate come si

estinguono le fiamme. Se vi sono erbe nella condelo, spesso vi soronno

fiomme sufficienli do non rendere roccomandabile il pizzicare lo

sloppino. Guardale lo cero scioho ed i residui delle erbe per vederequale messoggio vi loscio l'incontesimo. fo ho visto le f iomme mutore inun ricciolo blu che, occesosi velocemente. primo di spegnersi ruotòintorno ol colderone muovendosi nella dírezíone in cui ero sloto inviotol'incontesimo ed ho vìsfo i risultoti del lovoro indicofi nei resti dellocondelo. Do guesto potete deferminare cose come guondo o in guole

modo ogirà l'inconlesimo. Ci sono molte possibiliîà e, menlre olcuni

disegni possono essete interpretoti regolarmente in un modo

porticolore, ciò che conto moggiormente in guesto (ed in quoungue)

formo di divinozione è l'inluito del proliconte.

Tovole runiche

RUNA SI6NIFICATO scoPolzf

benessere, buono sorle prosperità, pofere, energiacreotivo

h solute f isico, vitolitò f orzo, coraggio, solute

LY

protezione, superomentodella resistenza

protezione, forza dì volontò

fq

Antenoto, il Dio saggezzo, potere diquoriqione. potere occulto

h viaggio, ricer ca, d ifeso decisione, presa del controllo

qf uoco purif ic at ore, ener gia

control lolodono di copocitò. conoscenzo

unione, polere doto e

ricevutoossociozione, occordo

?gioia, comf ort, benedizione felicilà, successo, poc€

l'imprevislo prof ezione controstoto

?un bisogno, costrizíone difesa, outo-controllo,

resfrizioneinazione ritordi nello difeso. periodo

di riposo, stop dello colunnia

* roccolto, ciclo del l'anno gestazione, combiomento

ciclico. femoo

.r chonneling comunicozioni con

l'Ultrolerreno, dinomico ed

in portenzo

r.kormc in evoluzione, Íorzenoscosfe

forluno improvviso, scopertodi segreti

T

profezione pr of ezione, schermoturo

ì Ruoto del Sole,

com}leiezzaenergie vitoli, centroturo

Iordine, vitlorio, successo giustizio. gueslioni legali,

successo

trv

Deq, fertilità invocore, stobilitò emotiva,nuovi inizi

112 113

mf iducio, movimento vioggio sicuro, correzioni,

vioggio oslrole

HSé perfezionato outo-miglioramento,

comunicazion e, medilare

Itenergia vitole, f luire, ocquo oiuto ol l'intu izione, inf luenzo,

crescilo

ÒDio, ferlililò invocore, odempimento,

formorsi bosi, ovonzomenlo

Nsvolto, crepuscolo lro due mondi, invisibiitò

Apodrononzo, potereoncestrole

stotus, invocazione degliontenoti

vbuono sorte esifo favorevole

P

Amore oltrorre. esprimere

z Dio Sole tnvocaztone. eneîoto

|--l Viaggiare vioggio fruttuoso

f simboli che seguono vengono tolvolto usoli occonlo alle rune e

potete creore i voslri simboli come vi sembrono odotti.

Notote che l'elemento kormo ho moho a che vedere con lo runo"l'imprevisfo", che significo che la prolezione viene ostocoloto. Neglioltri libri, solilomente guesto runo si trovo con l'owertimento o non

usorlo reolmente, mo gui viene presenlolo nell'interesse delloconoscenza e della comprensione. L'ideo di fono è guello di privore un

ontogonisto di outo-protezioni contro lo vostro mogio, mo guesto èun'opplicozione di mogio cerimoniole e non vi è posto per esso in uno

Stregonerio i cui poleri provengono dollo Signoro e dol Signore.Usotelo e le vostre stesse prolezioni solteronno, guindi il risultotodef initivo sio per un mogo che per uno Strego sorebbe lo stesso: uno

codulo delle proprie difese mogiche. Usore quesfo runo in questomodo sarebbe uno violozione della Regolo di Condotto "non usore moi ilpotere contro quolcun oltro che possiede il potere". Le Slreghe non

fonno mogie contro oltre Slreghe e lo ragione è anche bosato sullorelribuzione kormico.

Per coloro che seguono una Viq del Nord, lo runo "ontenato" ( F ) àonche lo runo di Odino. Mo siccome Odino non fa parte del livelloVerde della Stregoneria, gueslo significolo non è pertinenfe e nonviene usoto gui. Viene invece vislo coe rifletten'fe l'ontico soggezzadello Deo e del Dio, che viene generalmente insegnoto oi loro figliintuitivomente. Questo runo viene guindi usoto negli incontesimi comeoiuto per imporore l'Arfe. Lo "/" nella colonno dei significoti e scopisignifico che possono essere opplicoti tutli i significoti descritti.Esistono colori runici individuoli, mo io uso le relazioni di coloreelencare nel copitolo 3. Lo chiove per lo scelto del colore oppropriotoper I'oggetto su cui le rune verronno incise è lo scopo per cui vengono

usote. Al posto delle rune possono essere usoti l'Oghom celtico o oltrisimboli trotti do olfobeti mogici (Bucklond ne offre diversi esempi).

Magio con le condeleLe candele possono esseîe usote per offerte, medilozioni, comunionecon lo signoro ed il Signore, incqnlesimi, divinozioni o molÌi oltri usi

combinoti. Quondo aggiungete erbe alle candele, ne orricchiteulteriormente il potere e I'oiuto che forniscono pet focolizzare edirigere I' energia invioto dol proticonte.Nonoslonte in questo copitolo io obbio fornilo un formoto di rituoleper lo mogio con le candele, esse possono essere accese per semplice

\Urt\

Divino in unione invocore il Divino, cltrorreguodogni

@Disciplino portore colmo, ordine fuori

dol coos

ù Guarigíone solute fisico e spiriluole

KProtezione Protezione dei possedimenti

do porte dello Triplice Deo

A Protezione Protezione dei possedimenlido porle dello Triplice Deo

tr4 115

îivetenzai uno specie di promemorio per voi stessi che lo Deo ed il Dio

sono nei vostri pensieri e voi nei loro. Tolvohq siomo cosìimpocchetfoti nelle ottivitò dell'esistenzo quotidiono chedimentichiomo di prenderci uno pouso e ricordare il Divino inlorno o

noi e dentro di noi. Quondo guesto accode, mi sorge un desiderioimprovviso di "riconneltermi" ed sccendo uno condelo sull'oltore.

Questo sensazione di desiderore uno riconnessione proviene dalvisogno di rinfrescore i legami tro noi ed il Divino volto dopo volto.L'otto di occendere uno condelo e dire uno o due porole tipo "io vionoro, Signoro e Signore, e chiedo lo vosfro benedizione su di me e suciò che è mio" riporto le energie del corpo ol centro. Ecco perché nonguestiono moi sul desiderio di accendere uno condela quondo mi sentodi forlo, perché comprendo inluitivomente che sono sfoto troppopreso dollo mondonità dello vito ed ho bisogno di ricordore o me

stesso lo mio connessione con gli Anlichi. E' un momento di pouso

fisica e riflessíone spiriluole, il cui risultoto è uno sensozione dibenessere. Uno volto che viene fotlo un incantesimo con le candele, ilprocesso viene completoto con lo divinozione, da cui il proticonte può

determinore guondo l'incontesimo prod'urrà risuhoti o guolungue oltroinformozione relativo ad esso. Lo listo che segue è un esempio del tipodi interprelazione di vaîie immogini che viene generolmenteoccettoto. Questo può essere opplicofo non solo ollo mogio con lecondele mo o quolunque oltro lovoro che includo lo divinozione, come

f oglie di the, nuvole e sogni. Ancoro unq volto, la percezione intuitivqdell'índividuo è lo più oftendibile ed ho lo precedenzo. Con

l'esperienza, aggiungerete nuove inlerprelazioni ollo vostro listo, mo

quello che segue viene proposto come punto d'inizio.

Simbolismo per lo divinazione

AncoraAnello

viaggio, riposo, problemi risolti, sicu?ezzoelernità. contenimenlo, ruoto dello vitolano,motrimonio

owertimento ad essere prudenti, nuoveideecont ent ezza, sp i r ituo I i tàvioggío locole, movimenlo negli aff arinuovi interessi, sicurezza, nuovi inizicoute lo, d if ens ivo, ident if i cazione con 9ru ppi /ideo I i

f ine di uno guestione. mqlotîia lungo mo non serios copert e, viaggio, compognia

celebr azione, successo

Deo. frosf or mazione, termi nilnuovi ini zi, vitol itàvioggio lungo, bisogno di conservsre energie o beni,frosferimentocelebrazioni, novità (buone o coltive dipende do qhrifottori indiconti)opportunità. ovonzomenlo, combiomento. nuove

direzioníi I luminozione, innovazione, ispirazioneleoltà, omicizio, compognio , f edeltào nori. r ival ifà, i nd i penden za, out o-af f ermczi o ne

sicurezza, outorità, successo, comfortguodagni finonziori, sicuîezza, eredità, vito digenerositàviaggio, forza, lavoro, grozio, poleredono. sicurezzo, comfortcomprensione, misteri, opportunilà, guodogní,

sicurezzobuono fortuno, omore, bellezza in evoluzione, spiritonobileprudenza, possore del tempomalaf ede, incomprensione, azione direttoDeo, stobilità emofivo, forfuno, copocifò orlisîicocreolivitò, cambiomenti, sessuolitàomore, ormonio, stretta omicizio, dono

Dio, fertilità, spirifuolilà, forze dello NoturoDeo, obbondonzo, f ert i I ifà, prosperitò. pr ot ezione

Api (alveare, fovo) fertililà, industrio, comunitò, outo-socrif icio

SIMBOLO SIoNIFICATIAereoplano vioggio,nuoviprogeltiAlbero benedizione dello Noturo,

potere, sicuîezzoAnonos ospitolità, cose buone

buono sorte. stobililò,

noscoste do ruvidezzo

AquiloneArpaAutomobileBombino

BondieroBoro

Borco

BottiglioCalderoneCommello

Compono

Cancello

CsndelaCone

Coppello

Coso

Costello

Covollo

CesIoChiove

Cigno

ClessidroColtelloConchiglio

Conocchio

Coppo

Corna

Cornucopio

esteîioreAnotro obbondonzo, benessere, successo

116 tt7

cfoce

Cucchioio

Cullo

Cuore

Elefanle

ForfolloFerro di covollo

Fiommo/fuocoFioreForbiciFreccioFungo

6obbio

Gatto

6hiondo

6uonîoGufoLeoneLibroLuno crescenteLuno

Mortello

MontognoMucco

Mulino o vento

Nove

NodoNuvole

(soiore - +) Dro, io Noîuro che iovoro con ii poîerei(romono - *) sofferenza, conflittoforfuno, sussislenzo. i bisogni bosilori dello viloossicurolinuovi venuti, inizio di uno nuovo ideoo progettoamoîe, píacere, f iducio, forzo di volontàbisogno di un consiglio, ostocoli superoti. buono

forlunol'on i mo, contotlo spi riluole, f rivolezza, i nsi nceritàprotezione, fortuno. inizio di unq nuovo impresopurificozione. combiomento, dominio dellq volonlàmolrimonio, storio d'omore inf elice, gioio effimeradoppiezzo, I iti, seporozione, d ivis ione, conf I ittonovità, discordie, szione direttoriparo, cibo, complicozioni negli affari, contotlofotoloisolomento, resfrizione,contenimento

imprigionomento,

saggezzo. occesso spiriluole. omico, conf littidomesticigiovenlù. forzo, uomo, piccolo inizio per uno grossq

realizzozionepr ot ezi one, f o rtu no, ri s erv ot ezzo, no b i I tà, sf ido

saggezza, comunicozione spirituolepotere, f orza, influenzo, f erocia, orgoglio, dominio

soggezzs, imporore

Deo, desiderio gorontilo, novità, freschezzalo Deq, saggezzs intuitivo, guido

lovoro duro ricompensoto, costruzione, creotivitò,coraggioi ntro I c io. sf ido. ostoco lo, v i aggio, risolut ezzo,

denoro, proprietà, comfort, tronguillitàropporti d'offori, fottori che cooperono per uno

scopo

vioggio, novità, gucdagni moterioli, sforio d'omoreresl rizioni, motri monio, legomentioltività mentole, pensosità. problemi, ostqcolinoscosti

Piotti di biloncio equilibrio, giustizio, ottento volutozionePipo verità oscuroto, concentrazione, comfort. comoditàPisfolo (quolungue potere di ottenere mete, discordiq. colunnie,

OcchioOmbrelloOrologio

PalizzataPolmo

Poppogol lo

Povone

Pesce

modello)Ponte

PortofoglioPozzo

Pugnole

Rogno

Roso

Ruoto

Sole5coloScopo

SedioSegugio

Serpente

Serroturo

SoleSpodo

Specchio

i n tros pez i o n e, co nsapev ol ezza, v alut az i o ne, s p i r i tod if eso temporoneo, prot ezione I imifotol'oro indicoto per l'odempimento di un incontesimo,combiomento

ritenzione dei possedimenti, dif esa, isolomenlot r egua, so I I i evo, si cuî ezza, pr ot ezi one, benedi zi oni

p et t egolezzo, esibi zi o ne

lussuria, vonitò, orgoglio immotivotoricchezza, fortuno, sessuolità, produltività

infedeltàoltroversore nuovi sforzi. tronsizione, portnership,viaggio

guodogni monetori, possedimenti tenuti vicinobenedizione do I lo Deo. ispir azione, s p i ri tuo I i tà, so I utecomplicozioni, pericolo, potere, obil itàbuono fortuno, industrio, introppolomento.segretezza, ostuzioomore, omore possoto o perduto, pienezza dello vito,guorigione, ollenzioniodempimento, elernità, cicli delle stagioni/dellq vito,rinoscito, guodogni

purezza, stob i I ità, pur if icozione. conoscenzo bose

iniziazione, elevazione o coduto di stotus, connessioni

Deo, purificozione, guorigione, fine di un problemo,cqmbiqmenîirilossomento, pouso, comforl, divertimenloconsiglio, oiuto fornito, compognio, f iducioDio e Deo, saggezza, immortolità, conoscenzs,

profeziaprotezione, dissimulozione, sicurezza, ostocoli,sigillotoil Dio, successo, energia, poterepotere,lotto, conf litto. owersità superoterovesc iomenl o, conoscenzo, kormq

118 119

Slello

Tortorugo

Teschio

Topo

TrifoglioUccello

Unghio

Unicorno

Uomo

Uovo

Ventoglio

buono fortuno, protezionesuccesso, destinoferlilitò, sicurezzo, difesoguodogni lenticonsolozione, comf ort, feríteuno nuovo vilapoverlò, furto, frugolitò, inconsistenzobuono sorle, successo, collocozione ruroleenergia psichico, volo, fortuno, díne di uno omicizio,comunicqzione

lovoro, costruzione, unitòpurezza, NoÌuro, benedizioni fatste, in'tervento delMondo Ultroterrenovisilolore. estroneo che reco oiutoincremento, ferlilitò, fortuno, creotività. nuovo

inizio, occumulazioneindiscrezione, sleohà, cose noscoste, inf iommozioni Protiche mogiche

Nel livello Verde della Stregoneria molte diverse praliche mogicheincludono erbe. Esse possono essere usote per lo solute. il confort,cure e divinozioni; vengono aggiunle od incontesimi, mogio con lecandele, olii ed incensi e vengono usote in grondi quonlilà in spruzzi,ospersioni e pocchetti mogici. Negli olii vengono usote petconsocrozioni, unzioni, benedizioni, oltori e purificozioni. Tuttí guestiusi possono sembrore fomiliori ol proticonte dell'Arte, perché sonoelemenli Verdi ollo bose di molte trodizioni wicco e pagone.

Tecnich e di divinozioneLo divinozione si può f are con tutlo, dolle nuvole olle corte. Alcuni deisegni che si possono vedere nelle nuvole sono menzionotí nel copitolo 3mo ve ne sono mohi oltri, o secondo dell'occosione e del messoggio; ilproticonte deve solo senlirsi in ormonio peî interprelore leformozioni di nubi. Spesso le immogini opporironno spontoneomente epotresle sentire unq voce interiore che vi spiego il significofo di ciòche stote vedendo. Quondo esprimele quietomenle lo vostrointerpretazione delle visioni, non sorprendelevi se vedrete lo nuvolocombiore improvvisomente e le immagini guordore verso di voi, mogori

divino, opportunitò,

conlro gli ostocoli.

personoli, termini ed

6

t21120

sorricjet'e o iate un cenno cli opprovozione. Non è rnusuoie per ieStreghe vedere e udire cose che oltri non vedono o ignorono.

Dívínozíone con il theLq letturo delle foglie. Lo divinqzione tromile lo letturo delle fogliedi the è relotivomente semplice. Lo listo dei simboli del capitoloprecedente può essere opplicolo o guolungue divinazione, comprese lefoglie di he, i sogni,le nuvole e la cera. Per guonto rigucrdo lo letturodelle f oglie di the, lo persono che lo riceve (il richiedenf e) beve unatazza di the preparoto con foglie sciolte. Vi si possono aggiungerecltri ingredienti erboristici ol fine di concentrorsi sullo divinazioneoppure si può usore guolunque infuso se lo letluro viene più spontoneo.

5e slote pensondo di f are uno divinozione tromite le foglie di lhe,polete aggiungere ollo miscelo bose guolunque delle seguen'ti erbe(certamente non tutte ossieme): anice (per chiomore gli spirifi),bergomolto (per il successo), comomillo (per lc medilozione), fiori disombuco (per lo divinozione), eufrosio (per il potere menlale epsichico), issopo (per lo purificozione), ortemisio (per lo divinozione).verbosco (per lo divinozione) e bacche di roso conino (per il poteîepsichico e lo divinozione).Per la lelturo delle foglie di the, ponelele sciolte in uno teiero diceromico o porcellono: oggiungetevi ocguo bollente e losciote in

infusione per 5 minuti, quindi polete versorlo in uno tozzo di ceromicoo porcellono. Porete oggíungervi lolfe o dolcificonti, se lo desiderate,perché non inlerferiscono con lo letluro. Uns volto che lo persono checercc lo divinozione ha guosi - mo non complelomenle - f inito di bereil the, posserà o voi la Iazzina ed il piottino per lo lelfura delle f oglieresidue sul fondo. fo ho letto in merilo o vorie lecniche, mo lo più

semplice è porce la lazza sul polmo della mono sinistro, tenendolo conlo destro, e fare girore il lhe 3 volte in senso ororio. PotresÌedesiderore di aggiungere un conto di voslro creazione,tipo:

Girono le foglie e fanno il the,chíoro e ve?o lq visione dello letturo,

Signore e Signoro restotemi vicino,guordote lo miq vistq, così pioccio esserel (17)

Rimetlele la tazza sul pioltino dovonti ol richiedenle con il monico

ollo vostro deslro e, guondo le foglie di lhe si sono posizionote,

esaminateie oiio ricerco di simboii. Toivoito ii richiedente ho in menleun guesito specifico e lo letturo può essere collegoto in lal senso.

Il polere del the. Bere una rilossonte tazza di the primo diguolungue lovoro mogico può oiulcre il vostro incontesimo e lo vostrodivinozione. Oltre od oiutore il proficonte o fissore l'umore ed orilossorsi, il the può essete usoto onche in connessione con il lovoro

mogico ed in cure generali per lo solule. E' buonq protico conservoreun voslo stock di erbe e the nello credenza (lonfone dollo luce) percreore le vostre combinozioni. Un the nero come China, Engiishbreokfost o lrish breokfqst è uno bqse o cui potete aggiungere erbedi vostro scelto. Le foglie di the e le erbe vengono poste sciolte nelloteiera, che viene ovvicinoto ol fornello guondo l'ocguo è prossimo ollobolliluro. Questo permetle ollo teiero di scoldorsi.Tolvolto verso uno piccolo guontilà di ocguo bollente dol bollilore nelloteiera e lo svuoto primo di aggiungervi il the. Uno volto bollenle, si

versa l'ocquo sulle foglie e le erbe e si loscio in infusione dq 3 o 5minuti, o secondo di guonto forlevi pioccio il the. Ho letto di Ihe cherimongono in infusione per uno medio di 10 minuti, mo penso che sioeccessivo o meno che non usiote solo erbe senza lo bose di the nero o

verde. Con un colino in mono, versate il the dol conteniloredell'infusione ollo teiero, che terrete coperta con un copriteieromentre bevele. Io consiglio di usore due contenitori, perché se

losciole il the nello feiero con le foglie diventerà omoro e verràprodotto ocido. Aggiungete latte (moi panno: caglierebbe) e zuccheroo miele per il gusto e bevete. Come per ogni coso, onche gui occorremoderazione, perché lo moggior porte dei the honno qualilò diureticheed olcune lisone possono inleressore l'intestino o oltri orgoni.

Miscelondo do soli i voslri the in grondi guontità. potrete ottirore i

poleri delle erbe verso un porticolcre scopo. Le varie combinozioni

sono gustose così come utili per oltirore le energie noluroli dei Devsentro lo vostro sfera ed infondere voi slessi delle loro proprielàmogiche offinchè vi oiutino nei vostri lovori. Lo prossimo sezionetrotto dei the mogici (piuttosto che curotivi) che possono essereusoti nello protico Verde, La bose è generalmente un lhe nero arotezìone dolle negctività ed ol f ine di aggiungere forza e polere allomiscelo mogico. f l proticonte dovrebbe avete un cucchioio porticolore

r22 123

/:

I

Le erbe possono essere usafe per la salute, íl comfort, cure e divinazioni:vengono aggiunte ad incantesrmi, magia con le candele, olii ed incensi e vengonousafe in grandi quanfifà in spruzzi, aspersioni e pacchetti nagici. Negli oliivengono usate per consacrazroni, unzioni, benedízroni, altari e purificazioni.

'ìttr v,'' ,:;, - $r

.. :;:i1,. S:! -' .rftt ì.t:;;'r'' 'i -. .r W'/ ..Ír!rl ,:ìi , 'ii"i | ,.? l{,

','t " r, ] "-'^

r): trì

ì - *-t .':'':"1 ì

, i "i. "'. r..;, tì ì \i

'I

li .,; :'.. - :-:-::,,i 1,, ,til::

),'ll .::i.i

i;: I '. í,'( 'l' "i,'

: jr' t: ' r,, , 'l"Y.i ' , :'l -'ij r , 1 ,

. : ..

', ,lL \ :-

l,: ll ,l ri1L, rii: t-'' ,i' i

per aggiungere il the alla'leiera, generalmente di legno, il cui modelloviene deciso in base olle corotteristiche del legno. fo ne uso uno diguercio o roppresentazione del Dio e dell'Uomo Verde. Ricordote cheprobobilmente non è uno buono idea bere più di 2 o 3 tazze di the ol

giorno, non importo quqnto sio delizioso.The mcgici. Miscelote i the per uno ricefto in uno sportino di plosticoo in un voso di vetro, guindi misurolene un cucchioio peî ogni tozza dilhe. Se siefe come me, tultavio, ? tazze di the eguivolgono o 3:

pref erisco mettere molto lotte nel the. Siccome lo bose è compostodo f oglie di the nero,l'oggiunto di lotte e di un dolcif iconte lo renderàuno bevando molto profumoto. A meno che non dobbiote prepararelhe per uno follo, non vi occorreronno più di uno o due cucchioi dimiscelo ollo volto. Conservotela in un voso chiuso oll'inlerno di un

mobiletto ol riporo dollo luce.

The nero per lq divinozíone

irt

i l--,:,: :'...:': ''

,_._-.'

i.r'r

t:'. \\

:lIL

'\\

,/l:,.*-l'.\

l::..:-:

-).",

iI

ì

i1 cucchioio di the nero 6hinoEnglish breokfost o frish breokfost2 cucchiqini di lemonbolm

1 cucchioio di the nero Chinocucchioino di f iori di sombuco

1 cucchiqino di ortico2 cucchioini di bocche di roso cqnino

1 cucchioio di the nero Chino

1 cucchioino di domiono

1 cucchioino di foglie di lompone

The per lo guorigíone psíchico

1 cucchioino di eufrosiq1 cucchioio di ortemisio1 cucchioio di bocche diroso conino

2 cucchioini di rodice dibordono

2 cucchioini di verbosco

2 cucchioini di comomillo

1 cucchioino di verbosco2 cucchioini di bocche

roso conino

jitil -r.\. 1

lvI

The per l'omore (íncontesimi)

di

The per lo meditozioneI cucchiaio di the nero Chino o 1 cucchioino di bocche di

English breokfosl roso conino

12st24

Z cucchioini di comomillo

The per lo1 cucchioio di the nero Chino

2 cucchioini di finocchio1 cucchioino di voleriono

2 cucchioini di f iori disombuco

purificozione1 cucchioio di comomillo

2 cucchioini di issopo

English breokfost, radice di torossoco ,5scche di roso conino

e comomillo

English breokfost, fiori di sombuco, luppolo ebacche di rosoconino

Sperimentote i dosoggi e sviluppotemolto morbido io omo in porticolore:

1 cucchioino di the English breokfosl1 cucchioino di consolidq maggiore

I di cucchioino di fiori disomuco

il gusto che vi pioce. Per un the

I cucchioino di comomillo

I cucchioíno di bacche diroso coninc

Divinozione con uno pcllo di crístolloUn ohro tio di divinozione si effettua con una pollo di cristollo.

L'immogine che di solito viene in mente quondo si porlo di questo

tecnico è quello di uno pollo di velro puro mo, in realtà, lo proceduro è

migliore se conliene ol suo interno uno gronde bollo. fo possiedo uno

groziosa pollo di cristollo del diometro di ó pollici di colore blu-verdee piena di bollicine, compresi un poio di gronelli di sobbio. Esso mi

ricordo il more ed il cielo mo, onche in guesto collezione di bolle,ve ne

è uno su cui mi concenlro per le letture. fl proliconte dovrebberimonere vigile e concentrato. Non losciote che lo vostro visione si

confondq. perché questo interferisce con lo divinozione.Concenrratevi su unq bollo e pensote o guello chevoletevedere.Lo primo volto che ho usoto lo mio pollo di cristollo, mi ci volle un po'

perché orrivqsse lo visione, mo l'ulteriore uso rende lo coso più focile.Iniziolmente, potresle notore nuvole o fumo che possono occonto ollo

vostro visto. mo rimonete concentrati sullo bollo trosporenteoll'interno del cristollo o sul centro dello pollo se non vi sono bolle.

Botlele le palpebre quondo ne avete bisogno e non offoticotevi - lo

divinozione è molto più semplice di guonto possiote immoginore.

Losciqte che lo visione venga a voi e. guondo lo forà, sqrà chioro ed

oll'interno dello bolla, muovendosi come un film o colori. Quondo chiesioiuto ollo Deo per usore lo palleperché imiei occhi honno grodi diversidi vislo, ello mi disse dí concentrormi con l'occhio sinistro. flbeneficío mi opporve subifo. perché lo divinozione mi si schiuse.

Enlrombi gli occhi erono operli, mo ero il sinistro o dirigere lo

The per il rílossomentoI cucchioio di îhe English breokfost 1 cucchioino di comomillo1 cucchioino di fiori di sombuco 2 cucchioini di luppolo2 cucchicini di bocche di roso conino 1 cucchioino di voleriono

The per lo solute1 cucchioio di the nero Chino

2 cucchioini di finocchio2 cucchioini di luppolo1 cucchioino di verbasco1 cucchioino di quercio bionco

(íncontesími)1 cucchioino di fiori disombuco

I cucchioino di menfo2 cucchioini di bocche diroso conino

The per lo protezíone1 cucchioio di the frish o Englishbreokfost1 cucchioino di consolido maggiore1 cucchioino di issopo

(i 7 poteri delle erbe)2 cucchioini di rodice di

bordono2 cucchioini di fiori disombuco

2 cucchioini di bocche di roso conino 1 cucchioino di f iori di tiglio1 cucchioino di volerionq

Consígli personoli.Acconto qi the mogici, vi sono delle combinozioniche roppresenlono semplicemente un modo piocevole perriconnettersi oi Devo dello Terra, ollo Deo ed ol Dio. Per questo lipodi colmo vicinonzs ollo Noturo, pofreste desiderare di provore questegustose combinozioni di fhe di erbe:

. English breokfost, bocche di roso conino ed issopo

. Fiori di tiglio e comomillo

. Chino nero, comomillo e bocche di rosq conino

t26 127

L]

Iil1

I

concentrozione primorio. 5e trovate difficoltà a vedere nello pollc,

guesto potrebbe essere un utile suggerimenlo.Primo di usare lo pollo di crislollo, esso dovrebbe essere dedicata ecoricoto (di potere) con un lavaggio d'erbe di ortemisia fotlo versondo

ocquo bollenle sulle f oglie sciolte (in uno teiera, per esempio), losciote

raff reddare e guindi lovote lo pollo di cristollo con gueslo soluzione.

Troverere un riluole di dedicazione Pe? gli strumenti nel capitolo 7,

do usore in congiunzione ol lovoggio.

Divínozione con le csrtePer lo divinozione con le corle do gioco o i Torocchi, si può

iniziolmente seguire uno schemo interpretolivo già fissoto mo. dopo

uno breve protico, dovresÌe essere in grodo di vedere delle immagini.

Ancoro, l'intuito è un ospetto molto importonle di uno buono lettura e

richiede che il leltore sio rilossoto ed operto ollo comunicazione. Le

carte, in porticolore, presentono gli eventi così come sono ol momento

dello lelluro. mo il richiedenle può prendere quell'informazione ed

usarlo per alterare gli eventi descritli. Spesso possono essere

effettuate scelte e gli esíti possono voriore o secondo dello scelto

foffo. fo ho tuttovio eff ettuafo delle lelture in cui gli eventi erano

già progrediti o lol punlo che gli esiti erono pressochè decisivi. fnsituozioni come queste, slo nel lettore porre totlo e sensibilità in ciò

che viene rivelolo.Con un soggetto,lo richiedente non sopeva di essere incinto mo lecorte lo sopevono. fo le dissi il possibile risultoto se le cose fosseroondole come mostroîo e, siccome le carte riflellevono molto bene lo

suo personolitò, le sue ozioni seguirono noturolmente il corso degli

eventi descritto. Lo conclusione concreto fu molto piacevole per lei,che orlenne un morifo, I'opprovozione della fomiglio ed un figlio sono,

lufto come predetto mo, sforlunotomente, lei prese a temerel'occulto ed incolpò lo letlrice delle visioni. come se fossi stato io lo

couso dello suo grovidonzol

E' importonte ricordare ol richiedente che le corte mostrono lo stotoottuole delle cose e che le cose possono essere in uno certo misura

combiote. fn olcuni modi le corle forniscono owertimenti. in ohrimostrono possibililò, mo vi sono occosioni in cui possono solo mostrore

ciò che è giò occoduto e lo strodo su cui il richiedente ho già posofo i

piedi.Alcuni dicono che non si dovrebbero mai leggerele carle q se stessi,mo lo moggior porte di coloro do cui ho senlilo guesfo sembrono

piuttosto interessoti a genetate negotivitò nello loro vito. Quondodiscussi di quest'opinione con un'oltro lettrice,lei chiese come potessequolcuno sentirsi fiducioso nel leggere per gli oltri quondo si sentivoincerto personolmente. Se un leltore si preoccupo riguordo

I'inÍluenzare le carte nelle quto-lelture. come può guello persono

essere certo d i non pro ietfor e inf luenze personol i nelle letture che f a

per oltri? fo considero questo pouro un residuo di insicurezzoproveniente dolle ingiunzioni religiose conlro lo divinozione. Non

abbiomo bisogno di vivere ovendo pouro delle nostre copocilà dicomunicore con lo Signora ed il Signore e, guondo focciomo le nostreletture, dovremmo sapere invocore il loro aiuto pe? comprendere ciòche giace denlro di noi. Loro sono i nostri genitori divini e desideronoguidorci mo non ci imporronno, perciò dobbiomo invocorli noi. fn tutli i

modi, leggete le carte per voi stessi, mo con mente operto e cuoreposilivo perché, onche se vedrete problemi nel futuro, ne sorete stotipreovverlili e potuefe inconlrorli, ollontonorli o otlenuorli prendendo

le misure oppropriote.5e non vi sentite o vostro ogio con l'ideo di leggere le vostre corle o

non ríuscite od essere obiellivi, olloro noturolmente dovreste avereguolcun oltro che lo fo per voi. fn guel coso. potreste dover provare

molti leltori primo di trovore guolcuno che posso leggeresignif icotivomente per voi. L'ideq di essere così soturo psichicomente

do non polere effeltuare lo proprio letturo per pouro di influenzarele corle mi sembro riflettere uno incopocità di effettuore uno letturooggettivo, per quolunque ragione. Se senlite di non polere vedere le

cose in uno monierd positivo o vedete ovvertimenti cui poteterispondere, olloro non leggetevi le corte fino o che non sentile che ilvoslro equilibrio psichico si è ristobilito.T.o ho effettuoto outo-letture ed ohri honno effettuoto letture per

me (può essere molto rilossonte avere quolcuno che legge - come

ondore dal porrucchiere ma più remunerotivo). Quoloro ci fossequolcoso di negotivo nello lelturo, uso questo come un messaggio perdirigere energia positivo in un'oreo della mio vito o delle víte dei mieìcori. Non c'è nullo di sboglioto nei presagí delle carte, semplicemente

\28 129

perché le cose possono essere combiole. Lo coso importonte èricordore ed avere fiducio nello connessione omorevole che avete conil Divino e gli elementoli. Stabilito guesto, cosa ave'fe datemere?Vi sono olcune piccole incomprensioni per guonto riguordo le carle dagioco, perpetrote do presentazioni ignoronti e teatrali. L'Asso diPicche non è uno corlo dello morte mo un ovverlimento di combiomentiemotivi repentini (non è lo stesso coso dell'Asso di Picche dei Torocchi- tulte gli Assi lì sono corte di potere). Nei Torocchi. lo corlo delloMorte non à ciò cheofferma il suo nome mo indico lo fine di uno cosoe I'inizio di un'ohrc. Lo corto del Diovolo dei Tqrocchi moslro ilproblemo dell'influenza Giudaico-Cristiono, perché è in reoltò il DioCornuto e non significo tenlazione o rnfluenza molvogio, mo lobenedizione dello Noturo. Questo corto moslro che il richiedentecomprende ed accetta di essere porte dello Naturo e di overe alproprio interno lo spirito del Dio. E', in reoltà, uno corlo molto bello espirituole indiconfe unq unilà con lo Terro. mo il Dio dello Noturc èstoto diffomoto come un diovolo doll'ospetto pouroso creoto dogliordini di mogio cerimoniale: questo è probobilmenfe dovulo olloconnessione Cerimoniale con lo trodizione mogico 6iudoico dello Cobolo

medioevole. f Roider-Wcite. creoti per l'ordine dello 6olden Down,sono stoti un mazzo immensomente influente e. siccome sono lo bosedi molli dei mazzi di Torocchi posteriori, il froinlendimentoriguordonte il Dio Cornuto è continuoto.f semi delle carte do gioco sono picche, cuori, fiori e quodri erif lettono bosilormente la forza e le owersilà (picche), le emozioni el'intuifo (cuori), il lovoro (fiori) e gli ospelti moteriali dello vitq(qucdri). Ciò nonosfante, lo visione del lettore non dovrebbe attenersiod uno stretlo interprelazione follo o memorio. Questi serni nelloloro formo di Torocchi sono spode (coltelli), coppe (colderoni). bostoni(bocchefte) e pentocoli (piolti, dischi) (18) e copre le stessecategorie base delle corle do gioco. Le ccrle semplici usono le fìgureregali per indicore percone dello vito del richiedente ed onche moltiTorocchi honno preso lo stesso interpretozione, mo i Torocchi honnopiù corte dei mazzi do gioco e le figure regoli honno un ohrosignif icolo. guindi.fl mio mozzo preferito è The lUitches Tarof di Ellen Connon P.eed e,nonostonte lei vi incorpori lo Cobolo, il suo mozzo può essere usotofocilmenle senza queslo riferimenlo. Tutle le carte che vengono

usofe per lo divinozione dovrebbera essere dedicote con un buon

incenso (tipo fronkincense) e cosporse con un'erbo (lipo ruto,belonico, cinquef oglie, bordono, sombuco, lovondo, colendulo.ortemisio o ossenzio) selezionata dol proticonte. Le erbe possono

quindi essere spazzaFe vio e bruciole (non l'assenzio) con l'incenso,losciote cadere sullo fiqmmo di uno condelo (rituole di consocrozione)o poste nello scotolo dove vercanno conservate- in uno telo di coFone,

le carre guondo non vengono usate. fl colore dello lelo può esserescelto in occordo ol vostro porticolore obieftivo mo comunemenle siusono nero, giallo e porporo. Lo maggior parte dei miei Torocchi (ne ho

6 diversi sel) sono ovvolti in nero a protezione dollo negotivilà, mo ho

onche due mozzi awolti in telo verde per enf atizzare lo connessioneerboristico con lo Terro ed il livello base dell'ArIe.

Lo Stesuro dell'Albero dello VítoPer leggere le carte si possono usore vorie tecniche. Uno che ho

funzionoto bene per me peî più di 30 onni con le carte do gioco èmescolore il mazzo, posorlo sul fovolo fore sì che il richiedenle (chepuò essere o meno concentroto su uno domondo) bussi uno volto sulmazzo. fo dico "Questo è oro il fuo mazzo", rimescolo le carte e ledislribuisco nello schemo che chiomo I'Albero dello Vilo. Questo nome

e gueslo stesuro rni sono semplicemenle venuli come ispirozioneimprovviso quondo ovevo 15 onni e non ovevo moi sentilo porlore delloCobolo, mo molti formoti sono universoli. fl motivo dell'Albero delloVito si può vedere nei monufotti sumeri ed è porte dello trodizionedrovidico indiono che continuo, perciò io penso che oll'Albero delloVitq come od un oltro degli elementi Verdi che ottroversano le

moderne espressioni pagane.

Sette carte vengono poste in lineo o foccio in giù. do sinistro o destro.ed io chiomo questo lineo i romi dell'olbero dello persono. Sotto lo

corto centrole (lo guorto) vengono messe I'oltovo e lo nono o f ormareil tronco dell'olbero. Spostondosi do destro o sinistro, si meltono od

onello oltre 5 corte (decima, undicesimo. dodicesimq e tredicesimo),che formono le rodici dell'olbero. Al centro di questo cerchio vieneposto lo quindicesimo corlo, che è il cuore dell'olbero. Tl mazzo vienecompletoto rilornondo all'inizio e disponendo le carte restonti nello

130 131

stesso sequenza f ino oll'ultima, peî un fotole di 4 corte in posizione dot a7 e 3 nel resto.f romi si riferiscono olle persone vicíne ol richiedente ed oi ruoliestesi dello vito del richiedente - come le persone si relozionono oglioltri e come vengono influenzote dall'esterno. fl tronco mostro lonqturo, 9li olteggiomenli ed i punli di forza del richiedente. Le rodicimostrono le sue credenze, le sue bosi e le interazioni personoli ed ilcuore mostro lo guestione più imporlonte per il ríchiedente alrnomenfo. Nel coso di un giovone. od esempio. il cuore può riflettereeventi riguardonti il cuore dello fomiglio - il genitore che sostiene, peresempio. E' bosilormente uno divinazione che mostro le relazioniinterpersonoli. Nel coso dello giovone donno che non sopevo di essereincinlo, io interpretai lo corto ol cuore dell'olbero come un bombino.Per un oltro individuo. vidi suo podre al cuore dell'olbero (in 3 letlureconsecuÌive) con uno molottio imminenle che avrebbe cousolo ollormeiniziale mo non sarebbe stolo folale (il podre ebbe un leggero ottoccodi cuore guello stesso notte).Per fore la letturo, le carte devono essere per primo coso girote unoollo volto nella sequenzo descritto e lo letturo viene costruito do lì. Lecorte sono viste in relozíone l'uno oll'oltro in ogni sequenza completo,in relazione olle oltre carte che occupono lo stesso posizione ed ínfinein un disegno globole. Tolvolta. tuttovio, ho sentito un precipitorsi divisioni ed ho giroto tutle le corle in sequenza, facendo svenlolorel'infero mucchio delle carle nello giusto posizione. Quindi potevovolulore il disegno completo in uno voho solo e fare lo miointerpretazione. Molte volte, lo corto che girate sorà in relazione aguello seguente e così vio perciò. se sentite di overe bisogno di vederele oltre per fare uno letturo competenfe, seguite il vostro intuito.Potresfe sentirvi inclini o metfere giù le corte diretlomente pronteper lo divinozíone. piuttosto che disporle e poi girarle, e queslo vobene uguolmente.Per guesto stesuro ho usoto onche i Torocchi. meltendo giù l'interomazzo e losciondo do porle 3 corte do cui ricevevo I'impressionefinole. fn guesto tipo di stesuro, i Torocchi diventono significolivitromite l'impressione che si riceve dolle immagini sulle corte e lorelazione tro di loro. Tolvoho ho eseguito 2 letture di filo con i

Torocchi completi, quando mi venivo richiesto, solo per scoprire che lerelazioni rimonevono le stesse. fn guesto tipo di letluro dei Torocchi.

lo visione che si presenta è più importonte del significoto usuole

oscrillo olle singole corte.

Lo Stesuro dello Croce CelticaUno stesuro tipica dei Torocchi viene chiomata Croce Celtica oStesuro Celtica e roffigura una Ctoce Solore cerchioto con uno

colonno singolo sullo deslro. Le carte vengono distribuite in 10 punti e,

mentre olcuni lettori ossegnono uno corto od ogni punto, io uso lecorte reali come agenti modificotori (come fo Ellen Reed), così che inogni punto ci possono essere 2 o 3 corte. fo non uso neqnche uno

corto di designozione perché lo considero superfluo, guindi lo primo

STESURA DELUALBERO DELLA VITA

[ta-;]r;r[;l[-;l[ll]-lFiltH'lEil El Liii Etl trl

EtlztlE_l['-lI2+lLl it-'--l-

I :; I

il; lL!Ell-,l[flrlLr--]

[*-lÉ_l

til-lL1-]

132 133

carìa viene posio verticsimenre oi centro cjeiio ietturo. Lo secondoincrocia lo primo; la terzs (e guesto è uno ulteriore differenzarispetlo ollo mcggior porte degli scritti riguordonti gueslo porticoloredisposizione) vo ollo bose dello cîoce, la guorto come broccio destro,lo guinlo in olto e la sesto come braccio sinislro. Questo perchésfiomo reolmenfe creondo un cerchio otlorno alla Croce Solore(roppresentonte il Dio) che dorà il vio ollo rigo posto ollo suo deslro.L'oltro mefodo di disposizione delle corte emulo il gesto rituoleColtolico Romono del f ore il segno dello croce. Anche Ellen Reed uso ilCerchio dello Strego invece della Croce Cottolico guondo effetluaquesto stesurq. Lo settimo corto formo lq bose dello colonno qcconto

allo Croce Celtica e lo otfovo, lo nono e lo decimo vengono disposfe in

lineo verso l'oho.Lo primo corlo mostrq I'olmosfero ottuole o le influenze; lo secondo

mostro guoli eventi stonno qtîualmente noscendo da gueste influenze:la lerza mostro gli eventi possoti che ogiscono do bose per lo

situozione ottuqle del richiedente e lo guorto corto moslrq leinfluenze che si stonno superondo. Lo guinto corlo descrive le

preferenze del richiedente e la sesto mostro le influenze in orrivo. Lo

seltimo si riferisce ollo vito generale del richiedente e gui possono

essere evidenziare cose che si riferiscono ollo fomiglio, ogli omici, ollovilo domestico ed all'impiego. L'ottovo corto mostrq i punti di f orza ed

i vonloggi del richiedente, mentte lq nono mostrq ciò che preoccupo il

richiedente o o cui ospiro più di tutto. Lo decimo corts mostro lo

conclusione dello questione consideroÌo o il risultoto finole dellqsituozione sopro descritto.Lo letluro dipenderà do ciò che lo persono vuole conoscere. Io ho

effettuato letlure generali per dare uno semplice occhioto ol futuroper vedere come si svilupperonno le cose, ed ho fotto letturespecifiche riguordonti uno guestione che preoccupovo il richiedente.Le carte forniscono uno guido, come un modo qlternotivo di tornoreindietro rispetto ad uno situozione ed oftenerne uno nuovo

prospettivo. Le letture non sono lo porolo finole sugli eventi, mo

vengono usole per offrire i metodi possibili per ondore incontro od

uno sfido o levarie strode doprendereper otfenere uno scopo.

Le carle di un mozzo do gioco non honno il sopro ed il sotto mo i

Torocchi possono essere letti come drifti o rovescioli e

I'inFerpreFazione cambio odoltondosi ollo situozione. Un metodo

trodizionole per mescolore le carle consisle nel larle mescolore al

richiedente, guindi forgli dividere il mozzo coperto in 3 mozzetti do

deslro o sinistro. îl lettore, che siede di fronte al richiedente,reimpilo le carte o portire dal mazzelto cenlrale, guindi guello olloproprio destro e guello ollc proprio sinisfro e può guindi procedere olladisposizione delle corre. Un'oltro vorionte consiste nel f ore mischioreol richiedente, fargli dividere il mazzo coperto in 3 porti, reimpilorlecentro, sinistro e destra e guindi disporle in uno rigo e selezionare a

coso il numero di corte necessorio (tipo 10 per lo stesura della Croce

Celtica), mettendo ogni corto coperto in un mozzetto. îl resto delmazzo viene ricomposto dol lettore e messo do porle, quindi il lettoredistribuisce le lO carre, voltondole uno per uno mono o mono che loletturo procede dollo primo ollo decimo corto.

STE5URA DELLA CROCE CELTTCA

L_i

É

ilL__i

EEEE

Indicozioni delle carte1. ctmosfero ottuole,influenze?.eventí che noscono

3. eventi possoti o bose

dello situazione ottuole4. influenze che stonno

ondondosene

5. preferenze6. influenze in orrivo7 . vita generole8. punti di forzo9. preoccupozioni o

pri ncipoli ospirozioni10. conclusione

134 135

I

lll

lt

l

Non ho reole importonzo il metodo usoto, mo oiuto od esseîe coerenliin ciò che fate. Per esempio, olcuni letlori iniziono lo letturo dollo

corto in cimo ol mazzelto, nonostonfe sio in reohà lo decima tro quelle

selezionale: oltri reimpilono le carte selezionole in modo che lo primo

selezionala sio messo in posizione ds essere letlo per primo. Questoproblemo non si pone guondo le corte non vengono distribuite per

essere selezionate. Una volto che vi decidete per un metodo, dovrestecontinuare od usorlo per sviluppore un chioro stile di letturo.Segue uno spiegozione bosilore dei signif icoli opplicoli alle carte dei

Torocchi (lo R indico ilsignificoto copovoho):

Arconí Moooíorí (22 carte0 Il Motto Innocenza, entusiosmo. inizio di uno

ricerca: (R) lo ricerco è stolo espletoto. à

tempo di riposore e decidere un nuovo

obietlivoI IlMogo Controllo sul proprio destino; (R) corenzo

di fiducio, esilazione2 Lo Socerdolesso f ntuito, ricerco dello visione e del

significolo dei misleri; (R) lo conoscenzo

ricevuto viene odottoto ollo copocitòsoqqeltivo di comprensione

3 L'fmperolrice fspirozione e competenzo, un progello il

cui completomenfo è vicino; (R) il

progresso iníziale è lenlo, mo uno ollienecomprensione

4 L'f mperolore Lo rogione domino; (R) vitolilà per ogire in

modo do dore vito alle idee

5 fl Socerdote(Terofanle\

Veritò spirituoli ed energia: (R) lo guido

Divinq ispiro le azioni

6 6li Amonti Do f iducio e portnership derivo uno

moggiore prospettivo di unità; (R)

l'opprezzamento del proprio volorepersonole permetle di estendersi verso

oli ohri7 Tl Carro Slobilire eguilibrio, controllo grozie alla

forza di volonlà. prosetto ovvioto; (R)

136 137

viene trovata la direzione e si agisce conlo comprensione delle mete

I Lo Forzo Forza di volontò. copocitò di superore 9liostocoli; (R) potere lemperoto dolloqentilezza

9 L'Eremito(fL R,icercotore,fl Soooio)

Ricerco dello saggezza edell'illuminozione; (R) inizio l'islruzione

10 Lo Ruoto (in olcuni mazzi, quesla posizione vienescombioto con Lo 6iustizio) destino.ricerca di uno scopo, combiomenti nellovito; (R) sposlorsi verso la prossima metonello vito

1t Lo 6iustizio Leoltà, virtù; (R) il rovescio è odottosll'azione

t2 L'fmpiccato Poce interiore, atlivifò sospeso, saggezzqnon opplicoto; (R) decisione sul corsodell'azione, conoscenzo posto in uso

13 Lo Morte Combiomento , fine di un progetto edinizío di uno nuovo, liberazione dollerestrizioni; (R) resistenza olcombiomento, outo-volutozione,insegnomento oqli oltri

4 Lo Temperonzo Eguilibrio, moderazione, pazienza, f iducionell'intuito; (R) emozione che governo lo

ragione,lo disarmonio finirà quondo verràriquodognoto l'unità

15 fl Dio Cornuto(Il Cornuto, il

Diavolo)

Accetlazione dell'ormonio con lq Noturo;(R) legame ollo formo più che ollososfqnzo, ricerca di libertò spirituole

16 Lo Torre Csmbiamento improvviso, vecchiecredenze che svoniscono con

l'i I lumi nozione; (R) outo-rivelozionet7 Lo Slello

(Le Stelle)Opportunitò, buone prospettive.speranza, creotività, ispirozione: (R)ricerca di creotività e successo

18 Lo Luno Avvertimento di un ingonno, riflesso delle

ozioni, fiducio rie,ll'rniuiÌo; (R) ottto-rifiuto, fentazione che verrà superoto,co ns oo ev ol ezza d ell e alo oî enze

t9 fl Sole Successo, soddisfozione, crescifomentole e spiriluole: (R) successoritordolo. scoperto dello risposlo aiproblemi

20 Tl Giudizio(Il Kormo)

R,inoscito, espiazione, odempimenlo delpotenziale, ricevimento del giustocompenso; (R) oltenere conoscenzo dolpossolo, imporore doqli errori possoti

2t IlMondo(L'Universo)

Ottenimenlo, unione con lo Deo ed il Dio,successo, gioio; (R) sforzo verso lo

er andezza, r i cerco della r ealizzazione

RC

Regino

Principe

Principesso

10

9

8

7

6

5

4

3

2

coscienziositò, possibilitò di pionif icazione: (R)

cniticità, inazioneconcetto formato, concreto, sincerità; (R)

pionif icczione carente, invidio(Covoliere) vioggio, spostomento: (R) discordio,combiomenti di pioni(Poggio) odempimenîo , energia, messoggio; (R)

incertezzadeterminazione, realizzazionediff icohà, interruzione di piani

di pioni; (R)

pouso, consapevolezzo più profonda, pronfezzo; (R)

osfocoli, ritordivíaggío, ozione veloce, istruzione: (R) insidio,vioggio onnullolosuperomenfo di ostocoli, successo; (R)

dissipozione di energio. dubbitrionfo dopo diff icoltò, comprensione; (R) vonità.sleoltòconf litto che conduce ol combiomento,

rinnovomento: (R) lo complessità richiede prudenzoserenilò, storio d'qmore, stobilità; (R)

insodd isf ozione, disorgoni zzazionesuccesso negli affari, negoziazioni: (R) fine di un

problemo, inchiestaodempimento. personolitò forte: (R) folsiguadogni, monconzo di crescito

Arconí Minorí (56 corte)Gli Assi sono considerate carle di potere perché ciò che esprimonoviene fotto con molto forza. Le carte con i reoli (con vohi) possono

essere lette nel volore del volto come descrizioni di persone le cui

personolitò si odottono ollo descrizione, come messaggi doli con

porticolore enfasi e che probobilmente si riferiscono o personeporlicolori o semplicemente sono gli ogenli modificolori dello cortosuccessivo- L'ultimo metodo è molto grolificonte e può derivorne uno

guonlilò di dettogli riguordo od un soggetto. Quondo in uno sÌesuro si

uso il metodo dell'ogente modificotore (nello Croce Celtica, peresempio), distribuile le carte dal mazzetto invece che dolle 1O cartepre-selezionote. Quindi, guondo posote uno corio che funge do ogentemodificotore, ponetele occonlo lo corto successivo. 5e onche questo è

uno corlo con un reale, aggiungetene oltre, uno ollo volto. fino o che

non ne trovote uno non reole. Quindí leggete lo posizione dellq stesurocon tutte le carte che vi sono sopro. fo ho otlenuto letture mohoprecise usondo guesto metodo e la Croce Celtica tolvolto termino con

quolche corlo in più di 10.

Bastoní (o Bocchette)Asso energia creof iva, nuovo inizio; (R) ristogno. declino

otfenere gli scopi, ozione; (R)

ed intellelto. realizzazione ditironnio, interruzione di pioni o

Spode (o Coltellí)Asso

Re

Regino

Principe

Principesso

forza, porere di

ostocoli, inazioneoulorilà, volonlàidee decise; (R)

metodi non decisideterminazione,prolicità, rancote

ozione preso; (R) monconzo di

stroordinorio , corriera, azione iniziotc (R) ideeimmoîure, concezionequestioni risohe, intuito: (R) ostocolo, osluzio

138 139

10

9sfortuno, disoppunto; (R) provo di coroggiopreoccupazione, pianí che si devono realizzare a

breve: (R) ingonno, disgrazio, dubbioindecisione, azíoni che richiedono ottenzione; (R)

miglioromento dello solute, fine delle paureazione creotivo, frustrazione, energia arlistico; (R)

carenzo di consiglio, differimento di pioni

successo dopo preoccupozioni, viaggio, oltruismo; (R)

oStacolo, egoismo

forzo opplicota per il bene, coraggio: (R) guodogni

vuoti. potere usoto moleordine, riposo, poce; (R) prudenza in unq ottivitòrinnovqtoseparazione, conf littuolità; (R) dispiacere,conf usione, bisogno di comprendereeguilibrio di forze in opposizione, ormonio: (R)

doppiezza, scelte sbog I iote

Colderoní)obbondonzo, amore, gioio, ispirazione: (R)

ribohomenfo emolivo. ritordiinluito, consigliere, desiderio creotivo; (R)

oslocoli, immobilitànufrimenlo, legomi psichici ed emotivi; (R)

ombivolenzq emotivoispirozione, opportunitò; (R) frode, idee non

fottibilirealizzazione emotivq ed ortistico; (R)

i ndi s cr ezi o ne, i nadempi enzo

contenFezzo in coso ed in fomiglio; (R) disputo.perdito di omiciziointuizione esotto, soddisfozione personqle; (R)

impressioni incompleteragione, il vecchio messo do parte per il nuovo; (R)

lo sforzo continuo conduce ollo gioioguodogni in omore, decísione, successo; (R) pouro

del l'insuccesso, delusione

accettazione amorevole, nostolgio; (R) resistenzo oi

combiqmenli, egotismorobbio, imperf ezíoni, dispioceri inutili; (R)

superomento delle diff icoltànuove possibilità, ohore, fedeltà: (R) opotio,scontentezzobuono fortuno, intuizione che prende formo; (R)

moncoto apprezzamento, i ndu I genzo

equ ilibrio, unità, f orte intuito; (R)

incomprens io ne, delusione

(o Píottí o Díschí)guodogni moterioli, crescitq, felicitò: (R)

i mmo b i I ità, ri cchezza vuot a

idee sensibili, terrene, manifeste: (R) incopocità,olterotostabilità, cultura. pioni che diventono realtà; (R)

r r os cur af ezzo, r i tord i

moturo, responsobile, reolizzazione: (R) incouto,

nessun guodogno

odempimento, studio; (R) dissipozione di energia, non

reolisticoprosperità, stobilità, gioia:

combiomenti, separazìone

(R) dispioceri,

realizzazione, comfort, crescito; (R) oltenzioni nei

riguordi dello solute, crescito interrottoincremento tromife sforzo personole: (R) modesto,

vono, non f iducioso

guodogno dollo perseveranzo, meto roggiunto; (R)

corenzo di ottenimentigratifícazione, benessere. sincerítà. eguilibrio; (R)

ovorizio, molottiosolitudine, dispioceri diminuiti dollo comprensione;(R) sof lievo, coraggiopazienza, sicurezzo, moleriolismo; (R)perdite.ribaltomenf i di forlunolavoro ricompensoto, beni acquisití, grovidonzo: (R)

indif f er enza, cup i d ig io

2

Coppe (oAsso

Re

Regino

Principe

Principesso

10

9

8

7

2

PentocolíAsso

Re

Regino

Principe

Principesso

10

9

8

7

6

5

4

3

t4r140

i síorzo peî avere eguiiibrio, energia per conseguiremete; (R) novilà, debolezzo

5i possono lrovore molti libri sullo lelturo dei Torocchi, sumeditozioni ed anche incontesimi che comprendono gueste corte. fpocchetti di carte contengono libretti per l'inlerpretazione, lomoggior parte dei guali sono simili mo possono essere focolizzoti su unporlicolore punlo di visto, come lo Cobolo, lo Sciomonismo NotivoAmericano, Wicco, Mogio Cerimoniole, Mogio Edochiono e mitologiogreca o egiziona. Al proticonte. tultovio, po'frebbero venire in mentedelle immogini particolori guondo guordono i disegni delle varie car'fe eguesto, più di quclungue libretto. à lo moniero migliore di decidereriguordo od uno inlerpretozione. Accendendo uno cqndelo e bruciondoun incenso profumoto si fisso l'umore e le immogini probobilmentef luironno.

Protiche magiche: lo Vio delle ErbeBogni con le erbe

Un'oltro sf occettotur a dell' elemento V erde dell' ArI e riguordo l'usodelleerbe nei bogni. Questo protico è vecchio di miglioio di onni ed èuno moniero eccellenle per ollineore lo Strego oi poteri dei devo delleerbe. L'erbo infonde oll'ocguo cqldo i propri benefici, che vengonoossorbíti dol corpo. Un bogno d'erbe roppresento ideolmenteun'esperienzo mogico che influenzo il corpo, lo mente, il cuore e lospirito. Accendete unq condelo. bruciote un incenso e losciole che leocgue profumote focciono lovorore lo loro mogio in voi.

Per lo poceComomillo, luppolo, lovondo. mento, roso

Per l'energiaErico,lemon bolm, rosmorino, sontoreggio

Per confortoreColendulo, comomillo, lovondo, mento, f oglie di lompone, rosmorino

Per íl rílossomentoComomillo, dionlhus, erico, f iori di gelsomino, lemon bolm

Olíi dí e?beLe erbe sono uno parte essenziale degli olii usoti nello protico Verdedello Stregoneria. Gli olii profumoli infondono il potere delle erbe inun oggetto o in uno persono ed oiutono a cteate uno unione di essenzomogico. Si possono usare per consocrore uno strumento ed uno scotoloin cui si conservono rifornimenfi, per oiutore l'energizzazione deglioggetli chevengono usali in un incontesimo o per oiutore il proticonteod olternore gli stoti di coscienza. 6li olii vengono generalmenteopplicoti con lo punto delle dito dello mono proiettivo o disegnore unpentogromma (stello o 5 punte, intreccioto), una Croce Solore (unocroce con le broccio uguoli o rappresenlazione del Dio) o uno Spirole(roppresentonte lo Deo). fo omo usore i simboli del Dio e dells Deqinsieme, perché questo mi ricordo l'eguilibrio che c'ètraloro e me.Duronfe i rituoli di Sobbof ed Esbol si uso un olio di unzione pertrocciore lo Croce Solore in un cerchio sullo fronte. Questo emblemoindico il centro psichico del terzo occhio e roppresento lo connessionecon l'energia del Dio. L'olio di consocrozione di uso guondo si dediconogli strumenli dell'Arte. L'olio per l'oltore viene usoto pet pteporaref'oltore per il rituole e può essere spruzzoto con un romoscello odqttoollo slogione, come erico bionco od fmbolc, uno stelo di grono oLughnossodh o vischio q Yule. Si può usore un olio di benedizione neiriti di possoggio come presentozioni, cerihonie del nome, motrimoni edecessi. L'olio di purif icozione viene usoto peî rivitalizzsre erinfrescare un'oreo, purificondolo di ogni negotività che posso esset enoto (guesto è porticolormente utile se c'è sfolo un visitotoresgrodito o se vi sono stote liti). Per aspergere un'oreo vosto o

orredofq, sarebbe preferibile usore ocguo di sorgente come bqsepiuttosto che olio, per evifare mocchie occidentolij l'ocguo dr sorgentesi può trovore pressoché in lulte le drogherie, ol giorno d'oggi.Gli esempi seguenti di guesti olii sono fotti oggiungendo le erbetrilote (usole un lritoerbe elettrico o mortoio e pestello di ceromicoper miscelore le erbe, perché il legno tende od ossorbire gli olii dierbe) ad uno bose di ocquo di sorgente o qd un olio. tipo di girosole odi corlomo, e gocce di olii essenzioli. Irnbottigliate e riponete lontonodollo luce. Per avere altre idee e tecniche sui vori lipi di olii ed unzioniche possono esseîe creoti per specif ici scopi mogici, consiglio il librodi Scolt Cunninghom The Complete Book of fncence, Oils ú Brews.

r42 t43

I

I

l

l

lll

Per l'oltoreI cucchioino di rutoI cucchioino di timo

I cucchioino di verbeno3 gocce di olio di citronello1 goccio di olio di obeteI goccio di olio di ruto2 gocce diolio di legno di sondolo

t di lazza di ocguo distilloto o disorgente

PoIete aspeîgere l'oltare con gueslo olio usondo un rometlo di ericobionco.

Olio per unzionemisce/are con mortaio,/pestello: l anice stelloto

aggrungere.

* di cucchioino di bosilíco

I di cucchioino di issopo

f di cucchioino di rosmorino3 gocce di olio di ococio2 gocce di olio di bolsomo del Perù

L goccia di olio di benzoino2 gocce di olio di rose

I di tazza di olio di girasole o

cortomo

Applicare a lempie, fronle, gola, for vibrore sui polsi e nell'incavo deigomiti. sul retro delle gínocchio, sulle coviglie e sulle pionle dei piedi.Potete onche bruciore incenso di gelsomino, sondolo obenzoino.

Olíom isce la re co n mortaio/pesfe / lo :

aggiungere:

mesco/are de/icafamenfe a:

mesco lare de lícafamenfe a,

m i sce lare co n mortaío,/peste I lo :

a99tungere:

1 cucchioino di gelsomino

1 cucchioino di cinquefoglie2 cucchioini di ortemisio1 cucchioino di stellino odoroso2 gocce di olio di ococio

4 gocce di olio di benzoino3 gocce di olio di ruto1 goccio di olio di legno di sondolo

+ di tazza di olio di girosole o

cqrtomo

r44

Olio dimisce /ate con mortaio/peste llo :

aggiungere:

mesco/are delicafamente a:

benedizione1 cucchiaino di lovondo

I cucchioino di rosmorinoI cucchiqino di iperico2 gocce diolio di bocche diginepro2 gocce di olio di rose3 gocce di olio di vetiverf, di tazza di olio di girosole o

cortomo

rl

iOlio per lo proiezione ostrole

Olío di purificozíonem isce lare co n mo rfa io/pesfe I /o :

aggiungere:

mesco lare de li catame nfe a :

Olío dim ísce /are co n mo rfa io/pesfe / lo :

1 cucchiaino di bosilico2 cucchioini di rosmorinoI cucchioino di voleriono1 cucchioino di qrtemisiq

2 gocce di olio di bolsomo del Perù2 gocce di olio di benzoino2 gocce di olio di obete2 gocce di olio di lcvondo4 gocce di olio di rutof, di tazzo di olio di girosole o

cortomo

consocrozione1 cucchiqino di f inocchio1 cucchioino di tonocetoI cucchioino di rutoI cucchioino di ossenzio

! cucchioino di ochilleo2 gocce di olio di obele3 gocce di olio di ruto2 gocce di olio di legno di sondolo

145

mescolare delicafamente aaggtungere

i

L'll

ill

ltlr

rlll

illt

Iril

m esco ia re dè i ícatame nte a. + di tazza di oiio di girosole o

cortomo

I fottori dell'incontesimoL'incontesimo è un soggetlo che è stoto trottato più cheoccurotomente in mohi libri. 6li incontesimi vengono generalmenre

fotti su bose personole per oltenere combiomenti vontoggiosi per lo

Strego; tuttovio. ci sono vohe in cui un proticonte dell'Arfe verràowicinolo do oltro gente per overe ossistenza nell'ofienimento di uno

scopo specifico. Ho già porloto del pogomento ed ho descritto olcuni

semplici incontesimi mo, guondo si parlo di gueslioni importanti, vi

sono olcuni pericoli nel fare inconlesimi per altre persone. Lo

difficolfà primorio consiste nel fotto che uno persono deve voleresinceromente che l'incontesimo vengo fotto.Ormoi foccio roromenle incontesimi per oltre persone, o meno che

non si trotti di un guolcoso che so che la persono vuole ossolutomente.

Quondo mio modre slovo morendo di concro, la coso che temevamoggiormente era il dolore perciò. guondo mi chiese di fore un

incontesimo per lei, non ebbi scrupoli o forlo. fn seguito, i segni

lasciolo dollo cero delle due candele che usoi furono lo Luno crescenlenello condela dovonti ollo Deo ed un simbolo solore (un cerchio con un

punto ol cenlro) nello condelo dovonti ol Dio. fo lessi queslo come uno

loro benedizione e la goronzio dello riuscilo dell'incontesimo. Miomodre morì infine guondo il suo corpo si deteriorò ol punto do non

funzionore più, mo non potì moi dolore e morì pocificomente nel sonno.

Questo mi rese groto di over seguito le mie inclinozioni presto nello

vito, così che in seguilo potei essere di oiuto per guolcuno che omovo.

Ho imporoto che lo gente dice uno coso e ne penso un'oltro e queslo

loncio l'incontesimo in uno direzione diverso. fl risuhoto del chiedereuno cosq ottoccondovi mentolmente delle condizioni è che, uno voltoincontrote le condizioni. l'incontesimo f unzionerà, mo non

necessoriomente come lo persono desiderovq in origine. Io feci un

incontesimo per un'omico, dopo overlo avvertito di quello che potevaondore storto se lei non ovesse desideroto realmen'le ciò che ovevo

chiesto. Lei mi ossicurò che non avrebbe deviato dollo suo

determinozione mo, noturolmente , lo f ece. Così l'incontesimo fulonciolo, lo divinozione successivo moslrò che I'effetto ci sorebbe

stoto entro 7 giorni ed in 7 giorni il suo destinoto fu99ì con un'ohro

donno. Lo suo condizione, ommise più tordi, era che pensovo lui

dovesse sposore uno donno di suo scelto. L'incontesimo lo spinse

sempl icemente ad ogire.

Il fottore tempofl metodo che ho usoto per determinare il momento di un evenlo

proviene doll'osservozione dei residui di un incontesimo.

Nell'inconlesimo sopro descritfo, ho usolo unq condelq rossc per ilpotere dell'omore ed un fiore di colendulo per il motrimonio. Qucndol'inconlesimo fu concluso e loscioi brucisre lo condela per il lempo

rimonente, nello ceto, sciolto oPPorve un piccolo buco, che

immediotomente iniziò a fore bollicine. Le bollicine contínuorono o

venire fuori dol piccolo buco fino o che esso scomporve ed ol suo

posto vi fu un piccolo fiore perfetto di colendulo fotlo di cero di

condelo. Esso rimose lì per il resto del tempo in cui lo condelo bruciò

ed anche dopo che lo spensi.

fo non faccio girare intorno il candeliere (in guesto coso un piccolo

colderone di terrocotto) mo uso le direzioni guondo sono di fronte ollo

condelo per tappresenlore lo foccio di un orologio. fl nord (sopro) è le12, est (destro) è\e3, sud (sotto) èle 6 ed ovesi (sinistro) le 9. fnumeri di queslo orologio immoginorio Possono roppresentore le ore, i

giorni. le settimone, i mesi o gli onni o secondo del tipo di incontesimo

che si fo. fn guesto coso, cercovo un'azione veloce e, quondo vidi lo

formo dello colendula vicino qllo posizione dell'1, lo potevo

interpretare come un giorno o uno settimono o un mese, mo senlivo

che uno settimono ero più verosimile e questo volutozione si dimostrò

esotto"Negli oltri incontesimi, lo noturo dell'incontesimo ed il tipo di

immogine o un occodimento speciole locolizzato in uno guolche

posizione del moteriole dell'inconlesimo donno indicazione del tempo.

Nel caso dello letturo di corte di cui ho occennoto, riguordonte lo

donno incinto ed il suo motrimonio, io vidi esoffomente il mese in cui

sorebbe nqlo il bombino, perché le corte mi presentorono visioni di

feste invernoli con toni di rosso e verde che mi fecero comprendere

dicembre (lei si sposò duronte levacanze di Notole) e di bionco e blu

ghioccio che mi fecero comprendere gennoio (guondo nocgue il

r46 147

bombino). Perciò vi sono diversi modi per occostorsi ol colcolo deltempo, mo non tufie le letture o gli incontesimi sono utili in merito.

Il fottore LunoNell'eseguire un incantesimo, dovete sempre lenere conto delloposizione dello Luno:

Luna crescenteLuno pieno

Luno colonteLuno nuovo

crescito e nuovi progettiguorigione e ocquisizione di po'fereri losciare, scocciore e purif icazíonedivinozione

Mo se avete bisogno odesso di un incontesimo e lo Luno à colonte,pensote od esso in lermini controri: invece di porlare buono solufe,per esempio, pensate di ripulirvi dol disturbo: invece di ottiroredenoro, pensate di mondore vio lo povertà; invece di ottirore amore,pensale di scocciare la solifudine. Lo mogio è un'orfe, uno copocitò e locreotività in prospettiva vi oiuterà ad essere più flessibili nei vostrilovori.

. PrecouzíoniQuelli che seguono sono incontesimi semplici che sono stoti usoti con

successo mo, come tutto lo mogio, è ciò che mettete voi

nell'incontesímo che lo fa funzionore, non solo uno combinozione diingredienti" Ricordote onche che ogni inconlesimo deve essere voriotoin monierc compotibile a renderlo voslro personale. Dovete rivolgerelo mente od un bisogno specifico e lavorare in un'otmosfera cherilenele propizio ollo mogio. Gli incantesimi vengono generalmenteloncioti oll'interno di un cerchio , con gli elementoli e le divinità vicineper aggiungere il loro polere. Accertatevi di avere benedello tutticoloro che honno conlribuilo ol voslro incontesimo. Quondo coglieteun'erbo per un incontesimo. losciote un dono in combio.La precauzione più imporlonte è preservarvi do kormo indesiderctoopplicondo al vostro lovoro le regole sulla negotivilà e sul ritorno diciò che inviate. "Non fore del mole o nessuno" è tuttoro una lineoguida eccellente. Nonostonte l'ostrologio plonetorio posso non esserediffuso nella prctico del livello Verde, può essere usoto se oiulo lo

Strega moderno ad avere l'ideo che un incontesimo sio stofoanticipolomente pionif icoto a suf f icíenza. Preparate I'altare rituole edil cerchio primo di invocore gli elementali e le divinitò. Ricordoteonche che, in coso di emergenzo medico o malottio, polete oiutorvinello curo occumulondo energia positivo, mo non voleteignorare l'oiutomedico disponibile, perciò vedele un medicol

Le Runefl mio uso delle rune si limito od un tipo di stenografio preso inprestilo doll'olfcbefo norvegese, con onnessi i significoti mogicigeneralmente accetloti. Potreste ollo stesso modo usore i geroglificiegiziani, simboli di vostro invenzione o onche porole compitote dellovostro linguo. Nei libri di Scott Cunningham lúrcca For the SolitariPracfifionere Livrng lMrccavi sono molti dei tipici simboli Wicco ed ioho 9iò fotlo olcuni suggerimenti ulteriori: onche l'ogom di ereditòceltico può essere usoto nelle iscrizioni e nel Bucklands Complefe

Book of Wfchcraff vi sono molti olfobeti lro cui scegliere per guestoscopo.

Solute (I)Questo incontesimo si esegue il giovedì oll'ottovo oro dopo l'olbo.

Preparale in un piotto uno polvere di erbe fotto con 2 cucchioini dilovondo, 1 cucchioino di timo. 1 cucchioino di pepe di Giomoico, 1

cucchioino di semi di coriondolo ed uno foglio di solice dicendo od

ognuno, menfre le polverizzote, così:

Ti ordíno per il Sole e lo Luno di rilosciore lo tuo energia nel miolavorol

Preparateuno condelo vorivaazzurro; incidetevi isimboli di Giove+ (o

quolcoso che per voi significhi solute). dello Deo B, d"ll'o.guo V, dellovittorio î, del Dio f e dell'energio di guorigione ì . offermondo od

ogni segno ciò che esso roppresento così come viene inciso. (Collegotegli elementali ol disturbo: Fuoco A per lo febbre, Ario ' per le

f istole, Terro F per le verruche e così vio.) Strof inore olio di lovondosullo condelo doll'alto verso il bosso e di nuovo verso l'oho eponetelain un contenitore ignifugo su uno superficie resisJenle ol coloredovonti oll'immogine dello Dea (o sul lalo sinislro dell'altore).Accendete lo eondelo e dire:

148 t49

Io ti invoco, Grande Deo, per occelersre lo mío guorigíone.Attraverso gueslo cqndela dedicoto qllq solute, inciso con í

simboli del Dio e dello Dea, energio di guorigione e vitforiq sulloconfusione ocguoso del mío coîpo e, con le e?be di guorigione locui energio può essere riloscioto in mio qiuto, io ti invoco. 6ettovia íl mio squilíbrio dí molottio ti chiedo, così come voglío così

pioccia essere!Aggiungete lentamente lo polvere d'erbe dol piolto ollo condelo,

visuolizzondo il potere delle erbe che lovoro per voi mentre dite:Con il potere proteltivo della lovondq, con lo forzo di gruorígione

del timo, del pimento e del seme di coriqndolo e con il potereprofeîtivo e di guorigione del solice io infondo guesto incontesimo

del potere di operore lo mio volontà.Losciole bruciare lo condelo fino o che lo cero sciolto non si soràridotlo di metà. guindi spegnetela(con uno smoccolotoio) e, guondo lo

cero si roffredda,interpretote i segni o i simboli che loscio.

Solute (II)Preparare l'oltore con gli strumenti rituoli, lo coppo d'ocquo e lo coppo

di sale. Accendete incenso di sondolo e candele ol sondolo per lo Deo

ed il Dio (verdi e rosse o blu ed oroncio) oi loli sinislro e destrodell'ohore. Ungete 2 condele votive giolle con olio di rulo e dedicoteleollc Auorigione di (nome) nel nome dello Signora e del Signore, (nomi

che voi usote), e tromile gli elementi guondo li chiomale per nome:

Tromile il potere dell'Elementole Terro (spruzzare con sole),trqmite il potere dell'Elementole Ario (possore ottroverso il fumo

dell'incenso), tromite il potere dell'Elementole Fuoco (possare

otlroverso le f iomme delle candele di entrombe le divinità), tromíteil potere dell'Elementole Acguo (spruzzare con ocguo benedetto)

questo condelo è dedicoto ollo guorigione di (nome).

fncidele le candele con simboli runici o di ollro tipo per lo Deo B, il

Dio l, protezione F, vitlorio î, guorigione È, buono sorte Y,

guorigione lromite lo ruolo solore ì, omore ? "

p." il Dio e lo Deo in

complerezza H . Ponete ogni condelo inciso in un piotto resistenle ol

colore (vonno bene ì contenitori votivi) su uno superficie resislenle ol

colore. Accendere le candele, uno dollo condelo dello Deo (e ponelelodi fronte ollo roppresentozione dello Deo, tipo un'immogine o un

simbolo dellc Signoro) ed uno do guello del Dio (e ponetelo di fronteollo roppresenFazione del Dio).Aggiungete olle fiomme di ogni condelo volivo le seguenti erbe,offermondo a voce l'ozione mentre Io fote e visuolizzando il poteredelle erbe che entra nell'inconlesimo:

Corteccis di frossino per lo solufe e la protezione.Iperico per lo solute, lo protezione e la forzo.

Tqnoceto per lc solute e l'omore dello Dea.

Stellino odoroso per lo vittorío e l'omore del Dio.(Aggiungere qui un'erbo per un porlicolore disturbo.)

Losciole bruciore le candele votive fino o guondo soronno liquefalte e

continuote fino o che soronno ridolle gucsi al lumicino; spegnetele e

guordole guoli segni o simboli si sono formoti nella cera guondo si

raffredda. Non toccole moi il vetro del conlenitore votivo guondo lo

condelo è liguefotto - è moho coldo. Concludele come fareste perquolsiosi riluole, benedicendo coloro che vi honno oiulalo ed aprendoil cerchio"

AmorePuò essere eseguito il primo venerdì notle di Luno pieno olle 10 di seroo quolungue venerdì di Luno crescenle olle 8 di mottino, alle 3 di

pomeriggio o olle lO di sero, mo funzionerà bene uguolmenle in

quolsiosi giorno ed oro^ Ancoro unc voho, fote ciò che senlile giustoper voi. Attenzione: ricordotevi del kormo e del libero orbitrio, mo

questo inconlesimo trodizionole occode che funzioni e sio utile perspingere guolcuno od ogire.

Questo incsnlesimo include un mondolo, o sigillo, che è un ospettodello protico del livello Verde usoto oggi dol Cerimoniolismo. Questo èun ohro di quegli elemenli di uso mogico che si possono trovorenell'fndo, o Bobilonio, nell'America Notivo ed in Cino.

Appronlole l'oltore ed il cerchio, invocote gli elementali e le divinità.i.ncidete Llno condelo rosso votivo con rune o oltri simboli do voi scelti

per gioio P, vittorio î, lo Deo E, il Din (ed il completornento) l,,,moru P, buono sorte F ed unione (mogio sessuole) X. Slote ottenlirr copiore ollentomenle guest'ultimo simbolo se usote le rune, perché

lrotreste avere came risultolo un vincolo che lavorerebbe controI'rncantesimol

i

iI

1

l

I

150 ts1

Disegnote su un pezzo guodroto di pergameno o corto rosso (vo beneun pezzo di 6 pollici) 2 cerchi uno dentro oll'oltro e scrívetevi ciò cheseguei

Qui va il sene nel f ertile suolo, che l'incqntesimo cresco senzq

nullq che lo controsti. Così pioccio essere!

DenoroQuesto incontesimo può essere eseguito olle 8 di motlino o olle 3 dipomeriggio di un mercoledì, giovedì o domenico, a simboleggiareMercurio per lo copocitò e la rimozione dei debiti. Giove per la

ricchezza o il 5ole per fortuno e denaro.ApprontoÌe l'oltore ed il cerchio, invocole gli elementali e le divinitàed usofe incenso di polchouli sull'oltore per I'elemenfo Aria. Le erbeusote vengono rinforzate mescolondole con l'athome in uno coppo epossondo lo coppo oltroverso le rappresentozioni degli elementiguondo li invocate per caricare le erbe del loro pofere: sole per loTerra, fiommo di condelo (le candele dello Signoro e del Signore) peril Fuoco, incenso per l'Aria ed ocguo benedetta per l'Acguo.

Le erbe che seguono vengono combinole tro loro e possono esse?e

losciole cadere in uno condela verde unlo con olio di bergomotto ed

inciso con i simboli per lo Signora B ed il Signore f, viltoria î ,

buono sorle Y, benessere X e complelomento H . Oppr.", le erbeunite possono essere versate come potpourri in un contenítoreignifugo per le essenze, come guelli che si trovono per profumare le

case, e si può usore uno piccolo condelo sotto il con'fenitore pergenerare il colore.

1 cucchioino di pimento (si può ometFere per il potpourri)1 cucchioino di bergamotto1 cucchioino di consolido maggiore1 cucchioino di comomillo

1 cucchioino di cinguefoglie1 cucchioino di chiodi di gorofono inleri (si può omeltere per ilpotpourri)I cucchioino di noce moscoto1 cucchioino di menlo1 cucchioino di moggiorono

Quondo le erbe sono stole messe nell'ocquo bollenle del polpourridile:

segnozodiaul*del de*tfotzb

srgso PiEf}etiriodel destinato

segcle Pbnetl*lella Persone

Ponele un piccolo calderone sul pentogrommo oll'inlerno del cerchio;mettete lo condelo rosso nel calderone, accendetela e dite:

Condelo rosso brucia intensqmente come (nome) è posseduto dobrucionfe omore per me. Fqi che íl suo desiderio bruci per me

come moi nullo è stato desiderato primo. Foí che (egli/ella) brucid'qmore per me.

(Se possedete dei piccoli oggetti del destinoto, potele geltorli sullofiommo in questo momento e dire "Queslo è (nome) che bruciod'amore per mel")

Spruzzate nello fiommo dello condelo à cucchioino di ochillea e tcucchioino di moggiorona e dite:

Portotemi colui (colei) che omo e posso l'essenzo di gueste erbeincitqre (nome) od omare solo me. Uno per l'qmore ed uno per il

mofrimonio. Fote che due diventino uno (oggiungeteunfioredicolendulo ollo f iommo). Così píoccia esserel

Losciole che lo condelo bruci (olmeno per un'oro) e controllole í segni.Spegnele lo condelo con uno smoccolotoio e losciote raffreddare.R,imuovefe lo cero dol contenitore, seppellitela nel Ierreno e dite:

ffi414'.?*i

HPtr

152 153

Con il potere dell'Aria l'incsntesimo è portato, con il potere delFuoco lo magia è riloscioto, con il potere dell'Acguo lo volontà si èpropogoto, e con il potere dello Terra lo scopo viene portoto od

essere.5e usote il metodo dello condelo , versate le erbe nello f iommo e dite:Con il potere dell'Aria l'incontesimo è portoto, e con il potere del

Fuoco lo mcgio è rilosciato.Con lo punto del dito, altingete ollo coppo d'ocguo dell'oltore,losciotene cadere uno goccio nella cera che si sto sciogliendo e dile:

Con il potere dell'ocguo lo volontà si è propogoto.Con la punto dell'othome prendete un pizzico di sole dell'altsre eversolelo nella cero in fusione e dite:

Con il potere della Terro lo scopo viene portoto od essere.Con lo bocchefto in mono, muovetelo circolormente in senso onliororio3 volte (ormonizzondovi ol f lusso magnetico dello Terro) sulcontenitore o sullo condelq, dirigete in esso/a l'energia e dite:

Che guesto incontesimo si sporgo nell'Arío,o goronzio che nullo posso indebolire il mio lovoro,

che porti o me successo e benessere,come desidero, così pioccio essere!

Losciote lovorore lo mogio per un'oro, quindi spegnefe la condelo econtrollole isegni ed isimboli nello cero. Con il potpourri,spegnelelocandelo sotlostonte e leggele le figure delle erbe nell'ocguo come

faresteper lefoglie di the.Ci sono molti incontesirni che il proliconte può costruire dogli elementibosilori dell'Arte così come sono stoti presenloti in guest'opero. Uno

volto che conoscete le corrispondenze, svilupperete il vosfro senso dicoso mettere ossieme per un incontesimo. Gli esempi descritli soprosono inlesi come semplice guido per l'individuo, non come lo fine diogni orte dell'inconlesimo. Ogni persono aggíunge oll'incontesimoguolcoso dello proprio personolilà ed è gueslo che lo rende importontee fo sì che funzioni. fn tutte le cose, chiedete lo guido dello Signoro e

del Signore e loro vi oiuteronno.

Rituali VerdiRoromente le credenze Verdi delle trodizioni pogane vengonopresentale come tali, nonostante nello trodizione del Nord questosfocceltoturo del pogonesimo sio riconosciuto. Il livello Verde delloStregonerio può essere solo uno protico mogico, nel guol coso gliincontesimi, le divinozioni e lo trodizione erboristico possono figurarecome lo sommo dell'Arte. Mo il livello Verde può onche ondore oltre o

questo, fino od includere un'unione con il Divino come Deo e Dio e con

gli elementoli come estensioni del Divino e del proticonte. Lo

Stregonerio Verde come religione, quindi, presento concetti bosiloripressoché stondord nello protico dell'Arte.L'ídea che ci sio sempre stoto un Uno che sio il Tufto si ormonizzo con

l'ideo del Tutto che proviene doll'Uno. Questo è sio ponteismo che

onimiomo e forma lo porte profondo delle onîiche religioni pagane. Gli

crspetli del Divino vengono consideroti seporoli ed uniti come moschio,

femmino ed entrombi e, storicomenfe, il Signore e la Signoro sono

stoti descritti in molte f orme intercambiqbili o condivise: Padre Cielo

c Modre Terca,lo Deo del Cielo ed il Dio dello Terro, lo Triplice Deo e

l'Unito ollo Triplice Deo, il Triplice Dio e l'Unito ol Triplice Dio, il.'ìignore e lo Signoro del Bosco, il Signore e la Signorociell'Abbondonzo. lo Regino delle SIelle ed il Re dell'Universo , Sole e

ri

I

I

I

l

llI

illll

ilr

li

I

llr;

l

l

!

l

ti

r54 155

Luno, spirito e materia, vila e morFe ed i donzotori cosmici di energíae materio. Vengono riverite le Íorze creative dello Nof uro, con lo Deoed il Dio che simboleggiano le energíe universoli e la moterio do cuiproviene tutta I'esislenza. Lo Deo ed il Dio sono uguoli edonnipresenti, perché essi sono doppertutto nell'universo. nello Terroed in noi stessi. Siccome à lo donzo spirole dello rinoscito che ci

riporlo olla fonle della noslro esistenza nello Deo e nel Dio. lo

re i ncornoz i o n e è port e occettoto dello reli gi one.

Dono dello ùea e del Dio à lo conoscenzo, in modo che noi imporiomo

ottraverso le nostre vife sullo Terra e ci manleniomo vicini o loro. Lo

magia viene cons ideraf o un mezzo noturole per lavorare con le energiedello Natura oll'oltenimenlo di uno meta e guesto mogio divento portedella vito ordinorio per la Strego proticonte. Nonostonte sio possibile

alterare la coscienza lromite visualizzazione, medilazione, riluole.musico e donza per enlrare meglio in comunione con il Divino edinfluenzare lo mogio, lo comunicozione è costonte e gli sloti olterolinon sono sempre necessori per avere un contotto con il Divino nelloNaturo.Anche la libertà individuole e lo responsobiiitò personale sono ospettidello prolico Verde. Lo predestinazione o le divinitò moligne non sono

porle dellc religione e non sono né acceltale né biosimofe per le cose

spiocevoli che occodono nello vitq. Non vi è uno liturgio ortodosso,perché lo magio fluirà noturolmenfe quondo accetteremo il nostroessere uno con il Tulto e ci prenderemo lo responsobilità delle noslrevite.fmmonenzo, interconnessione e comunonzo sono 3 principi profondidello Stregonerio. Siccome lo Deo ed il Dio sono monifesti in lulto lo

vilo, tutto l'esislenza è connesso o formore un solo cosmo vivente. Lo

focolizzazione è sullo crescito del lutlo otlroverso il prendersi curodella Terro, dell'ombienle e l'un l'oltro. Lo mitologio del Signore e delloSignoro si impernia su 2 temi: quello dello fertilità e del possoggio

delle stogioni e guello del ciclo dello vita, che viene spesso

allegoricamente posto in relozione ol combiornento delle slogioni. Di

conseguenza, il motivo del "dio socrificoto" si può lrovore nel ciclo delgrono, in cui il Dio dono volontoricmente lo proprio forza vilole allemessi che soslentono l'umonitò. Queslo à cnche il motivo dello "deo

socrif icoto" come trottot o in Prrmrf ive /vlyf hology di Joseph Campbell ,

in cui lo Deo viene mitologicomente togliato apezzi e seppellito solo

per riopporire come uno messe sostenilrice di vifo, che sio grano o

olberi di cocco o secondo del luogo. Nelle società più primilive. è laDeo che dà lo vito. Lo mitologio serve o corcelare il Divino can lenostîe viJe.

Lo Triplice Deo è lo vergine, lo madre e I'anziana (molrono), il cui

consorte è il Dio CornuJo, il creatore, il distrullore (cocciotore) ed ilSignore delle bestie. Tutto lo Noturo ho ospetli sio posilivi che

negativi e, per rinoscete, uno deve primo morire. Lo Deo viene vistosio come vito nello suo formo di modre che come morle nello suo

formo di onziono, pur tutlovio esse sono lo slesso. Lo morte è il

possoggio nolurole ollo nuovo vito e non viene femuto o etichettotocome molvogio. Nello Noluro vi sono ospetti piocevoli e duri mo guesto

è lutlo porte dello reollò dell'energia che fluisce nella Terra,nell'universo e nelle creature della Terca, compresi gli umoni. Lo

tronsizione do uno inccrnozione oll'ohro non viene temulo, mo

compreso.

Armonizzarsi oilo Deo ed ol Dio combiq guolcuno per sempre ed

accende nuovo speronza per l'individuo e per il pioneto. fl fotolismonon fo porle dellc Slregoneria ed il proliconte prende il controllo del

proprio destino personale.: vengona occettati gli ospelti oscuri dello

Deo e del Dio così come quelli luminosi - essi sono sio lo creozione che

lo distruzione, lo Noluro obbondonle e lo Noluro distruttivo. Siccome

tutto lo vito è collegoto nello divinità duole e nei propri componenli,esso non può essere distrutlo, solo mulolo o spostoto fuori e dentrodol colderone della vito. Lo Stregoneria come religione è I'adorazioneo la reverenza della forzs vilale roppresentoto nello divinità duole

come unilà cosciente. Questo îevetenza può essere espresso tromitecerimonie o rituoli dedicoti qi cicli dello fertilità, dello semina e delroccolto ed alle fosi solori e lunori.

5i può lrovare I'elemenlo Verde della Slregonerio nei rituoli di Luno

pieno e Luno nuovo conosciuti oggi come Esbot. Questi sono momenti

per mettersi in comunione con lo Deo e ricevere do lei insegnomenfi. fSobbot Verdi sono composÌi da 4 festival solori ed i Sobbot Bionchi

:;ono i4 feslivol dell'ogricolturo. Quesli B Sobbol, occonlo agli Esbot,

formono i rituoli principoli. Può essere celebraf a lo Dodicesimo Notfe,se richiesto o desideroto, così come unq Giorno del Nome o un

momento di ri-dedicazíone.

156 157

i= nomi che si usono per tdentif lcore il Signore e ia Signoro dipendonodol proticonte, perché loro sono uno con quolunque nome vengano

conosciuli ed essi dimorono oll'interno. Essi donono lo vilo affinchévengo vissuto pienomenle e con gioia e noi rinosciomo per imporore

fino o quondo soremo riuniti o loro. Lo Strego conosce lo connessione

di futte le cose,l'immortolilò dello vito e si ovvicino al polere interno.Nei giorni ontichi gueste peîsone venivcno chiomote Saggi e l'uso di

questo saggezzo. venivo chiomolo I'Arte.

Regole di condottoLe Pegole di Condollo sono osserile gui come insegnotemi do mio

modre, ad eccezione dell'uso dello porolo "Strego" nell'uhimo regola.

Queslo à lo mio interpretazione di "guolcuno che ho il potere". Non ho

inventoto guesle regole mo ho le ho vissute per tutto lo mio vito. fnprolicc, potreste volere semplificore le cose ricordondovi di non foredel mole o nessuno.

. Per usore il porere, devi sentirlo nel tuo cuore e conoscerlonello luo mente.

. Foi attenzione q ciò che foi.

. Foi altenzíone o chi doi fiducio.

. Non usore il potere per danneggiore oltri perché ciò che

viene invioto torno indietro.. Uno Strego non uso moi il potere contro un'ohro Strega.

Benedizione dello Strego VerdeBenedetti siono i miei piedi, che mi portono sullo mio vio.

Benedette siono le mie ginocchia, che mi soslengono di fronte ol

Divino.Benedetto sio il mio oddome, che mi donoforza interiore.Benedetlo sio il mio pelto, che montiene il mio cuore sincero verso di

loro.

Benedette siono le mie lobbro, che pronunciono i nomi segreti.Benedetti siono i miei occhi, chevedono labellezza del loro omore.

Benedetta sio lo mio mente, che cerca lo loro conos cenza e soggezza.

Sobbot Minorí (Quartí)Yule - (21 dicembre) solstizio invernaleOstoro - (2L marzo) eguinozio primoverileLitho - (21 giugno) solsf izio estivoMobon - (21 settembre) equinozio outunnole

Sobbot Moggiori (5emi-Quorti)Somhoin - (31 ottobre) morte/promesso: fine dello stogione delroccoltoImbolc - (2 febbroio) purif icozione: preparazione ollo semino

Beltone - (1 moggio) ferlilitò: semino

Lughnossodh - (1 ogosto) poner primo roccolto

L'oltoreLo Strego può proticore gli elementi Verdi dell'ArIe do solo. comesolitorio; con un gruppo fomiliore. in uno congrego di stile fomiliore; o

con oltri di mentolilò simile. L'altore può essere decoralo in occordoollo stogione ed ol tipo di rituole, mo qui è mostrotq lo preporozionegenerale. Aggiungete, sottroete o migliorote o vostro desiderio: io lofoccio in ogni riluole. Nel mio uso dello Setluplice Benedizione non vi

sono boci o unzioni. Quoloro il proticonte lo ritengo opproprioto, può

incorporore la Benedizione, le Pegole di Condotto e varie otlivitò(olcune idee sono descrilte nei copiloli individuoli dei Sobbot).Nonostonle io obbio delle slotue sul mio oltore, esse possono esseresostituite focilmente con candele o pietre.Nello mio coso ho vori qltori permonenti: 2 incentroti su Shivo ePorvoti, uno dedicoto a Cerrydwyn e Cernunnos (le stotue possono

essete comprote per posto e l'Appendice B riporto uno listo deinegozi) ed uno concentroto sull'Uomo Verde ed Ecqte Triforme.Potete mettere piccoli ohori in vori posli dello coso (io ne ho uno perlìeo come Deo Serpente) e rivestirli per usorli.

DEA ENTRAMBI DIOCandelabro Slotuo

158

.5lotuo

159

Stotuo Condela 5moccolotoio

Coppo d'ocquo Tncensiere - con

monico o coîenoCoppo di sole

Colice di vino Pentocolo fncenso

Bocchetto Calderone Alhsme

Compcno Piotto delle offerteper i dolci

Bolline

Rifornimenli - olii,erbe

Libro dei Rituoli Rifornimenti-fiommiferi, candele

Il Cerchiofl cerchio serve a conlenere il potere ed o concentrare I'energiomogico. Spazzafe l'oreo del cerchio in senso ororio (deosil) con uno

besom. Tutti i movimenti circolori cominciono do nord. si spostonoverso est, sud. ovest e di nuovo o nord. dicendo mentre lo fate:

Mentre spozzo, posso lo besom eliminore tutte le negotívítàdsll'interno di guesto cerchio, che esso sio purificoto e pronto per

íl mio lovoro.fl cerchio può essere grande o piccolo, delineoto con uno cordo.trocciolo nellopolvere o semplicemenlevisualizzoto. fl guorti di nord,est, sud ed ovesl possono esset e indicoti do candele su pioltinirefrotîori ol colore, verde per lo lerro, giallo per l'Ario, rosso per ilFuoco e blu per l'Acquo. Preporote le condele del cerchio e l'oltoreprimo del rituole o della cerimoniq, ponendo l'ohore ol centro delcerchio in modo che il proliconte sio di fronte ol nord. Per le candeleusote i colori oppropriofi ol rituole (guesto verrà specificoto).fndossote ciò che sentite opproprioto - vestiti, montelli, gioielli o

nullo. Primo di cominciore il rituole, riesominote ciò che volete f are edossicurotevi che gli strumenti siono pronli.Rimonete nel cerchio o "ritogliote" uno porto con l'olhome e sigillotel'aperturo con il segno del pentogrommo guondo ne uscite e viritornote dentro. Se dovele realmente losciore il cerchio. ricordoleche gli ospíti che ovete inviloto sono lì per voi e dovreste scusorvi.

Ritornole il più presto possibile, oltrimenti terminote il rituole e

cominciotene uno nuovo in un momento più propizio.

5i consiglio un bogno d'erbe primo del rituole, che può includerebosilico. finocchio, lavondo, rosmorino. timo e verbena.Usote lo vostro "mono del potere" (19) (solilomente quello con cui

scrivete) nel vosfro lovoro; per lo moggior porte delle persone, è lomono destro."Pioccio" (essere) significo "deve" (essere) e si possono usoreentrombe le parole.

Cerimonio boseNoto: Lo cerimonio bose viene descritlo come fuluro riferimento per

i possi che condurronno e completeronno quolungue rituole. I riluolinon sono numeroti. mo dovrebbeto essere seguiti nell'ordine in cui

sono scritli.Quando eseguite guesto rituole, Fenefe sull'oltore uno f iosco o una

caraffa di vino o succo di frulto per riempire nuovomente il colice.

l. Spazzale l'areo del cerchio: disponete gli oggetti del cerchio e

dell'altore; fate il bogno evestilevi.2. Accendet e l' i ncenso e le cqndele de I l'o I tore (b lu- b ionco-g i ol lo).

3. Suonote 3 vohe lo compono (lo compono ed il botqcchio sono ontichislrumenti della religione; Porvoti viene spesso descrilto come aventein mono questi oggetli) e dite:

Il cerchio sfo per essere formato ed io ví resfo dentroliberomente per salutore lo mio Signoro ed il mio Signore"

4. Prendete la condelo cenrrale (ve ne sono o 3 in un condeliere o uno

dovonti od ogni sezione dell'oltcre) ed accendete con esso ogni

condelo del cerehio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:(N) Invoco lo luce e la Terrq ol nord per illuminore e

roffoezare il cerchio.(E) Invoco lq luce e I'Ariq od est per illuminore e

rionimore il cerchio.(5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per íllumínore e riscoldore il

cerchío.(O) Invoco lo luce e l'Acquo od ovest per illuminore e purifícore il

cerchio.

160 I6I

l 5. Prendete in mono l'othome, alzato, iniziote il cerchio do nord espostotevi lungo il cerchio do nord verso est, sud ed ovest e dite:Io troccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lqlíl loro figlia/o (nome).Abbossote l'othome o nord e, mentre comminofe intorno ol cerchio,visuolizzote uno luce blu che viene proiettolo dollo punto o formore iconfini del cerchio e dile:

Quesfo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi edondorsene.

6. Ritornole oll'oltora e suonote lo compono 3 vohe.7. Metlete lo punlo dell'othome nel sole e diteiIl sole è vito e purificazione. Io benedico guesto sale perché sio

usoto in guesto sqcro cerchio neí nomi dello Deq e del Dio, (nomi).8. Roccogliete la tazza del sqle ed usote lo punto dell'ofhome perveîsare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocguo. R.iponete lo coppo delsole al suo posto.9. Mescolote 3 vohe con l'othome e dite:

Che il sqle benedetto purifichi quest'ocguo, che possa esserebenedetto pe? essere usoto in guesto socro cerchio. Nei nomidello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'acquo.

lO. Prendete in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzatene mentrevi muovete in senso ororio (deosil) inlorno sl cerchio (N-E-S-O-N) edite:

Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Ilcerchio compore come cerchio di potere purificato e sigilloto. Così

piaccia essere!11. R,iponele lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendele l'incensiere,portolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomentesull'oltore.12.Prendefe l'olio per I'unzione, trocciote unaCroce Solore circondotodo un cerchio sulla vosîrq fronle e dite:

Io, (nome), sono consocrata/o neí nomi dello Deo e del Dio,(nomi), in guesto loro cerchío.

Se lovorote con i membri dello vostro fomiglio o uno congrego di tipoVerde, oprite odesso uno porto nel cerchio perché tulti entrino.Uscte l'olio do unzione per trocciore una Croce Solore cerchioto sulleloro fronti mono o mono che ognuno entra, dicendo guolcoso comesoluto tipo il Wiccon "Vengo in perf etto amo?e e perf eIIa f iducia,,.

Quindi chiudefe lo porto con l'othome. Il testo è per I'uso solilorio mopuò essere vorioto in coso di portecipozione dells fomiglio o dellocongrega" Le visualizzozioni sono solo suggerimenti.13. Prendete la bccchetlo, tenetela ín orio con entrombe le brocciaaperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzate un toropossente che orrivo) e dite:.

Io fí invoco, Elementole Terro, per ossistere o guesto rito ep"oteggere guesto cerchio perché, come ao possiedo corpo e

forza, noi siomo amici e porenti!t4. Abbossote lo bocchetto. spostotevi verso est, rio,lzale lo

bocchetto (vedete deva, esseri fqtoti o un'oquilo in volo) e dite:Io ti invoco, Elementqle Aria, per ossistere o questo rito e

proteggere guesto cerchío perché, come io respiro e penso, noi

siomo omici e porentil15. Abbassote lo bocchetfo, spostotevi verso sud. rialzate lo

bocchetto (vedete un drogo) e dite:Io îi invoco, Elementole Fuoco, per ossistere a guesto rito e

proteggere guesfo cerchio perché, come ío consumo lo vito pervivere, noí siomo omici e porenti!

16. Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso ovest, riolzote lo

bacchetlo (vedele uno ondino, un serpente di mare o un delfino) edite:

Io ti invoco, Elementole Acguo, per ossistere o guesto rito e

proteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mío

cuore bqtte. noi siomo omici e porentil17. Rifornote oll'oltore ed usole lo bocchetto per lrocciore nell'oriosopro od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il

segno del lovoro trq i mondi.L8. Ponete lo bocchetto sull'qltore, olzote l'othome con enîrombe le

moni sopro lo voslro teslo e dite:Sqlute ogli elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signoro e Signore, o

guesto riÌol Io mi trovo tro i mondi con amore e potere tuttoinforno!

19. R,iponete l'olhome e prende'le il colice di vino. Versafene un poco

dentro ol colderone; guesto è uno libogione ol Divino in cui essivengono onoroti offrendogli lo primizio, guindi bevetene un sorso.Potreste preferire oveîe uno coppo specificomenle per le libogioni.20. Suonole lo compono 3 volte.

I

I

162 r63

Rituole di ínizía zione/ ri - dedicozioneCon le braccio sollevote dite:

Signoro e Signore, (nomi), io vi invoco! Vi fengo in onore e so di

essere uno con tutte le cose dello Terro e del Cielo- Miei porenti

sono gli olberi e le erbe dei campi, 9lí onimoli e le pielreotlroverso i mori e le colline. Le fresche ocgue ed i deserti sono

fotti dí voi ed io sono fstts/o di voi e voi siete fofti di me.

Abbossote le broccio e diteVi invoco per esoudire il mio desíderio. Fate che mi rallegri del

mio essere uno con tutte le cose e fotemi omore lq vito che

emano dollo mio Signora e dol mio Signore ín tutte le cose. Ioconosco ed occetto il credo: che se io non ho in me guellc scintillod'omore, non lo troverò moi ol di fuori di me, perché l'omore è lo

legge e l'omore è il confíne. Questo io onoro guando onoro loSignoro ed il Signore.

Bociote il palmo dello vostro mono desfro, sollevote lo mono e dile:ÀÀic Signora e mio Signo?e, a me conosciuti come (nomi), sono di

fronte o voi e dedíco me stesso/o ol vosfro onore. Difenderò eproteggerò lo vostro scintillo che è in me e cercherò lo vostra

protezione o miq dífeso. Voi siete lo mio vitc ed io sono fstta/odi voi. Io occefto e resterò sempre nel principio del non

donneggiore olcuno, perché ciò che viene invioto ritorna- Così

pioccia essere!Afferrote il colice di vino, versote lentomente il vino rimonente nel

calderone e dite:Come questo vino si estingue dolla coppa, così posso il scngrue

estinguersi dol mio corpo se ío dovessi moi ollontanormi dollq

Signoro e dol Signore o donneggiore coloro che sono in offinitàcon il loro omore, perché fore questo significherebbe trodire lo

fiducio, gettore via l'qmore dellq Dea e del Dio e spezzore il mio

stesso cuore. Io so, ciò nondimeno, che ottroverso il loro omore

continuo essi guoriscono il mio cuore ed il mio spiriîo, che potrònuovomente vioggiore ottrqverso il calderone dello rinascifo perqbbrqcciore I'omore che essi donono liberomente. Così pioccio

essere!

Bognote lo punto del dito con l'olio per unzione e disegnate

nuovomente il segno della Croce Solore sul terzo occhio (ol centro

della fronte). Quindi, Íate il segno del pentogrommo sopro il cuo?e,

seguifo dol Socro Triongolo (per lc triplice guolità di entrombe leDivinità) toccondo il plesso solore, il seno destro, il seno sinistro, ilplesso solore.Per un Rituole di R.i-dedicozione, che di solito si esegue ad Tmbolc eloLitho, o guesto punlo proseguite con Dolci e Vino. Per il Riluoled'Iniziazione- continuole con lo seguente Chiomoto di Riconoscimento.Alzat e le brocc io, aprit ele con ompiezza e di'l e:

Come segno dello mio rinoscita ed iniziozione oll'Arte, io prendoper me un nuovo nome. Così come studiondo l'Arte posso essere

chiomato/o Strega, sorò conosciula/o come (nome). Conoscete oroil mio nome, mic Signoro e mio Signore, e gucrdote o me come

guesfo nome e guale parte di voí. Così pioccio esserelAbbossote le broccio e meditote per un ottimo sullo nuovo vio cheavete intrapreso e sull'essere nell'Antico Religione. Losciqte fluire le

voslre sensozioni dol voslro corpo e losciote che il tocco dello Deo e

del Dio lo permei. Alzate entrambe le mani e dite:Io sono benedetta/o dollo Deq e dol Dio, q me conosciuti come

(nomi) per lo loro presenzo ollo mio iniziozione! Soppiote che sono

vostra/o figlla/o, (nome dell'Arte), ed occoglíetemi nello vostraguidol

Riempite nuovomente il colice e proseguite con Dolci e Vino. Pergueslo partepotere usore pone bionco e mormellato di frogole con un

vino chioro rosoto.

Questo rituole può venire odottolo per combiore il nome dell'Arte,per aggiungervi quello di congrega e per aggiungere un oltro nome

dell'Arte. Alcune Streghe honno mohi nomi dell'Arte che usono incircostanze differenti e forse un nome di congrega, mo è il nome di

lovoro che non viene moi riveloto, perché gueslo definisce lo Stregoed è un dono importonte del Divino.

zt Dolcí e Víno - Suonote lo campono 3 volte; o gombe larghe e

con le broccio ol cielo dite:Io riconosco í míei bisogni ed offro il mio opprezzomento q ciò che

mi sostienel Possa io ricordore senpre le benedizioni dello mioSignoro e del mio Signorel

22. A piedi unili, prendele il colice con lo mono sinistro e l'othome con

lo deslro; obbqssofe lenlomenle la punlo dell'othome nel vino e dite:

164 165

il

I

I

i

lr

I

ll

rL',i

Come il moschio si unisce ollo femminq per il beneîicio dientrqmbi, che í fruffi dello loro unione promuovono lo vitc. Che laTerro sio frrttuoso e che lo, suo obbondonza sio sporso in tutte le

teree.23. Posote l'othome ebevete dol colice. Riponete il colice sull'oltore eraccogliete l'othome; toccote con lo punto il dolce nel pioîtodell'off erta e dite:Questo cibo è la benedizione dello Signorc e del Signore donotomílíberomente. Come liberamente ho ricevuto, posso onch'io donorecibo per il corpo, lo mente e lo spiríto q coloro che lo cercono do

me.24. Mangiate il dolce (o il pone), f inite il vino e dite;Mentre ossaporo questi doní dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordqre che senzc di loro non qvrei nullo. Così pioccic esserel

25. Quondo è tutto finito, tenete l'othome nello vostro monoproieltivo orizzontale sull'oltore e dite:

Signore e Signoro, sono benedetfolo dol tempo che ovetetrqscorso con me, guordondomi e pîoleggendomi e guidondomi qui

ed in tutte le cose.26. Sollevate l'othome in segno di soluto e dite:

L'omore è la Jegge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto,felice la mio portenzs e felice siq il nuovo incontrol Felice

incontro, felice partenza, felice nuovo incontro! fl cerchio è orcconcelloto. Così pioccio esserel

27. Bociate lo superficie dello lomo e ponele l'othome sull'oltore.Prendete lo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevote lebroccio e dile:Porti in poce, Elementole Terro- Porto con te le mie benedizionil

28. Abbossote le broccio, spegnele lo condelo. visuolizzote I'Energiadell'Elemenlale che porte. Andote od est, sollevote le broccia e dile:

Porti in poce, Elementole Ariq. Portq con te le mie benedízionil29. Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzole l'Energiodell'Elementale che porte. Andole o sud, sollevote le broccio e ditePorti in poce, Elementole Fuoco. Porto con te le mie benedizionil

30. Abbossqte le broccio , spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementale che porte. Andote od ovest, sollevole le braccio edite:Porti in poce, Elementole Acquo. Porto con te le mie benedizíonil

31. Abbossote le braccia, spegnete lo condelo, visualizzote I'Energio

dell'Elemenlole che porte. Ritornote oll'oltore e posate lo

smoccolotoio. Sollevote le broccio edite:Esseri e poteri del visibíle e dell'invisibile, portíte in pocel Voi miqiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi beneditedql Mondo Uhroterreno e c'è ormonio tra noi. Portote con voi le

mie benedizioni. Il cerchio è onnulloto.32. Prendete l'othome. ondote ol guorto o nord. punlolelo in bosso e

muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzale la luce blu che viene riattivoto nell'othome e dite:Il cerchio è cperto tuttoviq il cerchio rimone perché il suo potere

magíco è ritornoto in me.

33. Quondo rilornote q nord dopo over comminoto nel cerchio,sollevote l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostrofron'te e visuolizzote lo luce blu che rilorno in voi o spirole. Ritornoteoll'oltore e dite:

Lo cerimonio è terminota. Benedizioni sono stote dote e

benedizioni sono sfote ricewte e posso lo pace della Deo e delDio resfare nel mio cuore. Così pioccio essere!

Abbossole l'othome. Me'ltete vio lutti gli strumenti mogici esgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetti chedevono bruciore o lovorore per un tempo determinsto (come per lo

magia delle condele). f l contenuto del colderone o della coppo per le

libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operto, versoteloolloro in un voso do fiori contenenteJerrae mogori uno pionto robuslocon foglie verdi).

Rituole dí DedicszioneSpazzaIe l'oreo del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchio e

dell'oltore, che comprenderonno un pezzo di pe?gamena, uno

strumenfo per scrivere, inchiostro ed uno condelq extro bionco in un

contenitore sicuro (guolcoso che potete maneggiore senzo bruciorvi),un ogo ed un piotto di lerro. Riesominote guesto riluole, guindi fote ilbogno e vestitevi. Accendete l'incenso e le candele dell'oltore (blu-bionco-giollo), suonole lo compono 3 volte e dìte:

Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentroliberqmente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.

t67r66

l

Prendete lo candelo centrale (ve ne sono o 3 in un condeliere o unodovonti od ogni sezione dell'oltore) ed accendete con essa ognicondelo del cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovesl e dite:

(N) Invoco lq luce e lq Terrq ol nord per ílluminore erafforzore il cerchio.

(E) Invoco lq luce e l'Ario qd est per illuminare e

rionimore il cerchio.(5) Invoco lo luce ed íl Fuoco o sud per illumínore e riscoldore il

cerchio.(O) Invoco lo luce e l'Acquo od ovest per illuminare e purificcre il

cerchio.Prendete in mono l'ofhome, alzato, iniziate il cerchio do nord espostotevi lungo il cerchio do nord verso est, sud ed ovest e dite:Io trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedtre lolíl loro figlto/o (nome).Abbossote l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio,visualizzote uno luce blu che viene proieÍtoto dqllo punlc o f ormore i

confini del cerchio e dite:Questo è íl confine del cerchro. Solo l'omore può entrorvi ed

ondqrsene.Ritornote oll'oltore e suonote lo compono 3 vohe. Mettete lo puntodell'othome nel sole e dile:Il sale è vita e purificozione. Io benedico questo sole perché sia

usoto in questo sqcro cerchio nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi).Raccogliele la tazza del sole ed usote lo punto dell'othome perversare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocgua. Riponete lo coppo delsole ol suo posîo. Mescolole 3 volte con l'olhome e dite:

Che il sole benedetto purifichi guest'ocguo, che posso esserebenedetto pe? essere usoto in guesto socro cerchio. Nei nomidello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico quest'ocquo.

Prendete in mono lo coppo con l'ocguo sqloto e spruzzatene mentre vimuovete in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-E-S-O-N) edile:

Consocro guesto cerchio nei nomi dellq Deq e del Dio, (nomi). Ilcerchio compore come cerchio di potere puríficoîo e sigilloto. Così

pioccio esserelRiponete lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete I'incensiere,portotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente

sull'oltore. Prendele l'olio per l'unzione, lrocciote uno Croce Solore

circondoto do un cerchio sullo vostro fron'te e dite:Io, (nome), sono consocroto/o ner nomi dello Deq e del Dio,

(nomi), in questo loro cerchio.fl testo chesegue à per l'uso solilorio mo può essere voriolo in coso

di porlecipozione della fomiglio o dello congtega. Le visualizzazioni

sono solo suggerimenli.Prendete lo bocchetia , tene'tela in orio con entrombe le broccio

operte e sollevole verso il loto nord del cerchio (visuolizzate un toropossente che orrivo) e dite:

Io ti ínvoco, Elementole Terra, per cssistere o guesto rito e

proleggere questo cerchio perché. come io possiedo corPo e

forzs, noi síomo amici e Porenfi!Abbossote lo bocchelto, sposfotevi verso est, rialzate lo bocchelta(vedete Devo, esseri fototi o un'oguilo in volo) e dite:

Io fi invoco. Elementole Ario, per ossistere o guesto rito eproteggere guesfo cerchio perché, come io respiro e penso, noi

siamo omici e porenti!

Abbossote lo bocchefto, sposlolevi verso sud, rialzale la bocchetto(vedete un drogo) e dile:

Io ti invoco, Elemenfole Fuoco, per ossistere o guesto rito e

proteggere guesto cerchio perché, come io consumo lc vito per

vivere, noi siomo amici e Porenti!Abbossote lo bocchetta, sPostolevi verso ovest, riolzote lo boccheÌto(vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e dite:

Io ti invoco, Elementole Acguc, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come ío percepisco ed il mio

cuore botte, noi siomo omici e parenti!

R,itornote oll'oltore ed usote lo bocchetto per trocciore nell'orio sopro

od esso il simbolo dell'inf inito (un 8 che gioce su un fionco), il segno

del lovoro tro i mondi. Ponele lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othome

con entrombe le moni sopro lo vostro testo e dite:Salute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signoro e Signore, o

guesto rito! Io mi trovo trq i mondi con qmore e potere tuttointorno!

R.iponele l'othome e prendele il colice di vino. Versatene un poco

dentro ol cqlderone. Suonole lo compono 3 volte. Rivolgelevi ol Dio ed

ollo Deo e ditegli che volete dedicare voi stessi o loro.

l

L

168 169

Prendetevi il vosfro tempo in ogni fase di questo ríto e senliteví liberidi creorlo dol vostro cuore. Quello chevíene presentato gui è solo un

esempio che potete odoltare oi vostri bisogni come vi guido l'intuito,mo i 4 elementi vengono invocoti dolle vostre azioni nel processo diuna dedicazione.Ariq - Promettere che cercherete di esseîe all'oltezza del vostropolenziale, di oprire lo vostro men'fe ogli Antichi e di sviluppore levosîre copocità mogiche.

Fuoco - Accendete lo condelo exlro bionco e ponetelo sul povimento

vicino o voi, mo non troppo (per evitare incidenti).Terro - Sdroiotevi sullo schieno. chiudete gli occhi e visualizzo'te voistessi che penelrate nel terreno.A questo punto dovrebbero cominciore o succedere delle cose, mo non

ollormotevi. Sentirete come se il terreno sotlo di voi si stessemuovendo e questo è il segnole che vi indico di losciqre che tutli i

vostri senlimenti negotivi si estinguono do voi e fluiscono nello terrosoftoslonte. Questo vi potrebbe losciore uno sensozione di vuoto epotreste onche piongere, ma dovete essere preporoti o guesto. flsimbolismo qui à che voi stole losciondo morire il vostro corpo ed ilvostro spirito si sto trosferendo nells Terra delle Ombre e piongereguondo si muore è normole.Acguc - Visuolizzole leacque socre dello Terro - imqri. lesorgenti ela neve/pioggio, i fiumi - che vi lovono e purificono il vostro spirito.Oro slate galleggiando nelle acque dello vito e siete In poce. Quondosaîete rilassoti, vi senlirefe benedetti doll'ocguo. A queslo punto, loSignoro potrebbe pronunciore il vostro nuovo nome (nonostanteguesto per me awenne in seguilo perciò, se non sentile olcuno voce

dopo av er e es eguit o g uesto v i suo.lizzozi one, sempli cement e co nt i nuolemo non offrettale le cose - prendetevi il tempo di cui ovete bisogno).

Spirito - Spostolevi lentomente in posizione Íetqle e preporalevi o

rinoscere nello luce. Sedete gentilmente con le ginocchio roccolte e lebroccio intorno od esse e, nuovqmenle, rilossotevi. Pensate ol Dio

come Fuoco, 5ole, cocciotore e protettore.Mentre oprite gli occhi e guardale lo condelo, visuolizzote voi stessinascere nello luce. 5e visuolizzote delle linee di connessione oi guortied ol centro di guesto riluole - E, S, N, O, C - potretevedere che si ècreato il simbolo dell'infiniîo, perciò voi personolmente siele il

concello tro i mondi.

Adesso alzatevi, prendete lo condelo con voi e ponetelo ol centro

dell'oltore. 5e non avete ricevufo il voslro nome primo dello rinoscito

(come nel mio caso), continuote lo dedicozione chiudendo 9li occhi ed

invocondo lo Deo ed il Dio:

àronde Signoro e àrande Signore, ví invoco offinchè accogliofe la

mio dedicozione a voi- Io, che voi ovete guidoto sotto il nome di

(nomedell'Arle), vi chiedo di dormi un nuovo nome, uno che sio

segreto fro voi e me. come i genitori donno il nome oi loro figlicosì io, come vostro/o tiglio/o, cerco il nome che voi mi dofe-

Difemi, mio signoro e mio Signore, guol è il mio nome.

ESsi verronno e vi doronno il nome. Lo Signoro mi mostrò visivomente il

mio nome, lo pronunciò per me e guindi, su mio richiesto (mi ero

tololmente sconosciuto), lo compitò lettera per lettera' fn seguito

guordoi nel dizionorio, perché è un nome, e la definizione si

armonizzava perfetlamenfe ollo visione che me ne eîa sfoto dofo. ro

tengo caro il nome per il bellissimo dono che è ed il ricordo dello

dedicszione è come un gioiello che scintillo di luce interiore.

fn seguilo, potete chiedergli i loro nomi segîeti.5e scordote di forlo,potete forlo in ogni momenlo; lo connessione è odesso solido ed è

sempre lì. L'esperienza del faccia o foccio con lo Signoro ed il Signore

è tole che potreste sentirvi lroppo soproffolti per fore loro delle

domonde. Purtuttovio, dovete solo chiedere ed essi vi riveleronno i

loro nomi segreti. Questo è solo per voi - non condividetelo con

nessuno, nemmeno con qltre Streghe.6li Antichi vi sfonno dondo

guolcoso di simile od uno lineo di occesso privoto con loro, un dono

segreto, e mentre oltri possono avere ricevuto gli stessi nomi. lo

sps?gere guesto dono in giro è un trodimento dello fiducio. Non fotevi

influenzore do chi dice che va bene rivelare il nome che vi è stoto

dolo tro Streghe: non vo bene e guesto può essere per voi un indizio

che avere sperimentoto uno meroviglio che guolcun ohro non ho

sperimenloto.Adesso riconoscele di avere ricevuto il loro dono, oprite gli occhi e

scrivete su un pezzo di corto lo vostro promesso (che ovrele

composto e pronunciolo precedentemenfe solto "Ario") e formulolelo

con il voslro nuovo nome:

Io, (nome di lovoro) foccio lo miq promesso.-.

Bociote lo corto e bruciotelo nello fiommo dello condelo extro bionco.

Stroppote olcuni vostri copelli e brucioleli nello fiommo. Con un o9o

170 t7l

l1

I

pulito o lc punlo dell'oîhome o il voslro bolline - porere slerilizzarlanello fiamma - pungete il mignolo dello vostro mono sinistro espremetene olcune gocce di songue sullo terro. se siete denrro coso,usoie un piollino di terro che potrete in seguito svuotore in cortile oin un voso do fiori se non avete un cortile.Alcuni potronno obietfore oll'uso onche di poche gocce di songue in unriluole e desiderare di sostituirlo con guolcos'oltro me. per come lavedo io. dol momento in cui ovrete incontroto lo signoro ed il signoreè improbobile che vogliote che occodo guolcoso tro voi e loro.Tl pegnodi copelli e sangue è un costume antico che mostro ra serietà dervostro impegno- una dedicazione non è guolcoso che si fo alla leggerao per uno questione di formo. ma viene fotto con sincerità di cuore econ lo scopo di sperimentare pienamente un nuovo modo di vivere. Tonon posso gorontire che sio qccettobile guolcoso di meno dell'intimitàdel vostro socro fluido, mo potete sempre chiedere loro di dorvi unsostituto e, se lo fanno, bene. fo penso che loro ci obbiqno dolo inostri corpi (simboleggiali doi copelli) e le nostre vite (sirnboleggiatedol scngue) e che, se dobbiomo essere uno con loro, dobbiomoospeltorci di dore così come riceviomo. euesto è raLegge der Rirornoriguordo od uno relazione personare. r copelli sono lo Terra, il songueè l'Acguo. lo promesso è I'Aria e la fiommo in cui entrono è il Fuoco.Tromite lo dedicozione ollo signora ed al signore, siere anche omici eporenti degli Elementali. Essi sono personif icoti tromite voi e sarebbedifficile considerarli forze impersonori dopo tole unione. rl nome dilovoro non vo moi rivelato perché definisce lo strego ed à un dono derDivino.

Dolcí e Víno - Suonote lo compono 3 vohe; o gombe larghe e conle braccio ol cielo dite:ro riconosco í miei bísogni ed offro il mio opprezzomento o ciò che

mi sostienel Posso io ricordore sempre le benedizioni della mioSignoro e del mio Signorel

A piedì uniti. prendele il calice con lo mono sinisrro e l'othome con lodestro; obbossate lenlamente lo punlo dell,othome nel vino e dile:

Come il mqschio si unisce qllo femmína per il beneficio dientrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo víto. Che loTerrq sío fruttuoso e che lo suo qbbondonzo sio sporso in tutte le

terre.

Posate l'othome e bevele dal colice. Riponete il calice sull'oltore eraccogliete l'othome; îoccote con lo punto il dolce nel pioltodell'off erlo e diteQuesto cibo è lq benedizione dello Signora e del Signore donofomiliberomente. Come libersmente ho ricevuto, posso onch'io donorecibo per il corpo, lo mente e lo spirito q coloro che lo cercono dq

me.Mongiote il dolce (o il pone), f inite il vino e dite:Mentre ossoporo guesti doni della Deo e del Dio, (nomi), posso íoricordore che senza dí loro non ovrei nullo" Così pioccio essere!

Qucndo è tulto finito, tenete l'othome nello vostro mono proiettivoorizzontale sull'ohore e diFe:

Signore e Sígnoro, sono benedettalo dol tempo che ovetetroscorso con me, gucrdondomi e proteggendomi e guidandomi gui

ed in tutfe le cose.Sollevate l'othome in segno di saluto e dite:

L'omore è la legge e I'omore è il confine" Felice ho incontrato,felice la mío portenza e felice sío il nuovo incontro! Felice

incontro, telice portenza, fzlice nuovo incontro! Il cerchio è orocqncelloto. Così picccio essere!

Bociote lo superf icie dello lomo e ponete I'othome sull'oltore. Prendetelo smoccolotoio ed ondale cl guorto s nord, sollevole le broccio e di'le:Parti ín poce, Elementole Terro" Porto con te le mie benedizioní!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementole che parte" AndoÌe od est, sollevqte le broccio e dite:

Porti in pace, Elementole Arío" Porfo con te le míe benedizioni!Abbossale le broceia, spegnete lo condelo, visualizzate I'Energiodell'Elemenlole che po,rte. Andate o sud, sollevote le broccio e diJePorti in pace" Elementale Fuoco. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lq condelo, visuqlizzote l'Energiodell'Elementole che porte. Andote od ovest, sollevote le broccio edite:Porti ín poce, Elementole Acguo. Porto con te le míe benedizioni!

Abbossole le broccio, spegnete lo candelo, visualizzate l'Energiodell'Elementole che porte. R.itornole oll'oltore e posate lo

smoccolotoio. Sollevote le broccio e dile:Esseri e poteri del visibile e dell'invisibile, porfite in pocel Voi mioiutqte nel mío lovoro, sussurote nells mio menle e mi benedite

173

ll

dol Mondo Ultroterreno e c'è ormonio trq noi. portqte con voi lemie benedizioni. Il cerchio è onnulloto.

Prende'le l'othome, ondote ol quorlo o nord, puntotelo in bosso emuovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzatela luce blu cheviene rioltivota nell'othome edite:Il cerchio è operto tuffavio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è ritornqto in me.Quondo ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevotel'olhome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo voslro fronte evisuolizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Ritornote oll'oltoree dite:

Lo cerimoniq è terminoto. Benedizioni sono stote dote ebenedizioni sono stote ricevute e possq la poce dellq Deo e del

Dio resfore nel mio cuore. Così píoccio essere!Abbossole l'othome. Mettete vio tutti gli strumenti mogici esgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetti chedevono bruciore o lovorore per un tempo determinolo (come per lamagia delle candele). fl contenuto del colderone o della coppa per lelibogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operfo, versoleloolloro in un voso do fiori conrenente terra e mogori uno pianto robustocon f oglie verdi).

Riti di PossoggioAcconto ogl i Esbot, ol l'f niziozion e/Ri-dedicazione ed ol lo Dedicozionevi sono oltri eventi nello vito di uno 5lre9o chevengono celebrole infesfivitò diverse dogli 8 Sobbot. Essi sono chiomoti riÌi di possoggio ecomprendono la Presentazione o Wicconing (guondo un neonoto vienepresentoto ollo congrego o olle Divinitò), il Giorno del Nome o loVenuto dell'Etò (un rito di pubertà), la Congiunzione delle Moni o ilSolto della Scopo (motrimonio), lo Separozione delle Moni (divorzio) eil Possoggio nello Terro dell'Esfote o Possore il Ponte (un servizio inmemorio dei defunti).Nelle congreghe vi sono generalmente formoti prescritli per guesliriti, mo in uno trodizione solitorio le osservanze sono moho piùsoggette od individuolità. Anche così, un rito di possoggio vienesolitomente oggiunto nel corso di uno cerimonio di Sobbot o Esbot e leparole e lo gesluolità del coso vengono decise dolle persone coinvolte.

Nel coso dello Congiunzione delle Moni, o meno che non vengo eseguitatln un socerdote od uno socerdolesso Wicco ordinoto/o che obbiol'npproprioto outorizzazione dello stoto (e molti Wiccon roggiungonoogni giorno guesto stotus), il rituole non è vincolonFelegalmente.A meno che lo socerdotesso o il socerdote non sio autorizzala/o, la

r:oppio che si sposo deve fare onche uno cerimonio civile in oggiuntoolla Congiunzione delle Moni se vuole entrore nello stolus legole dimotrimonio. Le ramificozioni dello legolità del motrimonio inf luenzonocose come tosse, eredità, ossicurozione e proprietà comuni, perciòdovreste slore ottenti ol tipo di qualifiche ufficioli di chi, Socerdoteo Sacerdofesso Wiccon, celebra guesto rito. Per lo Seporozione delleMoni, deve essere coinvoho uno corte civile off inché lo stotus legoledi divorzio venga registroto. oltrimenti il motrimonio rimone legale, ilche impedisce od uno persono di risposorsi ed in molti stoli significoche il/la coniuge è responsobile dei debiti del porlner. fn lutti i cosidi motrimonio e divorzio, dovete lovorore all'inlerno delle leggi civili.

Wicconing (Presentozione)fn uno Wicconing, il neonolo viene portolo oll'inlerno del cerchio epresentoto ollo Signoro ed ol Signore. Dopo lo fase n" 20 dellocerimonio bose, un genitore può tenere il bombino e dire:

Amobile Signoro e gentile Signore, osservote il roccolto del mioomore, che si chioma (nome). Vegliote su guesfo bombino e

benedirtelo, portando omore in tutli i suoi giorni.Un genilore può oro ungere lo fronle del bombino con olio o formoreuno Croce Solore oll'inlerno di un cerchio, guindi loccorneleggermente lo teslo con un poco di ocguo soloto, possore il bombinosopro l'incensiere al'lraverso il fumo e dire:

Possqno gli Elemenfoli overe curq di te e peoteggerti. Possono loSignoro ed il Signore guidorti ed insegnorti. Posso tu vivere ecresce?e in ormonio con lo Terro,, le stelle e I'unità del Divino.

Conlinuole con Dolci e Vino e guindi con lo fose 2I della cerimoniobase. Le decorazioni dell'oltore possono includere fiori tipo Boby'sBreofh e piccole rose gialle. f cibi possono comprendere un dolcebionco e potresle qnche overe doni per il bombino che rifleltonoI'Arte, lipo uno tropunto con disegni di onimoli dello foresto, un

pupozzo o formo di onimole, ecc.

I

t74 t7s

Il Giorno del Nome (l'Awento dell'Età)Lo cerimonia del Nome può essere fotro do solo e non necessito lqconcomitonzo di un rituole di sobbol. Quolungue delloglio vorrerecteare ondrò guosi cerlamente bene. Tn olcune congreghe guesforituole esisle, in oltre no. Nel coso di un proticonte solitorio, à piùprobobile che sio lo fomiglio o comporre il cerchio ed ir bombino chesto per entrare nell'età odulto può essere portoto nel cerchio econdofto otÌroverso un riluale che descrivo il milo dello vito del Dio edello Deo e che rievochi gli Elementoli. euindi può essere bendoto econdotto od unq ricerco di comunicozione con lo Noturo tromite levoci degli odulti. che recitono i ruoli del signore e della signoro delBosco e lo loro relazione con gli Elementoli. rl bombino può essereguidoto o notore suoni e sensozioni nello Noturo circoslonte e gli puòessere doto guolche obiettivo da raggiungere che gli dorà un senso disoddisfqzione o realizzozione: viene guíndi riportofo sul luogo dellocongrega, lo bendo viene rimosso dagli occhi e gli/le viene doto ilbenvenuto nel cerchio come odulto. rl nuovo odulto onnuncio ir nomedell'Arte che ho sceho menlre veniva condotlo ottroverso ir rituole diîniziazione.fl cerchio fomiliore diviene in molti modi uno piccolo congtega, guidotodoi genilori, perciò storò in loro decidere come effertuare ir rituole.fl membro odulto che ho oppeno preso il nome può leggere il rito dolLibno dei Rituoli. rdeo,lmen're, dovrebbe esservi olmento un moschio eduno femmino in ogni cerchio fomiliqre mq, se non à così, si puòfacilmenle odottore il rituole allo reoltà. fl periodo migliore perquesto cerimonio à solitomente quello di Luno crescente e piena, senon si uso lo Dodicesimo Notte.rl bombino può essere condotto in un cerchio delimitoto do condeleelementali con oll'interno un oltcre preporoto e pronfo. f doni possonoessere noscosti sotto l'oltore. Un oduho (modre o podre) può dire:

Questo/o è mio figlío/a, (nome). che si sta spostondo nell,etàodulto e sto cercondo di entrare nel cerchio per essere di fronte

ollo Signoro ed al Signore.L'oltro genitore o odulto può dire:

Vieni tu di tuo libero volontà ol cerchio?fl bombino risponde offermotivomente. L'odulto può chiedere:

Desideri tu seguire lo Vio dell'Iniziazione?

Il bombino risponde offermotivomente. L'odulto può dire:Che ques'fo bombino entri davontí allo Signorq ed ol Signore"

Il bombino viene guindi condotto nel cerchío, il cerchio viene formotocon lo cerimonio boso dollo fose 1 ollo 20 tronne I'unzione del bombino,che non deve essere fotto. A gueslo punfo gli odulti possono in

rossegno il ciclo dello vita del Signore e della Signoro.Adulto femmino:Il Signore nosce o Yuletide con il ritorno del Sole. Lo Signora e

tutto lo Terro gioiscono cl suo ritorno.Adulto moschio:

Lo Signora ríposa od Imbolc e sí preporo per l'owento delloprimovero. Suo figlio cresce forte e gioco oi giochi dell'infonzio-

Adulto femmino:Insieme loro posseggiono nei compi e neí boschi ad Osforo e tutto

lo Noturo si risveglio ol loro possoggio.

Adulto moschio:Con Beltone essi si divertono e.futto lo terro si ollietqno di vito e

vtgote.Adulto femmino:A Lithq essi sono uno e lo promesso del raccolto dono speronzo di

sostentamento per i loro figli della Terro.Adulto moschio:Il Signore arricchisce i cereali e dono lo suo vita per le creoturedello Terro a Lughnossodh, tuttovio lo promessa rimone oll'interno

dello Signoro.Adullo femmino:Con Mobon, il Signore e lo Signora ci donono dello loro generositàed il Signore si sposto nel regno delle tenebre dove offre pace e

ríposo o coloro il cui ciclo vitole è concluso.Adullo moschio:

A Somhoin il velo tro i due mondi è sottilíssimo e lo Signoro comeAnziqno resto presso il Signore nello Terro delle Ombre, tuttaviqellq contiene cncorq in sé la promessq e noi ospettiqmo con lei il

girore dello ruota.Adulto femrnino:A Yule il ciclo viene rinnovato ed il Signore ritorno con il Sole. Lq

nuota delle stogioni è lo ruota dello vito e, come uno giro, cosìgirc l'altro. Tu sei nel girore dello ruoto.

176 177

Entrombi gli oduhi (uno può recitare,l'oltro può ungereilrerzo occhiofacendo il segno dello Croce Solore ollo f ine della recitazione):

Benedetfi siono i tuoi piedi, che tí porfono sullo tuo vio.Benedette siono le tue ginocchi s, che ti sostengono di fronte ql

Divino.Benedetto sio il fuo oddome, che ti dona forza interiore.

Benedetto sio il tuo petto, che montiene il tuo cuore sincero versodi loro.

Benedette siono le tue labbro, che pronuncíono i nomi sacri.Noto: Non i nomi segreli, perché questi vengono sveloti dollo Signoroe dol Signore nello Dedicozione. dopo cui le benedizioni combiono.

Benedetti siono ituoi occhi, che vedono labellezza del loroomore.

Benedetlo siq lo tuo mente, che cerca lo loro conoscenzo esaggezza. (ungere il Ìerzo occh io)

fl bombino viene ora bendofo, gli odulti prendono ciò che ritengono gliservirà (come pone e carne, un ventoglio di piume. unq cqndelo e deifiommiferi) e viene ritoglioto nel cerchio una porto offinché tuttiescono. Questo viene fatto con l'othome togliondo il cerchio ollovostro sinistro, su e sopro lo vostro tesfa e giù doll'oltro lolo versolerro, ollo vosÌro destro. Dovresle vísualizzare queslo come unoporto, che guindi spingerete per aprire e do cui uscirete dol cerchio,fermondovi vicino ollo porfo invisibile. Uno volto che sono tutti usciti,chiudete lo porto e sigillotelo con un penlogrommo troccioto conI'othome. Quondo ritornate, traccerete con l'othome il pentogrommool controrio per togliere il sigillo ollo porto, entrate e, guondo tuttisono possoti ottroverso di esso, visuolizzote che si chiude e sigillotelonuovcmente tracciondo il pentogrommo con l'othome.Nel determinore lo noturo delle otlivilà dello Venuto dell,Etò, gltodulti terronno conto del loro ombienle. Nello cerimonio, i bombinipossono essere condolti ad opprezzare i 4 elementi e le loro relozionicon lo Deo ed il Dio, con i genitori (o oltri membri del cerchio) checondividono o si compensono i ruoli. Un oduho può condurre menlre glialtri donzono inlorno ol bombino recitondo un ruolo, guindi si possonoscombiore i posti e conlinuore così fino o guondo non è tutlo fofto.Conducete il bqmbino bendoto o piedi scolzi nel luogo in cul vi sonoocgue noturali (fiume, logo, stogno, mote o ruscello). Mentre viovvicinoîe, descriveref e gl i E lementol i.

lerro - Lo femmino può dire:l,r sono lo Terro Modre dol cui corPo sei stoto formoto. Conoscimi

ncllo sensqzione del terreno sotto qi tuoi piedi, nel tocco degli

rrlberi contro lo tuq mono. (Guidate lo mono del bombino o toccoreun olbero.)

ll mnschio può dire:lo sono il Signore dello Foresto edi cereali lo cui viÎo riempie ciò

che è selvqtico e ti dà il pane. Conoscimi negli cnimoli e nei

ccreoli che mongi, perché futto lo víto consumo vito. (Dote ol

bombino un osscggio di pone ed un morso di carne, tipo monzo

er;siccoto - i vegetariani potrebbero desiderare di mutore questo per

letlgere "Conoscimi negli onimoli che proteggi e nei cereali che mongi"

e dore ol bombino pane e mogori un omico onimole do coccolare.)

Arlo - Il moschio può dire:Io sono il Dio del Cielo il cui respiro ti dà lo vitq. Conoscimi

quondo inoli lq mio essenzo. (Sventolore sul viso del bombino.)

Fuoco - f l moschio può guindi dire:Io sono il Signore dello Donzo, conoscimi nel fuoco del Sole e

ncll'energio che ti muove ottrqverso lo vito. (Qui potete prendere

rl bombino con entrqmbe le moni e condurlo in un veloce, divertenteedc.nergetico movimenlo circolore o polreste spostore il bombino ollo

rlrretto luce del Sole e losciore che lo percepisco sul viso o. se porloteuno torcio o accendete uno condelo, potreste farla ondeggiare con

molto ottenzione ottorno o lui in modo che percepisca il colore.)

Acguo - Quondo roggiungete il luogo, lo femmino può dire:Io sono lo Deo lo cui ocquo di vito fluisce ottroverso il tuo corpo.

Ascolto la miq voce nella corrente del (more. f iume, lago,ecc.)

(Fole uno pouso off inché il bombino odo il suono dell'ocquo')

Spirito - Lo femmino può dire:Io sono lo Deo che è doll'ínizio del fempo e sorà ollo fine del

tempo. Il mio potere ed il mio omore portono ovonti lo fertilitàdello Terro e di tutto ciò che nasce do esso. (Bociote il bombino

sullo guoncio.)

Rrtornote ol cerchio per conlinuore il rilo; à importonte ricordore che

rl bqmbino non viene semplicemente diretlo ql cerchio, ma deve

decidere di portecipore. Vi sono Streghe icui figli seguono leproprievre seporote edaltre lo cui inlero fomiglio è Wiccon. E'il bombino che

dwiene oduho a fare i giuromenli e veîsore il vino nel rituole dii

tl

l1;i

178 179

Tniziazione, mo i genifori possono in seguito fare l'unzione. fl nuovo

oduho fo seguire l'onnuncio del nome scelto ed essi prendono uno

pouso per permellere ol sentimento di unione nell'Arte di permeorli. fgenitori possono quindi eseguire lo Chiomolo di Riconoscimenlo, chepuò essere ripetuto con le sfesse parole per il Giorno del Nome comesegue:

Noi siomo benedetti dolla Deo e dal Dio, o noi conosciuti come(nomi), per lo loro partecipozione o questo Iniziazione. Scppiafe

che (norne dofo) è vostro/o figlio/o, (nome dell'Arte), edaccoglietelo/o nello vostro gruido!

Dopo quesio, il bombino viene bocioto doi membri del cerchio e glisono donoti strumenli (come un olhome o un bolline) e/o un pegno

dell'Arte (come uno conchiglio strombo o corno di cervo). 5i continuoquindi ossieme con Dolci e Vino edora il nuovo odulto può porteciporeolle azioni ed ol cibo dello comunione.

Se sieie limitoti od uno cerimonio in coso, il bombino può esserecondotlo intorno ollo coso. spozzoloto con un romoscello frondoso,sventoglioto, riscoldoto do uno condelo e porloto od un lovondino o uno

vosco di ocguo corrente.L'înízíazione che comprende il rito del Giornodel Nome si tiene trodizionolmente il 6 gennaio (oggi chiomotoEpifonio o Dodicesimo Notle). non importo lo fose lunore, mo io

menziono il periodo che vo dollo Luno crescente ollo Luno piena perchéil Rito di Possoggio dell'owento dell'età può essere fslto oncheintorno sl tredicesimo compleonno del bcmbino o olle primemestruozioni.

Lo Congiunzione delle Moni (Soltore loscoPo)

Questo rituole può essere inserilo dopo un Sobbot mo primo di Dolci eVino. f fiori per l'ohore possono essere in occordo allo sÌogione, nei

colori preferiti e/o bionchi. Ponele uno scopa contro l'oltore, dueghirlonde di fiori (tro cui colendulo) e decorate lo bocchetto con

nostri coloroti (giolli e bionchi o roso circondoti di verde). Metleleuno condelo bionco o colonno, che può essete decoroto per ilmotrimonio, ed unq cordo di seto bionco sull'ohore. Molgrodo lo formoVerde dell'Arte sío bosilormente solitorio, di guesti tempi, la coppio

può odottore le parole od uno cerimonio di gruppo o od una

commemorozione di uno cerimonio civile.Suonole lo compono 3 volte e dite:Oggi siamo riuniti per uno cerimonio di Congiunzione delle Mani trq

(nomi) dovanti ollo Signoro ed cl Signore del Bosco.f l portner moschile può dire:

Dovanti ollo Signoro ed ol Signore del Bosco io mi impegno od

omore ed onorore guesto donna, che noi siomo od immagine delDivino, due che sono uno.

Lo portner femminile può dire:Dovqnti ollc Sígnoro ed al Sígnore del Bosco io mi impegno odqmare ed onorare guest'uomo, che noi sismo od immogine del

Divino, due che sono uno"

O l'off icionte o i due individui olzono le ghirlonde di f iori, uno dovontiod ogni portner o dovonli l'un l'oltro:I fíori del compo nel cerchio dello vito danno testimonionzo qllo

gioio dell'amore ed all'unítà.Ponete le ghirlande sulle teste dei partner: roccogliete lo bqcchetîo edotela oi portner da tenere ossieme tro loro, quindi owolgete la cordaintorno olle loro moni. Essi possono dirsi uno qllo volto:

Con lo bocchetto dello vito io mi lego q te nei vincoli del

motrimonio. Che fra noi vi sio sempre gioio, che viviomo ossieme

in perfetto omore e perfetta fíducio.Rimuovete lq cordo e ponete lo bocchetto sull'oltore. Loro possono

scombiorsi gli onelli dicendo:

Questo onello è il simbolo dell'omore e dell'onore che ti dono. Con

questo cerchio mi lego o colui/colei che amo.

Lo coppio accende ossieme lo condelo con lo condelo centraledell'oltore e ls mette nel calderone. L'off icionte può dire:

Dovonti olla Sígnoro ed ol Signore, davanti agli Elementoli,dovonti oi vostri qmici ed ollo vostro fomiglio siete adesso

sposoti. Due sono resí uno.

Lo sposo e lo sposo odesso soltqno il monico dello scopo, che èsorretto do entrombi i loti do un membro del cerchio (o losciotosdroioto sopro due sgobe.llini). L'officiante può dire:Possono lo Signoro ed il Signore benedirvi e tenewi entrombi nel

loro omore. Possono essi versore su di voi lo loro generosità e

possiote voi recore frutto dol calderone dello vito.

180 t8l

Suonote lo compono 3 volte e continuote con Dolci e Vino. che è ilfesteggiamento lipico della moggior parte dei motrimoni. fl cibotrodizionole comprende uno forfo bionco, mogori con un onelloargenfato inserito denlro come Anello dei Desideri per chiungue lotrovi (owerfite gli ospiti. in modo che mongino lo torlo conattenzione), chompogne (invecchioto, se riuscile o frovorlo). frutto enoci (mondorle condite) e una varielò dei cibi preferiti. Segue ladonzo del Moypole.

Lo Seporazione delle MoniQuesto rituole viene effettuolo se non vi è ccrimonio nel divorzio, incoso controrio sorà sufficiente lo cerimonio civile. Questo non è unrituole necessorio ollo dissoluzione di un motrimonio mo. se entrambele porfi lo vogliono, può essere loro d'oiuto visuolizzore la fine delmolrimonio e mantenere legomi di omicizio. fl riluole può essere fottodopo lo f ase 20 dello cerimonio bose e, normolmenle, non viene f attood un Sobbot. Siccome le separazioni sono un evento emoiivo, unr iluc le dev e neces sar iomente esset e sem p I ice.Suonole lo compono 3 volte e díJe:Oggi síomo riuniti per testimoniqre lo seporozione delle moní e lq

liberqzione doi legami del motrimonio di (nomi).Lo coppio in piedi si tiene per mono el'officionte può dire:

Cercste voi lo seporazíone delle mani cosicché possíote vivereseparoti e rimanere tuttovio omici?

Lo coppio può dire:Noi cerchiqmo di seporcre le nostre moní e di vivere le nostre

vite separoti per l'amore e la grazia dello Signora e del Signore.L'officionle prende le moni di entrombi tro le sue e le sepora. Lacoppio resto in piedi con le broccio oi fionchi el'officisnte può dire:Quesfo unione è terminoto mo, come tutte le cose, uno fine èun nuovo inizio. La ruoto continuo o gírore e noi giriomo con essq.

Invoco lo Signoro ed il Sígnore. (nomi), dffinché vi montenganoentrombi sempre nel loro omore.

Suonote lo compono 9 volte. Continuole con Dolci e Vino. Foccioriferimento o moschi e femmine per i ruoli suggeriti piutlosto cheSocerdoti e Sacerdolesse perché nel livello Verde uno Slrego è unoSlregc e tutti sono uguoli di fronte ol Divino.

Passore nello Terro, dell'EstoteSiccome lo morte viene visto nello Wicco come un possoggio nelloTerro dell'Estate per riposore fino oll'incornazione successivo, questomomenlo non à così triste per lo Strego, in quonto à un'espressione diricordi offettuosi, del losciore ogni rancore e del'augurio benevolo perlo successivo incornczione. Lo cerimonia può iniziore dopo il posso 20dello cerimonio bose. Mettete sull'ohore dello ruto do bruciore ed unq

condelo bionca in uno coppo ignifugo.Suonote lo compono 3 volte e dile:Oggi dico addio o (nome del deceduto). Ricordo i momenti belli ed i

momenti meno felici, perché tutto lq vito ho esperienze siopiocevoli che spiacevoli. Io riloscio il negativo e trattengo il

positivo.Accendele lo condelo bionco e dite:Come lo fiammo di guesto condela, il ricordo di (nome) illumínerà il

mio cuore e lo mio mente.Prendele lo ruto, versofelo lentamente sullo f iommo dello condela e

dite:Bruciondo, lo rutq porto vio il potere di ogni ricordo negotivo

ríguordo o (nome). fo cusfodirò gelosamente íl buono e metterò doporte il mcle.

Alzate le broccio e dife:Grande Signoro e Grsnde Signore, dote riposo e ristoro a (nome),

che posso essere portoto/o nel vostro omore e viaggiarenuovomente qttrqverso il colderone dello viîo.

Abbassole le broccio, suonole lo compono 9 volle e dite:Addío, caro/a (nome). Porto con te nel tuo riposo il mio omore e

le mie benedizioni. Posso tu ricongíungerti presto con lo donzodello vita-

Continuote con Dolci e Vino. fl cibo trodizionole per un servizio inmemorio include melagrane o mele. pone oll'uvetto. piotli di moiole,schiocciota di ghionde e vino scuro. Se si celebro con oltri, à il

momento di condividere i ricordi e lo festo nel nome del defunlo,perché queslo è come uno veglio.

t82 183

6li EsbotPreporore íl vostro oltore

" Le candele sono blu-bionco-oroncio o verde-bianco-rosso.. L'incenso può essere olloro, sondolo o fronkincense.

' Abbíate pronto sull'oltore trrtto il moteriole per l'incontesimo.

Rito di Esbot di Luno pienospazzate l'oreo del cerchio. Disponete gli srrumenli del cerchio edell'allare, fale il bagno e vestitevi. Accendete l,incenso e lecandele dell'altore . suonote lo compono 3 vohe e dite:,

fl cerchío sta per essere formoto ed io vi resto dentroliberomente per solutare la mio Signorc ed il mio Signore.

Prendete lo condelo centrale (ve ne sono o 3 in un candeliere o unadovonti od ogni sezione dell'oltore) ed accendete con esso oqnicondelo del cerchio muovendovi do nord a est, sud e ovest e dite:

(N) Invoco lo luce e lo Terro sl nord per illumincre ersfforzore il cerchio.

(E) Invoco lo luce e l'Arid od est per illuminare eríonínore il cerchio.

(5) fnvoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e riscoldare ilcerchio.

(O) Invoco lq luce e l'Acguo ad ovesf per illuminore e puríficore ilcerchio-

I'r'endete in mono I'othome, alzato, iniziale il cerchio do nord e,;lrostotevi lungo il cerchio do nord verso esl, sud ed ovest e dile:Io troccio guesfo cerchio ollo presenzo dello Dea e del Dio dove

essi possono venire e benedire lqlil loro figlia/o (nome).

Abbossote l'qthome o nord e, mentre ccrnminote inlorno ol cerchio,vr;uolizzale uno luce blu che viene proiettoto dollo punto o formore i

, onfini del cerchio e dile:Questo è il confine del cerchío. Solo l'omore può entrorvi ed

andorsene.llrtornote oll'oltare e suonole lo compono 3 volte. Mettete lo puntor lcll'othame nel sole e dile:Il sole è vífo e purificozione. Io benedico guesto sole perché sio

usoto in guesto sacro cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi).Roccogliete la tazza del sale ed usote lo punto dell'oîhome perversare 3 pizzichi di sole nella coppo dell'ocquo. Riponete lo coppo del.;ole ol suo posto. Mescolote 3 vohe con l'ofhome e díIe:

Che il sole benedetto purifichi guesf'ocguo, che posso esserebenedetto pe? essere usoto in guesto sqcro cerchio" Nei nomi

dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'ocguo.l'rendete in mono lo coppo con l'ocquo soloto e spruzzatene mentre virrruovele in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) erlrte:

Consocro gueslo cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Ilcerchio compare come cerchio di potere purificoto e sigilloto. Così

pioccio essere!Rrponete lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete I'incensiere,

;rortolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetdo nuovamenle.;trll'oltore. Prendete l'olio per l'unzione, trocciole una Croce Solorer rrcondolo do un cerchio sullo voslro fronte e dite:

Io, (nome), sono consocrato/o ner nomi dello Dea e del Dio,(nomi), in guesto loro cerchío.

lltesto chesegue è per l'uso solitorio mo può essere vorioto in cosorlr portecipczione della fomiglio o dello congtega. Le visuolizzozioni';ono solo suggerimenli.

I

lll

I

i

l

l

r1

r

i

rl

ri

rl

I

lrll

184 r85

I

I

i

r

I

I

i

l

ii

I

ll

l

l

Prendete lo bocchetîo, tenelela in orio con entrohbe le bracciaaperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toropossente che orrivo) e dile:

Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io possiedo co?po e

forzs, noi siomo qmici e porenti!Abbossote lo bocchelto, spostotevi verso esî, riolzate lo bocchelto(vedete Devo. esseri foloti o un'oquilo in volo) e dite:

Io ti invoco, Elementqle Aria, per qssístere o guesto rito eproteggere guesfo cerchio perché, come io respíro e penso, noi

siomo omici e porenti!Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, riolzote lo bocchetto(vede'fe un drogo) e dile:

fo fi invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per

vívere, noi siamo qmici e porenti!AbbossoÌe lo bocchelto, spostotevi verso ovest, riolza'le lo bocchefio(vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e di're

Io ti invoco, Elementqle Acguo, per ossisfere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mio

cuore botfe, noi siamo omici e parentí!Ritornote oll'ohore ed usote lo bocchetlo per trocciore nell'orio sopraad esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un ficnco), il segnodel lovoro tro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, alzafe l'olhomecon entrombe le moni sopra lo vostro testo e dite:Sqlute ogli Elementoli oi 4 guortil Benvenuti, Signora e Signore, o

guesto rito! Io mi trovo tro i mondi con qmore e pofere tuttointornol

Riponete l'othome e prendele il colice di vino. Versatene un poco

denfro ol colderone. Queslo è uno libogione ol Divino in cui vengonoonoroti doll'offerfo delle primizia, guindi bevetene un sorso. Potrestepreferire overe uno tazzospecificomente per lo libogione. Suonote locompqno 3 volte, alzale lo bocchetto in segno di soluto e dile:

Io, (nome dell'Arte o di lovoro), che sono vostro/o figlio/o, sonotro i mondi ed invoco lo mio Signoro ed il mio Signore, (nomi),

affinché montengano lo comunione con me.Suonole lo compono 3 volte e dite:

5e non donneggio olcuno, foi ciò che vuoí' Così affermq il

rlonsiglio della Strego. uno volto di più io dichiaro la mio gioia di

vtvere e lq mio unione con lo Signoro ed il Signore' Onoro il Dio e

loDeo,(nomi),perifovorichemihqnnooccordotoechiedolaloro benedizione su di me. (Tnvece del consiglio,potrestedire:,,Riconosco che ciò che invio ritorno a me e conduco lo mio Arle in

occordo o questo" o indirizzare i voslri Pensieri personoli')

l,onete l'ocguo sololo sul pentocolo, tenete in mono l'ofhome su di essq

r dite:Grande Modre, benedtci questo creoturo di ocqua e di ferro al

tuo servizio. Possa io ricordormi semPre del colderone delle ocque

dello rinosci to e delle molte forme ed esseri dello terrobenedelta. Di Acquo e ferÎa io sono'

lenete in olto lo coppo dell'ocquo e dite:

Grande Modre, io ti onoro! (stote mostrondo il vostro rispetto per

lo Signoro e I'elemenlo che lo roppresento in questo rituole')

Rrmefiete lo coppo d'ocqua al suo poslo sull'oltore. Ponete l'incensiere.;trl pentocolo , tenete in mono l'othome su di esso e dile:

Gronde Padre, benedici guesto creoturo di fuoco e di orio ql tuo

servizio. Posso ío ricordormi semPre del socro fuoco che danza

dentro ogni creczione e senti?e le voci del Divino' Di Fuoco ed

Ario io sono.

Alzate l'incensiere e dite:àronde Psdre, io fi onoro!

Rrmeltete l'incensiere ol suo posto sull'oltore' Alzote lo coppo di vino e

rlrfe:Potere e grozid, bellezzo, e fo?zo sono sio nello Signoro che nel

Signore. Pozienzo ed omore, soggezzs e conoscenzo' Io vi onoro

entrambi!

Versote uno libogione nel calderone ebevete un sorso di vino. rn piedi

dr fronte oll'oltore, guordondo verso nord, o broccio olzofe e gombe

lnrghe dile:Guordote lo Grqnde Signoro, che vioggio nel cielo: le stelle

brillono intorno o lei ed illuminono lo notfe'l'rendete in mono lo bocchetto e diÌe:

Amobile Signoro, conosciutq con lqnti nomi mo conosciuta o me

come (nome), con (nome del Dio) ol tuo fionco, onore e reveîenzlr

ro vi do e vi invito od unirvi o me in guestq vostro notte speciole.

i

i'l

186 187

Discendi, mio Signoro, e porlo con tuq/o figlio/o, o cui hoi datonome (nome, di lovoro, se doto. o nome dell'Arle).

A questo punto potresle sentirlo dire quolcoso di oltinente o voi o, seavete bisogno di guido in uno guestione, vi dorò istruzioni. Riponete lobocchelto sull'oltore. Non dovresf e mai fare incontesimi, divinozioni,consocrozioni, ecc. in queslo momento.

Consocrazione di uno strumento6li slrumenli che si usono nello protico del|Arte dovrebbero essereconsocroti o tole scopo, nonostonte queslo non sio indispensobile,come ogni strega di cucino otlesterò. Lo slrumenlo viene posfosull'oltore e dovrebbe essere usoio non moho dopo la consocrozioneaffinché ossorbo un po' di energia dollo cerimonio. Dovreste averesull'oltore uno condelo rosso, che verrà occeso con lo condela cenlralerappresentante entrombe le Divinità, ed anche uno coppo di ocguofresca (non soloto).Tncidele lo strumento con segni magici e rune che indicono do quolcheporle il vostro nome dell'Arte (non quello di lovoro). Consacratelromite gli Elementali (lerro, Ario, Fuoco ed Acguo) toccondo ilpenlocolo con lo strumenlo. pcssondolo oltrovenso il fumodell'incenso, possondolo ottroverso lo fiommo della condelo rosso espruzzandolo di ocquo dello coppc dicendo:

Nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi), io consocro guesto (nomedell'oggetto) per essete usoto nello mio profico dell'Arte. Io loccrico dell'Elemenfo Terro (toccore il pentocolo), dell'ElementoAric (possore ottroverso il fumo). dell'Elemento Fuoco (possore

sopra lo fiommo) e dell'Elemento Acquo (spruzzare di ocguo).

Questo strumenîo è oro vincoloto doi poteri od oiutormi nel miolovoro. Così pioccio essere!

Con le broccio ollorgote ed alzate di'fe:Tu sei lo Modre di Tutîo; Vergine, Modre ed Anziana. Tu sei

oll'inizio dello víto ed qllo suq fine. Tu dimori in noi tutti perchétu seí vita ed omore e guindi mi rendi vito ed omore. Con qmore

siomo uniti, I'uno/a oll'oltro. Così pioccio esserel

Dolcí e Víno - Suonole lo compono 3 volte: o gombe larghe e conle broccio ol cielo dite:

!(, riconosco i miei bisogní ed offro il mio apprezzsmento o cíò che

mi sostiene! Posso io ricordqre sempre le benedizioni dellq mío

Signoro e del mio Signore!rl predi uniti, prendele il colice con lo mono sinistro e I'othome con lo

,lr:;tro; obbossote lentomenle lo punto dell'othome nel vino e dite:Come il moschio si unisce ollo femmino per il benefício di

entrambí, che i frutti dellq loro unione promuovano lo vito. Che loferro sio fruttuoso e che ls sua obbondonzo síq sporso in tutte le

terre-llrsote l'olhome e bevele dol colice. Riponete il colice sull'oltore e

ttrccogliete l'othome; loccote con lo punto il dolce nel piottotlr:ll'offerto e díte:

Questo cibo è lo benedizione della Signoro e del Signore donatomí

liberqmente. Come liberomenle ho ricevuto, posso onch'io donore

cibo per il corpo, lq mente e lo spirito a coloro che lo cercono dome.

Mongiote il dolce (o il pane), f inite il vino e dite:Mentre ossqporo quesfi doní dellq Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordore che senzd di loro non qvreí nullo. Così pioccio esserel

(,juondo à tutlo finito, tenete l'olhame nello voslro mono proiettivorrizzontole sull'altore e dite:

Signore e Signoro, sono benedetto/o dol tempo che ovetetroscorso con me, guordondomi e proteggendomí e guidondomi qui

ed in tutte le cose..5ollevote l'othome in segno di solulo e di'le:

L'omore è lo legge e l'omore è íl confine. Felice ho incontroto,felice lo mio portenzo e felice sio il nuovo inconfro! Felice

incontro, felice partenzo, felice nuovo incontro! Il cerchio è oroconcelloto. Così pioccio esserel

Bociote lo superf icie dello lomo e ponere l'olhome sull'oltore. Prendete

lo smoccolotoio ed ondote ol gucrto o nord, sollevole le broccio edite:Porti in poce, Elementole Terro. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo candelo, visualizzale l'Energio

dell'Elemenlcle che parte. Andole od esl, sollevote le broccio e dite:Porti in poce. Elementqle Ario. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate l'Energio

rlell'Elementole che parte. Andaie o sud. sollevate le braccia e dite:Porti in poce, Elementole Fuoco. Portq con te le mie bEnedizioni!

188 189

ir

iri

ii

l

Abbosscle le broccia, spegnele lo condelo. visuolizzate |Energradell'Elementale che parre. Andafe od ovest, sollevore le braccio edite:Porfi in poce, Eremenîote Acguo. porfo con te re mie benedizioní!Abbossote Ie broccia, ,p"gn i,t" lq condelo, visualizzote |Energtodell'Elementale che parte. Ritornote oll,of fare

" po.*" fosmoccolotoio. Sollevote le broccio e dite:Esseri e poteri det visibire e del|invísibire, pcrtite ín poce! voi mioiutafe nel mio lovoro, sussurrote nello miq mente e mi beneditedol A''0ndo urtroterreno e c'è ormoniq trq noi- portote con voi re

nie benedizioní. Il cerchio è annuiloto.Prendele l'othome, ondote ol guorfo o nord, puntolelo in bosso emuovetelo in senso anri-ororío (widdershins) rungo ir cerchio r*o-r-E-N). visuolizzate ra ruce bru che viene riofiivoto neil,othorne e dire:rl cerchio è operto tuttqvia ir cerchio rimone perché ir suo potere

mogico è ritornoto in me.Quondo ritornote o nord dopo oven comhinoto nel cerchio, sollevotel'othome in modo da f or sì che lo lomo tocchi lo vostro fronle evisualizzote lo luce bru che ritorno in voi a spirore. Ritornote oil,oltoree dile:

Ls cerimonio è terminqfq. Benedizioni sono stqte dote ebenedizioni sono stote ricevute e posso to pace dello Deq e delDio restore nel mio cuore. Così pioccio essere!

Abbossole l'athome. Mettete vio tulti gli strumenti magici esgomberote l'altore tronne che deile cand-ere o degri oggutii .t-r.devono bruciore o lovm os i a d et t e c an d et e). ;' : :; rffi ,: ^ r:;2:i

^::::::' ::n ! _x ;:: l:libogioni viene versato ner terreno (se non siete affaperto, versatero

olloro in un voso do fiori contenente terra emogori unc pionto robustocon f oglie verdi).

Preporore il vostro oltore. Le condele sono blu_bionco_oroncio o verde_bionco_rosso.. L'incenso può essere olloro, sondolo o fronkincense.. Abbiote pronto sull,oltore tutto il moteriole per l,incontesimo.

Rito di Esbot per lo Luno Nuovo1nrtzate l'area del cerchio. Disponele gli strumenti del cerchio e

,1,'ll'oltore, fote il bagno e vestitevi. Accendete l'incenso e le, rur(lele dell'oltore , suonote lc campono 3 volte e dite:

Il cerchio sta per essere formoto ed io vi resto dentroliberomente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.

I'r'r:ndete lo condelo centrale (ve ne sono o 3 in un condeliere o uno,lrrvonti od ogni sezione dell'oltore) ed accendete con esso ogni, rrndelo del cerchio muovendovi dq nord o est, sud e oves'l e dite:

(N) fnvoco lo luce e lo Terro ol nord per ílluminore e

rafforzare il cerchio.(E) Invoco lo luce e I'Aria od est per illumínare e

rionimore il cerchío.(5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illumíncre e

riscoldore il cerchio.(O) Invoco lo luce e l'Acgua od ovest per illuminore e

purificore il cerchio.I'rendete in mono l'othome, alzoto, iniziate il cerchio do nord e

rpostotevi lungo il cerchio do nord verso esl, sud ed ovest e dite:fo trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono veníre e benedre lalil loro figlio/o (nome).

Abbossote l'othome o nord e, mentre comminate intorno ol cerchio,visuqlizzole uno luce blu che viene proieftotq dollo punto o formore i

conf ini del cerchio e dite:.

Questo è il confine del cerchio. Solo I'omore può entrorvi edqndorsene.

Rilornole oll'oltore e suonote lo compono 3 volte. Met'tete lo puntodell'olhome nel sale e dite:Il sole è vito e purificozione. Io benedíco guesto sole perché sio

usqto in guesto sccro cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi).

Roccogliete la tszza del sale ed usote lo punto dell'othome pervet'sate 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocquo. R,iponete lo coppo delsole ol suo posto. Mescolate 3 vohe con l'olhome e dite:

Che il sole benedetto purifichi guest'ocguo, che posso esserebenedetts per essere usotq in guesto sqcro cerchio. Nei nomi

dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'ocguo.

l

ll

i

ti

li

ri

i

L]

L

i

tlii

liii

,ili'

190 191

Prendele in mono lo coppo con l,ocguo solota e spruzzatene fttentre vrnuovete ín senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N_E_S_O_N) r,díte:Consocro guesfo cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). flcerchio compore come cerchio di potere purifícoto e ,igi'oto- cori

picccia essere!Riponeie lc coppo dell,ocguo sull,olîare e prendete l,incensiere,porlotelo lungo il cerchio per incensarro e ponetero nuouoa"ntusull'oltqre. Prendete |orio per Iunzione, frocciote uno croce sorarecircondoto do un cerchio sullo vostrq fronle e dite:

Io, (nome), sono consocrata/o nej nomi dello Dea e del Dio(nomi), in guesto loro cerchío.

rl testo che segue è per |uso soritorio mo può esserevorioto in cosodi portecipozione dello famiglio o deflo congrega. Le visualizzozionisono solo suggerinenti.Prende'fe lc bocchetro, renerera in orio con entromb e re braccraaperte e sollevate verso ir roto nord der cerchio (visuorízzote un toropossenle che orrivc) e dite:

Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io possiedo co?po eforza, noi siomo amici e porenti!

Abbossote lo bacchetto, spostorevi verso est, riarzate ro bocchetio(vedete Devo, esseri fototi o un,oguila in volo) e dite:Io ti invoco, Elementole Aria, per ossistere o guesto rito ep?oteggeîe guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noí

Abbossare ra bocchettj'ff iI,.J,""i[* riorzatero bocchefio(vedete un drogo) e dite:fo ti invoco, Elementqle Fuoco, per ossistere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per

vivere, noi siomo omici e porenti!Abbossote ro bocchetto, sposfotevi verso ovest, riarzqte ro bocchetîo(vedete unq ondino, un serpente di more o un delfino) e dite:Io ti invoco, Elementole Acguo, per cssistere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché. come io p""."pi""o ed íl mio

cuore botle, noi siomo omici e porentilRitornote oll'oltore ed usote ro bocchetto pen îrocciore net,orio soprood esso il simbolo dell,infinifo (un g che gioce su un fionco), il segno

,l, l lrrvoro tra imondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othome, , 'r {Ìntrombe le moni sopro lo voslro testa e dite:

"olute ogli Elementoli oi 4 quarti! Benvenutí, Signoro e Signore, o

questo rito! Io mi trovo tro i mondi con omore e potere tuttointorno!

lrrlronete l'othome e prendete il colice di vino. Versatene un poco

rlentro ol colderone. Queslo à uno libogione ol Divino in cui vengono

rrrroroti doll'offerto delle prirnizie, guindi bevetene un sorso. Potrestep'ef erire avere uno fozza specificomente per lc libogione. Suonote lo

r nmpono 3 volte, olzate la bocchetto in segno di soluto e dite:Io. (nome dell'Arte o di lovoro), che sono vostra/o figlia/o, sono

tro i mondi ed invoco lo mia Signora ed il mio Signore, (nomi),

offínché montengono lo comuníone con me.f 'uonote lo compono 3 volte e dite:

5e non donneggio qlcuno, foi ciò che vuoi. Così affermo ilConsiglio dello Strego. Uno volto di più io dichiaro lo mio gioio divivere e lo mio unione con lo Sígnora ed íl Signore. Onoro il Dío elq Deo, (nomi), per i fovori che mi honno occordoto e chíedo loloro benedizione su di me. (Tnvece del Consiglio, potreste dire:"Riconosco che ciò che invio ritorno amee conduco lo mio Arte in

occordo o gueslo" o indirizzare i vostri pensieri personoli.)Ponete l'ocguo soloto sul penlocolo. tenete in mono l'othome su di esso

e dite:àeande Modre, benedici questa creoturq di ocquo e di terro ol

tuo servizio. Posso io ricordqrmí sempre del colderone delle acgue

dello rinqscita e delle molte forme ed esseri della terrobenedettq. Di Acquo e Terro, io sono.

Tenete in olto lo coppo dell'ocquo e dite:Grande Modre, io ti onorol (Stote mostrondo il vostro rispetto per

lo Signoro e I'elemento che lo roppresenlo in gueslo rituole.)Rimettete lo coppo d'ocguo ol suo posto sull'oltore. Ponete l'incensieresul pentocolo ,lenete in mqno l'othome su di esso e dite:àrande Psdre, benedici guesto creoturq di fuoco e di oriq ol tuoservizio. Posso io ricordormi sempre del sqcro fuoco che donzodentro ogni creozione e sentire le voci del Divino. Di Fuoco ed

Ario io sono.Alzote l'incensiere e dite:

6rande Podre, io ti onoro!

l

]l

iiir

l

rll

I

l

l

ill

i

l

llir

L

ii

lr

rtli

l

1r11l

192193

Rimettefe I'incensiere ol suo posfo sull'oltore. Alzate lo coppo di vino e

dite:Po'fere e grazia, bellezzo e forza sono sio nello Signorq che nelSignore. Pazienza ed smore, saggezza e conoscenzo. Io vi onoro

enîrombi!Versate uno libogione nel colderone ebevete un sorso di vino. Restoteo testo chino e con le brocciq incrociole sul pefto; contote il nome

dello Deo (tipo Ecole), guindi procedete:Cone (nomi che usote per lo Deo) conosciuto, guesto è lo Lunq dellamio Signoro guole Anziono, Signoro delle tenebre, della soEgezza,

dei misteri sveloti. Lo ruoto giro ottroverso noscito, mot'|.e e

rinoscito, ed ogni fine è un nuovo inizio. Tu seí il possoggio dcvifo o vito. Tu sei colei che è qll'inizio ed allo fine di tutto il

tempo. Tu, con il tuo Signore (nome del Dio) ol fionco, dimorí intutti noí. Così pioccio essere!

Rimonete in silenzio per un momento per prendere in considerozione í

misteri e lo vostro speciole vicinonzo ollo Deq delle Streghe. Adessopotete fare incantesimi opproprioti per lo Luno nuovo.

Dolci e Vino - Suonote la compono 3 volte; o gombe larghe e con

le broccio ol cielo dite:Io riconosco i míei bísogni ed offro il mio opprezzomento o ciò che

mi sostiene! Posso io ricordore sempre le benedizioni della mioSignoro e del mio Signore!

A piedi uniti, prendete il colice con lo mono sinistro e l'othome con lo

destro; obbossole lentomente lo punto dell'alhome nel vino e dite:Come il moschio si unisce ollo femmina per íl benefício di

entrombí, che i frutti dello loro unione promuovono lo vifo. Che loTerro siq frtttuoso e che la suo obbondonzo sic sporso in tutte le

terre.Posote l'othome e bevete dol colice. R.iponete il colice sull'oltore eraccogliete l'olhome; toccote con lo punto il dolce nel pioltodell'off erta e dfte:

Questo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donotomiliberomenfe. Come liberqmente ho ricewto, possa onch'io donorecibo per il corpo, lo mente e lo spiríto o coloro che lo cercano da

me-

Mongiole il dolce (o il pone), f inile il vino e dite:

Menfre qssoporo guesfi doni defla Dea e del Dio, (nomi), possa io

ricordqre che senzo di loro non qwei nullo. Così pioccio essere!

Quondo à lutfo finito, tenete l'othsme nello vostro mono proiettivoorizzontale sull'oltore e dite

Sígnore e Signora, sono benedetto/o dol tempo che ovetetroscorso con me, guardondomi e proteggendomi e guidondomi gui

ed in tutte le cose.

Sollevote l'othome in segno di soluto e dite:L'omore è la legge e I'omore è il confine. Felice ho incontrato,

felice Jo mio portenzo e felice sio il nuovo inconfrol Felice

incontro, felice partenzo, felice nuovo incontro! Il cerchio è orq

cqncelloto. Così píaccio esserel

Bociote lo superficie dello lqmo e ponele l'othome sull'oltare. Prendetelo smoccolqtoio ed ondole ol guorto o nord, sollevote le broccio e dite:Portí in poce, Elementole Terrq. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio

dell'Elementole che porle. Andate od esf , sollevqle le broccio e dfte:Porti in pace, Elementole Ario. Porfa con le le mie benedizioní!

Abbossote le broccio, spegnete lo condela. visuolizzote l'Energio

dell'Elemenlole che porte. AndaIe o sud, sollevote le broccio e diJe:

Porti in poce, Elementqle Fuoco. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossole le broccio. spegnete lo condelo. visuolizzote l'Energio

dell'Elementole che porte. Andofe od ovest, sollevole le braccia edite:Porti in poce, Elementole Acgua. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossole le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio

dell'Elementale che parle. Rilornote oll'oltore e posate lo

smoccolotoio. Sollevote le broccio e dite:Esseri e poteri del visíbile e dell'invisibile, parfite in pacel Voi mi

oiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite

dql Mondo Ultrqterreno e c'è srmonio tro noi. Portote con voi lemie benedizioní. Il cerchio è onnullato.

Prendete l'othome, ondote ol guorto o nord. puntotelo in bosso e

muovelelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-

li-N). Visuolizzalela luce blu chevíene riotlivoto nell'othome e dite:Il cerchio è operto futtqvio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è ritornoto in me.

194 195

Quondo ritornole o nord dopo aver comminato nel cerchio, sollevotel'othome in modo do fcr sì che ra romo tocchi ro vostro fronte evisualizzole lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Rilornore oll,ahoree dite:

Lo cerimonío è fermínotq. Benedizíoni sono stofe dste ebenedizioni sono stqte ricevute e posso lo poce dello Deq e del

Dio restqre nel mio cuore. Così pioccio essere!Abbossote l'othome. Mettete vio luttí gli strumenti mogici esgomberote l'oltare fronne che delle candele o degli oggetti chedevono bruciqre o lovorore per un Fempo determinoto (coÀe per romagia delle candele). rl contenuto del calderone o della coppa per lelibogioni viene verssro nel terreno (se non siete oll'operlo. versoteloolloro in un voso do fiori conFenente terro e mogori uno pionlo robustocon f oglie verdi).

Sobbot di Yule2t dicembre

L'cnno inizio in momenti diversi o secondo dello trodizione. Può

esse?e Somhoin, Yule, fmbolc o Ostoro, mo lo mio fomiglio ho

sempre usolo le vacanze di Yule come giro dello ruoto dell'onno

con lo partenza del Re dell'Agrifoglio (conosciuto oggr come ilSignore Oscuro, il vecchio Son Nicolo e Padre Tempo) e l'orrivodel Re dello Quercio (conosciuto oggi come il Re del Sole, Gesù ed

il Bombino del Nuovo Anno). 6li incensi moslroti sono solo

suggerimenti; voi potreste preferire bruciore le erbe su un

corboncino"

Come occennolo primo, nello mio infonzio le osservonze dellq mio

fomiglio sarebbero slote considerote uno forma secolare dellevacanze sociolmente occeltote di Nofole, Pasquo e dello Festo delRingraziomento. fn oggiunla, era semplice celebrare il Moy Doy,

Estete ed Halloween perché vi erono onche queste nel regno

secolore" Ciò nondimeno, per noi questi momenli cvevono

significoti incentroli sullo lerro, che potevano essere usoti nel

livello Verde dell'Arte olfrettonto focilmente guonlo le dale deiSobbot che vengono accettate ed usote nello Sfregoneriacontemporoneo.

9

196 197

1

Anni dopo, misi do porle i simbori esteriori der cristianesimo nerr.mio ricerco di uno formo bose di espressione religioso. Drconseguenza, odottoi i Sabbot dell'Arte e ne sono stoto molî<_rsoddisfotto. Potreste desiderare un corso differenre o mischiarela srregonerio olla trodizione per sentirvi unili ollo societò interc.AI peggio, potreste esseîe consideroti cristioni secolori oumonisti. Al meglio, potresle oiutore ad inf luenzare I'accettazionedell'Arte con il vostro esempio di frateilanzo con ro Terra ed i

suoi obitonfi. f rituoli dei Sobbot mostroti formono l,ossoturodello mio protico personole dell'Arte, tultovio io improvvísosempîe, aggiungo o sottrcggo per ispirazione.Quondo ero piccola, il riconoscimento bosilore delle mutozionidelle f asi luncri nello mio fomiglio consistevo nell,uscire oguardare lo Luno pieno e nel dirmi i vori nomi delle Lune (che sitrovono cncorc oggi negli olmonocchi) e mogori contore unoconzone come "Shine On Silver Moon,. o suonore '.MoonlightSonolo". Tolvolto c'erano slorie, tolvolto semplicemente uncorrere fuori di notte quondo tutti i vicini erono nelle loro case.Questo ero un tempo pieno dello proprio essenzo e del senso divicinonzo ol mistero dello presenzo mogico. Lo Luno nuovq eroriconosciuro come assenzo di luce lunore nel ciero notlurno, motutto venivo folto o coso, come un noturolisto che osservo i

dintorni come se fosse lo primo voho. Gli odori e I'atmosferadell'orio serole erono sempre diversi do guelli delle ore di luce ebostcvq prendersi il tempo per fare uno pouso e prendere parteollo Noturo.Se celebrate un Sobbof di Luno piena o nuovo, potrestecominciore con un rito di Esbat e runore ed inserire ir riruore derSobbot primo di procedere con Dolci e Vino. preporotevi inonticipo con le decorozioni oppropriote per l,oltore e le condele.Vi sono ottivitù suggerile per ogni Sobbot e, menlre gliincontesimi generalmente non vengono fotri in tole occosiorl,possono essere fotti se si è in congiunzione con un Esbot. Sipossono usore decorozioni di stogione lungo il cerchio insieme olle4 candele per i quorti. Gli incensi e le candele possono vqriore odogni Sobbot e pe? ognuno vengono forniti suggerimenti.

Preparare il vostro oltore. Le condele dell'oltore dovrebbero essere rosso-verde-rosso'

. Le condele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gli

Elemenloli (verde, giollo, rosso e blu).

. L'incenso può essere di pimento.

. fl cerchio può essere decoroto con ogrifoglio, vischio, edera,

pino. pigne. ecc. Un Ceppo di Yule (mezzo ceppo togliolo do

metrere sull'oltore, ho 3 buchi per tenervi le candele ed è

decoroto con verde e pigne) può sosliluir e il candeliere.

. Ponele rometli di frossino nel calderone.

Istruzioní Per lo cerímonio

"ltozzate I'area del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchio e

,lrll'oltore, fate rl bogno e vestifevi. Accendele l'incenso e le

, rrrrdel€ dell'oltore, suonote lo compono 3 volte e dile:Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentro

liberqmenfe per solutare lo mio Signoro ed il mio Signore.

l,re.ndete lo condela centrole ed accendete con esso ogni condelo del

, r:rchio muovendovi do nord o est, sud e ovesr e dite:(N) Invoco lo luce e lo Terrq ol nord per illuminore e

rafÍorzare il cerchio"

(E) Invoco la luce e l'Ario od est per illuminore e

rionimore il cerchío.

(5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e riscoldore il

cerchío.

(O) Invoco lo luce e l'Acguo ad ovest per ílluminare e puríficare il

cerchio.I'rendete in mono l'othome, olzoto, iniziole il cerchio do nord e

.;postotevi lungo il cerchio do nord verso esf, sud ed ovesl edite:Io trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Dea e del Dio dove

essi possono venire e benedtre lolil loro figlia/o (nome).

Abbossote l'olhome o nord e, menlre comminote intorno ol cerchio,

vrsuolizzote uno luce blu che viene proiettoto dollo punto o formore i

, t-rnf ini del cerchio e dite:

Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed

andorsene.

rl

11'rr

ti

i

ill

i

ijr

it

111

li,li

lll

rll

iiili

ili

rit

iiii

iiii

'ri

itt

198 199

il

l//

rl:

il/

il/

li/l

il

Rítornote oll'oltore e suonote lo ccmpona 3 volte. Metteie ro punfodell'ofhome nel sale e díte:rl sole è vito e purificczione - T.o benedico guesto sore perché sío

usoto in guesto socro cerchio nei nomi deilo Deo e del Dio, (nomi).Roccogliete la tazza del sale ed usote ro punto deil'othome perversore 3 pizzichi di sole neilo coppo deil'ocquo. Riponete ro coppo dersole ol suo posto. Mescolote 3 volte con l,othome e dite:

Che il sole benedetto purifichi guesî,ocguo, che posso esserebenedetts per esse?e usafo ín guesto socro cerchio. Neí nomidello Dea e del Dio, (nomi) io consacro e purifico guest,ocgua.

Prendele in mono lo coppo con l,ocguo solofo e sp?uzzatene mentre vimuovefe in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-s-o-N) edite:

Consocro guesto cerchio neí nomi dellq DEa e del Dio, (nomi). Ilcerchio compore come cerchio di potere purificoto e sigiiloto. così

pioccio essere!Riponete la coppo dell'ocquo sull,oltore e prendete I'incensiere,portotelo lungo il cerchio per incensarro e ponetelo nuovomentesull'oltore. Prendere l'olio per l'unzione, trocciote una croce solorecircondoto do un cerchio sullo vostro fronle e díte:

Io, (nome), sono consocrata/o nei noni dello Deo e del Dio,(nomi), in guesfo loro cerchio.

se lovorote con membri dello fomigrio o con uno congrego incentrqtosul verde, oprite uno porto nel cerchio con l'orhome olfinché tuttientrino, guindi chiudete la porto con l'othome. rl tesro è per l,usosolitorio mo può essere vorioto in coso di pcrtecipozione dello fomiglioo dellq congrega.Prendete lo bocchetta, tenetera in orio con entrqmbe re bracciooperte e sollevare verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toropossente che orrivo) e dite:

Io tí invoco, Elementole Terra, per ossístere o guesto rito eproteggere guesto cerchío perché, come io possiedo co?po e

forza, noi siomo qmici e porenti!Abbossote lo bacchetto, spostofevi verso est. riolzate lo bocchetto(vedete Devo, esseri fototi o un,oguilo ín volo) edile:

Io ti invoco, Elementole Aria, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi

síomo ohici e porentil

200

Abbossote lo bocchettc, spostotevi verso sud, rialzate lo bocchetto(vedete un drogo) e di'te:

Io ti invoco, Elemenfole Fuoco, per ossistere o guesîo rito eproteggere guesfo cerchio perché, come io consumo lo viîc per

vivere, noi siomo omici e porenti!Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso ovest, rialzate lo bocchetto(vedete unq ondino, un serpenle di mare o un delfino) e drte:

Io ti invoco, Elementole Acguo, per assisfere o questo rito eproteggere guesto cerchio perché, come ío percepisco ed il mío

cuore botte, noi síomo amici e porentilRitornote oll'oltore ed usate lo bocchetto per tracciore nell'orio soprood esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco). il segnodel lqvoro lro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othomecon entrambe le mani sopra lo vostro testo e dite:Solute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signorc e Signore, a

guesto ritol Io mi frovo fro i mondi con omore e potere tuttoíntornol

Riponete l'othome e prendete il colice di vino. Versatene un pocodentro ol colderone. Questo à uno libogione ol Divino in cui vengonoonoroti dall'offerta delle primizíe, guindi bevetene un sorso. Potrestepreferire overe uno lazza specificomente per lo libogione. Suonote locompono 3 volte, alzate le broccio e dile:Benedetti sono il Signore e lo Signoro che gírono lo ruoto miticodell'anno. Diamo il benvenuto o Yule perché finolmente il punto di

svolto dell'inverno è gui. Lo fine dell'onno solore è venuta; un

nuovo onno è comincioto.Broccia giù, prendele lo bocchello, alzotela in orio e dit e:

Questo è un nuovo inizio ed io lqncio il mio potere perché si uniscoalle energie del Dio Sole; che la rínoscilo del Sole riaccendo lo

mia forza.Riponete nuovomente lo bocchetto sull'oltore; prende'te lo condelocent rale, accendet e i romosce I I i nel calderone e dil e:

Questo nuovo fuoco viene acceso per dire oddio ql Signore Oscurodella notte solore e solutqre lo rinoscito del Sole. Posso il miopotere essere oggiunto qllo forzo del Signore neonoto ed il suo

ollq mia.Rimettete o posto lo condelo, prendete l'othome con entrombe lemoni, olzotelo e dile:

20t

solute ol Dio sore! sotufe or movimento der tempo erernor soruteollo morte ed qllo rinoscitq di yulel Soluîe ol Dio (nome)!

Riponete l'olhome suil'ortore e suonate 3 volte ro .ompono. 'con

recandele nel Ceppo di yule, accendetele all,inizio del rituole e. guondoil rituole è finifo, rosciotere bruciare morto rentomente e 'qu,na,

spegnete guelre rosse, sostituifere con condere verdi ed occendetegueste ultime con lo condero verde centrore oncoro occeso. euina,spegnete guest'ultimo e sostituilelo con uno rosso, accendetela dinuovo e dite:Possa íl ceppo di yule portcre luce e posso tutto il bene entrsregui- Buono solute, buon umore, buono sorte nell,onno che vienel

Perché così io voglio, così picccio essere!DolcÍ e Vino - Suonole lo compono 3 volte; o ganbe larghe e conle broccio al cíelo dite:ro riconosco i mieí bisogni ed offro it mio opprezzomento c ciò che

mi sostíene! Posso io ricordore sempre re benedizioni deila mioSignoro e del mío Signore!

A piedi uniti, prendete il corice con lo mono sinisrro e l,olhome con lodestra: obbossote lentamente lo punto dell,othome nel vino e dite:

Come il mqschio si unisce qllo femminq per jl beneficio dienîronbi, che i frufti de[o roro unione promuovono ro vitq. che rqTerro sio fruttuoso e che lo suo obbondonzq sio spqrso in tuîte le

terce.PosoÌe l'olhome e bevete dol colice.raccogliete l'othome; loccote condell'offertaedite:Quesîo cibo è lq benedizione deila signorc e der signore donotomiliberomente. Come liberomente ho ricevuto, posso onch.io donqrecibo per il corpo, lo mente e ro spirito q coloro che lo cercqno do

Mongiore ir dorce di frufio ro ortrTliuo di yure), finite ir vino e dite:Mentre ossqporo guesti doni dello Deo e del Dío, (nomi), possa ioricordqre che senza di roro non ovrei nuilo. così pioccío essere!

Quondo è turlo finiro, tenete |othome neilo vosfro mano proiettivoorizzontale sull'oltore e dite:

Signore e Signoro, sono benedetto/o dol tempo che svetetroscorso con me, guordondomi e proteggendomi e guidondomi gui

ed in futte le cose.

,"lle.vale l'othome in segno di soluto e dite:l-'omore è lo legge e l'omore è il confine. Felice ho incontrofo,

f elice la mio portenzo e felice sío íf nuovo inconfro! Feliceincontro, felice partenza, îelice nuovo incontro! Il cerchio è oro

cqncelloto. Così pioccio essere!flrrr:iote lo superf icie dello lomo e ponele l'othome sull'oltore. Prendetel(, imoccolotoio ed ondole ol guarto o nord, sollevote le broccio edite:Porti in poce, Elementole Terro. Porto con te le mie benedizionil

Abbossole le broccio, spegnete lo candelo, visualizzale l'Energiorlr:ll'Elementole che parte. Andote od est, sollevote le broccio e dite:

Porti in poce, Elementqle Arío. Porto con le le mte benedizioni!Abbossote le broccio. spegnete lo condelo, visuolizzole I'Energiarlell'Elementole che parte. Andate o sud, sollevole lebraccia e dite:Pqrti in pace, Elementqle Fuoco. Porto con te le mie benedízíoni!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate l'Energiarlcll'Elementole che porte. Andote od ovest. sollevote le braccia edtle:Porti in pace, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate I'Energiodell'Elementole che porle. Rilornole oll'oltore e posate losmoccolotoio. Sollevole le broccio e dite:Esseri e poteri del visibíle e dell'invisibile, portite in poce! Voi mioiutote nel mio lovoro, sussurrofe nello mio mente e mi beneditedal Mondo Ultroterreno e c'è ormonio îro noi. Portote con voi le

mie benedizioni. fl cerchio è onnullqto.Prendete l'othome, ondole ol guorto o nord, puntotelo in bosso e

muovelelo in senso onli-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzalela luce blu cheviene riottivoto nell'olhome edite:Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è ritornoto in me.

Quondo ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevotel'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronfe evisuolizzole la luce blu che ritorno in voi o spirole. R.itornote oll'oltoree dile:

Lq cerimonio è terminota. Benedizioní sono stole daîe ebenedizioni sono sfote ricevute e posso lo poce dellq Deo e del

Dio restore nel mio cuore" Così pioccio essere!

i

ll

l

L

L

l

l,

i

ii

i

I

ll

Riponete il colice sull,oltore elo punla il dolce nel piotlo

202 203

l

l

l

l

l

i

l1

I

'll

lr

Abbossote l'athome. Mettete vio tutti gli strumenti mogici esgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetTi chedevono bruciore o lavorare per un tempo determinoto (coÀe per romagia delle candele). rl contenuto del colderone o della coppa'per lelibogioni viene versato nel terreno (se non sìere all'aperto. versoteloolloro in un voso do fiori conrenente terra e mogori uno pionlo robusrocon f oglie verdi).rl cibo trodizionole per il sobbot di yule comprende noci, mocedoniodi frutfo o budino di prugne, piotti di selvaggina o moiole e brindisi,così lo celebrazione può essere seguíto da unc festo semplice o moltoeloboroto.

Attivítà di Yulesono mohe le ottivilò di yule che possono essere sperimentote ol difuori o in congiunzione con il sobbot. Molte soranno fomiliori perchésono slote prese o, prestito dolle religioni trodizionoli.

' cantare carol pagane der sorslizio (Deck the Hoils, The Hoilyand the lvy, Joy to the World, Tonnenboum, WossoilingSong, Green Groweth the Holly, Lord of the Donce e molîecorol sono stote riadollote olle loro rodici pagane originoli _

vedere gli esempi solto).. Decorore l'Albero del Solstizio o di yule.

' Legare mois soffioto e mirtiili ed appendeteli su un orberofuori coso per gli uccelli.

' Decorote delle pigne con collo e brillontini come simboli dellecreoture f atate e ponetele sull,Albero di vule.

. Appendete all'Albero di yule delle componelle per chiomoregli spiriti e gli esseri fototi.

' rncollote alle ghiande í loro coppucci ed ottoccqtevi deinostri rossi per appenderleoll,Albero di yule"

. Per uno corto da regalo personolizzoto, ritogliote un motivosu unc mezza potcto, quindi passolelo nello lempero e soprood una corfo tessuîo do imbolloggio.

. Brindisi: 2 tozze di succo di mirtilli, f, di tazzo di gronolino, 1

tazza di succo d'oroncio, f, di tazzo di rum (focoltofivo).. Per lo prosperilò, bruciote legno di frossino"

- Benedizioni di Yule - ghirlondo sullo porto. vischio in coso,

donozioni di cibo e vestiario, semi di qírasole oll'esterno pergli uccelli, suonore le compone per soluîore il Mottino delSolstizio e f are magie per avet'e un pioneto in poce.

. Roccogliete il verde di Yule dopo lo Dodicesimo Nofte e

conservotelo. Ad fmbolc, bruciolelo per scocciore I'invernoed onnunciore lo primovero.

. Consqcrote I'Albero di Yule - aspergetelo di ocguo soloto,possole tro i romi il fumo dell'incenso e cornminote intornooll'olbero con uno condelo accesa, dicendo:

Per Fuoco ed Acqua, Aria e Terrd, ío consqcro questo olbero dirinoscito.

. Leggendo di Sonto Clous: Sonto à il Re dell'Agrifoglio, la

slitto è il Corro Solore, le I renne sono gli 8 Sobbof, le lorocorno roppresenlono il Dio Cornulo, il Polo Nord simboleggio

lo Terro delle Ombre e l'onno solore che muore ed i donr

vengono fatti sio per dare il benvenuto ol Re dello Quercioguole Sole rinoto, sio o ricordo del dono del re dell'Agrifoglioche deve ondorsene af finché il Re della Quercio governí.

Alcune conzoní fomiliorí di Yuletide con

testí pogoni

6od Rest Ye Merry Pogon Folk(,od rest ye mercy pogon folk, lel nothing you dismoy.lìr:member thof the sun returns, upon lhis solstice doy!I he growing of the dork is ended now, ond spring is on ils woy.r), fidings of comfort ond joy, comfort ond joy!t ), tidings of comfort ond joy!

I he winler's worst sf ill lies oheod, fierce tempesl, snow ond roin!

lleneolh the blonket on the ground, the spork of lif e remoins!lhe sun's worm roys coress Iheseeds, to roise life's songs ogoin!

O, tidings of comfort ond joy, comforl ond joy!(), îidings of comfort ond 1oy!

204 205

Withín the blessed opple lies, the promise of the queen

For from this penlocle sholl ríse, the orchords fresh ond green.

The eorth sholl blossom once ogoin, the qir be sweet ond cleonl

O, tidings of comfort ond joy, comforf ond joy!O, tidings of comfort ond joy!

O, Come AllYe FoithfulO, come all ye foithf ul, joyful ond triumphontlO, come ye, oh, come ye to greet the sun!

Join in the Yuletide, turning of the solstice fire.O, come let us invoke him,

O, come let us invoke him,

O, come let us invoke him

Lord of the Light.

Yea, Lord we greet thee, bornagain ot solstice!Yule fire ond cqndle flome, to lighî your woy.Come to thy Lody, f ill the eorth with love anewl

O, come let us invoke him,

O, come let us invoke him,

O, come let us invoke him

Lord of the Light.

Joy to the WorldJoy lo the world, the sun hos comel

Let Eorth receive her LordlLet every heort. prepore him room,And oll of noture sing, ond oll of noture sing,

And oll, ond qll of noture sing.

Welcome the Lord, who brings us LightlThe Lody gives him birthlHis worming light, brings joy into our heorts!And wokes thesleeping eorth, ond wokes îhesleeping eonth,And wokes. ond wokes the sleeping eorthl

We light the lires, to greet the sunj

Our light, our lif e, our Lordl

Lel every voice. join in wilh life's song!

And merry turns the wheel,and merry tur:ns the wheel,

And merry, ond merry the wheelturnsl

206 247

10

Sobbot di Imbolc2 febbraio

Preporore il vostro altare. Le condele dell'oltore dovrebbero essere bionche.. L'incenso può essere di benzoino o voniglio.. fl cerchio può essere decorofo con fiori bionchi.. Le candele del cerchio rimcngono dei colori usuoli per gli

Elernentoli (verde, giollo, rosso e blu).. Ponete lo vostro besom sull,oltare.. Mettete uno condelo bionco votivo nel calderone.. Procurofevi roshorino e sombuco do brucrare.. Procurotevi del vino extrc

Istruzíoni per lo cerimoniospazzate I'area del cerchio. Disponete gri strumenti der cerchio edell'oltare, fate il bagno e vestitevi. Accendele l,incenso e lecondele dell'oltare, suonote la compono 3 vohe e dite:,

Il cerchio sio per essere formoto ed io vi resîo dentroliberomente per solutore lo mia Signoro ed il mio Signore"

r i , rvk'.te lo candelo cenFrale ed accendele con esso ogni condeio del, r', lrro tnuoV€ndovi da nord o est, sud e avesl e dite:

(N) Invoco lo luce e lo Terro sl nord per illurninore erafforzare il cerchio.

(E) Invoco lq luce e l'Aria od est per illuminore e

ríanimore il cerchio.(5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per ílluminore e

riscoldore il cerchio.(O) Invoco lo luce e l'Acguo od ovesî per ílluminore e

purificore il cerchio.I'r'cndere in mono l'olhome, alzaFo, iníziate il cerchio do nord e

',1rrr';totevi lungo il cerchio do nord verso esl , sud ed ovest e dile:lo traccio guesto cerchio ollo presenzq dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lolil loro figlio/o (nome).

Al,lrossole l'othome q nord e, mentre comminate inlorno ol cerchio,vt.;rnlizzsfe uno luce blu che viene proiettato dclla punlo c formare i

' ,rrrf ini del cerchio e dite:

Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può enlrorví ed

ondorsene.l-trlornole oll'oltore e suonote lo compano 3 vohe. Metlete lo punto, k:ll'o'lhome nel sole e dite:Il sole è vito e purificozione. Io benedico questo sale perché sio

rrsoto in questo socro cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi)-

l.laccogliete lo lazza del sole ed usote lo punto dell'ofhome per

vcrscre 3 pizzichr di sole nello coppo dell'ocguo. R,iponete lo coppo del';trle ol suo posto" Mescolcte 3 vohe con l'olhome e dite

Che il sqle benedetto purífichi guest'ocquo, che posso essere

benedefto per essete usoto in questo sqcro cerchio. Nei nomi

dello Dea e del Dio, (nomi) ío consocro e purifico quest'ocguo.

I'rendete in mono lo coppo con l'ocguo sololo e spruzzarene menlre vi

rrruovele in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e

, lrl e:

Consocro guesto cerchio nei nomi dello Dea e del Dio, (nomi). Ilcerchio compore come cerchío di potere purificoto e sigilloto. Così

pioccio esserel

209208

I

ii

1,1

lrl1

Riponete lo coppo dell'ocguc sull'oltore e prendete I'incensiere,portotelo lungo il cerchio per incensarlo e ponetelo nuovomentesull'oltore. Prendete l'olio per l'unzione, trocciofe uns Croce Solorecircondoto do un cerchio sullo vosfro fronte e dite:

Io, (nome), sono consocrats/o nei nomi dello Dea e del Dio,(nomi), in guesto loro cerchio.

5e lovorote con membri dello fomiglio o con uno congrega incentrolosul Verde. oprite uno porlo nel cerchio con l'othome offinché tuttientrino, guindi chiudete la porto con l'othome. fl lesto è per l'usosolitorio mo può esseîe vorioto in coso di porlecipozione dello fomiglioo dello congrega.Prendete lq bocchetta, tenetela in orio con entrambe le bracciaaperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toropossente che orrivo) e dite:

Io tí invoco, Elementole Terra, per ossisfere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e

forza, noi siomo omici e parenti!Abbossote la bocchetto, sposlotevi verso est, rialzote lo bocchelto(vedete Devo, esseri fqtoti o un'oquilo in volo) e dite:

Io ti invoco, Elementole Aria, per assistere o guesîo rito eproteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi

síomo qmici e porentilAbbossote lo bocchelto, spostofevi verso sud, rialzate lo bocchetto(vedete un drogo) e dite:

fo ti invoco, Elementole Fuoco, per assistere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per

vivere, noi siomo omici e parenti!Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso ovest. riolzote lo bocchetlo(vedete uno ondino, un serpente di more o un delf ino) e di'te:

Io fi invoco, Elementole Acguo, per ossistere o guesto rito eproteggere guesîo cerchio perché, come io percepisco ed il rnio

cuore botte. noi siamo omici e porentilRitornote oll'oltore ed usole lo bocchetto per trocciore nell'orio soprood esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un ficnco), il segno

del lovoro lro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, alzate l'qthomecon entrombe le moni sopro lo vostra testo e dite:

Solute ogli Elementoli oi 4 quortil Benvenuti, Signoro e Signore' o

questo ritol Io mi trovo tro i mondi con qmore e potere tuttoinfornol

Riponete l'othome e prendete il colice di vino' Versatene un poco

dentro ol colderone. Questo à uno libogione ol Divino in cui vengono

onoroti doll,offerto delle primizie, guindi bevetene un sorso. Potreste

pref erire overe uno tazza specificomente per lo libogione' Suonote lo

compqno 3 volte ediletQuesto è la Festo delle Luci di mezzo-inverno' Lq prímovero gioce

oll,interno dello visione ed il seme viene preparoto per la semino.

Suonote lo comPono 5 volte e dite:con la mio besom in mano spozzerò vio ciò che non serrre più in

modo da purificore ciò che mi circondo E prePorormi ollo nuovo

crescito.

Prendete lq besom e diteButto vio il vecchio e lascio entrore il nuovo. La vila comincia di

nuovo in guesto tempo di purificozione'

Spazzare il cerchio con movimenti verso l'esterno menrre comminote

deosil (in senso ororio) lungo il cerchio, cominciondo efinendo o nord'

Rimettete lo besom sull'ohore; accendete la condelo nel colderone,

versote il rosmorino ed il sombuco nello suo fommo e dile:

Invoco il potere di queste erbe offinché il loro profumo, rilosciato

in questo colderone, purifichi me, ciò che mi circondo e gli

strumenti dello mio Arte. Con guesto rito mi sono rioffermato/o

nello miq Arle e reso/o pronfo/o per il rinnovomento dello vito

nell'owento dello Primovero'

Fate girare lo f ine dello besom nel colderone e dite"posJo questo besom esse?e purificoto così che nullo loncioîo dol

cerchio ritorni con esso o rimonga ottqccoto od esso' Così pioccio

essere!

Meltete vio lo besom ediIe"Avendo purificato tutto oll'interno di questo cerchio, sono oro

pronto/o per ri-dedicore me stesso/o ollo mio Signoro ed ql mio

Signore.

210 2tr

ii

i,

l

lii

riii

,,i

I

Rituole di ri-de dicazioneCon Ie braccio sollevote dite:Signoro e Signore, (norni), ío vi invoco! Vi tengo in onoree so dí essere uno con tutte le cose deilo Teria e der ciero- Mieiporenti sono glí o,lberi e le erbe dei compi, gli onimoli e le pietreqttroverso i mori e le colline. Le fresche ocgue ed i deserti sonofotti di voi ed io sono fottd/o di voi e voi siefe fafti di me.

Abbqssole le broccio e diJe:vi invoco per esoudire ir mio desíderio. Fqte che mi rcilegri del

mio essere uno con tutte le cose e fofemi omqre la vito cheemono dolla mio Signoro e dol mio Sígnore in tutte le cose. Io

conosco ed occetto il credo: che se io non ho in me guello scintíllod'omore, non lq troverò moi ol di fuori di me, perchè l,omore è lo

Jegge e l'omore è il confine. euesto io onoro guondo onoro lo

Bociore ir pormo d.r" "":;::T:,:i:!rt':,Tí.uot.ro mono e dite:Mío Signoro e mio Signore, a me conosciuti come (nomi), sono difronte o voi e dedico me stesso/o ol vostro onore. Difenderò eproteggerò ro vostro scintiilo che è in me e cercherò ro vostrq

prolezione q mío difeso. voi siefe ro mio vito ed io sono fatta/odi voi. fo qccetlo e resterò sempre nel príncipío del non

danneggiare alcuno, perché ciò che viene inviqto ritorna. Cosìpíoccio esserel

Afferrate il colice di vino, versate renlqmente ir vino rimon ente nercalderone e dile:

Cohe guesto vino si estingue dollo coppo, così posso il songueestinguersi dql mío corpo se io dovessí moi ollontonormi dqllq

signoro e dol signore o donneggiore cororo che sono in offinitàcon il loro qmore, perché fore guesto significherebbe tradire lq

fiduciq, gettare vía l'omore deilo Deo e Jer Dio e spezzaae ir miostesso cuore. ro so, ciò nondimeno, che qttroverso ir roro omoreconfinuo essi guoríscono il mio cuore ed il mio spirito, che potrònuovqmente vicAgiore cftroverso il colderone dello rínoscifo perobbrqcciore t'omore che essi donono liberqmente. Così pioccio

esserelBognote lo punto del

. dito con l,olio pq unzione e disegnate

nuovomente il segno della Croce Solore sul terzo occhio (ol cÀtro

,1,'llo fronte). Quindi, fate il segno del pentogrommo sopro il cuore,';i'rluifo dol Socro Triongolo (per la triplice quolitò di enlrombe le

lrrvinitò) toccondo il plesso solore, il seno destro, il seno sinistro, il

lrkr5^so solore. Riempile nuovomente il colice per Dolci e Vino.

Dolcí e Vino - Suonote lo compono 3 volte; a gambe larghe e con

L' broccio ol cielo dite:lo riconosco i mieí bisogni ed offro il mio apprezzomento q ciò che

mi sostiene! Posso io ricordore sempre le benedizioni dello miaSignora e del mio Signore!

A piedi uniti, prendele il calice con lo mono sinistro e l'othome con lo

rlc:stro; obbossote lentomente lo punto dell'othome nel vino e dite:Come il mqschio si unisce ollo femmino per il benefícío dí

entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vito. Che laferro sio fruttuoso e che lq suo obbondonzq sio sporsq in tutte le

terce.llrsote l'othame e bevete dol colice. Riponete il colice sull'ohore et'trccogliete l'othame; toccote con lo punto il dolce nel piottotlell'off erta e dile:Questo cibo è lq benedizione dello Signono e del Signore donotomiliberomente. Come liberomente ho ricevuto, posso onch'io doncrecibo per il corpo, lo mente e lo spíríto o coloro che lo cercqno dc

me"

Mongiote il cibo, f inite il vino e dife:Mentre qssqporo questí doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordore che senzo di loro non ovrei nullo. Così pioccio essere!

{Quondo à tulto finito, tenete l'othome nello vostro mono proieftivoorizzontale sull'ollore e dite:

Signore e Signora, sono benedettolo dol tempo che ovetetrqscorso con me, guordcndomi e proleggendomi e guidondomi qui

ed in tutle le cose.:>ollevote l'othome in segno di soluto e dite:

L'qmore è la legge e l'omore è il confine. Felice ho íncontroto,felice la mio portenza e f elice siq il nuovo inconîro! Felice

inconlro, felice porlenza, felíce nuovo incontro! Il cerchio è orocqncellqto. Così pioccio essere!

llociole lo superf icie dello lamo e ponete l'qthome sull'oltore. Prendetelo smoccolotoio ed ondole ol quorto o nord, sollevote le broccio edite:

l

ri

ll

i

iil

i1

212 213

l

1i

rl

iI

r!t

itl

ll

lriiiÌ

rl

Pqrti ín pace, Elementole Terro. Portq con te le mie benedizionilAbbossole le braccia, spegnete lo condelo, visualizzate I'Energiodell'Elementole che porte. Andof e od est, sollevole le broccio e dite:

Porti in poce, Elementole Ario. Porto con te le mie benedizionilAbbossoîe le broccio. spegnete lo condelo. visualizzate l'Energrodell'Elementale che porte. Andote o sud, sollevote le broccio e dite:Parti in poce, Elemenfole Fuoco. Porto con Ìe le mie benedizionil

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuslizzate I'Energio

dell'Elementale che porte. Andote od ovest. sollevqte le broccio edite:Porti in pace, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizionil

Abbossote le broccio, spegnete la condelo. visuolizzote l'Energiodell'Elementole che parte. R.itornote oll'ohore e posate lo

smoccolotoio. Sollevole le braccia e dile:Esseri e poteri del visibíle e dell'invísibile, portite in poce! Voi mi

oiutate nel mio lovoro, sussurrqfe nello mia ment€ e mí benedítedal filondo Ultraterreno e c'è ormonio trq noi. Portote con voi le

mie benedizioni. Il cerchio è qnnullafo.

Prendeîe l'oîhome, ondote ol guarlo o nord, puntotelo in bosso e

muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzatela luce blu cheviene rioftivoto nell'othome edile:Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è ritornoto in me.

Quondo rilornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevqtel'olhome in modo do for sì che lo lomo locchi lo vostro fronte e

visuolizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Ritornote oll'oltoree dile:

Lo cerimonio è ferminotq. Benedizioni sono stote dote ebenedizioni sono state ricewte e possa la poce della Dea e del

Dio restore nel mio cuore. Così pioccio esserelAbbossote l'olhome. Mettete vio tutti gli strumenti mogici e

sgomberote l'oltore lronne che delle candele o degli oggetti chedevono bruciore o lovorore per un fempo determinoÍo (come per lo

mogio delle condele). fl contenuto del colderone o della coppa per lelibogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operto. versoteloolloro in un voso do fiori contenente terro e mogori uno pionto robustocon foglie verdi).

I I cibo trodizionole sono i prodotti del lotte e cose spezíate con

r rpollo, porro, scologno, oglio ed olive: il vino può essere speziato ed i

r:rbi possono contenere uvetto. Tipici sono i budini di pone e le zuppe

(:remose.

Attività di ImbolcFcco olcuni suggerimenti di ottivilà per Imbolc, olcuni dei guoli

possono essere incorporoti nello celebrozione del Sobbot o possono

semplicemente essere quolcoso per rendere il giorno più speciole'

speciolmente Per i bombini.

. Bruciole il verde di Yule per mondare l'inverno per lo sua

slrodo.. Fote il Letto dello Sposa usondo lo Bombolo di Mois (o 6rono)

fotto ol Lughnossodh precedenle. Vestite lo bombola di

bionco o blu con uno collono che roppresenli le stqgioni'

Poneteloinunlungocestoodornotoconnqslri;sccendetecandele bionche od ogni lolo del cesfo editet

Diqmo il benvenuto ollc sposa sio vergine che madre; riposo e

preporofi per il tempo dello semino; purificofo e ristoroto doi

lovori dietro di lei; con lo promesso dello primovero esso gioce

dovonti o me-

Lo mottino seguenFe,rimuovete il vestito esporgete il grono fuori (se

usote il mois, oppendetelo qd un olbero per gli scoiottoli e gli uccelli).

Si può vedere questo come il îecuPero dello Signoro dol letto dello

noscito ed il suo essere pronto ad iniziare nuovomente lo ruoto delle

stogioni.Lo

-Bqmbolo di Mois di rmbolc roppresento lo modre che nutre suo

f iglio, che crescerà e diverrà suo mqrifo. E', lo Terro ed il sole, che è

oùo.o debole mo sto ocquistondo forzo. fo ho uno bombolo

proveniente dol Brosile fotto di conopo con un grembiule che ho uno

tosco dovonti con scritto fosforo (che significo "fiommiferi") ed

onche queslo è uno Bombolo Sposo di rmbolc. r suoi copelli sono

decoroti con fiori ed ella porto lo luce nello suo tosco così come lo

modre porlo un bombino nel suo grembo. L'immoginorio pogono può

esseîe ritrovoto in molti oggetti dell'orte popolore'

. Lo sera precedente Imbolc, losciote del pone imburrolo in

uno coppo oll'interno dello cosa per gli esseri fototi che

214 2t5

iili

Ir

'l

i

l

I

rl

ilri

I

i

Itri

,i

L'r

li

iir

tli

li

víoggiano con lo Signoro del Bosco. fl giorno dopo, bulfotelo,perché"1'essenzo" ne sorà sfoto rimosso.

. Mettete 3 ponnocchie di mois sulla porto come simbolo dellrrTriplice Deo e losciotevele fino od Osforo.

. Accendete uno condelo biqnco e bruciole legno di sondolo.

. Purificote l'area dove fate lefture di carte o divínozione con

un incensiere che bruci rosmorino o verbena e diJe:Per il potere di guesto fumo io lovo vio Je influenze negative: che

guesto luogo sio purificoto per lo Signoro ed il suo bombino.. Ripulite l'ohore e l'atlrezzaluro. eseguile un rito di ouîo-

purif icazione con gli slrumenti degli Elementqli cheroppresentono lo Terro (sole) per il corpo, l'Aric (incenso) peri pensieri, il Fuoco (fiommo di condelo) per la volontà e

l'Acguo (ocguo) per le emozioni.. Fqfe cuscini per i sogni per tulti i membri dello fomiglio.. Create Croci Solori con fronde di polmo, obbostonzo do porne

uno in ogni slonzo dello coso. Mettete cl centro dello portod'entrota uno condelo rosso o colonno; con le polme in mono,

accendete lo candelo, oprite lo porto e dite:Diomo il benvenuto ollo Deq e chiediqmo il girare dello ruoto

lontqno dall'inverno e dentro lo primovero.Chiudete lo porto; prendete lo candelo. ondote in ogni slonzo dellocoso e dite:

Grande Signora, entro con il Sole e proteggi guesto stonzo!Lasciole una Croce Solore nello stonzo e proseguite così per tutlo lo

coso. Questo è molto bello per i bombini perché potete dividere i

compiti per ognuno - uno può tenere le palme, un oltro può oprire le

porte, un ollro può porlore lo condelo e così vio. L'ulfimo stcnzodovrebbe essere lo cucino e gui dite:

Àtlodre dello Terro e del Sole, mqntieníci ql sicuro e ol caldo,stendendo sopro lo nostro caso lo tua benedizione.

Sobbot di Ostaro2t morzo

Preporare il vostro oltoreLe candele dell'oltore dovrebbero verde chioro'

L'incenso può essere di gelsomino.

fl cerchio può essere decoroto con fiori selvotici primoverili;

mettetene un foscio sull'ohore.

Le condele del cerchio rimongono dei colori usuoli per 9li

Elementoli (verde, giollo, rosso e blu)'

Ponete sull'oltore uno coppo di terrocotto o di legno

contenenfe terro.PoneIe sul pentocolo un grosso seme di guolche tipo'

Ponete sull'oltore un Pezzo di corto petgomena, inchioslro ed

uno strumento Per scrivere.

a

o

2t6 217

rill

rii

llii

fstruzioni per lo cerimoniofl testo à per I'uso solilorio mo può esseîe vorioto in coso dipartecipazione della forniglio o dello congrega. Le visuolizzozioni sonosolo suggerimenti.Spazzale I'orea del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchìo edell'oltore, fale il bagno e veslitevi. Accendete l'incenso e lecandele dell'altare, suonote lo compono 3 volte e dite:

Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentroliberqmente per solutore lo mio Signorc ed il mio Signore.

Prendete lo condelo cen'trale ed occendete con esso ogni condelo delcerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:

(N) fnvoco la luce e lo, Terro, ol nord per illumínore erafforzare íl cerchio.

(E) Invoco lq luce e I'Ario od est per illumínore erionimore il cerchio.

(5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore eriscqldore il cerchio.

(O) Invoco lq luce e l'Acquo od ovest per illuminore epurificore il cerchio.

Prendete in mono l'othome, alzoto, iniziate il cerchio do nord espostotevi lungo il cerchio do nord veîso est,sud ed ovest edite:Io troccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dío dove

essí possono venire e benedire lolil loro figlía/o (nome).Abbossote l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio,visualizzaf e uno luce blu che viene proieltoto dollo punto o f ormare i

conf ini del cerchio e dite:Questo è il confíne del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed

ondorsene.Rilornole oll'oltore e suonote lo compono 3 volte. Mettete lo puntodell'othome nel sole e dite:Il sole è vito e purificczione. Io benedico guesto sole perché sio

usoto in guesto socro cerchio nei nomi dello Deq e del Dio, (nomi).Roccogliete la lazza del sole ed usote lo punlo dell'othome pervet'sare 3 pizzichi di sole nella coppo dell'ocquo. Riponete lo coppo delsole ol suo posto. Mescolote 3 volte con l'othome e dite:

Che il sole benedetto purifichi guest'qcguo, che posso esserebenedetfo pe? esseîe usatq in guesto socro cerchio. Nei nomi

dellq Deo e del Dio, (nomi) ío consqcro e purífico guest'ocguo.I'rendere in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzatene mentre vi

rnuovete in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e

dite:Consocro guesto cerchio neí nomi dello Deq e del Dio, (nomi). Il

cerchio compore come cerchio di potere purificoto e sigilloto. Così

piaccio essere!Riponete lo coppo dell'ocquo sull'oltore e prendere l'incensiere,

lrortotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomenle

r-ull'oltore. Prendete l'olio per l'unzione, trocciote una Croce Solore

circondoto do un cerchio sullo vostro fronle e dite:Io, (nome), sono consocroto,/o nei nomi dello Deo e del Dio,

(nomi), in guesto loro cerchio..'ie lovorote con membri dello fomiglic o con una congrego incenlrolosul Verde, oprite uno porto nel cerchio con l'othome offinché tullicntrino; usole olio ds unzione per lrocciore uno Croce Solare in un

r-erchio sullo fronte di ogni persono che enlra, ovendo detto guolcoso

r:ome solulo tipo il Wiccan "Vengo in perfe'tto amore e perfettof iducio". Quindi chiudete lo porlo con l'athome.

I'rendete lo bocchetto, renetela in orio con entrombe le broccio

uperte e sollevate verso il lofo nord del cerchio (visuolizzofe un loro

lrossente che orrivo) e dite:Io ti invoco, Elemenfole Terrq, per ossislere o guesto rito eprotegge?e guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e

forza, noi síomo omici e porentilAbbossole lo bocchetto, spostotevi verso es|, rialzate lo bocchetîo(vedete Devo, esseri fqtoti o un'oguilo in volo) e dite:

fo ti invoco, Elementole Aria, per qssistere o questo rito e

proteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noí

síomo amici e porenti!Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, riolzate lo bocchetto(vedete un drogo) e dite:

Io ti invoco, Elementale Fuoco, per ossistere o guesto rifo eproteggere guesto cerchio perché, come io consumo lo viîo per

vivere, noi síomo omici e porenti!il

rLl

11,

2t8 2t9

Abbossate lo bocchetto, spostalevi verso ovest,rialzote lo bqccheltc(vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e díte:

Io ti invoco, Elementole Acguo, per assistere o questo rito eproteggere questo cerchio perché, come io percepisco ed il mio

cuore batfe, noi síomo amici e porentí!Rilornote oll'ohore ed usote lq bocchelto per trocciore nell'orio soproad esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segno

del lovoro lro i mondi. Ponete lo bocchetlo sull'oltore. alzate l'othomecon enlrombe le moni sopro lo vostro testo e dite:Solute agli Elementoli aí 4 guorfí! Benvenuti, Signoro e Signore, o

guesto ríto! Io mi trovo tra i mondi cón cmore e potere tuttointorno!

Riponete l'ofhqme e prendete il colice di vino. Versotene un poco

dentro ol colderone. Questo è uno libogione ol Divino in cui vengono

onoroti doll'offerfo delle primizie, guindi bevelene un sorso. Potrestepreferire avere una coppo specificomente per le libogioni. Suonote locompono3volteedite:

Invoco su di me le benedizioni degli Antichi perché felici ciincontriomo o guesto ríto primoverile. Signoro e Signore, udite

vosfro/o figlio/o, (nome), peeché io sono gui per celebrore con voi

e per voi il nostro comune soluto ollo primaverolRoccogliete i f iori dall'oltare e, muovendovi deosil (in sanso ororio)intorno ol cerchio (iniziote o nord), spargete i f iori lungo il perimetrointerno del cerchio. Suonofe lo compono 3 volte e dile:Lo primovero è il tempo di seminore il seme ed è per me il tempodi picntore ciò che voglio cresco. Questo stogione porto speronzoe gioio, ospettotíve di desideri reolizzati ed ispirczione per nuove

idee" Lo mio vito è portoto in equilibrio ed io sono rinqta/o con ilrinnovomento dello terra. Ti do il benvenuto, bello primavero!

Visuolizzole il seme sull'oltore come se fosse ciò che volete piontore -uno guolitò, un'opportunità, uno creazione o guont'oltro - così che ilseme ropptesenti l'ideo in mente. Suonote lo compono uno volto, guindi

scrivete sullo pergomeno l'ideo seme. Accendete la pergomeno con locondelo cenlrale dell'oltore, ponetela menJre brucio nello coppo di

lerra sul pentocolo e dile:Signoro e Signore, occogliete il seme del mio desiderio e fate che

cresco e prosperi così che moturi e rechi frutto.

Usote l'othome peî hescolore le ceneri ollo terro. Prendete la

bocchetto, alzatela, muovetevi (donzole) lungo il cerchio 3 volte peroccumulore I'energia. Ritornole oll'oltore con lo bocchetto ancoroolzato e dite:

Per il potere instillato in guesfo bocchetto olzoto il seme sqràpiantoto nel terreno pronto. Sio benedetto lo bocchetto dello

primovero e sio benedetfo lo terro che lo occoglie!Bociote lq cimo dello bocchelto, trosferendo in essq I'energiaoccumulofa, guindi fote con essa uno incisione ol centro del terreno evisualizzaie I'energio che vi enfro. Abbossote lo bocchefto. Alzate il

seme, concentrote l'energia in esso (infondendolo dello vostro ideo),ponetelo nel solco e ricoprifelo di Ierro, guindi dite:

Questo seme viene piontoto nel grembo dellq modre per esse?e

pcr"te della lerra, dello vito e di me. Che guesto seme e ciò cheroppresento crescono fíno a monifesîorsi. Perché così voglio, così

pioccia esserel

Dolcí e Vino - Suonote lo compcno 3 volte; a gambe lorghe e con

le broccio al cielo dife:Io riconosco i miei bisogni ed offro il mio opprezzomenîo o ciò che

mi sostiene! Posso io ricordqre sempre le benedizioni dello mioSignoro e del mio Signore!

A piedi uniti, prendete il calice con lo mono sinistro e l'othome con lodestro; abbossote lentomenle lo punlo dell'olhome nel vino e dite:

Come í! moschio si unisce qllo femmino per il beneficio dientrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lc vito. Che loTerro sio fruttuoso e che lo suo obbondonzo sio sporso in tutte le

terre.Posote l'othome e bevete dol colice. R,iponete il colice sull'oltore eraccogliete l'othome; loccate con lo punto il dolce nel piottodell'off erta e dite:Quesîo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donqtomiliberomente" Cone liberomente ho ricevuto. posso anch'io donorecibo per il corpo, lo mente e lo spirito o coloro che lo cercono do

me.

Mongiote il cibo, f inite il vino e dite:Mentre ossoporo questi doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordore che senzc di loro non qwei nullo. Così píoccio essere!

220 221

Quondo à lutlo finito, tenete l'othome nello vostro mano proiettiv<rorizzontale sull'oltore e dite:

Sígnore e Signora, sono benedet'fq/o dal tempo che ovetetrqscorso con me, guordondomi e proteggendomi e guidondomi qui

ed in tutte le cose.Sollevole l'othome in segno di solulo e dite:

L'omore è la legge e l'omore è il confine. Felice ho incontrotofelice la mío portenza e felice sio il nuovo incontro! Felice

incontro, felice partenza, felice nuovo incontro! Il cerchio è orocancelloto. Così pioccia essere!

Bociote lo superficíe dello lqmo e ponete l'othome sull'oltore. prendetelo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevote le broccio e dite:Porti in pace, Elementole Terrq. Porto con te le mie benedizionil

Abbossate le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzate I'Energiodell'Elemenfale che porle. Andote od est, sollevote le broccio e dite:

Porti ín pace, Elementqle Ario. Porto con te le mie benedizioni!Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzale l'Energiodell'Elemenlale che porle. Andole c sud, sollevote le broccio e dile:Porti in poce, Elementole Fuoco. Portq con te le mie benedizioní!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate l'Energiodell'Elementale che porte. Andote od ovesf, sollevote le braccia edite:Parti in poce, Elementirle Acguo. Porto con te le míe benedizioni!

Abbossole le broccio. spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementale che porle. Ritornale oll'oltare e posote losmoccolotoio. Sollevote le broccio e dile:Esseri e poferi del visibile e dell'ínvisibile, portile in poce! Voi mioíutate nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi beneditedol Mondo Ultroterreno e c'è qrmoniq tra noí. Portote con voi le

mie benedizioni. Il cerchío è onnullqto.Prende'ìe l'othame, ondole ol guorlo o nord, puntotelo in bosso emuovelelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzatela luce blu cheviene rioltivoto nell'olhome e dite:Il cerchio è cperîo tuttovio il cerchio rimone perché il suo polere

mogico è ritornoto in me.

Quondo rilornole o nord dopo aver comminoto nel cerchio, sollevotel'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronte e

vsualizza'fe lo luce blu che rilorno in voi o spirole. Ritornate oll'ollore

r: dite:Lo cerimonio è terminoto . Benedizioni sono stole dste e

benedizioni sono state ricevute e Posso lo pcce dellq Deo e del

Dio restore nel mio cuore. Così píoccio essere!

Abbossste l'othome. Mettele vio tutti 9li slrumenti mogici esgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggelti che

devono bruciore o lovorore Per un tempo determinoto (come per lo

mogio delle condele)" fl conlenulo del colderone o dello coppo per le

libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operlo, versotelo

olloro in un voso do fiori contenenFeterrae mogori uno pionfo robusto

con f oglie verdi).Il cibo tradizionole per Ostoro sono semi e germogli, vino dolce o vino

con miele dentro, uovo sode (decorate), un dolce giollo con semi di

popovero e pone con bonone e noccioline.

Dopo che il Sobbot è concluso. potreste desiderare di tropionlore il

vostro seme in giordino o metterlo in un voso do f iori in coso. Mentre

cresce, onche lo vostro ideo seme dovrebbe ovvicinorsi qllo

realizzazione. All'occosione, ho usato semi trovoli sul terreno e guindi

li ho piontoti fuori dopo il Sobbot. Due di questi semi divennero pianle

verdi mognif iche grondi guosi come olberi, perciò io omo usore ciò che

fornisce lo Noturo.

Attívità di OstoroEcco olcuni suggerimenli di otlivilà che possono essete porte del

Sobbot o quolcoso dofore duronle il giorno:

. Fote uno colazione trodizionole con ciombelle dolci.

mormellotq e uovo.

r fnlerrcte i gusci delle uovo fronlumoli in giordino e dite:

Per glí esseri fqtoti, per i fiori, per le erbe nei loro rifugi, i

guscí posscno fertilità con le piogge di primovero.

Vestile di verde.

Benedite i semi piontoli nel giordino.

Mangiote un uovo che avete coricolo di uno quolitò che

desiderote.Colorate uovo sode ed aggiunge'levi i simboli del Dio dello

Ferlilità, dello Deo, del Dio del 5ole, di unitò, fuoco, ocguo.

a

a

o

222 223

agricoltura, prosperilà e crescila, forza e saggezza,primovero, omore ed offetto, e protezione.

. Consacrote le uovo;

Nel nome della Deo della primovera,(nome),e del sempre-ritornonte Dio del Sole, (nome),

per i poleri dei 4 elementi - Terra, Ario, Fuoco ed Acguo,io consqcro gueste uovq di Ostorq.

Puntote l'othome verso le uovo. fote il segno del pentagrommo e

vedete I'energia f luire oltroverso lo lqmo nelle uovo. guindi dite:Nuovo víto gioce oll'interno guondo lo nuovq vito enfro nelterreno. Che coloro che cercono guesto vito lo trovino e lo

consumino, perché tutta lo vito nutre la vito.Le uova possono essere ncscoste e comincio lo Coccio olle Uovo diOstoro. Noi omiomo aggiungere delle uovo cotle speziate perchétendiamo a decorarne poche.

t2

o

verdegiallo-verdegiollooronciorosso

blu

Si possono fare dei colori noturoli con le erbe:

azzurroa

tussilloggine e felceporti sopro di corotocurcumopelle di cipollorodice di robbiomirtillicovolo rosso

Fate delle. ciombelle dolci colde con uno c?oce pet onorarel'unione dellq Terro e del Sole o primovero. Incidete lo "X"con il bolline ebenedite idolci.Allo vigilio di Ostoro, accendele uno condelo porporo o violo ebruciote incenso di potchouli. Portoteli entrombi ottroversolo coso e dite:

Addio ogli spiriti ed amící invernoli;domsni sqluteremo gli spiriti dello primovero.

Le nostre benedízioni o voi che proseguite lo vostro strodo;e felicemente ci incontreremo nuovqmente il prossimo inverno.

Spegnete lo condela e dite:Felíce incontro, felice portenzo e felice nuovo incontro!

Sobbot di Beltone1 moggio

Preporore il vostro oltoreLe candele dell'oltore dovrebbero verde scuro.L'incenso può essere di lillo.fl cerchio può essere decorofo con fiori di sfogione.Le candele del cerchio rimongono dei colori usuali per gliElementoli (verde, giollo, rosso e blu).

fi colderone contiene una condelo verde scuro; opprontote un

piotto per lo libogione.

Mettele sull'oltore dello slellino odoroso do bruciore.Meflete sull'oltore dei pezzetti di legno di betullo, quercio,sorbo selvatico (frossino), solice, bioncospino, nocciolo. melo,vite ed obete do bruciore.

a

a

a

a

a

a

224 22s

fstruzíoni per lo cerimoniofl lesto è per l'uso solilorio mo può essere vorioto in coso tl,parlecipazione dellc fomiglio o della congrega. Le visualizzazioni sonosolo suggerimenti.Spazzate I'areo del cerchio. Dísponete gli strumenti del cerchio cdell'oltore, fate íl bagno e vestitevi. Accendete l'incenso e lc

candele dell'altare, suonale lc compono 3 volte e dite:Il cerchío sto per essere formoto ed io vi resto dentro

liberomente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.Prendete lo condelo centrale ed accendete con esso ogni condelo delcerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:

(N) Invoco lo luce e lo Terro ol nord per illuminore erafforzare íl cerchio.

(E) Invoco lo luce e l'Ario od est pe? illuminare e

rionimore il cerchío.(5) Invoco lq luce ed il Fuoco q sud per illuminore e

riscoldore il cerchio.(O) fnvoco lo luce e l'Acguo qd ovest per illuminore e

purificore il cerchio.Prendete in mono l'othome, olzolo, iniziate il cerchio do nord espostotevi lungo il cerchio da nord verso est, sud ed ovest e dite:Io trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lolil loro frglia/o (nome).Abbossale l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio,visuolizzole uno luce blu che viene proieflolo dollo punto o formore i

conf ini del cerchio e diJe:

Questo è il confine del cerchio. Solo I'omore può entrorvi edondorsene-

Ritornote oll'oltqre e suonote lo compona 3 vohe. Mettete lo puntodell'olhame nel sole e dite:Il sole è vito e purificozione. Io benedico guesto sole perché sia

usoto in questo sqcro cerchio nei nomí dellq Dea e del Dio, (nomi).Roccogliele la tozza del sole ed usote lc punlo dell'othome perversare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocguo. R,iponete lo coppo delsole ol suo poslo. Mescolole 3 volle con l'olhome e dite:

Che il sole benedetro purifichi guesf'ocguo, che posso essere

benedetto Per esse?e usofo ín questo socro cerchío. Nei nomi

dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'ocguo.

l'r'endele in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzafene mentre vi

rrrrrovefe in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e

tlrte:Consocro guesto cerchio nei nomi della Deq e del Dio, (nomi). Il

cerchio compore come cerchio di potere purificoto e sigilloto- Così

pioccio essere!

Riponete lo coppa dell'ocquo sull'oltare e prendele l'incensiere,

lrortotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente

:;ull'oltore. Prendete l'olio per I'unzione, lrocciote uno Croce Solore

r:ircondoto do un cerchio sullo vostro fronte e dite:Io, (nome), sono consocrstd/o nei nomi dello Deo e del Dio,

(nomi), in questo loro cerchio.5e lovorote con membri dello fomiglio o con una congrego incentroto

r-ul Verde, oprite uno porlo nel cerchio con l'othome offinché tuttientrino; usote olio do unzione per troccicre una Croce Solore in un

cerchio sullo fronte di ogni Pensono che enfra, ovendo delto guolcoso

come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto omore e perferta

f iducio". Quindi chiudete lo porlo con l'othome.

I>rendete lc bocchetto, tenefela in orio con entrombe le broccio

operte e sollevqte verso il lolo nord del cerchio (visuolizzote un toropossenfe che orrivo) e di'le:

Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere o quesfo rito e

proteggere guesto cerchio peeché, come io possiedo corPo e

forzo. noi siomo omici e Porenti!Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso esl, rialzate lo bocchelto

(vedete Devo, esseri fototi o un'oquilo in volo) edite:Io ti invoco, Elementole Ario, per ossistere o guesto rito e

proteggere questo cerchio perché, come io respiro e penso, noi

siomo omici e porentil

Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, rialzate lo bocchetta

(vedete un drogo) e dite:Io ti invoco. Elementqle Fuoco, per ossistere o questo rito e

proteggere guesto cerchio perché, come io consumo lo vito per

vivere, noi siomo omici e Porenti!

226 227

ii

tili

i

I

ilr

i

iii

I

ii

i

i

Abbossote lo bocchetto, sposrotevi verso oves'r, rialzare lo bocchettrr(vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e dile:

Io fi invoco, Elementole Acguo. per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchío perché, come io percepisco ed il mio

cuore botte, noí siqmo omíci e porenti!Ritornote oll'oltore ed usote lo bocchetro per rrocciore nell,orio soprcrqd esso il simbolo dell'jnfinito (un g che gioce su un fionco), ir segnodel lovoro tro i mondi. ponete lo bocchetlo sull'oltqre, olzole l,othomecon enlromb e le moni sopro lo vostro tesla e dite:Sqlute ogli Elementoli qi 4 guortí! Benvenuti, Signoro e Srgnore, a

guesto ritol fo mi trovo tro i mondi con omore e potere tuttoinlorno!

Riponele l'olhome e prende'e il colice di vino. Versatene un pocodentro al calderone. eueslo è uno ribagione or Divino in cui vengonoonoroti doll'offerto delle primizie, quindi bevetene un sorso. porrestepreferire aveîe una coppo specif icamente per Ie líbagioni. Suonote locompano 3 volte edite:Lq Deo dell'estote posseggio sullo terra con il Dio dello foresto ed

íl tempo oscuro dell,inverno è dietro di me.Suonole lo ccmpono 7 volte e dite:

6li onimqli geneîano e re pionte si ricoprono di poiline guondo roRegino di Moggio e l'uomo verde concedono le loro benedizioni ollo

terca ed olle creqture dellq terro. To, che sono loro figlia/o(nome), gioisco con loro e chíedo che rq roro ferice unione-divengo

esempio per tutto l'umonità sffinché vivq in omore ed ormonio.Accendete lo condelo nel calderone e dite:

I giorni oscuri vengono portoti viq , così il Mcy Doy può oroiniziore!

Losciote cadere un poco di stellino odoroso nello fiommo e dite:Posso tq luce del fuoco di moggio portore felicità e pdce e possa

lo vittoria del Re del Bosco entrore nello mio vito così che ioposso dimorore nellq gioio dello signoro e del signore. così pioccio

essere!Mentre affermate le propriefà di ognuno, rosciote cadere i pezzetttdi legno uno od uno nel calderone (fate attenzione, è sempre beneusore un piccolo calderone che posso essere coperto con unospegnitoio in coso le cose scoppino di mano - non avete bisogno diusore molti pezzetti, solo guolcuno per lo simbologio):

Io brucio te, betullo, per onorore la Deo;ed orq oggiungo te, guercio, per onorore il Dio.

Te, sorbo selvstico, oggiungo per uno vito mogico;ed oggiungo te, salice, per celebrare lq morte.

Te, bioncospino, brucio per glí esseri fototi vicino o me;te, nocciolo, brucio per lo soggezza che rechi.Aggiungo te, buon melo, perché mi porti omore;

e te, vite, il cuí frutto è simbolo di gioio.Abete, tu vieni oggiunto come simbolo di rinoscito;il tuo dolce sopore mi ricordo lo mia immorfolità.

Le mie benedizioni do a tutti voi,e le vostre benedizioni invoco do voi su di me.

Così come voglio, così pioccio essere!Prendete il colice con enlrombe le mani e dite:

Soluto il tempo delle unioni e rendo onore ol Signore ed olloSignora per lo loro fertilità!

Bevete un sorso dol calice e ríponetelo sull'ohore:Nofo: non aggiungete lo libogione ol calderone coldo. Usote uno coppoo parle per queslo.

Dolcí e Víno - Suonote lo compono 3 volte; o gombe larghe e con

le broccio ql cielo dite:Io ríconosco i mieí bisogni ed otfro il mio opprezzqmento o ciò che

mi sostiene! Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mioSignora e del mio Signorel

A predi uniti, prendete il colice con lo mono sinistro e l'olhome con lo

destroi obbossote lenlomenfe lo punto dell'othome nel vino e dite:Come il moschio sí unisce qllo femmino per il benefício di

entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vito. Che laTerro sio fruttuosq e che lo suo obbondanzo sio sporso in tutte le

terre.Posote l'othome e bevete dol colice. Riponefe il colice sull'oltare eroccogliete l'othome; toccote con lo punto il dolce nel piollodell'offertoedite:Quesfo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donqtomiliberomente" ComE liberomente ho ricevuto, posso onch'io donorecibo per il corpo, lq mente e lo spirito o coloro che lo cercono do

me-

Mongiole il cibo, f inite il vino e dife:

229

';

ii

228

Mentre ossoporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordore che senza di loro non awei nullo. Così piaccio esserel

Quondo à tutto finito. tenete l'othorne nello vostro mono proiettivoorizzonlale sull'oltore e dite:

Signore e Signorc, sono benedetta/o dal tempo che avetefroscorso con me, guordondomi e proleggendomi e guidondomi gui

ed in tutte le cose.Sollevote l'othome in segno di soluto e di'fe:

L'amore è lo legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto,felice ls mia portenzo, e felice sio il nuovo incontrol Felice

íncontro, ÍeJice partenzs, felice nuovo incontro! Il cerchio è oroconcelloto. Così piaccio esserel

Bociote lo superf icie dello lomo e ponete l'othome sull'oltore. Prendetelo smoccolotoio ed ondote ol quorto o nord, sollevote le broccio e dite:Porti in poce, Elementole Terro. Porta con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementole che parle. AndaJe od est, sollevote le broccio e dite:

Pqrti in pace, Elemenîole Ario. Porto con te le mie benedizioni!Abbossote le broccio. spegnete lo condelo, visualizzale l'Energiodell'Elementole che parte. Andafe o sud, sollevqte le broccia e di'le:Pqrti in poce, Elementale Fuoco- Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementole che porte. Andote od ovest, sollevote le bracciq edite:Porti in poce, Elementale Acguo. Porto con te le mie benedizionil

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzote I'Energiodell'Elementale che porte. Ritornote oll'qltore e posote losmoccolotoio. Sollevole le broccio edi're:Esseri e poteri del visibile e dell'invisibile, portíte in pacel Voi mioiutote nel mio lovoro, sussurrote nella mio mente e mi beneditedol lrlondo Ultroterreno e c'è ormonio tro noi. Portofe con voi le

mie benedizioni. Il cerchio è onnulloto.Prendete l'othome, qndote ol guorto o nord. puntotelo in bosso emuovetelo in senso onti-orcrio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzate la luce blu che viene riottivoto nell'othome e dite:Il cerchio è operto futfqvío íl cerchío rimone perché íl suo potere

mogico è ritornoto in me.

Quondo rilornote o nord dopo aver cqmminoto nel cerchio, sollevsle

l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronle evisualizzate lo luce blu che riforno in voi o spirole. Ritornofe all'qltore

e dite:Lo cerimonío è terminato. Benedizioni sono stote date e

benedizioni sono stote ricewte e Posso lo poce dello Deo e del

Dio restore nel mio cuore. Così pioccia esserel

Abbossote l'othome. Met'tete vio tutti 9li strumenti mogici e

sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggelli che

devono bruciore o lovorore Per un rempo determinoto (come per lomogio delle condele). Il contenuto del colderone o dello coppa per le

libogioni viene versoto nel lerreno (se non siete all'aperto, versotelo

olloro in un voso do fiori contenenteterrae mogori uno pionto robustq

con foglie verdi). Accertalevi di avere estinto ottentomenle lo

fiommo nel calderone.I cibi trodizionoli sono quelli insoporiti con fiori, tipo biscottipreponoti con eslrotlo di roso e tema Posliccero contenente ,

colendulo o nosturzio, dolci di forino d'oveno e vino aromqfizzato con

petoli di roso o nosturzio o vino ol torossoco. 5i possono usore onche

vino frutlqlo , pere speziare e pane ollo connello con uvette. mondorle

e posto di mondorle.

Attività di BeltoneEcco olcune ottivitò di Beltone che possono essere incluse nel Sobbol

o duronÌe il giorno:o Fote cestini di corto piegondo diogonolmente un pezzo di

corto guodroto decoroto ed incollondo o possondo del filoottroverso dei buchi prolicoti nello cqrto. Quindi ponele

oll'inlerno del cesto olcuni fiori primaverili e ponetelo sul

pomello dello porto d'entrolo delle case dei vostri omici evicini. 5i divertironno in porticolore i bombini perché dovete

forlo senzo forvi scoprire e non rivelorlo guondo lo gente si

chiederò chi ho porlofo loro i fiori di moggio. fo ho imporoto

questo do mio modre quondo ero bombino , ed ero solito uscirepresto ol mollino per mettere i cestini, mo so onche che in

olcune zone è uno protico pressoché comune. Uno voriozione

che focevomo ero onche quello di togliore cortoncino coloralo

230 231

in strisce ed inlrecciarne due o formcre un quodrolo, guindrprocedevomo come ol solito. Ho sempte preferito il giollo edil verde chioro.

. Esprimete un desiderio mentre sohole un folò (o un fuoco docompo - il primo maggio à un buon giorno per ondore in

campeggio).. fnfilote semi o fiori comebenedizione:

Possano il Dio e la Dea ed il poÌere degli Elementoli benedirmi oroed essere sempre con me.

r Fole pane per Behone. Preriscoldote il forno a 375 gradi emiscelote:

4 tozze di forino setoccioto

t tazzo di mondorle trilote? Iazze di zucchero

I cucchioino di lievito1 cucchioino di connello

5 uovo

Quondo lo lievifozione ho roggiunlo uno soff icità medio, Íormate dellepolline oppiatfite e mettetele su un foglio di corîo do cucino non unlo.Cuocete fino o doroluro, circa 20 minuti. Fate raffreddare e

formotevi sopro uno Croce Solare di glosso. Potreste provore a farneuno pognotto unico. fo omo onche fore un biscotlo olle mondorle con

biscotti mischioti, estrotlo di mondorle, zucchero, connello e uovo mo

in proporzioni minori. (fn molte delle cose che cucino non vodo o

misurozione, il che non oiuto o f are dellericetÌe.)

I

a

a

a

13

Sobbot di Litho 2t giugno

Preparo?e il vostro oltoreLe candele dell'altore dovrebbero blu.

L'incenso può essere di lovondo o muschio.fl cerchio può essere decoroto con fiori estivi e frutto.Le candele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gliElementoli (verde, giollo, rosso e blu).

Mefiefe unc piccolo guontità d'ocguo nel colderone. Nonriempile completomente lo coppo dell'ocguo sull'oltore;lcsciote lq slonzo per aggiungere ocguo dal colderone.Ponefe sull'oltore uno condelo votivo rosso in uno coppoignif ugo.

Mettete sull'oltore 9 erbe ed uno coppo; legno di betonico (o

bosilico), comomillo, finocchio (o lovondo), lemon bolm (o

dionthus), verbosco, rulo, iperico, timo e verbena.

232 233

Istruzioni per lo cerimoniofl leslo è per l'uso solitorio mo può essere vorioto in coso dipartecipazione dello fomiglio o dello congrega. Le visualízzazioni sono

solo suggerimenti.Spazzote l'oreo del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchio e

dell'oltare, fale il bagno e vestilevi. Accendete l'incenso e le

candele dell'oltore, suonote lo compono 3 volte e dite:Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentro

liberomente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.Prendele lo condelo centrale ed occendele con essa ogni condelo del

cerchio muovendovi do nord o esl, sud e oves'l e dite:(N) Invoco lo luce e lo Terrq al nord per illuminore e

rdfforzore il cerchio.(E) Invoco lo luce e I'Arís cd est per illuminare e

rionimore il cerchio.(5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e

riscoldore il cerchio.(O) Invoco lo luce e l'Acguo od ovest per illuminore e

purifícore íl cerchio.Prendete in mono l'othome. alzoto, iniziate il cerchio do nord e

spostotevi lungo il cerchio do nord vetso esl, sud ed ovesF e dife:Io troccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lalil loro figlia/o (nome).

Abbossofe l'othome o nord e, mentre comminole intorno ol cerchio,vísuqlizzate uno luce blu che viene proiettoto dollo punto o formore i

conf ini del cerchio e ditet

Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può enfrorvi edondorsene.

Ritornote oll'oltore e suonote lo compono 3 volte. MetÌete la punto

dell'ofhqme nel sole e dite:Il sale è vitq e purificozione. Io benedico guesto sale perché sia

usato in guesto socro cerchio nei nomi dello Deo e del Dío, (nomi).

Roccogliete la lazzo del sole ed usote lo punto dell'othome per

versare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocquo. Riponete lo coppo del

sole ol suo posto. Mescolote 3 volte con l'othome e dite:

Che il sole benedetto purifichi quesl'ocguo, che posso esse?e

benedetla Per essere usofo in guesto socro cerchio. Nei nomi

dello Deo e del Dío, (nomi) io consocro e purifico guest'ocquo'

Prendete in mono lo coppo con l'ocquo Soloto e Spruzzotene menlre vi

muovete in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-É-S-O-N) e

dite:Consqcro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). il

cerchio compare come cerchio di potere purificoto e sigillato. così

piaccia esserel

Riponete lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete l'incensiere.

portolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponelelo nuovomente

sull,oltore. Prendete l'olio per I'unzione, trocciote una Croce Solore

circondolo dq un cerchio sullo vosfro fronle e dite"

Io, (nome), sono consocroto/o nei nomi dellq Deo e del Dio,

(nomi), in guesto loro cerchio-

5e lovorote con membri dello fomiglio o con uno congrego incentrolo

sul verde, oprile uno porlo nel cerchio con l'ofhome affinché tuttientrino; usote olio do unzione per trocciore una croce Solqre in un

cerchío sullo fronte di ogni persono che enlra, ovendo detto quolcoso

come soluto fipo il Wiccon "Vengo in perfetto amore e perfetta

fiducio". Quindi chiudete lc porto con l'qthome.

Prendete lo bocchetto, tenelelo in orio con entrombe le broccio

aperte e solleva'fe verso il loto nord del carchio (visuolizzote un toro

possente che orrivo) e dite:Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere a questo rito eproteggere questo cerchio perché, come io possíedo co?Po e

forza, noi síamo omici e ParentilAbbossote lo bocchetto, spostotevi verso est, rialzate lo bocchetto

(vedete Devo, esseri fototi o un'oquilo in volo) e dite:

Io ti invoco, Elementole Arta, per ossistere o guesto rito epeoteggere questo cerchio perché, come io respiro e penso, noi

siomo omici e porenti!

Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, rialzale lo bocchefto

(vedete un drogo) e dite:Io li invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per

vivere, noi siomo omici e Parenti!

234 23s

Abbossole lo bocchetto, spostotevi verso ovesr, rialzote lo bacchetto(vedete uno ondino, un serpente di more o un delf ino) e dite:

Io ti invoco, Elementale Acquo, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mio

cuore batfe, noi siamo omicí e porentílRitornate oll'oltore ed usofe lo boccherto per tracciare nell'orio soprood esso il simbolo dell'infiniro (un 8 che gioce su un fionco), il segnodel lavoro tro i mondi. Ponete lq bqcchetro suil'ortore, alzate l'qthomecon entrombe le mani sopro lo voslro lesla e dite:solute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, signoro e signore, o

guesto ritol Io mi trovo tra i mondi con omore e potere tuttointorno!

RiponeÌe l'oîhome e prendete il colice di vino. Versotene un pocodentro al calderone. Questo è uno libagione or Divino in cui vengonoonorofi dall'offer'ta delle primizie, guindi bevetene un sorso. potrestepreferire overe uno coppc specif icamen're per le libagioni. suonore locompono3volteedite:

celebro lc víto in questo giorno di mezza estotel Lo frístezza èportoto vio e la gioio fluisce dentro perché l,oltq estate orq

Intzto.Prendete lo condelo rosso ed accendetela con ro condelo cenrraledell'oltore. fene'telo, nello mono desfro e dite:Lo luce del Sole, íl Dio dellq Vito, splende intorno q me ed in me

offinché tutto il mondo lo vedo.Metrete lo condelo nello coppo e ponetela sul pentocolo. con lo puntodelle dito, spruzzafe dell'ocguo del colderone sull,oltore e dite:

fl Signore e lc Signoro del Bosco honno fotîo il loro potto. Ilsignore si erge qll'interno dello signoro e si preparo o discendere

nel grono, rinoscendo in entronbi i modi dollo madre.Suonole lo compono 9 volte. Alza,fe le broccio e dite:

Come il sole si sposfo sul suo corso, così il corso dello vito siawicíno ollo morte offinché lo vita possa venire nuovamenfe.

Presto il Signore del 6rano si sposterà nel suo ?egno peî divenireíl Signore delle ombre, mo ora eglí condivide con me la gioío dello

suo vito e del suo omore.Broccio 9iù, roccogliele l'qlhome e tenetelo in mono sopro lo condelo,guindi dite:

Come il Dío e lo Deo condividono lo loro luce e lo loro vifo con me,così ío lo condivido con oltri ed offro conforfo nell'inconîro.

Abbossote l'othome, meltete le erbe nello coppo e mescolotele con

l'othome. Aggiungete le erbe ollo condelo e díte:Invoco i poteri che impregnono gueste erbe offinché il fuoco di

mezzs estote ne sio coricqto. Erbe dello terro, simboli deipioneti, di vita ed amore, il vostro profumo riempie l'oria e porta

vio l'ottenzione.Abbossote l'athome, mettete le moni (o polme in giù) sull'ollare e dile:

Signore e Signoro, voi riempite lo mio vito del vostro generosoomore e dei vosîri generosi doni. fo vi invoco entrombi percontinuore od avere le vostre benedizioni ed offrire lo mio

supplico od entrqmbi voi che il vostro omore e lo vostrasttenzione rimongono sempre con me. Posso io trosmettere guesta

gioia od altri. Così pioccio essere!

Rituole di ri-dedicozioneFocoltotivo. mo mi pioce forlo. 5e non fote uno ri-dedicazione in

guesto Sobbot, olloro dovreste procedere con Dolci e Vino.

Con lo bocchetto tenuta in oho dile:In questo tempo di gioio di mezza estote, io ri-offermo il mioomore per il mio Sígnore e lo mío Signoro trqmite lo mia ri-

dedicazione.Con le brqccio sollevote dite:

Signoro e Signore, (nomi), io vi invocol Vi tengo in onore e so diessere uno con tutte le cose dello Terro e del Cielo. IV\iei porenti

sono gli olberi e le erbe dei compi, gli onimoli e le pielreottroverso i mori e le colline. Le fresche ocgue ed i deserti sono

fotti di voi ed io sono fotto/o dí voi e voi siete fotti di me.Abbossote le brqcciq e dite:

Vi invoco per esaudire il mio desiderio. Fote che mi rollegri delmio essere uno con tutte le cose e fotemi smore lo vita che

emono dollo mio Signora e dal mio Signore in tutte le cose. foconosco ed accetto il credo: che se io non ho in me guello scinfillod'omore, non !o troverò moi ol di fuori di me, perché l'omore è lo

legge e l'omore è il confine. Questo io onoro guondo onoro loSignoro ed il Signore-

236 237

Baciote il polmo dello vosîro mono desîro , sollevate lo mono e dite:llÀia Signoro e mio Signore, o, me conosciufi come (nomi), sono difronte q voi e dedico me stesso/o ol vostro onore. Difenderò eproteggerò lo vostrq scintillo che è in me e cercherò la vostro

protezione o miq difeso. voi siete lo mio vito ed io sono fatts/odi voi. fo qccetto e resterò sempre nel principio del non

donneggiore qlcuno, perché ciò che viene invíoto ritorno. Cosìpioccia essere!

Afferrate il colice di vino, versa'le lentamenre il vino rimonente nelcolderone e dite:

Come guesto vino si estingrue dollo coppo, così posso il songueestinguersi dal mio corpo se ío dovessí mai oilontonormi dollo

Signoro e dol Signore o donneggiqre coloro che sono in offinitàcon il loro qmore, perché fore guesto significherebbe îradíre lo

fiducio, gettate via l'omore dello Deo e del Dio e spez,ore il miostesso cuore. fo so, ciò nondimeno, che qttraverso íl loro amoreconfinuo essi guoriscono il mio cuore ed il mio spirito, che potrònuovqmente viagglare qttroverso il cqlderone dello rinosciîc perqbbrocciore l'omore che essi donono liberomente. Così piaccio

essere!Bognote lo punto del dito con l'olio per unzione e disegnatenuovomente il segno dello, croce solore sul terzo occhio (ol centrodello fronle). Quindi, fote il segno del pentogrommo sopro íl cuore,seguito dol Sqcro Triongolo (per lo triplice guolità di entrombe leDivinifò) toccondo il plesso solore. il seno desfro. il seno sinistro, ilplesso solore. Riempite nuovomente il colice per Dolci e Vino.

Dolcí e Víno - Suonote lo compono 3 volte; o gombe larghe e conle broccio ql cielo dite:ro ríconosco i míei bisogni ed offro il mio apprezzomento a ciò che

mi sostíenel Possa io ricordore sempre le benedizioni della mioSignoro e del mio Signorel

A piedi unifi, prendete il colice con lo mono sinistro e l'othome con lodeslro; obbossote lentomente lo punto dell'othome nel vino e dite:

Come il moschio si unisce olla femmino per il benefício dientrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vito. Che JoTerro sio fruttuoso e che la suo obbondonzo sia sporso in tuffe le

terre.

l'rr.iot? l'othome e bevete dol colice. R,iponele il colice sull'oltore er',u:cogliete l'othome; toccote con lo punto il dolce nel piotto,lc.ll'offerto e dite:Questo cibo è lo benedizíone dello Signoro e del Signore donotomillberomenîe. Come liberomenfe ho ricevuto, possa onch'io donqrecibo per il corpo, lo mente e lo spirito c coloro che lo cercono do

me.

Mongiote il dolce, f inite il vino e dile:Mentre ossqporo questi doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordore che senzo di loro non ovrei nullo. Così pioccio esserel

Quondo è tutto finilo. tenete l'othome nells vostro mono proiettivoorizzontale sull'altore e dile:

Signore e Signoro, sono benedettq/o dol tenpo che ovetetrascorso con me, guardondomi e proteggendomi e guidondomi qui

ed in tutte le cose.Sollevqte l'olhome in segno di soluto e dite:

L'omore è lo legge e l'omore è il confíne. Felice ho incontroto,lelice ls mio pcrtenza e felice sio il nuovo incontro! Felice

incontro, felice partenzq, felice nuovo incontro! Il cerchio è oroconcelloto. Così picccio esserel

Bociote lo superf icie dello lomo e ponete l'othome sull'oltore. Prendefelo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevqte le brqcciq e dite:Porti in poce, Elementole Terrq. Porto con îe le mie benedizíonil

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzote l'Energiodell'Elemenlole che porle. Andate od est, sollevote le broccio e dite:

Parti in poce, Elementole Ario. Porto con te le mie benedizioni!Abbqssote le brocciq, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiadell'Elementole che parte. Andqte q sud, sollevofe le broccio e dite:Pqrti in pace, Elemenfole Fuoco. Portq con îe le mie benedizionit

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementole che porte. Andote od ovest, sollevote le braccia edite:Porti in pace, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lq condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementole che porte. Ritornote oll'oltore e posole lo

smoccolotoio" Sollevote le broccio e dite:Esseri e poteri del visibíle e dell'invisibile, portife in pccel Voi mi

oiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio menle e mi benedite

238 239

l

,

I

dol Mondo Uhrolerreno e c'è qrmonio tro noi. Portote con voi lemie benedizioni. Il cerchio è onnulloto.

Prendete l'olhome, ondote ol quorlo o nord, puntotelo in bosso emuovetelo in senso onfi-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzale la luce blu che viene rioltivolo nell'olhome e dite:Il cerchio è operto tuttoviq il cerchío rimane perché íl suo potere

mogico è rifornoto in me.

Quondo rilornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevolel'othome in modo do for sì che lo lomo locchi lo vostro fronte e

visuolizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Ritornote oll'ohoree dite:

Lo cerimonio è termínoto. Benedizioni sono state dote ebenedizioni sono stote ricevute e posso lo poce dello Dea e del

Dio restqre nel mio cuore. Così pioccio essere!Abbossote l'othome. Meltele vio tulti gli strumenli mogici esgomberote l'olfore tronne che delle candele o degli oggelti chedevono bruciore o lovorore per un tempo determinoto (come per lo

mogio delle candele). fl contenuto del colderone o della coppo per lelibogioni viene versoto nel lerreno (se non siele oll'operto, versoteloolloro in un voso do fiori contenente ferra e mogori uno pionto robustocon f oglie verdi).I cibi trodizionali comprendono vino rosso, ponini dolci (checontengono ghiondole di vitello), pone di erbe e posticcini.

Attività di LithoQuelli che seguono sono alcuni suggerimenti di ottività per Litho,olcuni dei quoli potres'îe volere incorporore ol Sobbot, mentre oltripossono esseîe più odotti ollo giornoto:

o Legate un romoscello di sorbo selvotico. un romoscello di rutoe 3 fiori di iperico con un filo rosso ed oppendeteli sopro lo

porto.. Fqte degli omuleti (semplici foscinozioni) di protezione con

erbe guali ruto e sorbo selvolico. Se fale dei nuovi omuletiogni onno, potete eliminore il vecchio nel fuoco di mezzaeslate, mo noi omiomo semplicemente ricoricore il vecchioper un ollro onno f ino o quondo inizio o deteriororsi. quindi lobruciomo.

Create un sacchetto per i sogni psichicr (ortemisio e foglie disombuco in uno telo color lovondo, blu o giollo cucito con filorosso) e ponetelo sotto il vosfro cuscino.

Fote uno Croce Solare come progetto fomiliore stroordinorio- ognuno ne può fore uno per la proprio stonzo do letto.Awolgete o formore un cerchio polmo o vite, intrecciondolemenlre procedete. Togliote 2 piccole misure di gombo inrnodo che siono oppeno poco più grondi del diometro delcerchio e pone'fene unc lungo il dorso orizzonralmente el'oltro verticolmente od incrociore il retro di quello

otizzontale e fatele ovonzare verso lo porte frontole delcerchio per ossicurorle entrambe, quindi odornote con simbolidegli Elementoli (pietro, piumo, cenerr in un socchetto o uno

piccolo condelo, ed una conchiglio) ed ornafe o festoni con

noslri giolli. Appendetela od un clbero oll'esterno o in cosocome ricordo della protezione del Dio.

Fsle una Scolo dello Strega (un oltro divertenle progettofamiliore) usondo 3 fili coloroli (rosso, nero e bionco per loTriplice Deo) inlreccioli fro loro dello lunghezza dí 3 piedi"Aggiunge'le 9 penne tulle dello stesso colore per uno

foscinozione specifico (come verde per il denoro) o di voricolori per uno foscinozione più vorioto. legalene le porti finolied appendete. f colori sono il rosso per lo vitolità, il blu perpoce e protezione, il giollo per lo prontezzo e l'allegrezza, ilverdeper lo prosperità, il morrone per lo slobilitò, il nero perla soggezza, nero e bionco per l'eguilibrio, voriegoto per lo

chiaroveggenza ed iridescente per l'intuilo.Potete bruciore nel fuoco di Litho lo vecchio ghirlondo diYule.

Fole un socchello di protezione di cotone bionco.Aggiunge'fevi 2 o 3 romoscelli di ruto. briciole di pone

inlegrale di grano, un pizzica di sole e 2 semi di onice stelloloed appendete denlro coso (potele forne uno per ogni stonzodo letto)"Legote con filo bionco verbeno, rosmorino ed issopo edimmergete le punte in uno coppo di ocguo di sorgente (poletecomprorlo imbottiglioto nelle drogherie) e spruzzole l'ocguo

i

l

240 241

iiii

a

a

in gir"o per lc coso per elimincre lo negativiià o spruzzote i

vostri strumenfi per pulirli e purif icorli.Roccogliete erbe come iperico, ve?bena ed ochilleo.Tmmergete del fimo in olio d'olivo, quindi ungetevi lievementele polpebre per vedere il popolo fototo di notte.Legate un mazzo di finocchio con nostri rossi ed appendelelosopro ollo porto per avere lunga vito e lo prolezione dellocosq.

Cercote il popolo fototo sotto un olbero di sombuco mo non

mongiote il loro cibo o dovrete rimanere con loro per 7 annr(che suppongo sorebbe molto divertente se non oveste oltriprogeltil).

74

Sobbot di Lughnossadh1 ogosto

a

a

o

a

Preporo?e ,l vostro oltoreLe candele dell'oltore dovrebbero giolle.L'incenso può essere fronkincense.fl cerchio può essere decoroto con fiori estivi e cereali.Le candele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gliElementoli (verde, giollo, rosso e blu).

Mettete sull'oltore unq pognotto spezzata di pone

multicereole o dí grono integrole.

Istruzioni per lc cerimonioSpazzote l'oreq del cerchio. Disponete gli strumenli del cerchio edell'ollore, fote il bagno e vestitevi. Accendete l'incenso e lecandele dell'oltore, suonote lo compono 3 volte e dite:

Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentroliberomente per solutare la mio Signoro ed il mio Signore.

242 243

rlL

L

ilitlÌ

;ii

I

tl

li

l{

l

1l

i

l

lr

i

I

Prendete lo condelo cen'frale ed accendete con esso ogni condelo derlcerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:

(N) Invoco lo luce e lo Terrq ql nord per íllumínore erafforzare il cerchio.

(E) Invoco lo luce e l'Ario qd esf per íllumincre erionimore il cerchio.

(5) Invoco lq luce ed il Fuoco q sud per illuminore eriscoldore il cerchio.

(O) Invoco lo luce e I'AcAua od ovest per illuminore epurificore il cerchio.

Prendete in mono l'ofhome, alzato, iniziate il cerchio do nord espostotevi lungo il cerchio do nord verso est, sud ed ovest e di,te:ro troccio guesfo cerchío oilo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lolil loro figlia/o (nome).Abbqssote l'othome o nord e, menrre comminore intorno ol cerchio,visualizzate uno luce blu che viene proiettora dollo punto o formore i

confini del cerchio e dite:Questo è il confíne del cerchío. Solo l,qmore può enfrorvi ed

ondorsene.Ritornote oll'oltore e suonate lo compono 3 volte. Mettete lo puntodell'othame nel sole e dite:

Il sole è vítq e purificczione. fo benedico guesto saleperché sio usato in guesto socro cerchio nei nomi delto Deq e del

Dio, (nomi).Roccogliete la tazzo del sole ed usote ro punto dell'othome perversare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocquo. Riponete lo coppc delsole al suo posto. Mescolole 3 volte con l,olhcme e dite:

Che il sqle benedetto purífichí guest'ocguo, che possa esserebenedetto, per esseîe usoto in guesto socro cerchio. Nei nomidello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest.ocgua.

Prendere in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzatene menlre vimuovete in senso ororio (deosil) intorno al cerchio (N_E_S_O-N) edite:

Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Ilcerchio compqre come cerchío dt potere purificoto e sigilroto. così

píoccio essere!R.iponete lo coppo dell'ocguo sull,oltore e prendete I'incensiere,porlolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente

sull'cltore. Prendete l'olio per I'unzione, lrocciote una Croce Soiorecircondolo do un cerchio sullo vostro fronte e diie:

Io, (nome), sono consqcrotd/o nei nomi dellq Deo e del Dio,(nomi), in guesto loro cerchio.

5e lovorote con membri dello fomiglio o con uno congrega incentrotasul Verde, oprite uno porto nel cerchio con l'othome offinché tuttientrino; usote olio do unzione per fracciare una Croce Solqre in un

cerchio sullo fronte di ogni persono che entra, ovendo detlo guolcoso

come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto amore e perfettaf iducio". Quindi chiudete lo porto con l'othome.PrendeJe lo bocchetto, teneÌelo, in orio con entrombe le bracciaaperte e sollevote verso il lato nord del cerchio (visuolizzote un toropossente che orrivo) e dite:

Io ti invoco, Elementole Terra, per ossístere o guesto ríto eproteggere guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e

forza, noi siomo omici e parenti!Abbossole lo bocchetto, spostotevi verso esl, rialzate lo bocchetlo(vedete Devo, esseri fototi o un'oquilo in volo) e dite:

Io ti ínvoco, Elemenîole Ario, per sssistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi

sísmo omici e porentilAbbossate lo bocchetlo, sposlctevi verso sud, rialzate lo bocchetto(vedete un drogo) e dile:

Io ti invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesfo rito eproteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per

vivere, noi síomo omici e porenti!Abbossote lo boccheltq, sposlotevi verso ovest, rialza'te lo bocchetto(vedete uno ondino, un serpente di more o un delf ino) e dite

Io ti invoco, Elemenfole Acguo, per cssístere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché, come io percepisco ed il mio

cuore bofte, noí siqmo qmici e porentí!Ritornole oll'oltore ed usote lo bocchetto per lrccciore nell'orio soprood esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segnodel lovoro tro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othomecon enlrombe le moni sopro lo vostro testo e dile;Solute ogli Elementoli oi 4 quortil Benvenutí, Signoro e Signore, o

guesto ritol Io mi trovo trq i mondi con omore e potere tuttoíntorno!

244 24s

Riponete l'olhame e prendele il colice di vino. Versatene un pocodentro al calderone. Questo è uno libogione ol Divino in cui vengonoonoroti dall'offerta delle primizie, guindi bevetene un sorso. Po|restepreferire avere una coppo specificomente per le libagioni. Suonote locompono3volteedite:Celebro guesto giorno come il Primo Roccolto, il Festivql del pqne.

Solmodiote o conlote e danzole inlorno ol cerchio o rifmo con ilmotivo "Gift to Be Simple" (conosciuto nell'Arte come "Lord of theDonce"):

Donzo, danzo,, downgue tu siq;guondo dqnzi con il Signore, lui dqnzerà con te.

6ira, gira, un cerchío puoí formore;ed il Signore della Danzo è íl Signore del 6rono! (20)

Fermotevi oll'oltore e, con le broccia olzate, contote o solmodiote:6íù, giù, nello ferra egli ondrà;

dondo vito al grono che in primavero ovremo piontoto.Egli governo lo terra delle Ombre fino o Yule;

guondo il suo Sole rinosce ed egli si unisce di nuovo o noi! (21)Suonote lo compono 7 volte e dite:Grande è íl potere del Dio del Sole e della Deo della Terro do cui

nosce tutto lo vito!Prendefe lo bocchetto, olzolela sopra il pane e dite:Il roccolto del grono che ci sostento è portoîo dollo morte e dollorinoscito. Il Signore del Grdno lqscio il fionco della terrq modre

per trosferire íl suo potere nello terrq affinché i suoi figli vivono.Benedetto sio il Dío del Grano, il cui omore per ípropri figli non

conosce confini! Nello Terro delle Ombre egli dimorerà con loSígnoro guole onziono, in qttesq del lempo dello suo gioioso

rinoscito.Abbossole lo bocchetlo fino o loccore il pane e dite:Posso (nome del Dio - Lugh) benedire guesto pone che io mongio in

onore del ciclío dellq vitq che ho creoto esso e me.Mettete lo bocchetlo sull'ohore, slroppote uno piccolo porzione dipane e fafela cadere nel colderone, quindi mongiolene un morso. flresto può esseîe conservoto pet essere servito od olfri in seguito.Con le palme in olto. alzate le broccio od un livello più olto dell'oltare edite:

Mio Signore e míc Signoro, (nomi), sono benedetto per i vostridoni del suolo. Questi prími chicchi sono lo promesso dello vitqche viene e mi ricordono che sono uno con il Tufto" Così pioccio

essere!Suonole lo compano 3 volte.

Dolcí e Víno - Suonote lo campono 3 vohe; o gombe larghe e con

le'.broccia ol e ielo dite;Io riconosco i miei bísogni ed offro il mio opprezzamento o ciò che

mi sostienel Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mia

Signoro e del mío Signorel

A piedi unili, prendeÌe il colice con lo mono sinistra e l'olhome con lodeslrq; obbossote lentomenle lo punlo dell'othome nel vino e dite:

Come il msschio si unisce olla femmino per il beneficio di

entrombi, che i frufti dellq loro unione promuovono lo vito. Che lsTerro sic fruttuoso e che la suo obbondonzo sio sporsq in tutte le

terre.Posofe l'olhame e bevele dol colice. Riponete il colice sull'oltore e

raccogliete l'afhome; toccote con lo punlo il dolce nel piotlodell'off erta e dite:

Questo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donqtomi

liberamente. Come liberomente ho ricevulo, posso onch'io donqre

cibo per il corpo, lo mente e lo spirito q coloro che lo cercono do

me-

Mongiole il dolce, finite il vino e dite:Mentre ossqporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io

ricordare che senza di loro non qvrei nullo. Così pioccia essere!

Quondo à tutto finito, tenele I'othome nello vostro mono proiettivoorizzontale sull'oltore e dite:

Signore e Signoro, sono benedettq/o dal tempo che ovetetroscorso con me, guordondomi e proteggendomi e guidondomi gui

ed in tutte le cose.

Sollevote l'athome in segno di solulo e dite:L'omore è la legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto,

felice la nio portenza e felice siq il nuovo incontro! Feliceincontro, felice portenza, felice nuovo incontro! Il cerchio è ors

concellato. Così pioccio essere!

Bociote lo superf icie dello lomo e ponere l'othome sull'oltore. Prendere

lo smoccolotoro ed andote ol quarto o nord, sollevole le broccio edite:

246 247

Pqrfi in pace, Elemenfole Terro. Porfo con te le mie benedizionilAbbossole le broccio, spegne'fe lo condelo, visualizzate l'Energ','dell'Elementale che porle. Andote ad est, sollevote le broccio e dite:

Porfi in poce, Elementole Ario. Porto con te le mie benedizionilAbbossote le braccia, spegnete lo condelo, visudlizzale l'Energr,rdell'Elementale che porte. Andote o sud, sollevote le broccio e diteParti in poce, Efementole Fuoco. Porto con îe le mie benedizionil

Abbossole le broccio, spegnele lo condelo, visualizzate l'EnerEadell'Elemenf ale che porte. Andote od ovest. sollevole le brsccia e

dite:Porfi in pace, Elementole Acguo. Porta con te le mie benedízionil

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzale l'Energiodell'Elemenfole che porte. Ritornote oll'oltore e posote lo

smoccolotoio. Sollevote le broccio e dite:Esseri e poteri del visibile e dell'invisibile, portite in pcce! Voi mi

aiutoîe nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi beneditedol Mondo Uhroferreno e c'è crmonio trq noi. Porfofe con voi le

mie benedizioni. Il cerchio è qnnullato.

Prendete l'olhome. ondote ol quorlo o nord. puntotelo ín bosso emuovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuoli zzaf e la luce blu che viene rialtivolo nell'othome e dite:Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è ritornoto in me.

Quondo ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevotel'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronte e

visuqlizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. R,ilornote qll'oltore

e dile:Lo cerimonío è terminato. Benedizioni sono stqte dote e

benedizioni sono stote ricevute e posso lo poce dello Deo e delDio restore nel mio cuore. Così pioccia essere!

Abbossole l'othome. Mettete vio lutli gli strumenli mogici e

sgomberole l'oltore lronne che delle candele o degli oggetti chedevono bruciore o lavorsre per un tempo determinoto (come per lo

magia delle candele). fl contenulo del cclderone o dello coppa per le

libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operlo, versoteloolloro in un voso do fiori contenente terîa e mogori uno pianto robustocon foglie verdi).

I cibi trodizionoli per guesto Sobbot comprendono pone muhicereole'

forlo di moreedun vino scuro frulloto (io omo usore il vino di more in

questo occqsione).

Attività di LughnossodhQuelli che seguono sono suggerimenti di otlività che possono essete

incoFporote nàl rituole del Sobbot o f afie duronte il giorno:

r Fote candele di sobbio in onore dello Deo e del Dio del more'

5e non vivete vicino ol more, potete ottenere lo stesso

effetto mettendo dello sobbiq in uno grosso scotolo'

aggiungendo ocguo e lovorondo do guo' Questo è in def initivo

ui-louoro do fore in corlile o sul povimento dello cucino ed io

consiglio di mettere dei quotidiani sotto lo vostro oreo di

lovoro per uno pulizio più semplice'

1) Mescotte le rnra di vecchie condele (conservote i mozziconi

dellecondele dell'ollore) in uno lolto da caffè' che metlerele

in uno Pentolo d'acquo bollente'

2) Aggiungete un guolunque olio essenziole o vostro scelto per

profumore.3) Scovote uno stompo nello cero umido (potete fare un

colderone scovondo lo sobbio ed usondo un dito PeÎ

roggiungereuno profondilà di 3 "piedi" nello sobbio)'

4) Teiete-lo stoppino (potete trovqrlo 9ià fotlo nei negozi di

orte) sl cenlro e folelo entrare dolcemente nello cero

sciolto.5) Aspetlote che si solidifichi. quindi fote scivolore le dito

sotto la condelo e tirotelo con ottenzione fuori, ripulendolo

dollo sqbbio in eccesso.

. Legate del grano

collono.

indiono con del filo nero per forne uno

t Se il giorno del Sqbbot piove, potreste roccogliere l'ocquo

plovono in un bicchiere o in un contenilore di terrocotto'

oggiungervi orlemisio essiccoto ed usorlo per coricore di

energia gli oggelti.n Create e solterrote uno Bottiglio dello Sfrego' Questo

consiste in un voso di velro contenente degli oggetti qffilqti

ed oppuntiti ollo scopo di lenere lontono i donni' Potete usare

248249

oghi, spiiii, spine, corcio, unghie e pezze'tii cji veîro roîto: èun buon modo per disforsi di vosellome roff o, vecchiealtrezzafure do cucilo e degli spilli che ci sono nei vestilinuovi. Solterrotelo vicino oll'entrolo dello coso (lipo vicino ol

violetto dovonli ollo porta di ccso) o dentro od uno grossofioriero.Fole un Canto del Roccolto guondo servile il pone di grono o

p?onzo:

Lo Terra Modre concede il grono,il Dio Cornuto vo ol suo dominio.

Donondo vito ol suo grono,il Dio muore e guindi rinosce. (22)

Fote uno Bambolino di Grano do conservore per il prossimo

fmbolc (nonosfonte noi teniomo le slesse e ne obbiomo uno

nello hall d'entrolo ed una in cucino come simboliche Deo

Guordiono e Dea del Cuore). Piegate un foscio di grono vicinoollo cimo per formare lo teslo, prendete porle dello fibrodoll'oltro porte dello porzione principole e modellatela comebroccio che legherete dovonti ollo bombolo. Aggiungete un

piccolo bouquet di fiori olle "moni" e quindi pofete decorarelo bombolo con un vestifo ed uno cuffia"Cuocele bosloncini di pone di grono. Potefe trovore forminedi metollo o formo di piccole ponnocchie di mois nei negozi diorlicoli per lo cucino. Preriscoldote il forno a 425 gradi.

L tazza di forinot tozza di forino di mois

f, di tozza di zucchero

i di cucchioino di sole2 cucchioini di lievito2 uovo

t lszza di loltef, di tazza di bunroMiscelote gli ingredienti secchi, aggiungete le uovo, il lotte ed il burroe sbafiete f ino od omogeneità del composto. Versate nelle formine e

cuocele per 20-25 minuli.Roccogliete delle more e fate uno torto fresca segnolo con loCroce Solore (croce o broccio uguoli).

Fole un picnic mogico con libogioni olla Terro di pone e vino.

a

1

Fate germogiiare cjei ge?me cii grono in un softovoso cji

terrocotto (si può trovare nei vivoi come soltovosi per i vosi

do fiori). T germogli possono esset'e aggiunti ol pone fotto in

coso o usoti come offerta. Anche i bombini si divertono o

picnlare i sei ed o guordarli crescere.Dio del grano,

Signore dellq rinoscitq.Ritorno in prímovero,

rinnovo la terro- (23)

UNA RUOTA A UOMO DI MAISFole uno Ruoto Solore o uno Ruoto o Uomo di Mois:

Piegate o cerchio un oppendiobiti di filo metollico (o onche il

moteriole stondard per fare ghirlonde). renendo l'uncino in

modo do poterlo appendere.

250 2s1

a

o

o

a

a

a

2.

3.

5.

iiiiil

Fole un dischetto di corlone su cui incollorele cime del mois

Potete decororlo con guolsiosi disegno, per esempio un

penlogrommo o un 5ole.Mettele le ponnocchie di mais indiano "dello sguow" (è più

piccolo del mois normole e si odolto facilmente od un

oppendiobiti) con le punte ol cen'tro del cerchio ed

ossicurolele con collo coldo ol disco di cortone. Usole B

ponnocchie per uno Ruoto Solore o 5 per un Uomo di Mois. 5e

tutte le ponnocchie si inconlrono bene, non avrete bisogno

del disco mo, se non sono uniformi, il disco è ulile.Avvolgete un pezzo delle bucce di ogni ponnocchio intorno ol

filo melallico su un lolo di ogni ponnocchio, losciondo che un

poco ne rimongo fuori libero.Lasciole osciugore uno nolle ed oppendefe ollo porîo

d'entroto.

15

Sobbat di Mabon2t setternbre

Preporo?e il vostro oltoreLe eandele dell'oltore dovrebbero morroni o color connello.L'incenso può essere di pino. solvio, erbo dolce o mirro.fl cerchio può essere decorolo con fiori outunnoli, ghiande,zucche, fosci di grano e foglie outunnoli.

Donole o coloro che honno bisogno cibi in scololo.Mettete pone di noci in un piotlo sull'oltore.Le candele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gliElemenloli (verde, gicllo, rosso e blu).

Istruzioni per lo cerimonioSpazzate l'oreo del cerchio. Disponele gli strumentí del cerchio edell'oltore, fate il bagno e vestifevi" Accendete l'incenso e lecandele dell'altare, suonole lo compono 3 volte e díle:

fl cerchio stq per esseîe formoto ed io ví resto dentrolíberqmente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.

252 253

Prendete la condelo cenlrale ecj accendete con esso ogni candelo delcerchio muovendovi do nord o est, sud e ovesf e dite:

(N) Invoco lo luce e lo Terro ol nord per illuminore ersfforzore il cerchio.

(E) Invoco la luce e l'Ario od est per illuminore erianimore il cerchio.

(S) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore eriscoldore il cerchio.

(O) Invoco la luce e I'Acguo od ovest per illuminore epurificore il cerchio.

Prendele in mono l'othome, alzolo, iniziote il cerchio do nord espostotevi lungo il cerchio do nord veîso est, sud ed ovest e dite:,Io trqccio guesto cerchio ollo presenzq dellq Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lalil loro figha/o (nome).Abbossote l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio,visuolizzole uno luce blu che viene proiettoto dollo punlo o formore i

conf ini del cerchio e diÌe:Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed

ondorsene.Rilornote oll'oltore e suonofe lo compono 3 volte. Met'fete lo punlcdell'ofhome nel sole e dite:

Il sole è vito e puríficozione. Io benedico questo soleperché sio usqto in guesîo socro cerchío nei nomi dello Deo e del

Dio, (nomi).Roccogliete la fazza del sole ed usote lo punto dell'othome perversare 3 pizzichi di sqle nella coppo dell'ocquo. Riponele lo coppa delsole ol suo poslo. Mescolole 3 volte con l'othome e dite:

Che il sole benedetto purifichi guest'ocguo, che posso esserebenedetta pe? esseîe usoto in guesto socro cerchio. Nei nomidello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guesf'ocguo.

Prendete in mono lo coppo con l'ocquo soloto e spruzzatene mentre vi

muovete in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) edite:

Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deq e del Dío, (nomi). Ilcerchio compqre come cerchio di potere purificoto e sigillato. Così

pioccio essere!Riponete lo coppo dell'acguo sull'oltore e prendele I'incensiere,porlolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponefelo nuovomente

sull'oltore. Prendete l'olio per I'unzione, lrocciote una Cîoce Solore

circondolo do un cerchio sullo vostro fronle e dite:Io, (nome), sono consqcrota/o nei nomi della Deo e del Dio,

(nomi), in guesto loro cerchio.Se lovorote con membri dello fomiglio o con una congtega incentrotosul Verde, oprite unc porlo nel cerchio con l'othome offinché tuttientrino; usote olio do unzione per frocciore una Croce Solore in un

cerchio sullo fronte di ogni persono che entro, ovendo dello guolcoso

come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto amore e perfeltafiducio". Quindi chiudefe lo porfo con l'othome. fl testo è per l'uso

solitorio, mo può essere odottoto in coso di portecipozione dellafomiglio o dello congîega. Le visuolizzozioni sono sohonto

suggerimenti.Prendete lo bocchetto, lenelela in orio con entrombe le broccio

aperte e sollevote verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toropossente che orrivo) e dile:

Io ti invoco. Elementole Terra, per assistere o questo ríto eproteggere guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e

forzo,, noi siomo omici e porenti!Abbossote lo bocchelto, spostotevi vetso est, rialzate lo bocchetto(vedele Devo, esseri fototi o un'oguilo in volo) e dite:

Io ti invoco, Elementole Ario, per ossistere o guesto rito eproleggere questo cerchio perché, cone io respiro e penso, noi

siamo omici e porentilAbbossote lq bocchetto, spostotevi verso sud, riolzote lo bocchetto(vedete un drogo) edite:

Io ti invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesfo rito eproteggere guesto cerchio perché, come io consumo lo vito per

vivere, noi siamo omici e porenti!Abbossote lo bocchettq, spostotevi verso ovest, rialzole lo bocchetto(vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e dite

Io ti invoco, Elementole Acquo, per ossistere o guesto rito eproteggere questo cerchio perché, come io percepisco ed il mio

cuore batte, noi siomo omici e porentilRitornote oll'oltore ed usofe lo bocchelto per tracciare nell'orio sopro

od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segno

del lqvoro lro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'olhome

con enlrombe le moni sopro lo vostro testa e dite

254 255

Solute agli Elementoli ai 4 guortí! Benvenufi, Signoro e Signore, aguesto rito! Io mi trovo tro i mondi con omore e potere tutto

intornolR.iponete l'ofhome e prendete il colice di vino. Versatene un pocodentro al colderone. Questo è uno libogione cl Divino in cui vengonoonoroti dall'offerta delle primizie, quindi bevetene un sorso. polrestepreferire overe uno coppo specif icomenle per le libogioni. Suonote locompono3voheedi'te

In guesto giorno io celebro il Secondo Roccolto, quello dellofrutto, delle nocí e dell'uvo, e ricordo coloro che lottqno per laloro moncqnzd. Come accetto idoni del Signore e deJla Signoro,

così io trosferirò ciò che posso o coloro che hqnno bisogno.Suonote lo compono 3 volte e dite:

La ruoto dell'onno gíra contínuomenfe, cttroverso le moree delSole e le msree dello Luna, ottroverso stogioni e raccolti, per lepicnte e per la gente: perché tutto lo vito si muove oll'ínternodello ruofo dell'onno dollo vito olla morte e dí nuovo allq vito.

L'eguílíbrio e l'armonía dello donzo dellq vito è lq donzo o spiroledell'eterna energio.

Prendete in mono il piotto con il pone di noci ed uno tazza di vino edite;

Io chiedo lq benedízione dello Signoro e del Signore, (nomi), suguesto cibo offinché il roccolto sio generoso.

Suonole lo compono 3 volte e dite:Il Signore delle Ombre governa nello suo Terro delle Ombre,

tuttovio il suo amore si montíene sincero, e con lui lo miq danzopersonale sí sposterà un giorno nell'Altro Viq. Mentre guestoroccolto si sposto progressívamente verso l'ultímo raccolto, io

invoco lq Signoro ed il Signore affinché benedicono guesto bellostogíone e lo mío vito in esso.

Prendefe lo bocchetto e spostotevi o nord del cerchio. Alzate labocchetto e dire:

Salute o. te, Elementole Terrol Lo tuo costonzq mio oiufo omontenere le cose dello mio cosa, lo mio solute ed íl mio

benessere. Io fi onoro!Abbossote lo bocchetto e sposlotevi od est; alzatela e dite:

Solute a te, Elementqle Ariq! Lo tuq ispirozione mi oiulo qdimporore e comprendere. fo ti onoro!

Abbossole lo bocchelfo e spostotevi o sud; alzotelo e díte:Sqlute s te, Elementole Fuoco! Lo tuo energia mi oiuto dondomi

f impulso per ottenere i mieí scopi. Io ti onoro!Abbossole lo bocchelto e spostotevi od ovest; olzotelo e dite:

Sglute o te, Elementole Acguol fl tuo dolce fluire miq iuto omanfenere colmo ed eguilíbrio nelle mie relqzioni con gli oltri. Io

ti onoro!

Ritornote oll'oltore. Toccote le merci inscotolote con lo boccherta e

dite: o

Nei nomi del Signore e dells Signoro e con l'oiuto degli Elemenfoli,ío benedico guesti fruttí del roccolto per coloro che ne honno

bisogno. Offro oiuto e conforto q coloro i cui bisogni noscono nel

corso del girare dello ruotc. Possano lo Dea ed il Dio (nomi)

benedire guesîe offerte, chi le dono e chi le riceve. Così pioccio

essere!Suonqle lo compono 3 volte.

Dolci e Víno - Suonote lo compono 3 volte; a gambe larghe e con

le broccio ol cielo dile:Io ríconosco i míeí bisogni ed offro il mio opprezzamento q ciò che

mi sostienel Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mioSignoro e del mio Signore!

A piedi uniti. prendele il calice con lo mono sinistro e l'olhome con lo

deslro; obbossote lentomente lo punto dell'othome nel vino e dile:Come il maschio si unisce allo femmino per il beneficio di

entrqmbi, che í frutfi dello loro unione promuovono lo vito. Che laTerro sio fruttuoso e che la sua obbondqnzo sio sporso in tutte le

terre"Posote l'othome e bevete dql colice. Riponete il colice sull'oltore eraccogliefe l'othome; loccote con lo punlo il dolce nel piotlodell'offertoe dfte:

Questo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donotomiliberomente" Come liberqmente ho ricevuto, posso onch'io donqrecibo per il corpo, lo mente e lo spirito o coloro che lo cercano da

me"

Mongiote il dolce, f inile il vino e dife:Menîre ossoporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordqre che senzq di loro non ovreí nullq. Così pioccio essere!

256 257

ii

iiil

Quondo è tulto f iniîo, tenete l'othame nello voslro mono proiettivoorizzontale sull'oltore e dite:-

Signore e Signoro, sono bgnedetto/o dol tempo che svetetroscorso con me, guordondomi e proleggendomi e guidandomi gui

ed in tutte le cose.Sollevote l'othome in segno di soluto e dile:

L'qmore è lo legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto,felice lq mia portenza e felice sia il nuovo incontro! Felice

incontro, felice portenza, felice nuovo incontro! Il cerchio è oraconcellqto. Così pioccío essere!

Bociote lo superf icie dello lomo e ponete l'othome sull'altore. Prendetelo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevote le broccio e dite:Porti in poce, Elementole Terro. Porto con te le mie benedizionil

Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementale che porte. Andote od est, sollevote le broccio e dite:

Porti in poce, Elementole Ario. Porta con te le míe benedizioni!Abbossote le braccia, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementale che porte. Andote o sud, sollevote le broccio e dilePorti in poce, Elementole Fuoco. Porîo con te le mie benedizioni!

Abbossote le broccio, spegnete lo cqndelo, visualizzate l'Energiodell'Elementole che porte. Andole od ovest, sollevofe le braccio edite:Porti in poce, Elementole Acguo. Porfo con le le mie benedizionil

Abbossote le broccio, spegnefe lo condelo, visuolizzate l'Energiodell'Elementole che parte. Ritornote oll'oltore e posole lo

smoccolotoio. Sollevote le braccio e dite:Esseri e poteri del vísibile e dell'invísibile, portite in poce! Voi mi

oíutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi beneditedol f,tlondo Ultroterreno e c'è ormonia trs noi. Portate con voi le

mîe benedizioni. Il cerchío è onnullqto.Prendele l'ofhome, ondote ol quorto o nord, punlotelo in bosso emuovetelo in senso qnti-ororio (widdershíns) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzotela luce blu cheviene rioÌtivoto nell'othome edite:Il cerchio è operto tutfqvio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è rifornqto in me.

Quondo ritornote o nord dopo over comminolo nel cerchio. sollevotel'othome in modo do for sì che lo lomo locchi lo voslrq fronte e

visualízzate lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Rifornote oll'oltoree dile:

Lo cerimoniq è terminoto. Benedizioni sono stote dote ebenedizioni sono state ricevufe e posso lo poce dello Deo e del

Dio restqre nel mio cuore. Così pioccio essere!Abboisote l'othome. Metfete vio tutli gli strumenli mogici esgomberole l'oltore tronne che delle condele o degli ogget'li chedevono bruciore o lovorore per un tempo determinoto (come per la

mogio delle condele). f l contenuto del colderone o della coppa per lelibogioni viene versato nel te??eno (se non siete oll'operJo, versateloolloro in un voso do fiori contenenteterroe mogori uno pionto robustocon foglie verdi).f cibi lrodizionoli di Mobon comprendono schiocciofe dolci, pone di

noci, corni offumicole, pollome offumicoto o qrroslilo, zuppo di fogiolie vino d'uvo o di ribes. fo omo usqre unq piccolo guontità di liguoreCossios (di ribes) ol posfo del vino.

Attività di MobonEcco olcuni suggerimenîi di oftività per AÀobon che possono essereincorporofe ol Sobbot o fotte duronte il giorno.

. Fqte uno foscinozione di protezione con nocciole infilote in

un f ilo rosso.. Appendete ponnocchie di mois essiccole ollo porto di cqso,

ogli stipiti o ollo lompodo fisso esterno (oppendete il mois in

modo che non vengo o contolto con il colore dello lompodino).. Servite o Mobon un posto di vino del Dio e fagioli e

schiocciote dello Deo. fo omo uno robusto zuppo di vori tipi di

fogiolo con dentro corni offumicote, tipo solsiccio dolce o

pezzi tipo itoliono o polocco.. Roccogliete botuffoli di colone come decorazione per

Yulelide e per ottrorre gli esseri fototi.. fnvocote gli Elementoli ed onoroteli per il loro oiuto con (N-

Terro) lo coso e le finanze, (E-Ario) scuolo e conoscenzo, (5-Fuoco) carriero e realizzazioni, (O-Acguo) eguilibrio emolivoe relazioní fruttuose.

258 2s9

l

il

lilil

ll,illlll

t6

Sobbot di Somhoin31 ottobre

Preporore il vostro oltore" Le candele dell'ohore dovrebbero color oroncio.. L'incenso può essere di mirro o potchouli.. fl cerchio può essere decoroto con fiori outunnoli, piccole

zucche, rometli, mois indiono e zucchevuote.. Le condele del cerchio rimcngono dei colori usuoli per gli

Elementoli (verde, giollo, rosso e blu).Scrivete su un pezzo di pergamena le debolezze o le cottiveobitudini di cui volete liberorvi.

. MetJele nel colderone uno condelo volivo nero.

" Mettete seduto sull'oltcre uno condelo volivo bionco.. Ponete sull'ollore dell'erica ed uno melo o uno melogrono.

Istruzioni per lo cerimonioSpazzaFe I'areo del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchío e

dell'oltore, fate il bogno e vestitevi. Accendete I'incenso e le

candele dell'oltore, suonote la compono 3 volle e dite:Il cerchío sto per essere formqto ed io vi resto dentro

liberamenf,e per sclutore lo mio Signora ed íl mio Signore.Prendete lo eondelo centrale ed accendete con esso ogni condelo del

cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:- (N) Invoco lo luce e lo Terro ol nord per illuminore e

rafforzare il cerchio.(E) Invoco lo luce e l'Ario od est per illuminare e

rionimore il cerchio.(5) Invoco lo luce ed il Fuoco a sud per illuminore e

riscoldore íl cerchio.(O) Invoco la luce e l'Acguo od ovest per illuminore e

purificare il cerchio.Prendete in mono l'othome, alzato, iniziate il cerchio do nord e

spostofevi lungo il cerchio do nord vetso esf, sud ed ovesl e ditelIo troccio questo cerchio allo presenzo dello Deo e del Dio dove

essi possono venire e benedire lslil loro frglia/o (nome).

Abbossote l'olhome c nord e, mentre comminole inlorno ol cerchio.visualizzate uno luce blu che viene proierlolo dollo punto o formore i

conf ini del cerchio e dile:Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed

ondorsene.Ritornote all'oltare e suonate lo compono 3 volte. Mettete lo puntodell'othome nel sole e dile:

Il sole è vito e purificozione. Io benedico guesto sqleperché sia usoto in guesfo socro cerchío nei nomi dello Deq e del

Dio, (nomi).

Roccogliele la tazza del sole ed usote lo punto dell'athcme per

versore 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocguo. R.iponete lo coppa del

sole ol suo posfo. Mescolole 3 vohe con l'othome e dfte:Che il sqle benedetto purifichi quest'ocquo, che posso esse?e

benedetto per essere usoto in guesto socro cerchio. Nei nomi

dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'qcguo.Prendete in mono la coppo con l'ocguo soloto e spruzzolene menlre vi

muovete in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-F-S-O-N) e

dite:

260 261

Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nonni). flcerchio compore come cerchio di potere purificcfo e sígíttoto. così

pioccio essere!Riponete lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete I'incensiere,portotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomentesull'oltore. Prendele l'olio per l'unzione, lrocciole una Croce Solorecircondoto do un cerchio sullo voslro fronle e dite:

Io, (nome), sono consocrota/o nei nomi dello Deo e del Dio,(nomi), in guesto loro cerchio.

5e lovorqle con membri dello fomiglio o con una congtego incentrotosul Verde, oprife uno porto nel cerchio con l,othome offinché tuttientrino; usote olio do unzione per trocciore una croce solore in uncerchio sullo fronte di ogni persono che entro, ovendo detto guolcosocome soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto omore e perfettafiducio". Quindi chiudete lo porto con l'othome. fl testo è per l,usosolitorio. mo può essere odottoto in coso di portecipozione dellafomiglio o dello congrega. Le visuolizzozioni sono soltontosuggerimenti.Prendere la bocchelta, renetela in orio con entrombe le broccioaperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toropossente che orrivo) e dite:

Io ti ínvoco, Elementale Terro, per ossistere o guesto rito ep?oteggere guesto cerchio perché, come ío possiedo corpo e

forza, noi siomo omici e porenfi!Abbossote lo bocchetto, sposrotevi vetso est, rialzare lo bocchetto(vedete Devo, esseri fototi o un'oguilo in volo) edite:

Io ti invoco, Elementale Ario, per ossistere o guesto rito epîotegge?e guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi

síamo omici e parenîílAbbossote lo bocchefto, spostotevi verso sud, rialzare ro bocchetlo(vedete un drogo) e dite:

Io ti invoco, Elementqle Fuoco, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io consumo la vita per

vivere, noi siomo onici e parentilAbbossote lo bocchetlo, spostotevi verso ovest, rialzste lo bocchetto(vedeÌe uno ondinq. un serpente di more o un delfino) e dite:

Io ti invoco, Elementofe Acguo, per ossistere o guesto rito eproteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mio

cuore bstte, noi siqmo omíci e porenfi!R.itornote oll'oltore ed usote lo bqcchetto per trocciore nell'orio soprood esso il simbolo dell'infinifo (un 8 che gioce su un fionco), il segnodel lovoro tro i mondi. Ponele lo bocchetto sull'oltore, olzofe l'qlhomecon entromb e le mani sopro lo vostro testo e dite:Solute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signoro e Signore, o

guesto rito! Io mi trovo tro i mondi con omore e potere tuttointornol

Riponete l'othome e prendete il colice di vino. Versatene un poco

denlro ol colderone. Questo è uno libogione ol Divino in cui vengonoonoroti doll'offerto delle primizie, quindi bevelene un sorso. Potrestepreferire overe uno coppo specificomente per le libagioni. Suonote lo

compono 3 volte edite:Celebro lo donza dello vito dallo morfe olla nuovo vita e !'eguílibriodel cosmo nello miq vito! L'ultimo rqccolto è stoto effettuato ed

immogozzinoto pee i mesi bui o veníre e lo ruoto ha gircto verso íltempo del Cacciotore.

Suonote lo compono 9 volto e dite:In quesfo tempo il velo tro i mondi si ossottiglia ed io do il

benvenuto ogli spiriti che sono partiti primo ed o voi che possatetro 2 mondi. Questo è il tempo dell'onziano e, con il Signore delle

Ombre, lei è il possoggio do vitq o vito che tutti devonoeffettuare. Essi donono un ristoronte riposo nel continuo girore

dello donzo o spirole che vo e ritorna, e tuttovio continua omuoversi. Con gli Antichi (nomi), io mi sposto con lo dqnzoimperturboto. Lomore dono forzo; donote per ottenere.

Prendete lo bocchetto,tenetela in oho e dite:àronde Signoro, (nome), fertile modre, mio hoi ricoperta/o dellotuo generosità e, in guesto girare delle stogioni, ti dico oddio

mentre commini come qnziano con (nome), il Signore dello Cqccio.Io so che dentro di te fultoro un oltro frutto oftende di noscere

ed io ospetterò poziente fino o che lo modre ritornerà.Rimettete lq bocchetto sull'ohore. Ponete il colderone sul pentocolo,accendete lo condelo nera che conliene con lo condelo centrole e dite:

Ecco íl colderone delle conclusioni e dei nuovi inizi. In guestofiommo che brucio lancio le mie debolezze e le obitudini che non

262 263

mi permettona di rqggiungere il mio potenziole. Con la morte digueste cose io vivrò uno vito migliore. Così pioccio esserel

GetJate la pergamena nello f iommo o bruciore. Dopo che sorà ridottoin cenere, suonote lo compono 9 volte. PrendeJe lo condelo bianco e

possotelo ottroverso l'incenso di potchouli (o ungetelo con olio dipotchouli se usote un incenso diverso) e diÌe:

Con questo condelo e per la suo luce io do il benvenuto o voi,spiriti, ín guesto notte di Sqmhain.

Questo cqndelo verrà conservoto per essere occeso e posto oll'internodella zucca inloglioto per illuminore lo strodo ogli spiriti in visito.Essendo stoto usoto nel sobbot ed unto, forà do divisorio per glispiriti omichevoli, che è il motivo per cui di solilo foccio il Sobbot un

poio di ore primo del tromonto e f accio olcune delle qttivitò elencaFenel corso dello notte.Prendete l'erico nello vosîro mono proieltiva, tenetelo ol di soprodell'oltore e dite:Invoco il poÌere di guesto erbo offinché benedica questo casq e

gli spiriti che vengono in visito.Losciote cadere I'erica nel cqlderone e dite:

L'orio è purificoto e îesa piocevole per gli spiriti e gli oltri chepossono invocormi. Siono benedeîti!

Prendeîe la melo o lo melogrona, Jenetela in olto sopro all'oltore e

dile:Io vi ínvoco, Signore e Signoro (nome), stfinché benediote guesto

frutto perché sio cibo per i morti. Che tutti coloro che verronnoin visito trovino sostentomento in guesto melo (o melagrcno) e ne

siono rístoroti. Così pioccio essere!Dopo che il Sobbot è concluso, sotterrote lo melo o la melogrono in

giordino o in un voso fuori dollo vostro porlo.

Dolci e Víno - Suonote lo compono 3 vohe; o gombe larghe e con

le brocciq ol cielo dite:fo ríconosco i miei bisogni ed offro il mio opprezzomento o ciò che

mi sostiene! Posso io ricordare sempre le benedizioni dello miaSignoro e del mío Signore!

A piedi uniti, prendete il colice con lo mono sinistro e l'othome con lodestro; obbassote lenlomenle lo punlo dell'othome nel vino e dile:

Come íl moschio si unisce ollo femmino per il beneficio díentrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vitq. Che lo

Terro sio fruttuoso e che ls suq obbondonzo sio spqrsq in futte leIerre.

Posote l'othame e bevete dol colice. Riponete il calice sull'oltore eraccogliete l'othqme; loccole con lo punto il dolce nel piatlodell'offerta e dite:Questo cibo è lo benedizione dells Signorc e del Sígnore donotomiliberoinente. Come liberqmente ho ricevufo, posso onch'io donorecibo per il corpo, lo mente e lo spirito a coloro che lo cercqno do

me.

Mongiote il dolce. finite il vino e dife:Mentre ossoporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso ioricordore che senzo, di loro non ovrei nullq. Così picccio esserel

Quondo è tutlo finito, tenete l'othome nello vostro mono proiettivoorizzonlale sull'oltore e dite:

Signore e Signoro, sono benedetfo/o dol tempo che svetetrqscorso con me, guordondomi e proleggendomi e guídondomi qui

ed in tutte le cose.Sollevote l'othome in segno di solulo e dile:

L'omore è Ja legge e I'omore è il confine. Felice ho incontrofo,felice lo mio porfenzo e felice sio il nuovo incontro! Felice

íncontro, felice partenza, felice nuovo inconlro! Il cerchio è oraconcelloto. Così pioccio essere!

Bociofe lo superf icie dello lomo e ponele l'othome sull'oltore. Prendetelo smoccololoio ed qndote ol guorlo o nord, sollevote le brocciq e dite:Porti in poce, Elementqle Terro- Porto con te le mie benedizionil

Abbossole le broccio, spegnele lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementole che parte. Andole od est, sollevole le broccio e ditei

Parti in pace, Elementole Ario. Porfo con te le mie benedizioni!Abbossole le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzqte l'Energiodell'Elementole che porte. Andote o sud, sollevqte le broccio e di'le:Porfi in poce, Elementole Fuoco. Porto con te le mie benedizionil

Abbossote le broccio, spegnete lo condela, visualizzate l'Energiodell'Elementole che porfe. Andote od ovest, sollevote le broccio edite:Porti in poce, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizionil

Abbossote le broccio. spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energiodell'Elementale che porte. Ritornole oll'ohore e posate lo

smoccololoio. Sollevote le broccio e dite:

264 26s

Esserí e poteri del visibile e dell'invisibile, portife in poce! Voi mioiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi beneditedol fi\ondo Ultraterreno e c'è ormonio tro noi. Portote con voi le

mie benedizíoni. Il cerchio è onnulloto.Prendele l'othome, ondote ol quorlo o nord, puntotelo in bosso emuovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-S-E-N). Visuolizzale la luce blu che viene riottivoto nell'othome e dite:Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere

mogico è rítornoto in me.

Quondo ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevolel'othome in modo do for sì che lo lomo locchi lo vostro fronte e

visuo,lizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. R.itornole oll'oltoree dite:

Ls cerimonio è terminqlo . Benedizioni sono state date ebenedizioní sono sfote ricevute e posso lo poce della Dec e del

Dio restore nel mio cuore. Così piaccio esserelAbbossote l'olhome. Mettete vio tutti gli strumenti mogici esgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetti chedevono bruciore o lovorore per un tempo delerminoto (come per lo

mogia delle condele). fl conlenulo del colderone o dello coppo per lelibogioni viene versolo nel terreno (se non siete oll'operto, versoteloolloro in un voso do fiori contenenteJerrae magori uno piontc robustocon foglie verdi).I cibi trodizionoli comprendono il vino scuro (io omo quello di more o

lo songrio), pone di bonone e noci, lorto di zucca, schiocciole, sidro dimele, mele coromellote e selvaggina di penno con ripieno di poneinsoporito (le galline della Cornovaglio sono molto buone e vengonocotte come uno gollino ripieno). Trodizionale è una Cena Muto di pone,sale e sidro o birra, se volete meltere un posto extrq o lovoloduronte il posto fomiliore (guesto è consideroto odotto ogli spiriti derporenti deceduli in visilo, perciò polreste desiderore di meltere un

segnoposto con il nome nel posto e pteparore guolcoso che sapete cheguello persono omovo se desiderote che uno spirito specífico celebrtSomhoin con voi).

Attivítà di SomhainQuelli che seguono sono olcuni suggerimenti di oltivilà che possono

essere incorporote ol rituole del Sobbot o fotte nel corso dello

giornoto (e dello notte).. BeveIe sidro di mele riscoldato e spezioto con connello per

onorore i morti.. Prendete delle decisioni e bruciolele nella fiommo di uno

condelo. Queslo non è lo stesso coso del libenorvi delle

cotlive obitudini, mo è più come le decisioni per il Nuovo

Anno, perché per molti Somhoin è il Nuovo Anno.

. Sotterrote uno melo o unc melogrono nel giordino come cibo

per gli spirili che possano sullo loro slrodo Per tinascere. To

incorporo questo nel Sabbot.. Fate le divinozioni per l'onno seguenFe.

. Fote uno condelo per gli spiriti. Queslo consisfe in uno

condelo bionco unlo con olio di polchouli. Dite:Con quesfo condelo e per lo suq luce.

do il benvenuto o voi, spirítí, in guesto notfe di Sqmhoin.

Meltetela oll'interno dello zucca inloglioto. Ho incluso guesto nel

Sobbot mo, se avete molte zucche intcgliote, polreste desiderare di

farne altre e mcgori di losciore lo condelo degli spiriti del Sobbof

oll'entroto dello vostro coso (su un tovolo, per esempio) o ol centro

dello vostro tovolo do pronzo.. Preporote uno Ceno Muto.. Divertilevi con lo "scherzetto o dolcetto" lrqdizioncle per

guesto periodo.

Uno noto di commiotoScrivo riguordo ol livello Verde dell'Arte così come l'ho imporolo dc

mio modre e, principolmente altraverso di lei, do mio nonno. fl modo in

cui protico oggi è stoto costruito do guegli insegnomenti, dolle mie

lefture, dolle mie ricerche sloriche e dol mio intuilo. Quondo ero

piccolc porlovo lo linguo di mio nonno fluenlemente ed ero solito

trodurre do uno linguo oll'oltra per lei ed i visitotori duronte l'onno in

cui visse con noi (ovevo 3 onni). Col tempo. nolurolmente, lei ritornò in

Brosile ed io parlovo soloTnglese o scuolo, quindi il mio Porfoghese fusommerso. Mio modre si f ece un punto d'onore di imporore I'Tnglese

l

I

i

i

i

I

;li

rl

I

illLl

lll

ill

266 267

non oppeno venne in America duronte lo Secondo Guerra Mondiale edio sono sempte stoto molto fiera della suo padrononzo di entrambe lelingue. Tuttovio, il Portoghese non venivo porloto spesso o cqso mio e,

come risulfolo. nonoslonte io comprendessi molto di ciò che venivadello quondo ondoi a trovare i miei porenti oll'etò di 11 onni, lo miogrommotico ero troppo limitoto perché io rispondessi correttomenle.La ragione per cui pongo in evidenza le differenze di linguo è dipresenrare un'immogine più chioro di guondo, per lo primo voho, ho

comincioto o comprendere lo vio pogono in cui sono stato ollevato. fnun cerlo senso, mio nonno mi battezzò oll'Arte duronte lo mio visito inBrosile di guondo avevo tt onni, dopo avere fatFo uno doccia nello suo

coso. Lo doccio ero bosilormente una piccolo stanzo con un povimento

di piostrelle ed un tubo di scorico e, uno voho che ebbi finito con ilsopone e mi fui risciocguoto, ello orrivò con un largo bocile di ocguo

fredda, che mi versò sopro. fn quel momento non potevo realmenlecopire il signif icoto di ciò che f ece o di ciò che disse, e nessun ohronello fomiglio me lo avrebbe spiegolo (loro non erono portoti perI'Arte), mo percepii in guel momento che ciò che era successo eroimportonte e che ero stolo purificolo. Ricordo che non fui offoltopreoccupala che lei mi avesse sorpreso, mq lo stranezzadell'esperienzo rimose con me.

Mio nonno ero moho cbile ed io omo pensare che mi stovo preparondoper lo mio strado. Nessuno metlevo in dubbio le sue ottrvilò e lo voltodopo che lo vidi ovevo 15 onni ed ero giànell'Arte, ed ella sembrovoopprovore. Mio nonno ovevo molto successo con le medicineerborisliche e lo mogio e so che molto dello suo conoscenzo non ci fulrosmesso. Lo perdito della suo saggezza mi turbo, ed uno dei moliviper cui ho scrilto guesto libro à quello di trosmetlere ciò che ho

offínché oltri vi coslruiscono sopro. Questo è solo un ulteriore pcsso

verso il îecupero delle onfiche vie. Possono lo Signoro ed il Signoreguidorvi sullq vostro slrodo.

NOTE(1) polo ornoto di nosfri e fiori inlorno ol quole i giovoni donzovononelle f este di Colendimoggio(2) "corn" nel testo originole(3) Holloween(4) lo Festo dello Mietituro

(5) Bobbo Nolole(ó) Giorno dei Morti(7).Sow" nel testo originale

(8) "Soul" nel testo originole

(9) "sfong" = Polo, Pertico(10) "Wiccon Rede" nel testo originole

(11) "Chorge of the Goddess" nel tesÎo originole

(12) "Witches' Rune" nel testo originole

(13) "Fivefold (Sevenfold) Blessing" nel teslo originole

(14) "The Wiccon Rede

Bide the Witch's low Ye musl,

In PerÍect love, in Perfecl trust'Eighl words lhe Wiccon Rede fulfil:An ye horm none, do whot Ye will'

Whot ye send f orth comes bock to thee,

5o ever mind the Rule of Three'

Follow lhis with mind ond heort,

ond merry ye meel , ond merry ye porf'"

(15) "Blessed be" nel testo originole

(1ó) "Women of All Red Notions" nel testo originole

(17) "Swirl the leoves and set theles,Cleor ond true this reodrng see,

Lord ond LodY stond bY me,

6uide mY sight, so mote it be!"

(18) In ftolio "denori"

(19) proieltivo(20) "Donce, donce, wherever you moy be;

when you donce wilh lhe Lord, he will donce with lhee'

Turn, turn, o circle You moY form;

ond the Lord of lhe Dance is the Lord of the Cornl"

(21) "Down, down, into the eorth he'll go:

gíving lif e to the groin thot in spring we'll sown'

He rules lhe Shodowlond lill Vule;

when his sun is reborn ond he joins us onewl"

(22)"The Eorth Mother granls lhe groin,

lhe Horned God goes to his domoin'

By giving life into her groin,

the God dies then is born ogoin'"

268 269

(23)"God of the spring,Lord of rebirlh.Relurn in spring,Renew the eorth."

PostfozioneNei precedenli copiloli, ho presentoto un setdi Rituoli Verdi e suggerito oftività, mo

questi sono intesí essere solo dei punti da cuiiniziare. Ogni fomiglio crea le proprietradizioni fomiliori e guesto è ciò chedovrebbe owenire per l'Arte. Il problemo di

guanto uno dovrebbe essere aperfo all'ArIe è quolcoso che ognuno

decide o secondo dello situozione personole. Ho sentito persone chedicevono cherestare in un "ripostiglio delle scope" non è solutore perI'occettozione dell'Arte e ci sono invece molti esempi di persone che

sono operte all'essere Streghe perché honno ovufo solo esperienzepositive. Mo ho onche letfo di numerosi cosi in cui le persone honno

subilo discriminozione e minocce o couso del loro Pogonesimo. Lo

libertò religioso è un diritlo Coslituzionole, mo imporre il rispetto diguel diritlo può richiedere che si pcssi oltroverso costosi processilegoli.

Seleno Fox, del Circle Soncfuory nel Wisconsin, è stato bersoglioto dcJeff Fenholt ed í suoi ossocioti. Lo Ashbury Pork Press (.MolteStreghe sono oncoro nel ripostiglio delle scope", Jonine ùe Fao,7aprile 1994) ho lroltoto dei problemi incontroii dq molte oltrepersone coinvohe nell'Ar'fe. Siccome sono conosciuti come Streghe,olcuni honno perso lo custodio dei propri figli, sono stoti molestoti sullovoro, stoti insultoti per slrodo, forzati o trosferire i propri offori,colpiti con spori (è successo od uno congrega in Florido) e scoccioti dolproprio quortiere. Tn Georgia, un senolore se ne uscì conlro le

S'treghe e giurò che le ovrebbe coslrette od sndorsene. fn Arkonsos,uno coppio fu coccioto dol proprio negozio do minislri di cuho fonoticiche ovevono organizzato i proprietori di immobili dello ciltà in modo

che non offitlossero loro spozi per il loro negozío. Di sicuro guesto è

uno limilozione ollo concot'renza ed uno discriminozione religíosa (ed

olcuni ohri crimini f ederalt) mo guelle persone non sono stole tuttoroincriminofe di olcunchà. Al confrario, lo questione è stolo considerotoun semplice coso civile.f minisiri di culto crislioni ottengono ripelulomenÌe I'attenzionenazionale offermondo uno relozione tro il crimine ed il solonismo e

quindi dicendo che le Streghe sono sotoniste: "Ciò che essi fonno è

l

l

I

l

270 271

promuovere la s'ìregonerio, che è molvogio. Leggeìe lo vostro Bibbio."(dall'orticolo citoto). Bene, la Bibbio (secondo lo traduzione di Re

Giocomo del 16" secolo) dice: "Non tollerote che uno Strego vivo".

Questo tipo di relorico pone l'ossossinio di uno Strego ollo slessostreguo di guello di un medico che prolico oborti nello mente di olcuni

fonotici; va bene perché "Dio" dice di forlo. Questo non è un

combiomento di logico, perché i Fondomentolisli honno già collegolo lo

Wicco con i temi dell'oborto nei volantini di Pqt Robinson del 1992,che condonnovono l'Emendomento per gli Eguoli Diritti dicendo che

esso ovrebbe portoto le donne od uccidete i propri bombini,divorziare doi loro marili e divenlore Streghe. Non c'è uno vio di

mezzo con gente del genere ed ecco perché il Crisfionesimo ed oltref edi basate sul Giudoismo sono slole ollo rodice della maggior portedelle guerre e dello miserio dell'umoniîà negli ultimi 2000 onni. Un

ministro di culto, citolo nell'orticolo dello Ashbury Pork Press, dicevo:"Esse odorono il dio Wicco (sic) elsdea Wicco (sic). C'è un solo Dio eguesto è il Dio che à in cielo. Stregonerio, sotanismo, New Age - sono

lutte sotto lo stesso ombrello." Anche Billy Grohom ho detlo che i

ministri migliori "non sono beneducoti" e la cilazione precedente lo

provo di certo. Ciò nondimeno, guell'uomo guido lo gente di uno

congregozione e di uno comunità eviene citolo nel giornale.Un oltro ministro che ho disopprovoto il concetto pogono dell'overe ilpotere di controllore il proprio destino dice: "Jl lemo centroledell'esperíenza crisliono è che noi non obbiomo il controllo, Dio ho ilcontrollo." Ciò che non viene detto gui è che cí vogliono ministri e

preli per intercedere per lo genre e guidorlo nel comunicore con Dio,con lo speronza che il Dio 6iudoico-Cristiono sio corilotevole nel suo

controllo. Lo Chieso Cottolico condonno l'Arte come "superstizione" edoffre slle Streghe il terrore dello moncoto solvezza. Questo non èuno minoccio efficace per le Streghe. mo è un mezzo per evitare chele persone esplorino un'olternotivo ol Cristionesimo ed ol

Cottolicesimo.Anche nellq scienzo, I'origine dell'universo viene presentoto nei

lermini di creazione di Dio. Solo anolizzondo guesto nozione onche un

leader religioso (un prele Anglicono che venne intervistoto in un

progrommo di un Conole d'fstruzione riguordo oll'inizio dell'universo -che implicovo una creazione dell'universo) ommetterà che il dio delloscienza nonè il dio dello religione 6iudoico-Cristiono, mo Shivo, il

iígnore dello Dqnzo. rn gueSlo porticolore Progrommo su quel conole.

parlorono per un'oro Sul lemo del dío/scienzc mo lo "rivelazione" che il

dio dello scienza ero Shivo (perciò uno divinitò pogono come creatore)

è slolo letterolmente loscioto oll'ultimo rninuto dello spellocolo. con

solo uno veloce visione di uno stotuo di Shivo danzsnte primo dei titolidi codo (guesto avrebbero dovuto forlo oll'inizio del progrommo,

secondo me, mo lo mio prefetenza Per il Dio drovidico è 9ià stoto

osserila).Lo pouro nei confronti dello crescente popolorità del neopogonesimo e

dell,Arte è così forle che iminislri di cuho compilono degli studi per

dire che ci sono solo uno moncioto di Pogoni (quolcoso come 50.000) in

Americo, di cui solo l90% sono Streghe (Rev. Melton, The fnsiltufefor fhe Study of Anerican Religion), mo un conteggio leggermente più

occuroto pone il numero tro i 1OO.OO0 ed i 200-000 (Earthspirit)'

Anche guest'uhimo numero è inferiore ollo reollò, semplicemente

perché molte Streghe sono solitorie che non fonno porte di gruppi o

non sono obbonote o riviste e molte slreghe non compilono moduli

stotistici tipo guelli do cui ho preso i dati Earthspirit. L',associozione

al Crrce Nefwork News è quodrupliccia negli uhimi 20 onni, e guesto

indico che i ministri di culto cristioni hqnno buone rogioni Per essere

preoccupoti rigucrdo alla sicurezzo del loro lovoro. visto che sempre

più Americoni voltono le spolle ol predominio dello Chieso ed

obbrocciono l'equilibrio noturole dello Signoro e del Signore.

Il fotto che I'Arte ottrogga un numero di proticonti in gronde

crescito indico che si slo ottuondo un importante combiomento nel

ruolo dello religione e do questo tipo di combiomento di società

derivono sempre pouro e comporlomenti estremistici do porle dei

fonotici. con il tempo guesto posserò e l'influenza odierno dello

rinoscito dell'Antico Religione è giò stoto dimostroto. Lo Wicco viene

riconosciulo legalmente come uno religione genuino dalla chaplarn's

6uide for the Llniformed tlLilitary Services, doll'Internol Revenue

Service e do numerosi uffici stololi oulorizzoti. Queste sono tuttebelle novitò per il neopogqnesimo ed incoroggiono lo gente od essere

operti nello loro prolico dell'Arte.ro presento enlrambi i lati di guesto orgomenlo non Per eguivocore,

mo per rendere consopevoli i nuovi orrivoti di come può reogire lo

societò. Lo giovone collegiale o cui gli ufficioli scoloslici honno

smontellolo l'altore venne cerlamenle offeso, mo polrebbe over

272 273

pensoto chenon ci sorebbero stateobiezioni nei riguordi di ciò chelctfaceva - questo è I'America, dopo tutto. fo omo pensare che icombiomento sio nell'orio, perché ci sono oro molte Slreghe confomiglie i cui figli non sono stoti ollevoti nel sistemo crisliono. L<r

crescito dell'Arte sembro muoversi più operfomente nello prossimogenerazione, non solto lo moschero del folklore delle religiontlrodizionali come è successo o mio modre e mio nonno (ed onche o me,fino od un certo punto, fino o che non decisi di obbondonore i

rif erimenti crislioni), mo come una protico outo-consopevole.Altri scritfori. compresi Scolt Cunninghom e Silver RovenWolf, honnolrottolo dei pro e deí conlro di gueslo orgomenlo. perciò vi sono olfriscritti o disposizione del ricercofore. Essendo operti nei confronlidell'Arte, olcune persone sentono che verrà affermato quolcoso chedimostrerà che l'Antico Religione non è molvogio o guolcosa di cuiovere pouro. Altri consigliano prudenzo. fo penso che essere chiusi ooperfi sio uno decisione che solo I'individuo può prendere o secondodello situozione e delle circostonze e le critiche oltrui non contononullo. rgnorore lo reoltà dello vito guolidiono non creerà i combiomenliné preparerà un individuo od offrontore le situozioni che noscono, moogni persono contribuisce o suo modo ol miglioromento dello propriovita e, in seguito, ol miglioromento dello socielà.

Appendíce Afnfluenze oriane e

drovidiche nelle rel igioni

occídentoliLo ridefinizione di Shivo in Indio come

divinitò do evitore e placare avvenne quondo gli invosori orioni si

estesero, nel 2OOO B.C.E., dqll'Asio Centrale e cominciorono

un'invosione dell'Indo duroto 15 secoli. Esistevono molte tribù orione

diverse - Iltiti, Levili. Luviti e Vedici, per citorne olcune delle più

conosciute - e le tribù che ottoccorono lo volle dell'fndo furono i

Vedici, il cui nome si collego cAli "oltori del fuoco". 6li Esseri Supremi

dei dravidici vinli furono sostiluite do quelle degli orioni Vedici

ottcrverso uno serie di miti deslinoli o dimínuirne il potere nelle

menli dei vinli. Queslo tentotivo fallì ed invece, oltorverso lo

successione dei miti e dei contro-mili di ispirozione drovidico, le

divinilà drovidiche vennero riconosciute dol pontheon vedico,

soslituendo nel processo dollo trinitò vedico il dio guerriero fndro. Lo

gronde Deo fu aggregolo come moglie di Shivo mo esso è I'unico

femmino nel pontheon fnduislo vedico che viene onorolo per il suo

polere e lo suo indípendenza. f Drovidici furono in questo modo copoci

di incorporore il loro Dio e lo loro Deo nello religione dei conguistoti-

Ancoro oggi, essi sono incentroli sullo Deo nelle loro protiche religiose

e lo loro strulturo sociole è motriqrcole.Le migrozioni dei popoli orioni duronle gli onni mutevoli, inizioti 4.000

onni fo, hanno loscioto un'impronto che inf luenzo lo società odierno.

Primo delle invosioni orione esistevo un commercio prospero lro i

morinoi dell'Indo e lo loro colonio in Sumerio e c'era un movimento di

popoli ed idee drovidiche bosoto più sullo scombio che sullo guerro. flrisulloto dell'inconlro diretto dello cultura drovidico dell'Efà del

Bronzo con le ormi dell'Etò del Ferro degli Ariani fu I'integrazione

degli elementi Verdi dello culluro dell'fndo con le divinilà politiche ed

oulorilorie dello cuhuro oriono. e si creò l'fnduismo. Queslo portò od

un posso indietro degli Arioni per eliminore lotolmente il Yerde,

focendo nasceîe uno lrodizione 6iudoico-Cristiono che guordo

indietro od uno "Ero dei Mirocoli" che non à rnoi esistita ed attende

un'cpoteosi di pochi "Prescelti" che non ovverrà moi.

i

I

I

il

i

iN

274 275

conosco un insegnonte di storio che inseana i mir"ccoli bir,rici ranofolti realmente occoduti, storici. Tmmaginate l" .;;;;.;;"-.;; ;;deriva nelle menti dei giovoni che cercano di comprend ere i concettiscientifici di spozio e fisica e di occoppiorli con gente che divide ilmore. commino sull'ocgua e viene ossunto miracolosome nte in cielo. ciònonosfonfe, spesso nelle scuole pubbliche viene richiesto dipresentare la religione integrondolo oll'educozione per soddisfore icopi dello comunitò ed i postori delle loro chiese. Ho letto un temoscolostico pieno di dolore di una tagazza che artendevo il "secondoAwenlo" di 6esù. mo ero sconvolto dollo visione dello suo fomiglio edei suoi omici che perivono dopo il "Ropimento" (guondo i criitioniselezionati vengono presi doilo Terro primo degri orrori che conduconood Armogeddon) perché non sono rinoti crislioni come lei. sono troumicome guesto che mi forzano a scrivere.Lo distonzo odierno della gente dol proprio Dio, ro subordinozionedello Dea od umile recipiente der Dio ed il bisogno di un socerdoziooutoritorio per spiegare il tulfo ed inrercedere a favore deile mosseriflette più che il bisogno oriono di esponsione del terrirorio e delbesliome (lo porolo oriono "guerra" si troduce come "ottenere piùbestiome"). L'Arionesimo Levi'ra rígetta il livello verde che è stctooccettoto doll'Arionesímo del Nord (e continuò ad essere così fino ollonoscito del movimento Protestonte, che codificò olcune delle"eresieariane" nella fede cristono). per il cottolico proticonte lo distonzo èonche moggiore perché, menlre lo litonio afferma che lo genle puòessere "solvoto" solo dol corpo e dol songue di crislo, solo i preriprendono realmente porte od entrombi gli elementi dell,Euccristìo. ilpotere del socerdozio viene rinforzaro dol tesro dello Messo. Egliconcede una benedizione e ne riceve molte - uno do ogni membro dellocongregazione che Io benedice verbalmente oll'unisono. Egli concede ilcorpo di cristo e riceve lui sresso sio ir corpo che ir songue di cristo.Egli chiomo la congregazione peccatori e pone il popo ed i socerdoti(compreso se stesso) in compognio dei sonti e degli angeli. fn gueslornodo lc genFe viene tenuto o distonzo dol vero conforro dell,unità conil Divino.ci potronno essere molti che obierteronno o guesto visione dellolontononzo di Dio, dicendo che essi pîegano ogni giorno e si ospeltonoche occodono mirocoli. mo guesfo non è come negri eventi deramitologia biblico. dove le divinità (sio gueflo "buono,, che quello

"coltivo") vengona rilrotte come prendere porle ottivo ogli offorimondoni dell'umonità. Mo fino q che I'archeologio non ho dimostroto,per esempio, che gli Ebrei non furono moi schiovi in Egilto, che lepiromidi vennero costruite dogli Egizioni come espressione religioso.che Mosè derivovo doll'Assiro l4ises e che guolungue rif erimento ad

uno Posguo o od un Esodo sono finzioni (John Romer e Neil Silbermonhanno presentolo guesto informazione rispettivomente neiprogrommi televisivi Testanenfe e Archaeology), che i cosiddeltimirocoli dell'Anlico Teslomento possono essere visti come semplicemitologio non diversomente da Zeus che si trosformo in cigno peringrovidore Leda dei gemelli (un soggetto molto popolore nell'arteeuîopea doi tempi pre-Cristioni ol Rinoscimento). fnvece, molte dellestorie dello Bibbiq sio dell'Antico che del Nuovo Testomentopîovengono dollo letteroluro ontico di Egitlo e Bobilonio. Fino o chenon comprendete come e quondo venne costruito lo Bibbio, poteteessere indotti oll'errore di pensorlc unico ed autorevole. Lo scopo diloli storie bibliche ero di dore un'idenlità ed un senso di esclusivitàod un gruppo di persone non diverse doi loro vicini, mo governato doArioni Leviti provenienti doll'Anotolio (vedi LUhen 6od lrl/as A llomandi Merlin Stone).Il fotto è che tulti possono qspettorsi risultoti che possono essereinterpretoti come mirocoli perché si prego o viene eseguilo un rituolemagico (di cui la preghiera è semplicemente uno formo). ci si sloimpegnondo in un'ottività Verde spillondo personolmente I'energiauniversole per realizzare ciò che si desidero. fl tempo, egli eventi inesso. possono esseîe oltersti o monipoloti ottorverso questoconnessione energetica. L'espressione moderno di guesto si trovoquondo la gente sffermo di controllore il proprio destino o diprendersi lo responsobilità delle proprie ozioni. Questi concettitolgono potere od un dio incomprensibile le cui ozioni vengono

in'ferpretate do un'elite socerdotole e lo pongono nelle moni

dell'individuo. Ecco perché i leader delle religioni trodizionoli trovonol'Umonesimo. con lo suq premesso che gli umoni possono essereortefici del proprio destino, uno sorto di minoccio. E' molto più

vontoggioso per loro che lo gente creda che le loro vite sonopreordinote (o predeslinole) do un dio e che solo lo roppresenlonzoconsocrolo di quesfo dio può intervenire af avore dell'individuo.

276 277

E'tutlo uno guestione di ootere e dominio concentroti ne!!e moni di unclero minoccioto dol pensiero indipendente e dollo libertò personale.Ecco perché lo costituzione insiste così merovigliosomente sullolibertò personole. r Podri Fondotori erono Umonisli, Deisti e Mossonr,non così rodicolmenfe conservolori nel loro pensiero. Anche ThomosJeÍferson ho preso le forbici riguordo or Nuovo Teslomento delloBibbio ed ho toglioto ciò che non sentivo come rapptesentotivo delveto messaggio di Gesù - e lo Bibbio di Jefferson, che si puòocguistore oggi in olcune librerie, è uno versione molto sottile delNuovo Teslomento riconosciulo. euesto è il tipo di persone che hofondoto l'America e noi dobbiomo riconoscerlo e dare lorol'ommirozione che meritono per il loro pensiero indipendente.Dobbiqmo tecupet'are gli eroi del possalo dera nozione per ciò cheerano veramente e rigeltare i miti che li circondono.Lo divinozione, rigettata dollo religione trsdizionare come demonioco,non è uno previsione di ciò che occodrà ma di come potronno ondare lecose o meno che lo persono coinvolto non ogisco per dirigere il futuro.Esso offre degli ovvertimenti in modo che lo persono possoeffettuare un'azione preventiva o psichicc. euesto uso dellodivinozione onnullo l'ospetto di predestinazíone del cristionesimo, cheè divenuto esso slesso un ponlono filosofico (se Dio è onniscienre,olloro so 9iò chi ondrà in porodiso e chi ondrà oil'inferno, perciò nonc'è nullo che si posso fore per evitore l'ultimo coso se è destino.perché lo Bibbio insegno che il lovorore bene do solo è inutile e siviene solvoti solo dollc grazia di Dio - quindi, in ultimo onolisi lo vitonon ho scopo né direzione, perché nonostonte si posso cercarefreneticamenre la grazia di Dio, nessuno soprà reormente chi vince lolotterio divinq f ino ol Giorno del Giudizio) . La dif f erenza nello wicco èche si incontro e si comunico con le Divinitò direttomente e da guestoderivo il fotlo che non sio richiesto olcuno "credenza" né olcun dogma"ortodosso". Lo Stregonerio, ollorq. non è uno religione di fede guonÌouno unif icozione con il Divino (senza perdito di individuolitò personole)e lo protico di un'Arte.Tro i cristiqni, molti che pregano pet avere dei mirocoli considerono loDeo come Modre di Dio e gli dei e le dee minori (cspetti del Dio edello Deo) come sonti o un ovvicinamento ol remoto "Dio Mitico" con ilnome di un ospetto più benevolo. il Figlio di Dio - l'Europeo Re delloQuercio del solstizio invernale e della primovero piultoslo che il Re

dell'Agrifoglio di outunno ed inverno (perché oltrimenti Gesù sorebbestoto inchiodoto ad uno croce di guercio - quonte querce pensote

crescono in Medio Oriente?)- Men'lre molti obietlono ql fotto dichiomore Deo lo Vergine Morio, lo reoltà sforico è che gli elogi, ilfosto, gli oltori, i luoghi socri (compreso Lourdes) ed i tiloli che uno

volto erono ossocioti alle dee della Grecia pre-Cristiono e dell'Europosono stoti odatlofi o Morio nel corso dei secoli. Tulti gli ospetli delloDeq, dol far noscere un Dio che l'ho ingrovidota di se stesso all'essereimmortole (Morio fu "ossunto" in cielo e guindi incoronoto come Regino

del Cielo e Regino dell'Universo - entrombi titoli pogoni dello Deo)

furono doti q Morio. Lei è lo Deo, mo in formo cristionizzslo.Lo mio descrizione preferita dello Vergine Moriq (che si può vedernelle vecchie chiese in tutto Europo) è guello come Regino

dell'Universo. Copelli lunghi, costqni e fluenti lq circondono e lei èriveslito di vesti bionche e blu, in piedi con ipiedi tro le corno delloLuno crescente e circondolo do slelle (e tolvolto in compognio di un

serpente). Queslo è la Gronde Deq fomiliore nel Pagonesimo cheprende lo posizione dei livelli bionco e blu del sislemo del Nord. Esso

divento visivomente la Legge e lo Crealrice, con il simbolo dello Luno

cornutq (e del serpente) che rende chioro lo suo identítò o chiungueposso comprenderla.6li ortigioni dello Chieso non erono ovulsi dolloproprio eredità pogono e guesto unione con il possoto preislorico èguolcoso che spesso monco nella Iradizione religioso di uno nazionecoloniole come gli Stoti Uniti d'Americo.Nello protico del Livello Verde, non c'è bisogno di intermediori di olcuntipo - uno può ondone direttomenle dollo Deo e dol Dio. Fu lo stobilirsidi un socerdozio, imposlo dai guerrieri sotto un copo tromite il dirittocivile e lo chieso (o il tempio, nel coso degli Ebrei), dileggi e punizioni

per i non osserviti che costrinse lo moggior pcrte dellc Aente ollo viobosilore dello Stregonerio Verde. Gli elemen'ti Verdi chesoprowissero furono o odotloti oll'interno delle nuove Îorme religioseo rigettoti ed usati come mezzo di idenlif icozione dei non conformisf i

per poterli punire.

Tro le molte religioni trodizionoli odierne, vi sono molti elemenfi Verdiche sono slati odottoti a divenire cerimonie rifualizzafe trodizionali,quoli l'Eucoristio e le feslivitò solori. Ciò nonostonte gueste trodizioni,considerote comunemenle cristione, ptovengono dollo simbologioodotloto do Poolo e doi successivi Concili dello Chieso molti secoli

278 279

dopo l'ínizio del Cristianesimo. fdeclmente, per esseîe unicc e vei-c, lafede cristiono non dovrebbe osservat"e le festivitò pagane, nondovrebbe venerat e sonli né roccontore voste sîorie di impresemirocolose portote a termine do esseri umoni. fl risultoto delriconoscimenlo di questo background slorico è stoto uno sfretloapplicazione degli ideali cristioni do porfe dei fo6dqmsntolisti direcente formazione e delle sette auto-esclusive come i Testimoni diGeova, che non celebrano festività e neanche compleonni. f giornisocri del pogonesimo sono stoli usurpoli dol Crislianesimo trodizionolecon nuovi nomi, e molti sonti sembrono superuomini semplicementeperché sono slote loro ossegnole le leggende degli onlichi dei e dee.Charles Sguire in Ce/tic rl4yth and Legendtratta di quesfo fenomeno.Essendo toli ospefti delle religioni lrqdizionoli in reoltà di originepagono, allora perché si dovrebbe accetfare un guclsiosi oltro ospeltodi quesla "nuova" religione per il suo valore esteriore? La tradizionedell'ingonno è già stofo dimosfroîo. Allafine dei conli, non c'è nullo di"nuovo" nello nuovo fede - non lo noscila mirocoloso, non locrocifissione e non lo resurrezione. Quesli sono lemi pogoni benconosciuti che si riferiscono oi cicli agrari/stogionoli ed onche il nomeGesù è lo semplice pronuncio greca dell'Aromoico fsho. che è il nomeinduislo di "5ignore" che víene opplicofo solo o Shivo. Abbiomo chiusoil cerchio ed i mirocoli e le storie del 6reco Ercole e di Dioniso, lodivinità pre-ellenica di origine indiono che anche gli ontichi sloricigreci honno idenlificoto con l'induisto Shivo, sono stoti ossegnoti o

6esù dagli scriltori greci dei Vangeli del Nuovo Testomenlo nel corsodei primi 250 anni dello formozione del Crislionesimo (Duront,Donielou e Kersten, per cilare solo olcune fonli).L'unico scopo dello nuovo religione, guindi. erc di fore oÌtenere alclero potere ed outoritò sul popolo e sul territorio. Questo è lo storiodi Costonlino, che usò iCrislioni per rendere sicuro lo suo posizionecome fmperclore Romono contro i rivoli Pogcni e queslo è lq storio deiPopi coivolti in guerre di conquisto ed oggressioni o re secolori. Lechiese in Europo sono piene di prove di questo lollo per il potere, cosìcome le ricche custodie sono piene dei gioielli e dell'oro soccheggiclidol possoto pagono europeo ed omericono, fusi e ricomposli in inulilicolici e religuiori. che possono essete visti solo do quei vioggiotori chesi prendono lo brigo di investigore sullo ricchezza occumuloto dolloChiesa Ccttolico. L'unico benedizione reale è che olcune delle outorità

clericoli honno avuto senso slorico sufficienle do conservore ofcunldel lovori ortistici pogoni e così si può frosolire nel Frovore ímmogini

d'oro ed oggetti pagani inolteroti nei monosteri e nelle chiesecrisiione-

280 281

]L

:

ì

ir

il

Appendice B

Fornitur e pe? postoLe ditte elencate qui offrono uno vorietà diorticoli per l'Ar're e pagani, così come erbe elibri. 5e siete interessoti o guello che honnoda offrire, vi consiglio di inviore uno buslqoffroncoto con il voslro indirizzo scrifto

sopro con lo richiesto del loro colologo. Molti negozi detraggono ilcosto del cotologo dol primo ordine. euesto elenco è limitoto perchého selezionato lo mio collezione dr fonti per corrispo ndenza ed hoscelto quelle che mi sembrovono offrire il meglio come moterioli.servizio e prezzo.

AVALON, 12tl Hillcrest Street, Orlondo, FL 32g03(4O7) 895-7439 www.ovolonbeyond.comDRyAD DESI6N. P.O.BOX ó51. Woterbury, Vt 05676www.dryaddesign.comEyE OF THe CAT,3314 E.Broodway,Long Beoch, CA 90803(310) 438-35ó9MAGTC BOOK STORE, 230ó Highlond Avenue, Norionol City, CA91950 (619) 477-5260ROOTS AND WINGS,98O Winchesrer, Lincoln pork, Mf 4gt46(313) 388-9141WHTTE LI6HT PENTACLE5/SACRED SPIRIT PRODUCT5P.O.BOX 81ó3, Solem , MA Ot97L-8t63LTNDA RAY RESEARCH ES5ENTTAL OILS(954) 583-2944 http:/ /home.ott.net / -lindoray/WITCH A WIZARD. 2597 French Avenue, sonford. FL3ZT73(407) 330-?548 (mort.-sab.h.t2-Zt, dom. h. tZ-tB)

Bibliogrcf ioAoumiel - Dancing Shadows, St.Poul: LlewellynPublicotions,l994Briggs Kqtherine - An Encyclopedia of Fairies,Hobgoblins, Brownres, Bogies, and OtherSupernafura/ Creafures, New York; Pontheon

Books,1976Bucklond Roymond - Bucklands Complete Book of Witchcraft,St.Poul: Llewellyn Publicotions, 1994

Compbell Joseph - The lúasks of 6od: Orienta/ rl4ythology, New York:Penguin Books,t976Compbell Joseph - The rWasks of 6od: Primitive l4ythology, NewYork: Pengui n Books, 1976

Corlyon Richord - A guide to The 6ods, New York: Quill, Williom

Morrow, 1981

Conwoy D.J. - Celtrc l4agrc, St.Poul: Llewellyn Publicotions, 1990

Cunninghom Scott - The Conplefe Book of fncence, Oils & Brews,

St.Pou I : Llewelly n Publ icotions, 1990

Cunninghom Scott - Cunninghams Encyclopedia of lúagical Herbs,Sl.Poul: Llewellyn Publicqtions, 199ó

Donielou Aloin - 6ods of Love and Ecsfacy, The Tradrtions of Shivaand Dionysus, Rochester, Vermont: fnner Trodilions,L992Durqnt Will - The Story of Civrlizatron: Part f, Our OrientalHerifage, New York: Simon ond Schusler, 1954

Duront Will - The Story of Civilization: Part îf, The Life of 6reece,New York; Simon ond Schuster, 196ó

Duront Will - The Sfory of Civrlization: Parf fV. The Age of Faith,New York: Simon ond Schuster.1950Froncisis Alfonso de - Ponpeti, Nopoli, Itoly: fnlerdipress,l9T2àonzàlez-Wippler Migene - The Complefe Book of Spells, Ceremonres

& rl4agic, Sl.Poul: Llewellyn Publicotions, 1988

Green Marian- A lúitch Alone,Londoa: The Aquorion Press, 1991

Kersten Holger - Jesus Lived in fndia: His Unknown Life Before andAfter the Crucrfixion, Dorsel, Englond: Element Book Ltd., 198ó

Klosîermqier Klqus K. - A Survey of Hrnduism, Albony: StoteUniversily of New York Press. 1989

282 283

Mossq Aldo - The l,r/orld of fhe Etruscans, tronslaied by JohnChrisfmos. Geneve, ftoly: Miner va, l9g9Pepper et ol. - The Witches' Almanac, Cambridge: pentocle press,1992-1993: 1993-1994Ryoll Rhionnon - west counfry !'î/rcca: A Journal of fhe old Relrgion,Custer: Phoenix Publishing Tnc., l9g9Silbermqn Neil Asher - "who were the rsroelites?,, Archaeology,March/ April 1992Sguire chorles - ce/tic rt4yth and Legend, Newcosrle: NewcostlePublishing Co. înc., 1975Storhowk - The spiral Dance, A Rebirth of the Ancienf Relrgion offhe 6reat 6oddess, New york: Horper Collins publishers, lgggSlone Merlin - l,î/hen 6od l4/as A l,I/oman, New york: Dorset press,1976Thorsson Edred - Norfhern rl4agic: rl4isferies of the Norse, éernabs4 English, Sl.Poul: Llewellyn Publicotions, 1992williqms Jude c. - Judes Herbal Hone Remedies, st. poul: LlewellynPublicalions, 199ó

L'outriceAnn Moura (Aoumiel) è uno proticonte solitqrio di Stregoneria Verde do più di3O onni; ello ho derivoto il suo nome dell'ArIe, Aoumiel, dol riflesso dellq suo

personole visione dell'equilibrio tna gli ospetti moschile e Íemminile del Divino.Sua modre e suo nonno erono Sopienti brosilione di lignoggio cellico-iberico le

guali, operando in un conteslo generale csltolico, le trosmísero un'eredità dimogia popolare e concetli dell'Arle che comprendevono lo spiritismo, le

ontiche Divinità celtiche, incontesimi con le erbe, Magia Verde, credenze sullareincornazione eregole per usore il"polere".Ann ebbe un opproccio cosuale con I'Arle duronte l'infonzio, sperimentondolo o

usondola mano ei mdno che si presenlavono le siluozioni. Con i concetti che leovevo 9iò insegnoto in portícolore lo modre, quoli gli incantesimi fotti con lecandele,le erbe in relazione olla mogio, spiritismo, reincornozione ,le F.egole diCondotto e I'evocazione degli Elementoli e del Divino, già qll'età di 15 anni erqpronto o seguire lo propria stroda nell'Arte. Nello sua ottuole prolico, Aoumiel

si è discostoto dolle ossociazioni cristione usote do suo modre e suo nonns. Ellosi à concentrato sul livello Verde di bose della Slregonerio e lo slo insegnondo

alla generozione successivo della suo fomiglio. Ho conseguito sio lo Lourea cheil Mosfer in lettere e storio; à sposafo, ho uno figlia ed un figlio ed èínsegnonte dí slorio olle scuole medie"

Per scrívere oll'Autrice5e desiderote contottore l'Autrice a ovete ulteriori informozioni riguardo o

guesto libro, vi preghiomo di scrivere allo Llwellyn Wonldwide e sorò loro curoÌrosmetterle le vostre richieste. Lc Llewellyn Worldwide non gorontisce che

sarò dola risposta a tutti, mo garonlisce che le lellere saronno tulteinoltrote. Vi preghiomo di ollegare uno busta giò indirizzoto o voi ed offroncotoper la risposts o $ 1.00 per coprire i costi.5e scrivete da fuori Americo, vi

preghiamo di allegare un coupon postole internazionale per la risposto.5crivete o:

Ann Mourq (Aoumiel) c/o Llewellyn WorldwideP.O.Box ó4383 Dept. K69O-4St.Poul, MN 55164-0383. U.5.4.

284 285