ANGELA SUAREZ- Cuadreno Analitico de Filosofia-moderna

7/27/2019 ANGELA SUAREZ- Cuadreno Analitico de Filosofia-moderna

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CUADERNO ANALTICODE LA FILOSOFIA

MODERNA

ANGELA SUAREZ

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Ttulo de la obra original:

Cuaderno Analtico de la Filosofa Moderna

@ derechos reservados Angela SurezIS! :"erechos de #ro#iedad intelectual$ersi%n internet: angela&suarez@civ&clhtt#:'' (((&civ&cl

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INDICE

*+,AM-./ 10

CA*IT-./ I& FI./S/FIA F+A!C,SA 1.AIS, *ASCA.

Filosofa de la Fe 2.a A#uesta #or la ,3istencia de "ios4 15Introducci%n 15$ida 16/bras 17Conte3to 8ist%rico 17*ensa9iento de *ascal 1.a !aturaleza 8u9ana );

,l "eber del *ensa9iento )1,l *ensa9iento: tico del *ensa9iento Filos%fico de *ascal )ibliografa 01

!IC/.AS MA.,+A!C8,2"ios: -nica Causa del Al9a = el Movi9iento4 0)

Introducci%n 0)$ida 00/bras 00Conte3to 8ist%rico 00.a !aturaleza de la Causa 0?,l +acionalis9o Moderno 0*ensa9iento de Malebranche 05

.a Idea de "ios 06"ios: /rigen de Todas las Ideas 06,l /casionalis9o 07.a ,3istencia de "ios 0*ruebas de la ,3istencia de "ios ?;.a !aturaleza de las Ideas ,ternas ?)

0


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.a !aturaleza de "ios ?)Atributos de "ios ?0.a Creaci%n ?Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de Malebranche ?6

ibliografa ;8,!+I ,+tico del *ensa9iento Filos%fico de ergson 5)Cuadro Analtico del *ensa9iento de ergson 5?ibliografa 5

AC-,S MA+ITAI!2.a Filosofa del Ser: .os To9istas Fe = +az%n4

55

Introducci%n 55$ida 56/bras 56Conte3to 8ist%rico

56*ensa9iento de Santo To9s de ABuino 57.as $as To9istas 5.a Filosofa del Ser: .os To9istas 5*ensa9iento de acBues Maritain 6),l Ser 8u9ano: Cuer#o = Al9a 6)

?


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,l Ser 8u9ano: 2+ece#tor4 de su *ro#io Ser 60,l Ser 8u9ano: Centro de la .ibertad 60,l Ser 8u9ano: *ersona 60,l Ser 8u9ano: .a Incertidu9bre de las "ecisiones 65

,l Ser 8u9ano: Continuo Ca9inante 65,l Ser 8u9ano: .a !aturaleza Social 66,l ien Co9n 66.a Sociedad 67,l ,stado 67.a Autoridad 6Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de Maritain 7;ibliografa 7)


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Autoconciencia del Ser 5Creatividad 5Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de


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*ensa9iento de .oce 117,l /rigen de la Ideas 117.a !aturaleza del Al9a 11Ti#os de /bservaci%n 1);

Teora del Conoci9iento 1)1.a +elatividad de la *erce#ci%n 1)).a Idea de la Sustancia 1))Al9a = ,ntendi9iento 1)0Teora *oltica = Moral 1)0Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de .oce 1)5ibliografa 1)7


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Conte3to 8ist%rico 1?*ensa9iento de 8u9e 1?5Fuentes de Conoci9iento: I9#resiones e Ideas 1?6+elaciones Filos%ficas 1?7

+elaci%n Causa H ,fecto 1?7,l *oder de la Costu9bre 1?,3#licaci%n de la Causalidad a lo largo de la 8istoria 1;*erce#ci%n In9ediata del Mundo 1)*erce#ci%n del 2Go4 10Sobre "ios = el Al9a 1Ti#o de !aturaleza: !atural = Sobrenatural 15.a Moral de los Senti9ientos 15

*ensa9iento ,sc>#tico 16Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de 8u9e 1ibliografa 15)

/8! ST-A+T MI...a .%gica Inductiva 2Ciencia de la *rueba4

150

Introducci%n 150$ida 15?/bras 15?

Conte3to 8ist%rico 15*ensa9iento de Stuart Mill 156,l *rinci#io -tilitario 15.a Moral 8edonista 16;.a *sicologa = la Sociologa 161.iberalis9o 16)Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de & Stuart Mill 16?ibliografa 166

CA*IT-./ III& FI./S/FIA A.,MA!A 167IMMA!-,. EA!T2Conoci9iento = Co9#orta9iento 8u9ano4

16

Introducci%n 16$ida 17;/bras 17;

7


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Conte3to 8ist%rico 171*ensa9iento de Eant 17?Metafsica 17.a Moral 175

Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de Eant 17ibliografa 1;

tico de la $olunta de *oder )1Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de !ietzsche )15ibliografa )17

.-"I!< ITT


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*ensa9iento de ittgenstein ))?Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de ittgenstein )01ibliografa )00

MA+TL! 8,I",


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/bras )5)Conte3to 8ist%rico )5)*ensa9iento de & a9es )50Control de los 8bitos )5?

*lasticidad del 8bito )5Modelaci%n de la !aturaleza )55.a "octrina de las +elaciones )57,9#iris9o +adical )57,l *roceso de la $ida )6;Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de & a9es )6)ibliografa )6

/8! ",,G

2.%gica Funcional4

)65

Introducci%n )65$ida )66/bras )66Conte3to 8ist%rico )66*ensa9iento de "e(e= )6/rigen del .enguaDe )7;iologa del *ensa9iento )71

.os 8bitos )7)/bservaci%n de los Medios Morales )7?

.a .ibertad )75+eligi%n )76.a ,ducaci%n )76Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de ohn "e(e= )7ibliografa )1

A&!/+T8 8IT,8,A"2.a l%gica del Senti9iento4

))

Introducci%n ))$ida )0/bras )0Conte3to 8ist%rico )0*ensa9iento de Alfred !& hitehead )?

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.%gica del Senti9iento ),structura del -niverso )5,#ocalis9o )7Ca9ino hacia ,l Conoci9iento )7

,3istencia versus ,sencia )Factores Inace#tables de la Filosofa 0;;,rrores Metafsicos 0;;.a ,3istencia de "ios 0;1.a Civilizaci%n 0;1Anlisis Sint>tico del *ensa9iento Filos%fico de hitehead 0;0ibliografa 0;5


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.a 9otivaci%n de escribir este cuaderno analtico nace del inter>s en#ro#orcionar al lector en su eta#a inicial una orientaci%n general en elca9#o de la filosofa occidental conte9#ornea& usca entregar a los Bue seani9en adentrarse en este ca9ino del estudio de la filosofaP herra9ientasconce#tuales del #ensa9iento de cada uno de los autoresP de una 9anerasi9#le = analtica deDando de lado la co9#leDidad = #osibles te9ores de un noentendi9iento in9ediato& ,s un anlisis sint>tico del #ensa9iento filos%ficoBue otorga una base s%lida sobre los funda9entos #rinci#ales& !o #retendeser un estudio Bue abarBue todo el contenido intelectual de un fil%sofoP sinolos conce#tos = las ideas centrales de su teoraP con la finalidad Bue el lector

#ueda #osterior9enteP adentrarse en #rofundidad en la lectura detallada delos #ensadores recurriendo a sus obras 9aestras&

,l contenido de este trabaDo inclu=e la vida del autorP sus obrasP el

conte3to hist%rico en Bue se desarrolla su #ensa9ientoP el desgloce de lasideas #rinci#ales = un anlisis sint>tico de su teora&

.a elecci%n de los autores #ara realizar una revisi%n de sus conce#tos9etafsicos se deter9in% confor9e a la i9#ortancia Bue cada uno de ellos hatenido a lo largo de la evoluci%n de la filosofa = a su influencia en las

#osteriores escuelas& Ga sea la filosofa francesaP ale9anaP inglesa onortea9ericanaP nos conducen a un 9undo de interrogantes al 9o9ento deconocer sus #roble9ticasP tienen una 9anera de e3#licar = 2narrar4P enalgunos casosP su #ensa9iento = la for9a de e3#licar la realidad&,3#eri9entar la lectura de los fil%sofos es invaluableP #ues son la fuenteoriginal de su #ensa9iento& ,s necesario sustraer de sus libros el 9a=or =9eDor conoci9ientoP #ues con ello se enriBuece el al9a = la 9ente&

.as corrientes del #ensa9iento filos%fico tienen una 9anera singular dea#reciar e inter#retar la vida = la realidadP #oseen caractersticas #articularesBue son influenciadas #or el conte3to hist%rico = #or la cultura de cada #as&

!o obstanteP los cuestiona9ientos en su esencia han trascendido el tie9#o = labsBueda de res#uestas #erdura = las e3#licaciones a estas #reguntas se

diversificanP se ra9ifican enriBueci>ndose entre ellas = consolidando un#ensa9iento hu9ano Bue es el so#orte cultural de cada >#oca&

,ste cuaderno tiene un #blico destinatario natural: el lector Bue se interese#or conocer las corrientes filos%ficas Bue conlleven a dilucidar las #reguntaseternas Bue el ser hu9ano se ha #lanteado desde el inicio de la vida&

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CAPITULO IFILOSOFIA FRANCESA

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BLAISE PASCAL

FILOSOFA DE LA FE: LA APUESTA POR

LA EXISTENCIA DE DIOS

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INTRODUCCION

,l #ensa9iento de *ascal tiene un gran significado en la filosofa9oderna =a Bue establece un redescubri9iento de la religi%n cristianaP larevalorizaci%n de los senti9ientos = la feP #untos olvidados #or el do9inio dela raz%n&

.a filosofa de *ascal es una filosofa religiosa cu=a soluci%n e3istencialdel ho9bre es la religi%n& ,s el segui9iento coherente del al9a Bue se vein9ersa en una serie de #rocesos = ni9os& *ara *ascal la cienciaP la filosofaPla naturaleza = el ho9bre son figurasde la verdad = de la gracia& !o ha=

nada sobre la tierra Bue no 9uestre la 9isericordia de "ios o la 9iseria delho9bre&

.a obra de San Agustn es autobiogrficaP al igual Bue el #ensa9ientode *ascal& ,l #ro#%sito funda9ental de *ascal es convencer al ho9bre #araBue se acerBue verdadera9ente a "ios = no se li9ite s%lo a cu9#lir con lastradiciones cristianasP la religiosidad usual = la #rctica ritual& Criticasevera9ente el catolicis9o degenerado = siente con intensidad la adulteraci%n9oral = religiosa&

*ascal escribe con la finalidad de convencer al ateoP no a Buien =a creePsino a Buien debe ser #ersuadido #ara Bue crea& Sosteniendo Bue el ates9o esla locura de la raz%nP elevada a la nor9a de la vidaP a la le= del bien = laverdad& *ascal invita a los no cre=entes a a#ostar #or la e3istencia de "iosP aconocer al ho9bre = su naturaleza contradictoriaP a trav>s de la cercana conla divinidad&

Segn *ascal el obDetivo = nico fin de la ciencia = de la religi%nP es dara conocer el ho9bre al ho9breP tratar de co9#render su naturaleza = hacerle

entender cual es su verdadero bienP su verdadero finP =a Bue conocer la verdades alcanzar la felicidadP #orBue la verdad es "ios& ,l #roble9a de la filosofaencuentra su soluci%n en la fe religiosaP donde se cu9#le la vocaci%n delho9bre&

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VIDA

*ascal vivi% entre los aKos 15)0 a 155)& Su #recocidad intelectual fuee3traordinaria& ,l verdadero 9aestro de *ascal fue su #adreP Bue su#o 9otivaral hiDo en diferentes ra9as del conoci9ientoP tanto en las lenguas clsicasP lasciencias = las 9ate9ticas& A #esar de tener una salud frgil *ascal a#rovech%al 93i9o el tie9#o trabaDando en sus investigaciones cientficas& -na vezcu9#lidos los treinta aKosP enfrenta un ca9bio drstico en su vida =a Bueconclu=e Bue co9o cientfico no #uede negar algo indiscutibleP Buefsica9ente hablandoP el ho9bre no ha sido ni ser nunca el centro de lacreaci%nP lo Bue le #rovoca una crisis de #ensa9iento Bue lo lleva a seguir a"ios durante los aKos Bue le Buedaban de vida&

,l encuentro de *ascal con "ios no fue un ca9ino fcil = directoP sino

Bue tuvo Bue e3#eri9entar una serie de transfor9aciones es#irituales #arallegar a ace#tar a "ios& "esde el 9o9ento en Bue se des9otiv% con lageo9etraP co9#rendi% Bue el #ri9er #roble9a del ho9bre es conocer alho9breP Bue es un c9ulo de contradiccionesP Bue el ho9bre se ase9eDa a"ios #ero ta9bi>n se ase9eDa a las bestiasP Bue el ho9bre es una e3celentecriatura = a la vez la vergQenza del universo& *ara *ascal el ho9bre es el seKorde s 9is9o = cuando est do9inado #or la inBuietud Bue lo ator9enta = #orel ansia de bsBuedaP encuentra la salvaci%n al enfrentarse con "ios& *ascal a

#artir de ese 9o9ento descubre una nueva eta#a de su vida Bue fue la 9sfecunda en escritos = #ensa9ientos&

.as obras de *ascal son nu9erosas = diversas& .a obra 9s conocida =universal9ente traducida son los *ensa9ientos = /#sculos&

Agrupac!" #$ %a& O'ra&:

- /bras 9ate9ticas- /bras de Fsica

- ,scritos donde sigue a San Agustn- .os *ensa9ientosP su obra 9s c>lebre&- Frag9entos diversos- /#sculos

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CONTEXTO (ISTORICO

.a filosofa de *ascal tiene una gran i9#ortancia en el #ensa9ientohu9anoP considerando Bue vivi% en el siglo de "escartes = de tica de *ascal es todo lo contrario: es la 9oralviviente de la caridadR la 9oral concreta Bue se constitu=e en la dualidad del

#ecadoP en la lucha contra el #ecado = el valor 9oral co9o as#iraci%n a unafelicidad su#re9a&

*ascal a#ort% una #ers#ectiva anticartesiana& *ara >lP el "ios cartesianode los fil%sofos es un "ios racional = froP el "ios de la fe es el "ios delcoraz%nP un "ios Bue i9#lica un factor de riesgo =a Bue no ha sidode9ostrado& ,s en vano intentar #robar la e3istencia de "ios con las obras dela naturaleza& uien tiene viva en el coraz%n la feP ve Bue todo lo e3istente esnica9ente obra de "ios&

PENSAMIENTO DE PASCAL

*ara *ascal la filosofa es la #re#araci%n #ara la fe& .a estructurafilos%fica = religiosa de *ascal se basa en dos te9as centrales: el ho9bre ="ios& Ca#ta los dos as#ectos Bue for9an la verdadera naturaleza del ho9bre:el as#ecto #ositivoP Bue es la dignidad = la grandeza del ho9breP su as#iraci%ninfinita al bien infinitoR = el as#ecto negativoP Bue es la naturaleza corro9#idaPlas #asiones = el egos9o&

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*ascal busca definir el retrato del ho9bre tal co9o esP a trav>s de lareligi%n cristiana Bue es la nica ca#az de e3#licar = satisfacer al ho9bre& "iosno se de9uestra con la #ura raz%nP sino con todo el ho9bre& .as verdades delcoraz%n no son 9enos verdaderas Bue las de la raz%n& ,l #ensa9iento es9ucho 9s rico Bue la raz%n: es el ho9bre en su integridadP es coraz%nP esvoluntad = es raz%n& ,stos son los 9otivos funda9entales de su obra 2.os*ensa9ientos4 Bue ante todo busca e3#licar al ho9bre = satisfacerlo en susas#iraciones& ,l 9isterio del ho9bre se descubre en el 9isterio de "ios&

*ascal al igual Bue San Agustn o#ina Bue el ho9bre sin "iosP escorru#ci%n = oscuridad& ,n ca9bio el ho9bre con "ios todo lo #uede& Sin"iosP el #ensa9ientoP la raz%nP la voluntad = los sentidos son un engaKo& ,lho9bre vive baDo ilusiones falsasP es el error bajo las vestiduras de laverdad& *ero en el error no ha= #az: el al9a no se aBuieta& Mientras el

ho9bre 9s se esfuerza en buscar su destino 9s se #ierde as 9is9o& ,la9or #ro#ioP el orgulloP la vanidad lo distrae del verdadero bien = lo9antienen leDos de la verdad&

La Na)ura%$*a (u+a"a

*ara *ascal e igual Bue #ara San AgustnP el ho9bre es un ser #ro#ensoa caer en el 9al& Su naturaleza est debilitada #ara 9antener una voluntad

recta frente aBuello Bue conoce co9o bueno NVeo las cosas ms buenas yhago las peores.San AgustnO Igual9ente el ho9bre #osee un conoci9ientodebilitado #ara saber con certeza es#iritual Bue es bueno hacer en la vida&

!uestra voluntad llega sie9#re tarde a lo Bue =a so9os& !uestra voluntad est=a viciada #or lo Bue no de#ende de nosotros evitar el 9al = realizar el bien&"e#ende de un acto gratuito e insondable de "iosP en cada individuo& *or lotanto nada #uede hacer el conoci9iento hu9ano Ndebilitado #or el 9alO

Segn *ascal la co9#leDa naturaleza del ho9bre no se desenvuelve enlnea recta& .a naturaleza del ho9bre no consiente ca9inar sie9#re hacia

delanteR tiene sus avances = retrocesos& ,l ho9bre ade9s es as#iraci%nP deseonti9o e indo9able de felicidad #erfecta& ,l ser hu9ano es el nico serdesgraciado Bue sabe Bue lo esP #orBue se siente nacido #ara la felicidad&

"escartes = los racionalistas ca=eron en el error de considerar co9o

verdaderoP s%lo lo Bue es racional9ente claroR en ca9bio *ascal sostiene Bueta9bi>n en los senti9ientos ha= una #rofunda claridad Bue #enetra en el

);


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ca9#o de lo verdadero& ,s el senti9iento el Bue da a conocer al ho9bre ladu#licidad corru#ta de su naturaleza& -na vez Bue el ho9bre conoce sunaturaleza siente la necesidad de esclarecer el 9isterio Bu> es >lP #or 9edio dela 9editaci%n = el acerca9iento a "ios& ,l senti9iento Bue li9ita con la raz%nPhace Bue el ho9bre desee encontrar la verdad& ,l deseo de la verdad es laliberaci%n de las #asiones& ,s i9#osible Bue el ho9bre refle3iones sobre s9is9o sin sentir la necesidad de salir de su estadoP de resolver los contrastesde su naturalezaP de conocer las causas de sus debilidades = corregirlasR no

#uede ser indiferente ni insensible con los #roble9as Bue ataKen su #ro#iavidaP no #uede #or ende deDar de elegir entre el todo = verse arrastrado #or lanada&

E% D$'$r #$% P$"&a+$"),

.a antro#ologa #ascaliana se 9ueve entre dos #olos& *or un lado ha=un "ios al Bue los ho9bres #ueden elevarse = #or otro lado ha= en lanaturaleza hu9ana una corru#ci%n Bue los hace indignos de lP #ero una vezBue el ho9bre reconoce su naturaleza se hace digno de s 9is9o&

,l fin de *ascal es corregir el #ensa9ientoP inducirlo a #ensar co9o sedebeP segn la ca#acidad = la finalidad del 9is9o #ensa9iento& ,l ho9bre esun ser contradictorio #or e3celencia: es cr>dulo e incr>duloP cobardePte9erarioP bondadosoP orgulloso #ero su dignidad reside en su #ensa9ientoP =

su deber #ri9ordial consiste en #ensar recta9ente en s 9is9o = en suCreador&

*ascal deca Bue el ho9bre evidente9ente ha sido hecho #ara #ensar&,n eso reside toda su dignidad& Sin e9bargo esto no es suficienteR es necesario

#ensar co9o se debeP es decir co9enzar #or nosotros 9is9os = no #or lascosas o #or las ciencias Nco9o las 9ate9ticasO Bue son indiferentes a losverdaderos #roble9as del ho9bre. Toda nuestra dignidad consiste en el

pensamiento. Esforcmonos, pues, en pensar bien he a!u" el principio de lamoral& .a raz%n est obligada a razonar bienP es decirP reconocer sus l9ites&

Todo acto de bien #ensar es un acto de 9oralidad&,n el #ensa9iento reside el #rinci#io de la 9oral& *ero sabe9os Bue el

#ensa9iento es frgil& ,l ho9bre no s%lo es grandezaP sino ta9bi>n 9iseriael mismo modo !ue mil obstculos se interponen en el buen pensar, as"otros tantos se interponen en el buen obrar& ,sta9os habituados a vivir enun 9undo de la 9ateria& ,l ho9bre se halla in9erso en las cosasP las ace#ta o

)1


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rechaza segn los #reDuicios Bue le han inculcado& uzga9os buena o 9ala unacosa segn la costu9bre = el buen #roceder = halla9os 9iles de dificultades

#ara elevarnos a lo sobrenatural&

E% P$"&a+$"),: Gra"#$*a - M&$ra #$% (,+'r$

,l ho9bre sin #ensa9iento no e3iste& Tiene conciencia de su estadoP#orBue tiene #ensa9iento& ,l ho9bre se identifica con el #ensa9iento& *ara*ascal el #ensa9iento no se identifica con la raz%n 9ate9tica N#ensa9ientocartesianoO sino es todo el co9#leDo de la actividad del ho9breP cu=a raz%n ess%lo un as#ecto #articular& ,n el #ensa9iento es donde tene9os Bueevaluarnos = no en el tie9#o o es#acioP Bue no sabra9os llenar&

Toda actividad del hombre reside en el pensamiento !ue hace !ue el

hombre sea soberano del $niverso& *ascal en una de sus ideas 9s#rofundas = c>lebres dice: El hombre no es ms !ue una ca%a, la ms dbilde la naturale&a' pero es una ca%a !ue piensa. (o es preciso !ue seconfabule la totalidad del universo para !uebrarlo' un vapor, una gota deagua basta para matarle. )ero aun cuando el universo lo aplaste, el hombreser"a todav"a ms noble !ue lo !ue lo matara, por!ue sabe !ue muere y sabe!ue el universo prevalecer sobre l' mientras !ue el universo no sabe nadade ello&

*ascal es consciente de la ca#acidad del #ensa9ientoP #ero sostiene Bue9uchas veces el #ensa9iento no razona bien =a Bue se distrae con facilidadfrente a otros est9ulosP a veces el #ensa9iento sor#rende a su #ro#io autor =nace lapregunta )ero *!u estoy pensando+. -u necio es& /asta conel ruido de una mosca para alejarnos del buen ra&onamiento& ,l

#ensa9iento es toda la dignidad del ho9bre Sin e9brago el #ensa9iento tienetantos defectos Bue nada es ms rid"culo !ue l&


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es #eligroso 9ostrar al ho9bre su grandeza sin su baDeza = viceversaP = es 9s#eligroso Bue ignore una cosa = otra&

L.+)$& #$ %a Ra*!"

A diferencia de la absoluta confianza de "escartes en la raz%nP *ascaldestaca sus li9itacionesP reconoce las ventaDas del nuevo 9>todo #ero #orotro lado trata de integrarloP con el fin de Bue el conoci9iento #ueda ada#tarsea la realidad hu9anaP in9ensa9ente 9s a9#lia Bue el #roceso l%gicoabstracto&

*ascal sabe Bue la raz%n es i9#ortante #ara e3#licar la naturaleza delho9bre& .a crtica a#unta a la raz%n abstracta = a las abstractas filosofas&*ascal no critica a la aut>ntica raz%nP sino es ene9igo de los adoradores de la

raz%n&

,l *ascal cientfico conoce todo el #oder de la raz%n = ta9bi>n susl9ites& .a #ura raz%n s%lo ca#ta un as#ectoP entre 9uchosP de la verdad& Se

burla de la soberbia de los #ensadores racionales no con la finalidad deaniBuilar la raz%nP sino en no9bre de una raz%n su#eriorP es decirP la gloria del

#ensa9iento Bue constitu=e la grandeza del ho9breP el #rinci#io naturalP ladignidad de un orden infinita9ente su#erior a las #otencias 9ateriales& .aciencia Bue #retende #oderlo todoP es una se9icienciaR la filosofaP Bue

#retende guiar al 9undo con el solo #ensa9ientoP es se9ifilosofa&*ascal al li9itar la raz%n no intenta destruirla sino Bue entrega una

aut>ntica liberaci%n = ante todo de la libertad de la raz%n frente a s 9is9a: esla #urificaci%n de la raz%n de su #ro#ia #asi%n& .a raz%n li9itada es la raz%ntal cual esP no reducidaP sino aut>ntica&

-na de las debilidades funda9entales de la raz%n es Bue est do9inada#or la i9aginaci%n maestra de errores y falsedades& .a i9aginaci%n #oseeel gran don de #ersuadir a los ho9bres& *or otra #arte la i9aginaci%n do9ina

= dirige el valor de las cosas& 0a imaginaci1n dispone de todo' crea labelle&a, la justicia, la felicidad. Engrandece las cosas pe!ue%as hastasaturar nuestra alma con una valoraci1n ficticia& .a i9aginaci%n genera lasveneraciones a las #ersonasP a las le=esP instituciones = a las obras&

)0


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.a segunda debilidad de la raz%n es la inclinaci%n del ho9bre a caer9s fcil9ente en el error Bue en la verdad& .a raz%n est li9itada #or loserrores = #reDuicios& .a doctrina de *ascal se centra en la debilidad de la raz%n= la #revaleca de #otencias engaKosasP Bue son indicios de la corru#ci%n de lanaturaleza hu9ana&

*or lti9o *ascal no9bra a las #asiones co9o freno de la raz%n = a latradici%n o cultura social co9o factores Bue i9#iden el desarrollo de los

#oderes de la raz%n& ,ntre las #asiones *ascal destaca el a9orP Bue es la#ri9era fuente de ilusiones. (o amamos la esencia de los hombres sino suscualidades4& !o se #uede a9ar la sustancia del al9a de una #ersona enabstractoP #rescindiendo de sus cualidades& *or consiguiente jams se ama aalguien, sino s1lo a sus cualidades& ABu *ascal abstractiza al ho9bre. 0a

pura esencia del hombre no se puede amar y tampoco ser"a justo& !o

a9a9os a la #ersona #orBue deba ser a9ada #or s 9is9aP sino Bue a9a9os#or el #lacer Bue nos #ro#orcionan algunas de sus cualidades&

,l #oder de la raz%n reconoce Bue ha= un orden de verdad = unconoci9iento Bue sobre#asa a la raz%n& .a raz%n Bue reconoce !ue hay unainfinitud de cosas !ue le sobrepasan, da prueba de su fuer&a y capacidad ysi no llega a tal reconocimiento es muy dbil& ,s decir Bue no s%lo lasobre#asan las cosas naturalesP sino con 9a=or raz%nP las sobrenaturales&+econocer Bue ha= una for9a Bue la trasciende es un acto de sinceridad& .araz%n en la conciencia de su insuficienciaP conBuista la #ro#ia autenticidad& ,sel ad9itir Bue ha= verdades no racionalesP verdades del coraz%n =a Bue segn

)ascal es el cora&1n el !ue siente a #ios, y no la ra&1n. Esto es la fe, #iossensible al cora&1n y no a la ra&1n& .a raz%n debe reconocer Bue en uncierto 9o9ento se cede el #uesto a la feP #ero esto no significa abandonar laraz%n& ,l acto de hu9ildad de la raz%n es la a#ertura del coraz%n a "ios = #oreso es el acto 9s noble de la 9is9a raz%n entregar la gracia a Buien se la haentregado N la gracia divinaO

Ra*!" - C,ra*!"

*ascal establece grados DerrBuicos del saber NsentidoP raz%nP coraz%nO#ero su estudio no es siste9tico& Segn *ascal el conoci9iento del coraz%nes el 9s co9#leDo = a la vez el 9s si9#le& ,n el coraz%n ha= unconoci9iento religioso 9s Bue un conoci9iento filos%fico = es donde sedescubre la verdad& *ara *ascal el es#ritu no creaP sino Bue descubre laverdad&

)?


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,l coraz%n tiene sus razones Bue la raz%n ignoraR #or el coraz%nP esdecirP #or el a9or se conoce a "ios& ,l coraz%n tiene un ca9#o de e3tensi%n9s e3tenso e i9#ortante Bue los #rinci#ios de la ciencia = la filosofa& !o ha=una anttesis entre raz%n = coraz%n lo Bue ha= es un co9#le9entoP un 9>todointegral& *ara *ascal lo 9s atra=ente del universo es conocer al ho9bre = el9isterio de su es#iritualidadP de su inti9idad&

*ascal utiliza un 9>todo #ara #robar la verdad del Cristianis9o& Gafir9a Bue ha= dos 9aneras de ca#tar la verdad: a trav>s del senti9iento = elrazona9iento& As tene9os la ciencia del senti9iento = la ciencia delintelecto& A9bas deben ir Duntas de lo contrario se carecera de la ca#acidadobservativa e intuitiva del conoci9iento& .a certeza 9s alta es la del coraz%nRcerteza del ho9bre = de nuestra vida #resente = Bue no tiene co9o obDetivo los

conoci9ientos abstractos ni un "ios reducido a una definici%n 9ate9tica& .acerteza del coraz%n se eleva hasta "ios&

*ara *ascal el coraz%n conoce la verdadP es el #unto en Bueconoci9iento = senti9iento se encuentran& ,l coraz%n es el verdaderoconoci9iento& *ascal a#lica esta verdad cientfica a la religi%n& A "ios se lea9a o no se le conoce& #ios no es un principio, es una verdad ms interior!ue nuestra propia interioridad& Sin e9bargo "ios nos trasciendeabsoluta9ente = #or ello no se #uede alcanzar con las solas fuerzas naturalesde la raz%n Nindirecta9enteO o del coraz%n Ndirecta9enteO *ara ello esnecesaria la fe !ue es un don de #ios& .as verdades del coraz%n seencuentran con las verdades de la feP verdadero conoci9iento Bue va 9s allde los sentidos = de la raz%n& .a raz%n tiene la obligaci%n de so9eterse = dees#erar = es as co9o el ho9bre se eleva a una raz%n 9s alta&

.a verdad de "ios no #ertenece al #uro orden geo9>trico ni al fsicoR el"ios viviente no es un fen%9eno& "ios debe sentirse y es el cora&1n !uiensiente a #ios y no la ra&1n, esta es la fe #ios sensible al cora&1n y no a lara&1n&

La R$%g!" Cr&)a"a

*ascal entrega una nueva a#ologa del Cristianis9o& ,l ho9bre se liberadel vicioP de la soberbia = de su #ro#ia naturaleza a trav>s de la religi%ncristiana& S%lo >sta tiene un conoci9iento adecuado de la naturaleza delho9breP s%lo ella conoce la doble naturaleza del ho9bre = es la nica Bue

)


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e3#lica el 9isterio del ho9bre& Todo el ho9bre conduce a la religi%n: el#ensa9ientoP = la voluntadP el conoci9iento = la acci%n son los ca9inos Bueconducen a "ios& ,ste es el #ensa9iento de *ascalP el 9is9o Bue siglos antes9antuviera San Agustn& ,n "ios se co9#le9enta el #ensa9iento&+efle3ionar sobre la naturaleza hu9ana es ser guiados hacia la verdaderareligi%nP la nica Bue #uede e3#licar el 9isterio del ho9bre&

*ascal no es un cat%licoP =a Bue #ara >l lo 9s i9#ortante es la relaci%nBue e3iste entre el ho9bre = "ios& ,l cristianis9o es la nica for9a de salvaral ho9bre de su 9iseria& *ascal no ace#ta las costu9bresP las conviccionestradicionales = los #reDuicios de la iglesia cat%licaP ve al ho9bre tal cual esP = ala religi%n co9o es&

La S,%$#a#

.a soledad de *ascalP no es el aisla9iento del egosta sino del 9sticocristianoP Bue sabe encerrarse en s 9is9o #ara escuchar la voz del Maestrointerior& ,l ho9bre con "ios siente la belleza de la soledad& ,n la soledadesta9os solos con nosotros 9is9os& .a soledad nos envuelve = nos encierraPes un estado donde se conBuista el placer estable= no escurridizo #orBuesolo en ella el ho9bre descubre su realidad&

Sin e9bargo #ara el ho9bre nada es tan inso#ortable co9o estar en

#leno re#osoP sin #asionesP sin nada Bue hacerP sin diversionesP sinocu#aciones& ,s entonces cuando siente su #ro#ia nadaP su #ro#io abandonoPsu de#ender& "e #ronto saldrn de su al9a el aburri9ientoP los negros

#ensa9ientosP la tristezaP la deses#eraci%n& ABu radica la desgraciadacondici%n del ho9breP si fuera verdadera9ente feliz no se nos ocurrir"adistraernos de nuestros pensamientos para hecernos felices a nosotrosmismos. -ue cada cual e2amine sus pensamientos los encontrar todosocupados en el pasado y en el futuro. (o pensamos casi nunca en el

presente. El presente no es nunca nuestro fin' s1lo cuenta el futuro. 3s" novivimos jams, sino !ue esperamos vivir, y disponindonos siempre para ser

felices, es inevitable !ue no lo seamos nunca&

,l ser hu9ano co9o for9a de consuelo busca incansable9ente ladiversi%nP la distracci%nP la co9#aKa de los de9sP no #or #lacer sino #ornecesidad =a Bue no desea encontrarse con su #ro#ia 9iseria& 8u=e de s9is9o = desea olvidarse de su #ro#io =o& Sin la diversi%n caera9os en elaburri9ientoP #ero >ste es 9eDor Bue la diversi%n =a Bue el aburri9iento nos

)5


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obliga a des#egarnos de las cosas vanas Bue #ensa9os = nos esti9ula aocu#arnos de cosas 9s consistentes& ,n ca9bio la diversi%n es una constantedistracci%n = un i9#edi9ento a conBuistar cosas es#irituales&

,n la obra .os *ensa9iento se #lantea la siguientepregunta *)or !ulos hombres buscan el placer, la diversi1n y el recreo+& Todo esto #rocedede una sola causa: de no saber permanecer reposadamente en unahabitaci1n& 4e busca la diversi1n solamente por!ue no se puede estar a

gusto en casa = esta es la causa de nuestros 9ales& 0os reyes estnrodeados de gente !ue no piensa sino en divertir al rey y en impedirle !ue

piense en s" mismo. )or!ue l si piensa en s" mismo, es desgraciado, aun!uesea rey& !o se busca el DuegoP los #eligrosP la actividad su#erficial #orBue seencuentre la felicidad en ello sino #orBue #ro#orcionan una ocu#aci%n Buea#arta del #ensar = distrae& 8e ah la raz%n de Bue los ho9bres a9en los

ru9ores = el alboroto = >l #or Bu> el #lacer de la soledad es una cosainco9#rensible. 0os hombres tienen un secreto instinto !ue los lleva abuscar la distracci1n y las ocupaciones en el e2terior, y !ue es causa de suscontinuos sentimientos de fastidio. 3dems tiene otro instinto secreto, !uees reconocer la grande&a de nuestra naturale&a primitiva, !ue residerealmente en el reposo y no en el tumulto&

*ascal dice Bue la felicidad no reside en nosotros ni fuera de nosotrosPsino en nosotros = fuera de nosotros al 9is9o tie9#o& Cuando entra9os ennosotrosP debe9os hacerlo sin ese orgullo = #resunci%n de Bue nosotrosso9os el obDeto su#re9o de nuestra felicidadP sino en ser ca#aces de escucharnuestra verdadera naturalezaP Bue nos sobre#asa infinita9ente&

La Apu$&)a

*ascal frente al esce#ticis9o de algunos #lantea el siguiente dile9a #iose2iste o no e2iste. *5ul de las dos alternativas aceptamos+.a raz%n no

#uede decidir nada& *or otra #arte nadie #uede sustraerse del #roble9a de"ios& ,s un #roble9a de vidaP no es un #roble9a #ura9ente es#eculativo: la

neutralidad es i9#osible& ,s #or tanto necesario apostar& ,sto es cosaobligada& *-u camino tomaremos+Segn la raz%n no se #uede o#tar ni

#or una ni #or otraP #orBueP segn la raz%n ninguna de las dos se #uedee3cluir& Se a#uesta #or la Bue 9s res#onde a nuestro inter>s& Ad9ita9os Bue"ios e3iste *-u se arriesga con vivir como si #ios e2istiera+& S%lo seobtiene los #laceres = los bienes del 9undo& ,ntonces si se vence, se gana

)6


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todo' si se pierde, no se pierde nada. (o !ueda ms !ue apostar !ue #iose2iste, sin vacilar&

.a vida es una #er9anente a#uesta& ,n cada actoP aunBue no lo Buera9osPaunBue no lo se#a9osP elegi9os cara o sello = a#osta9os #or "ios o en contrade "iosP nos elegi9os eterna9ente. Es preciso apostar' esto no esvoluntario. Estamos embarcados& A esto *ascal agrega Bue si so9osverdadera9ente racionalesP a#ostare9os #or "iosP #ues no tene9os enrealidad nada Bue #erder& ,n ca9bioP s gana9osP gana9os algo infinito en sunaturaleza& 4i ganas, lo ganas todo si pierdes no pierdes nada. 3puestaentonces y ganars en la vida y cada paso !ue das te dars cuenta de las

ganacias& *ara *ascal la vida sin "ios es una vida sin es#eranzas&

ANALISIS SINTETICO DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO DEPASCAL

- .a filosofa de *ascal es una filosofa religiosa&

- .a soluci%n al #roble9a filos%fico del ho9bre es la fe&

- .a estructura filos%fica de *ascal se basa en el ho9bre = en "ios&

usca definir al ho9bre tal cual es #or 9edio de la religi%n cristiana& .anica religi%n Bue conoce la naturaleza del ho9bre tal cual es&

- .a fe es el verdadero conoci9iento Bue va 9s all de los sentidos = laraz%n&

- Todo ho9bre conduce a la religi%n: el #ensa9ientoP la voluntadP elconoci9iento = la acci%n son ca9inos Bue conducen a "ios&

- A#orta una #ers#ectiva anticartesiana& +eivindica el senti9iento = laca#acidad del coraz%n #ara conocer el ca9#o de lo verdadero&

- ,stablece los l9ites de la raz%n& .a grandeza = 9iseria del #ensa9ientoson ele9entos constitutivos de la verdadera naturaleza del ho9bre&

)7


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- Al li9itar la raz%n se la #urifica de su #ro#ia #asi%n: la i9aginaci%nP elerrorP las ilusionesP la tradici%n&

- .a raz%n al ad9itir sus li9itaciones da 9uestra de su #ro#ia

autenticidad elevndose el ho9bre a una raz%n 9s alta&

- .a >tica de *ascal es la 9oral viviente de la caridad&

- Induce al #ensa9iento a #ensar correcta9ente& Todo acto de bien #ensares un acto de 9oralidad&

- ,l conoci9iento del coraz%n es el 9s co9#leDo = a la vez el 9ssi9#le&

- ,l ho9bre en su integridad es coraz%nP voluntad = raz%n&

- ,l 9isterio del ho9bre se descubre en el 9isterio de "ios a trav>s de laes#iritualidad de su inti9idad& .a soledad de *ascal busca escuchar lavoz del "ios interior&

- Invita a los no cre=entes a a#ostar #or la e3istencia de "ios& A conoceral ho9bre = su naturaleza contradictoria&

)


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BIBLIOGRAFIA

- !icola Abbagnano& 6ilosof"a, religi1n y ciencia& ,ditorial !ova&uenos Aires& 160&

- Cornelio Fabro& 7istoria de la 6ilosof"a& ,ditorial +ial#& M>3ico&

- .udovico


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NICOLAS

MALEBRANC(E

DIOS: UNICA CAUSA DELALMA 0 EL MOVIMIENTO

01


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INTRODUCCION

.a filosofa de Malebranche asu9e ciertas teoras de San Agustn = de"escartesP creando una doctrina #ersonal fundada en una 9etafsicateoc>ntrica lla9ada el ocasionalismoP segn la cual "ios es la nica causaverdaderaP siendo todas las de9s causas ocasionales = es #or ello !ue losseres humanos vemos todas las cosas en #ios& *ara >l "ios es la nica causade la conciencia entre las actividades del al9a = los 9ovi9ientos del 9undo9aterial&

Malebranche segn varias #ensadoresP resulta ser el #ri9er #ositivista&Co9o disc#ulo de "escartesP co9#arte la teora racional = 9ezcla en #arte la

corriente e9#irista dentro de su contenido filos%ficoP no sin antes cuestionara9bas teoras e incluir ideas #ro#ias del autor&

VIDA

!icols Malebranche naci% en *ars en 1507 = 9uere en 161& Fil%sofo =te%logo creador de la 9etafsica lla9ada ocasionalis9o& ,n 155? fue ordenadosacerdote = en 15 fue no9brado 9ie9bro honorario de la Acade9ia de lasCiencias&

O'ra&

2sBueda de la $erdad4 N156?O2Tratado acerca de la !aturaleza de la


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esclarecer #lantea9ientosP acerca de la certeza de nuestro conoci9iento = larelaci%n Bue e3iste entre el al9a = el cuer#o& Sin e9bargoP el racionalis9o notard% en encontrar reacciones en su contra Bue en la 9a=or #arte eranconfor9adas #or congregaciones religiosas& !o obstante Malebranche es unae3ce#ci%n #ues constru=e un #ensa9iento original 9ezclando las teoras de"escartes = el cristianis9oP es decirP identifica la raz%n con la #alabra de "ios&

,l origen del racionalis9o se encuentra en S%cratesP en donde la raz%nse ve co9o 9edio #ara #rofundizar en la realidad Bue nos rodea = Bueenfrenta9os a diario& ,l verdadero saber se obtiene a trav>s de la raz%n = laco9#rensi%n& *osterior9ente el #ensa9iento de *lat%n conclu=e Bue todoverdadero saber nace de la l%gica = la validez universal& Ms tarde llegan*lotino = San Agustn&

*lotino coloca el 9undo de las ideas en el ,s#ritu del $niverso (usc1smicoP la #arte racional de nuestra al9a es ilu9inada continua9entedesde arriba& ,n la ,dad Media San Agustn recoge esta idea #ero la9odifica en el sentido cristianoP donde este "ios cristiano ocu#a el lugar del,s#ritu del -niverso& ,l conoci9iento tiene lugar si el es#ritu es ilu9inado

#or "ios&

,n la ,dad Moderna el racionalis9o constitu=e una concretaconce#ci%n del -niverso& ,n aBuella >#oca est el #ensa9iento de "escartesN1515;OP S#inoza N150)1566O = luego .eibniz N15?5 1615O *or su #arteMalebranche intensifica el racionalis9oP sosteniendo Bue las ideas sonre#resentaciones clarasP eternasP obDetivas e in9utables& ,s as co9o "escartes

#arte de la idea de "iosP 9ientras Bue Malebranche arranca de las sensaciones&

La Na)ura%$*a #$ %a Cau&a

"urante los siglos $II = $III se debati% a9#lia9ente la naturalezade la causa& "os grandes teoras se enfrentaron: la corriente racionalista

re#resentada #or "escartesP S#inoza = .eibnitz = la corriente e9#iristare#resentada #or 8u9eP .oce = en #arte #or Malebranche Bue Dunto con loscausalistas desarrollan una teora distante de los #ensa9ientos 9odernos de la>#oca&

,l trata9iento racional de la causa deter9ina a la raz%n co9o causarealP segn la cualP nada acontece sin raz%n& ,sta inter#retaci%n racional Bue

00


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se o#one al #ensa9iento cristiano = Bue contina la filosofa griegaP niega Bueel ser creado surge de la nada& ,l racionalis9o sie9#re vuelve a identificar lacausa con el efecto = la causa con la raz%n& !iega el acontecer = la su9isi%ndel aconteci9iento&

*or su #arte Malebranche = los ocasionalistas se centran en #recisar =resolver el te9a del dualis9o entre la sustancia #ensante = la e3tensa N9ateriaO*ara ellos s%lo "ios #uede ser verdadera causa eficiente&

E% Rac,"a%&+, M,#$r",

Segn los racionalistasP la idea de "ios est i9#resa en el ho9bre desdeBue naceP es una idea innata& *ara ellos e3isten dos for9as distintas derealidad& *or una #arte est el #ensa9iento o alma= #or otra la e3tensi%n o

materia4& ,l al9a es s%lo conscienteP no ocu#a lugar en el es#acio =a Bue no#uede dividirse en #artes& .a 9ateria s%lo tiene e3tensi%nP ocu#a un lugar enel es#acio = es divisible&

.a teora de "escartes se#ara total9ente al es#ritu de la 9ateria& ,n sulibro #iscurso del 8todoP sostiene Bue #ara reconocer Bue algo esverdadero debe9os reconocer clara9ente Bue lo esP de ah la i9#ortancia de ladivisi%n de las #artes& .a filosofa va de lo si9#le a lo co9#leDo& Co9o #untode #artida #ara lograr una refle3i%n verdaderaP "escartes sostiene Bue se debe

dudar de todoP liberarse de #reDuicios e ideas vieDas& !o ha= Bue confiar#lena9ente en nuestros sentidosP se debe dudar de todo& ,l =o #ensante es 9sreal Bue el 9undo fsico Bue ca#ta9os con los sentidos )ienso luego e2isto4&

*ara "escartes el ser hu9ano es un ser dual& *iensa = ocu#a unes#acio& ,l cuer#o hu9ano es una #ieza 9ecnica Bue no #osee la libertad delal9aP sino Bue sigue sus #ro#ias le=es& ,l al9a se encuentra en el cuer#odonde e3iste una continua relaci%n entre 9ateria = es#ritu& ,l al9a se deDaconfundir constante9enteP #or senti9ientos = efectos relacionados con lasnecesidades del cuer#o& *ero el al9a tiene la ca#acidad de inde#endizarse de

esos impulsos bajos= actuar libre9ente& ,l #a#el de la raz%n es controlaraBuellos i9#ulsos& ,l al9a es su#erior al cuer#o& .a raz%n no se vuelve vieDani #esada&

,l raciona9iento de S#inoza #or su #arte diceP Bue "ios es igual a la!aturaleza& "esde una conce#ci%n #antesta de la realidadP S#inoza seKala Bue"ios no cre% al 9undo Buedndose afuera& "ios es el 9undo o ta9bi>n el

0?


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9undo est en "ios& /#ina Bue s%lo ha= sustancia"ios o !aturaleza la#alabra naturaleza no s%lo es entendida co9o 9ateria sino ta9bi>n co9osustanciaP "ios es#ritu& !o tiene una conce#ci%n dualista de la realidad co9o"escartes Nal9a9ateriaO

S#inoza conclu=e Bue los ho9bres conocen s%lo dos atributos de "ios:el #ensa9iento = la e3tensi%n N9ateriaO Todo lo Bue ha= en la naturaleza es

#ensa9iento = e3tensi%n& Afir9a Bue el ser hu9ano es la causa de s"mismo= Bue #uede actuar con libertad = no de for9a causal& ,l ho9bre

#uede esforzarse #or conseguir una libertad Bue le #er9ita vivir sin #resionese3ternas #ero Da9s conseguir una voluntad libreP =a Bue no elegi9os loBue ocurre en nuestro cuer#o ni lo Bue #ensa9os, el hombre no tiene unalma libre& .a 9eta es ca#tar todo lo Bue e3iste con una sola 9irada

#anor9ica& As se alcanza la 93i9a felicidad ver todo bajo el ngulo de

la eternidad&

PENSAMIENTO DE MALEBRANC(E

Segn MalebrancheP "ios est #rofunda9ente grabado en nuestroes#ritu& "ios es la #resencia nti9a = necesaria en el es#ritu del ho9bre =acta sobre >l con 9s fuerza Bue la #resencia de todos los obDetos finitos& !oobstante niega la teora racional de Bue el ho9bre nace con la idea innata de"ios

.a #resencia de "ios en nosotros no la descubri9os #or 9edio de unconoci9iento indirectoP es decirP #or 9edio de un conoci9iento #or ideasPgracias al cual ca#ta9os las cosas Bue no son inteligibles por s" mismas4&S%lo ca#ta9os la #resencia de "ios en virtud de un conoci9iento Bue ca#talas cosas #or si 9is9asP Bue versa sobre las cosas Bue son 2inteligibles #or s9is9as4P Bue #ueden actuar sobre el es#ritu = en consecuencia revelarse a >l&

"e esta for9a conoce9os a "ios& S%lo "ios #uede actuar sobre el

es#ritu = hacerse presente a l = sola9ente l es conocido 2con unconoci9iento in9ediato = directo4& *ara Malebranche "iosP igual Bue el al9aPes conocido #or un sentimiento interior4P Bue es el ca#az de concluir Buee3istoP #orBue 9e sientoP llega as a la conclusi%n de Bue "ios e3iste #orBuelo #ercibo& ,sta co9#araci%n no nos conduce a confusiones referente alconoci9iento Bue tene9os de "iosP con el conoci9iento Bue tene9os denosotros 9is9osP #orBue si bien a9bos son conoci9ientos directosP lo son de

0


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distinta 9aneraP =a Bue nuestra al9a e3iste en "ios& 4implemente nopodemos dejar de pensar en el ser. Esta idea del ser por real y compleja !uesea, nos resulta tan familiar !ue casi creemos no verla, !ue norefle2ionamos sobre ella. 4in embargo s1lo en ella y por ella percibimostodos los seres particulares&

Malebranche #iensa Bue el es#ritu tiene las ideas de lo infinitoP inclusoantes Bue las ideas de lo finitoP #orBue concebi9os el ser infinito con soloconcebir el serP sin #ensar si es finito o infinito& Malebranche afir9a la

#recedencia de la noci%n general de ser con la noci%n de ser infinito& *or lotanto #ara MalebrancheP la idea de "ios es la condici%n de cualBuier otra ideaP

#ues cualBuier otra idea se for9a descendiendo de lo infinito a lo finito #orsucesivas deter9inaciones = restricciones& ,sto sucede con nuestras ideas

#articulares Bue no son ms !ue participaciones de la idea general de lo

infinito&

La I#$a #$ D,&

Malebranche insiste #er9anente9ente en sus escritosP en Bue el serhu9ano no tiene una idea de "iosP no e3iste una idea innata de "ios& !o setiene una idea de "ios #orBue "ios es un ser increadoP no ha= nada Bue #uedaser su arBueti#oP nada Bue #ueda re#resentarlo& Si hubiera arBueti#o de "iosPsera conocido en otra cosaP co9o sucede con los cuer#osP #ues tener la idea

de un cuer#o es ver una cosa distinta del cuer#oP es ver su 9odelo& Si no ha=arBueti#o de "iosP tener idea de "ios no es ver a "ios en otra cosaP sino en s9is9o& Malebranche dice Bue El ser sin restricci1n, el ser inmenso, el seruniversal !ue es #ios, no puede ser percibido por una idea, por un ser

particular, por un ser finito


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formar ideas generales a partir de varias ideas particulares. #e la mismamanera, cuando vemos diversos seres, formamos la idea general del ser4&

.as ideas generales segn Malebranche se obtienen aKadiendo lageneralidad a la concreci%n& 0a suma de particulares s1lo da comoresultado un particular4& *ara obtener una idea general ha= Bue aKadir la ideade generalidad a las ideas #articulares& 41lo puedes formar ideas generales,

por!ue descubres en la idea de infinito suficiente realidad para dargeneralidad a tus ideas& ,s lo Bue ocurre con la idea general de crculo&a9s #odras #ensar en esas for9as abstractasP si la idea de infinitoP Bueinse#arable de tu es#rituP no se uniese natural9ente a las ideas #articularesBue #ercibi9os& .o infinito est #or tanto en el origen de toda idea =a sea

#articular o general& *or eso no ha= 9s Bue decir Bue "ios es 9s conocidoBue cualBuier otra cosa&

Malebranche seKala Bue entre el cuer#o = el al9a e3iste unaheterogeneidad #rofunda Bue i9#ide Bue e3ista una acci%n rec#roca& ,lcuer#o es ca#az s%lo de la acci%n 9ecnicaP no #uede causar i9#resiones en elal9a es#iritual& .as ideas no #rovienen de los cuer#osP ta9#oco de lai9aginaci%n& .as ideas no son innatas =a Bue nos es i9#osible adBuirir unaidea innata de cada detalle del universo& *or tanto nuestras ideas no son

#roducidas #or las cosas e3terioresP sino #or una ilu9inaci%n divina& ,lconoci9iento del ho9bre es una visi%n de las cosas en "ios Nontologis9oOP"ios se hace #atente a nuestra e3#eriencia& Vemos las cosas en #ios4&

E% Oca&,"a%&+,

*ara Malebranche el cuer#o es #asivo = no actaP el al9a es in9aterialPno #uede ser 9ovida #or el cuer#o& S%lo "ios actaP s%lo "ios es autor del9ovi9ientoP el nico ser de causalidad eficiente& .a 9ente #ara Malebrancheno #roduce ideasP sino Bue recibe ideas Bue no #rovienen de nuestro es#ritu

#orBue si as fueraP sera9os creadores& .a nica e3#licaci%n es Bue todas

nuestras ideas claras estn en "ios&

"ios es lo nico necesaria9ente Bue e2iste si se piensa en #ios, esnecesario !ue e2ista& "ios cu=a e3istencia se #rueba con s%lo #ensar en lPes la nica causa eficiente =a Bue crear es e3clusivo de la divinidad& ,l serinfinito no #uede ser visible #or una idea Bue lo re#resenteR ninguna idea finita

#uede re#resentar al infinito& ,l infinito s%lo #uede verse a s 9is9o&

06


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La E1&)$"ca #$ D,&

.a #rueba ontol%gica de Malebranche se basa en la in9ediatez delconoci9iento& *ara Malebranche la e3istencia est contenida en la idea del serinfinito& .a #rueba de la e3istencia de "ios es su#ri9ir la idea de "ios. Todolo !ue el esp"ritu percibe inmediatamente e2iste realmente, percibo directa einmediatamente lo infinito por!ue e2iste& Todo lo Bue el es#ritu #ercibein9ediata9ente e3iste real9enteP =a Bue si lo Bue #ercibo in9ediata9ente noe3istieraP al #ercibirloP no #ercibira nadaP es decir al 9is9o tie9#o vera9os= no vera9os nadaP #ues ver nada es no ver& ,sto es s%lo a#licable a la

#erce#ci%n in9ediata& Todo lo Bue el es#ritu #ercibe in9ediata9ente e3istereal9ente& "ios es #ercibido en s 9is9o& Malebranche aKade Bue esnecesario recordar Bue cuando uno ve a una criatura no la ve en s 9is9a ni

#or si 9i9aP #orBue no la ve 9s Bue #or la visi%n de ciertas #erfecciones Bue

estn en "iosP Bue la re#resentan& As se #uede ver la esencia de esa criaturasin Bue ella e3ista& *or tanto la e3istencia no est contenida en la idea Bue lare#resenta& ,sto no sucede con el ser infinita9ente #erfectoP Bue no #uede servisto 9s Bue en s 9is9oP #orBue nada finito #uede re#resentar lo infinito&

!o #ode9os ver a "ios sin Bue e3istaP no #ode9os ver la esencia de un serinfinita9ente #erfecto sin ver su e3istenciaR no #ode9os verlo co9o un ser

#osible =a Bue nada lo contieneP nada #uede re#resentarlo& ,n conclusi%n si#ensa9os en lP es necesario Bue e3ista. (ada finito puede representar loinfinito& Co9o re#resentar es contenerP ta9bi>n se #uede decir Bue lo finito

no #uede contener lo infinito& Si no to9a9os en cuenta >sto se falta al#rinci#io de nuestros conoci9ientos&

Malebranche sostiene Bue basta pensar en #ios para saber !ue #iose2iste4& Si es asP la e3istencia de "ios es la verdad 9s bellaP es la 9s s%lidade todas las Bue la 9etafsica #uede ofrecer& ,s tan evidente Bue "ios e3istePco9o lo es #ara 9 Bue =o e3isto& .a causa de Bue =o #ueda deducir al #ensaren "iosP en si "ios e3isteP es #recisa9ente #orBue "ios o lo infinito s%lo

#uede ser #ercibido #or s 9is9o& Al ser #ercibido #or si 9is9a la #rueba deDade ser discursiva = #asa a ser intuitivaP es decir Bue tan #ronto co9o nosotros

ve9os lo infinito co9#rende9os Bue lo infinito e3iste& ,sto no debeconfundirnos #orBue #ara un es#ritu atentoP la e3istencia de "ios es unaverdad si9#le&

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Malebranche aclara Bue si nos vale9os de razona9ientos discursivos#ara de9ostrar la e3istencia de "iosP es s%lo #ara e2ponerlos a los de ms,=a Bue el argu9ento ontol%gico no su#one ningn razona9iento #ues es "iosBuien #or su veracidadP garantiza todas las o#eraciones del es#rituP #orBuetodas esas verdades N"ios e3iste = no es engaKadorO se ven intuitivamente

por esp"ritus atentos& ,sto lo #ode9os su#oner co9o #rinci#io innegable =aBue des#u>s de reconocer Bue "ios no se co9#lace en engaKarnosP nos esdesde entoncesP #er9itido razonar&

Malebranche afir9a Bue el infinito e2iste por!ue en la idea de infinitoest encerrada la e2istencia necesaria4& *ero se corrige = aKadeEl infinitono puede ser visto ms !ue por s" mismo& Se trata entonces de una #ruebaBue =a no necesita razona9iento alguno&

,stas de9ostraciones o #ruebas 9etafsicas de la e3istencia de "ios no#uede ser entendido #or todos los ho9bresP sola9ente son e3#eriencias#ersonales =a Bue no convencen a la generalidad& Incluso los 9s instruidosno Buieren o no #ueden #restar atenci%n a estas #ruebas& *or ello Malebranche

#retende convencerlos a trav>s de vas 9s sensibles Bue no significa #artir derealidades e3terioresP =a Bue #ara Malebranche esas #ruebas no tienen ningnvalorP #uesto Bue su#one la e3istencia de los cuer#os& .a sensibilidad s%lo

#uede ser establecida 9ediante la fe&

Pru$'a& #$ %a E1&)$"ca #$ D,&

.as #ruebas son 9uchas = Malebranche co9ienza #or interrogarseUBu> dificultad ha= en reconocer Bue "ios e3isteV Ga Bue todo lo Bue "ios hahecho lo #rueba& Todo lo Bue los ho9bres = las criaturas de la naturaleza sonPel fuegoP la luzP el aguaP las #alabras de las Bue nos vale9os #ara conversar =

#ara escribirP lo #rueban& Todo lo Bue nosotros ve9os = senti9os lo #rueba&!o ha= nada Bue no #ruebe la e3istencia de "ios #ero esto es una tarea #ara

es#ritus atentos Bue busBuen con seriedad al autor de todas las cosas&

!o obstante Malebranche entrega una #rueba 9s concreta Bue la#ura9ente ontol%gicaP =a Bue al ser abstracta no acaba de ser del todoconvincente = dice *(o habr una prueba ms sensible+A esto >l contestaBue ni los cuer#os e3terioresP ni nuestro cuer#oP ni nuestra al9a #uedene3#licar las sensaciones tan variadas Bue e3#eri9enta9os en nosotros&

0


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5uando abres los ojos en medio del campo, en el mismo momento en !uelos abres, descubres un n:mero de objetos cada uno seg:n su magnitud, su

figura, su movimiento o reposo, su pro2imidad o su lejan"a y descubrestodos esos objetos por medio de percepciones de colores muy diferentes. 0acausa de esas percepciones tan instantneas !ue tenemos de tantos objetos,no pueden ser ms los objetos mismos o los 1rganos de nuestro cuerpo !uereciben su impresi1n. Es #ios al !ue nosotros adoramos y !ue creemos !ueobra en nosotros sin cesar sella las impresiones de los objetos sobre nuestrocuerpo4&

Malebranche sostiene Bue los obDetos refleDan la luz hacia nuestros oDos= Bue no constitu=e #or s 9is9a la verdadera causa de esas #erce#ciones delos obDetosP =a Bue la #erce#ci%n Bue es #ensa9ientoP no #uede ser elresultado de la 9ateriaP Bue es e3tensi%nP #ues #ensa9iento = e3tensi%n son

absoluta9ente heterog>neos& *or su #arte nuestra al9a ta9#oco #uedesacarnos de las alteraciones orgnicas de nuestras #erce#ciones sobre losobDetosP #orBue #ara ello necesitara conocer los #rocesos orgnicos de la

#erce#ci%nP cosa Bue desconoce& ,n vez de eso tene9os el sentimientointerior de !ue nuestras percepciones de objetos se producen en nosotrosmismos incluso a nuestro pesar& Si nuestras #erce#ciones de#endieran denosotros seran #erce#ciones #roducidas de acuerdo a nuestros conoci9ientosPregulados #or ellos&

Sola9ente "ios conoce #erfecta9ente la geo9etra = la %#ticaP #oseelos conoci9ientos 9s e3actos #ro#ios de un ser infinita9ente inteligente = esl Buien regula nuestros 9ovi9ientos = nuestras #erce#ciones& *ero a la vez"ios los a#lica con tanta ra#idezP tan instantnea9ente Bue esa inteligenciainfinita va aco9#aKada de una #otencia infinita& *or tanto #ode9os deducirBue la #erce#ci%n sensible no encuentra su causa verdadera en las cosase3terioresP ni en nosotrosP sino en una #otencia su#re9a Bue obra segn susu#re9a sabidura&

La Na)ura%$*a #$ %a& I#$a& E)$r"a&

/tra #rueba #ara constatar la e3istencia de "ios es la Bue #arte de lasideas de las verdades eternasP 9encionadas =a #or San AgustnP las cuales serefieren a Bue e3isten innu9erables verdades in9utablesP eternasP necesarias einfinitas& Ahora bien esas verdades no estn ni en las cosas ni en los ho9bres=a Bue >stos son 9utablesP finitosP te9#orales = contingentes& *or lo tanto

?;


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debe e3istir "iosP Bue es un ser in9utableP eternoP necesario e infinito Buesirva de funda9ento a las verdades eternas& Malebranche agrega Bue todo lo!ue es inmutable, eterno, necesario, y sobre todo infinito, no es una criatura

y no puede pertenecerle. )ertenece al creador y s1lo puede encontrarse en#ios4& )or eso e2iste un #ios, una =a&1n. $n #ios en !ue se encuentra elar!uetipo del mundo !ue habito, un #ios en !ue se encuentra la =a&1n !ueme ilumina por medio de las ideas puramente inteligibles !ue proporcionanabundancia a mi esp"ritu y al de todos los hombres4&

La Na)ura%$*a #$ D,&

Malebranche en su doctrina teol%gica escribe sobre los atributos divinosde "iosP evitando incluir todo antro#o9orfis9o en su conce#ci%n de "ios& ,s

as co9o #ara Malebranche "ios es un ser infinita9ente #erfecto e incluso nisi Buiera se #uede decir Bue es es#ritu& .os ho9bres Duzgan #reci#itada9entecuando consideran co9o un #rinci#io indudable Bue toda sustancia es cuer#oo es#rituP conclu=endo #or el ca9ino de la raz%n Bue "ios es es#ritu& *ero"ios es un ser infinita9ente #erfecto Bue no debe ser hu9anizado #ues no

#iensa = no Buiere co9o nosotros& l encierra en s las #erfecciones de la9ateria sin ser 9ateriaP #ues es indudable Bue la 9ateria se relaciona con una

#erfecci%n divinaP encierra ta9bi>n las #erfecciones del es#rituR su no9breverdadero es el !ue es4P es decirP el ser sin restricci%nP todo serP el ser infinito

= universal&.a naturaleza divina esca#a a nuestra co9#rensi%n =a Bue todos los

atributos del ser infinito son = deben ser inco9#rensibles #ara todo es#ritufinito& 8asta el #unto Bue para enjuiciar dignamente a #ios s1lo hace faltaasignarle atributos incomprensibles4&

,s as co9o Malebranche seKala Bue uno de los #rinci#ales atributos de"ios es la infinitud =a Bue "ios significa el ser infinitamente perfecto& *oreso Malebranche re#ite constante9ente Bue la infinitud es el atributo esencial

de la divinidad& .a esencia de "ios se co9#one de la infinitudP es el atributoBue encierra los de9s atributosP es decirP es la raz de todas las de9s

#erfecciones& "ios es un ser infinita9ente #erfecto Bue #osee todas las#erfeccionesP #or inco9#rensibles Bue nos #arezcanP estas #erfecciones noestn li9itas #or i9#erfecciones se9eDantes a las de las criaturas&

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A)r'u),& #$ D,&

Malebranche agrega la inde#endenciaP la in9utabilidadP la eternidadP lain9ensidad co9o atributos de "ios considerado en s 9is9o co9o 9odoabsoluto& Todos estros atributos son inco9#rensibles #orBue en ellos est loinfinito = el ho9bre no #uede conocer #erfecta9ente lo infinito = al no #oderconocer #erfecta9ente no #uede tener una co9#rensi%n de l& *ero no #orello deDa9os de #ercibir lo infinitoP basta Bue el infinito afecte al al9aP #orligera Bue sea la i9#resi%n Bue genere en ellaP tengo una #erce#ci%n 9u=ligera = confusa de lo Bue es "ios& (o lo puedes ver tal como es, aun!ueves lo infinito o al ser sin restricci1n, s1lo lo ves de una manera muyimperfectaP =a Buemi esp"ritu es finito, la percepci1n !ue tengo de loinfinito es limitada4&

.a inde#endencia co9o atributo divino deriva directa9ente de la#erfecci%n infinitaP =a Bue "ios es el ser infinita9ente #erfecto Bue no #uedede#ender de nadaP #ues de lo contrario no sera infinita9ente #erfectoP "iosPes el ser infinita9ente #erfectoP #or lo tantoP es inde#endiente&

.a in9utabilidad se deriva directa9ente de la inde#endencia& "ios esinde#endienteP #or lo tanto es in9utable& *ues donde no ha= causa no ha=ca9bioP #ues la inde#endencia alude a la falta de causa&

.a inde#endencia no s%lo lleva in9utabilidad sino ta9bi>n a laeternidadP #orBue nada #uede ser inde#endiente sin ser eternoP #ues sino fueraeterno debera co9enzar a e3istirP con lo Bue necesitara una causa de suco9ienzoP = en consecuencia no #odra ser inde#endiente& 0a e2istenciaeterna es la manera de e2istir de lo !ue es independiente4& Ser eterno notiene te9#oralidad& "ios es sie9#re todo& !o ha= en su e3istencia ni #asado nifuturoR todo es #resente& "ios no e3isti% ni e3istirP sino Bue e3iste& *or lo cualla eternidad no est en el tie9#oP sino el tie9#o en la eternidad& Al contrariosucede con los ho9bres = las criaturas del universo Bue carecen deinde#endenciaP no son eternasP sino te9#orales& "ios cre% el 9undo en el

tie9#o&

.a in9ensidad = la o9ni#otencia es otro atributo ade9s de lainde#endenciaP la in9utabilidad = la eternidad& #ios es el lugar del mundo.#ios est presente en todas partes. #ios s1lo est en el mundo, por!ue elmundo est en #ios y #ios no est encerrado en su obra, sino !ue su obraest en >l4& "ios es todo lo Bue es sin sucesi%n de tie9#o& .lena todo con su

?)


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sustanciaP sin e3tensi%n local& ,n su e3istencia s%lo ha= #resente& "ios no esten #arte en el cielo = en #arte en la tierra& l est entero en su in9ensidad& .ain9ensidad de "ios es su 9is9a sustancia #resente en todas #artes = en todas

#artes toda enteraP llenando todos los lugares sin e3tensi%n local& .a e3tensi%ninteligible no es 9s Bue la sustancia de "ios en tanto re#resentaci%n de loscuer#os = #artici#able en su idea o arBueti#o&

Malebranche sostiene Bue confundir la in9ensidad divina con lae3tensi%n inteligible es atribuir a "ios las i9#erfecciones de la e3tensi%nPcorro9#iendo la idea de ser infinita9ente #erfecto& 4i ju&gas la inmensidadde #ios con la idea de e2tensi1n, dars a #ios una e2tensi1n corporal conlas imperfecciones !ue representa esa idea. ?u&gando a #ios por las ideasde las criatura, deformas la noci1n de ser infinitamente perfecto, de serincomprensible en todos los sentidos4&

.a si9#licidad es un atributo de "iosP #ues una de las #ro#iedades de loinfinito es encerrar todoP #ero seguir siendo si9#le& Cada #erfecci%n Bue l

#osee inclu=e todas las de9sP sin ninguna distinci%n realP #orBue cada#erfecci%n divina es infinitaP constitu=e todo el ser divino& "ios esentera9ente si9#leP sin ninguna co9#osici%n de #artesP de realidades = estoes lo Bue ningn es#ritu finito es ca#az de co9#render con claridadP #ero s

#uede deducir clara9ente de la idea de ser infinita9ente #erfecto&

Todas estos tributos nos resultan inco9#rensiblesP #ero esta falta deco9#rensi%n no significa Bue ignore9os lo Bue se debe entender #or esost>r9inos& S%lo ignora9os c%9o esos atributos estn en "ios

La Cr$ac!"

.a de9ostraci%n de Bue "ios cre% al 9undo no #uede ser deducida de la9ateria creadaP ni #or el conoci9iento sensorial ni racional& ,l conoci9ientosensorial es #or naturaleza dudosoP #ues 9uchas veces cree9os ver cuer#os

Bue no e3isten& ,l conoci9iento racional se ve li9itado #or la influencia de lavoluntad Bue #resta su asenti9iento a las sensaciones Bue son confusas& ,lconoci9iento intelectual tiene #or obDetoP no las cosasP sino la idea de lascosasP #or ello #ode9os ver la esencia de las cosas #ero no su e3istencia& Si

bien ha= un #rinci#io Bue dice Bue todo lo Bue se #uede afir9ar de la idea deuna cosa se #uede afir9ar de la idea 9is9a& ,ste #rinci#io es verdaderores#ecto a las #ro#iedades de los seresP #ero no res#ecto de su e3istencia& As

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a #artir de la idea de 9ateria Bue tene9os N#ura e3tensi%n en el es#acio segntres di9ensionesO #ode9os concluir Bue la 9ateria es divisibleP #ero no

#ode9os deducir Bue e3iste& Malebranche dice de la idea !ue tenemos de losseres no podemos sacar la e2istencia actual de los seres4& Si lo hici>ra9osestara9os confundiendo la idea del 9undo con el 9undo& ,s #or elloi9#osible una de9ostraci%n a #osteriori de la creaci%nP es decirP unae3#licaci%n Bue #arta de la e3istencia del 9undoP as co9o S#inoza lo #lantea&

Segn Malebranche la dificultad desa#arecera si fuera unade9ostraci%n a #rioriP es decirP una de9ostraci%n Bue #arta no del 9undoPsino del #rinci#io del 9undo #ues una demostraci1n e2acta de la verdad es

posible si se conecta con su principio4&

Cerrado el ca9ino de la raz%nP s%lo Bueda la revelaci%nP tanto natural

co9o sobrenatural& .a revelaci%n natural es la Bue nos #ro#orciona lossentidos& $e9os Bue los cuer#os e3istenP por el color, el calor, el dolor enuna palabra por la impresi1n !ue produce en nuestros sentidos,4& .ossentidos son una es#ecie de revelaci%n Bue "iosP co9o autor de la naturalezaPnos confor9a a las le=es generales de la uni%n del cuer#o con el al9a =a Buees "ios 9is9o Buien #roduce en nuestra al9a todas las diferentes sensacionesBue se dan en nuestro cuer#o co9o consecuencia de la uni%n de las sustanciasBue co9#onen al ho9bre&

,s "ios Buien #or 9edio de las sensaciones con las Bue nos i9#resionaPnos revela lo Bue #asa fuera de nosotros 9is9osP o seaP en nuestro cuer#o = enlo Bue nos rodea& .a revelaci%n natural no obstante est suDeta al errorP #ues9uchas veces ve9os cuer#os Bue no e3isten co9o #or eDe9#lo cuandosoKa9osP lo Bue no Buiere decir Bue #or naturaleza las revelaciones naturalessean falsasP #ues "ios no #uede Buerer engaKarnos& Si se vuelven engaKosas es

#or causa del #ecado #ues no alcanzan el fin #ara el Bue fueron establecidasPes #or ello Bue #erdi9os la ca#acidad de distinguir entre la i9aginaci%n = larealidad&

.a revelaci%n sobrenatural consiste no sola9ente en estar seguros deBue "ios no #uede engaKarnosP sino ta9bi>n de Bue "ios cre% los cuer#os&,sta revelaci%n es la Bue nos asegura Bue detrs de nuestras sensaciones seesconde el 9undo e3ternoP es as co9o la fe viene a colaborar con la raz%nBue es inca#az de solucionar #or s sola el #roble9a de la e3istencia de locreado& 2,3istan o no los cuer#osP es indudable Bue los ve9os = Bue s%lo "ios

??


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#uede #ro#orcionarnos las sensaciones Bue se refieren a ellosP #or lo tanto es"ios Buien #resenta a 9i es#ritu&

Malebranche aclara Bue detrs de la fe est la raz%nP #ues si bien la fegarantiza la certeza del 9undoP es la raz%n la Bue garantiza la certeza de la feP

#ues la certeza de la fe #rocede de la autoridad de un "ios Bue habla = BueDa9#as #uede engaKar& *or eso Malebranche dice Bue si el ho9bre no estconvencido #or la raz%n de Bue "ios e3isteP Uc%9o va ha estar convencido deBue hablaV

Malebranche afir9a Bue "ios es libre #ara crear o no crear =a Bue sebasa en una autosuficiencia divina& "ios es absoluta9ente libre frente a todas= cada una de las cosas Bue creaP #ues es infinita9ente #erfecto = se basta

#lena9ente de s 9is9o& .a libertad de "ios se basa #lena9ente de s 9is9o&

A diferencia de la libertad del ho9bre Bue busca diversos 9edios #ara llegar asentirse felizP a veces eligen lo #eorP #ero no es libre res#ecto al fin& .osho9bres buscan fuera de ellos su felicidad #orBue no se bastan as 9is9os =esto es a causa de un defecto de la inteligencia&

ANALISIS SINTETICO DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO DEMALEBRANC(E

- "ios es la nica causa verdadera = eficiente& "ios es la nica causa delal9a = el 9ovi9iento del 9undo natural&

- ,l conoci9iento del ho9bre es una visi%n de todas las cosas en "ios&

- "ios es la #resencia nti9a = necesaria en el es#ritu del ho9bre&

- Se conoce a "ios #or 9edio del 2senti9iento interno4 Bue es el Bue 9ehace concluir Bue e3isto = Bue "ios e3iste&

- .a #rueba ontol%gica de la e3istencia de "iosP Malebranche la basa enla in9ediatez del conoci9iento&

?


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- Ca#ta9os la #resencia de "ios a trav>s de un conoci9iento Bue ca#talas cosas #or s 9is9as& -n conoci9iento in9ediato = directo& ,lconoci9iento indirecto Nconoci9iento de las ideasO no ca#ta la

#resencia de "ios&

- Malebranche afir9a Bue las ideas innatas no e3isten =a Bue es i9#osibletener una idea innata de cada detalle del universo& Todas las ideasdescienden de lo infinito a lo finito #or 9edio de deter9inaciones =restricciones& "e "ios saca9os todas nuestras ideas&

- .as ideas no #rovienen de las cosas e3ternas ni de la i9aginaci%n&*rovienen de una ilu9inaci%n divina&

- "ios es un ser increado& !o ha= nada Bue #ueda re#resentarlo&

- .a #rueba de la e3istencia de "ios es su#ri9ir la idea de "ios =a Bue lae3istencia no est contenida en la idea Bue re#resenta& !o #ode9os vera "ios sin Bue e3ista&

- .a #rueba de la e3istencia de "ios es intuitiva = es ca#tada s%lo #or

9edio de 2es#ritus atentos4& !o su#one ningn razona9iento&

- Malebranche no9bra las vas sensibles de la e3istencia de "ios:

1O Todo hecho #rueba la e3istencia de "ios&

)O "ios regula nuestros 9ovi9ientos = #erce#ciones&

0O "ios es el funda9ento de las verdades eternas =a Bue l es eternoPinfinitoP necesario&

- Malebranche describe los atributos divinos de "ios:

1O "ios es un ser infinita9ente #erfecto& l es la #erfecci%n de la9ateria sin ser 9ateria& ,ncierra las #erfecciones del es#ritu sin seres#ritu&

?5


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)O "ios es un ser infinito = universal& .a infinitud es un atributoesencial de la divinidad&

0O "ios al ser #erfecto no de#ende de nada& "ios es inde#endiente&

?O "ios es eterno #ues si no lo fuera debera co9enzar a e3istir& "iosno tiene te9#oralidad& "ios es sie9#re todo&

O "ios es o9ni#otente& "ios est #resente en todas #artes& .ain9ensidad de "ios es su 9is9a sustancia&

5O "ios es e9inente9ente si9#le& Al ser infinito "ios encierra =

abarca todo #ero 9anteniendo sie9#re la si9#leza& Sinco9#osici%n de #artes&

6O "ios es libre& Se basa en una autosuficiencia divina&

- .a de9ostraci%n de Bue "ios cre% al 9undo no #uede ser deducida de la9ateria creadaP ni #or el conoci9iento sensorial o racional& .ade9ostraci%n se hace #or 9edio de la revelaci%n natural = la revelaci%n

sobrenatural&aO +evelaci%n natural: .a Bue #ro#orcionan los sentidos& N#osibles

erroresO

bO +evelaci%n sobrenatural: la feP el senti9iento interno = lacolaboraci%n de la raz%n&

?6


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BIBLIOGRAFIA

- M& ochens=& 0a 6ilosof"a 3ctual& Fondo de Cultura ,con%9ica&11&

!icols Malebranche& 5onversaciones sobre la 8etaf"sica.iblioteca ,con%9ica Filos%fica& 177&

- !icols Malebranche.#ios.,ditorial Ferrater Mora& 7istoria de la 6ilosof"a& ,ditorial Suda9ericana&

10&

- .& $all9aD% +iera& 7istoria de la 6ilosof"a.,ditorial ,deb>& );;1&

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(ENRI BERGSON

EL IMPULSO DE LA VIDA

?


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INTRODUCCION

8enri ergson es el re#resentante 9s destacado de la nueva filosofade la vidaP cu=o obDetivo central es tratar de e3#licar la realidad entera #or9edio del devenir& ,sta corriente de #ensa9iento considera al ser = la 9ateriaco9o consecuencias del 9ovi9iento& 8enri ergson e3#one sus ideas congran claridadP e9#leando un lenguaDe agudo #ero a la vez artstico& Fue ca#azde su#erar al #ositivis9o = al idealis9o del siglo I #asando a ser su

#ensa9iento una de las vanguardias del es#ritu de nuestro tie9#o&

VIDA

8enri ergson naci% en *ars en 17 = 9uri% en 1?1& Adversario delneoantis9oP del #ositivis9o cientfico = del 9aterialis9oP se entreg% a unanlisis crtico del conoci9iento utilizando los conce#tos de duraci%nP i9#ulsovital Nlan vitalO = sobre todo de la intuici%n& +ecibi% el *re9io !obel de.iteratura en el aKo 1)6&

/bras

- ,nsa=o sobre los datos in9ediatos de la conciencia N177O-

Materia = Me9oria N175O- .a +isa N1;;O- .a ,voluci%n Creadora N1;6O- Acade9ia Francesa N11?O- .as dos fuentes de la 9oral = de la religi%n N10)O- "iversos ensa=os recogidos en los vol9enes .a ,nerga es#iritual

N11O = ,l *ensa9iento = lo Moviente N10?O

Todas estas obras tuvieron un gran >3ito =a Bue ergson e3#uso una filosofareal9ente nuevaP Bue corres#onda a las necesidades 9s hondas de su >#oca&

CONTEXTO (ISTORICO

.a filosofa de finales del siglo I = #rinci#ios del siglo estuvodo9inada #or corrientes de #ensa9ientos tales co9o el 9aterialis9oP el

;


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#rag9atis9o ingl>sP la escuela dial>cticaP el historicis9oP el idealis9o = lafeno9enologa o la filosofa de la esencia&

,l #eriodo de la filosofa actual Bue abarca desde 1?;P la confor9andos nuevas escuelas& -na de ellas es el neo#ositivis9o Bue es la #rolongaci%ndel #ensa9iento #ositivista = la otra escuela es total9ente nueva a #esar deBue contiene ele9entos de la filosofa de la vida cu=o no9bre es la filosofade la e3istencia&

La F%,&,/.a #$ %a V#a

ergson fue uno de los 9s i9#ortantes re#resentantes de la filosofa dela vida Bue se diferencia de los 9aterialistas = de los idealistas #or su e9#eKo

en hacer resaltar los 9arcos de la filosofa 9oderna N15;;1;;O = en es#ecialdel antis9o& .os fil%sofos de esta corriente se aleDan co9#leta9ente del9ecanicis9o co9o del idealis9o& Ade9s se caracterizan #or ser todosactualistas absolutos& .a frase de ergson de Bue encierra ms el devenir!ue el seres clave en ideas #ara este gru#o de fil%sofos& *ode9os agregarBue ade9s defienden una conce#ci%n de la realidad Bue es orgnica& .a

biologa es tan decisiva co9o la fsica& .os fil%sofos de la vida dis#onen deuna teora #articular de la ciencia =a Bue sonP sin e3ce#ci%nP irracionalistas =decidida9ente e9#iristas& *ara ellos la l%gica = las le=es son un dolor de

cabeza& !o reconocen co9o 9>todos filos%ficos verdaderosP los 9>todosracionales sino nica9ente creen en la intuici%nP la #rctica = la co9#rensi%nviva de la historia& ,n algunos de los fil%sofos de la vidaP es#ecial9ente los dela escuela de "ilthe= la historia dese9#eKa un #a#el i9#ortante&

*ode9os agregar Bue no son subDetivistas sino Bue ace#tan la e3istenciade una realidad obDetiva Bue trasciende al suDeto& +echazan #or co9#leto elidealis9o trascendental o absoluto& *ara ninguno de estos fil%sofos de la vidael 9undo es una 9BuinaP sino vida en 9ovi9iento&

"ebe9os distinguir cuatro escuelas diferentes de la filosofa de la vida&*or una #arte est la filosofa bergsoniana lan vital Ni9#ulso vitalOP el

#rag9atis9o nortea9ericano e ingl>sP el historicis9o Bue nace de "ilthe= = lafilosofa ale9ana de la vida&

Al #rag9atis9o angloa9ericano la 9a=ora de las veces lo aco9#aKa lafilosofa de la vida de ergson& "e acuerdo a esta filosofa nada ha= en la

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realidad Bue sea estableP todo es flu=ente = libre9ente creadora en ellaP = todoconoci9iento se basa en la e3#eriencia&

.a filosofa de la vida se a#o=a en la teora de la evoluci%n de "ar(inPel #ensa9iento de Eant = #or sobre todo en Friedrich !ietzche N17??1;;OBuien enseKa el valor de los i9#ulsos vitales sobre la raz%n = el devenir&

PENSAMIENTO DE BERGSON

Segn ergson la ciencia de la naturaleza no considera nunca el9ovi9ientoP sino las #osiciones de los cuer#os& a9s estudia las fuerzas sinonica9ente sus efectos& .a ciencia del 9undo carece de todo dina9is9o = detoda vida& ,sto es debido a Bue nuestra inteligencia naturalP tiene #or obDetivo

#rinci#al la 9ateria& ,l #rinci#io de la inteligencia a#unta en #ri9er lugar a lafabricaci%n de la 9ateria brutaP cada obDeto lo considera divisible en #artesarbitraria9ente recortadas = as sucesiva9ente hasta el infinitoPdesco9#one9os la 9ateria cuanto nos #lace&

.a inteligencia do9ina el ca9#o del conoci9iento = la filosofa& ,lcuer#o en conDunto con la inteligencia no es 9s Bue un centro de acci%n& .aacci%n necesita cosas deter9inadas = con #recisi%n #ara #oder eDecutarP #ortanto el obDeto #rinci#al de la inteligencia es la 9ateriaP lo cor#%rea9entefir9eR la inteligencia s%lo #uede re#resentarse en lo BuietoP en lo in9%vil& .ainteligencia ca#ta la 9ateria #ara transfor9arla en instru9entos&

.a acci%n se eDerce sobre los obDetos 9%viles #ero sola9ente #aracentrar su atenci%n en saber a d%nde va el 9%vilP d%nde se encuentra en un9o9ento deter9inado de su tra=ectoP es decirP interesan las #osicionesactuales = futuras = no el #rogreso Bue es el 9ovi9iento 9is9o& .a atenci%nse li9ita en el #lano de eDecuci%n in9%vil& .o Bue ha= de 9%vil en la acci%ns%lo nos interesa en la 9edida Bue #odra ser antici#adoP retrasado o i9#edido&

.a inteligenciaP en estado naturalP a#unta a un obDetivo til& !uestrainteligencia se aleDa de la 9ovilidad 9is9aP #orBue no tiene inter>s enocu#arse de ella& G nos olvida9os Bue el 9ovi9iento es sin duda la realidad9is9a = la in9ovilidad no es nunca 9s Bue a#arente o relativa& *ero lainteligencia sigue el ca9ino inversoR #arte sie9#re de la in9ovilidadP co9o sifuera la realidad lti9a& !uestra inteligencia no se #resenta clara9ente 9s

)


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Bue en la in9ovilidad& ,sta o#eraci%n crea artificial9ente #roble9asfilos%ficos insolubles&

*or su #arte la intuici%n se halla confor9ada #or rasgos Bue lacontra#onen a la inteligencia& .a intuici%n no est al servicio de la #rctica& SuobDetivo lo constitu=e lo flu=ente = lo Bue est en 9archa& ,lla s%lo #uedeca#tar la duraci%n& .a inteligencia analiza = divide #ara #re#arar la acci%n& ,sas co9o ergson sostiene Bue la inteligencia es analticaP es decirP ca#az dedisgregar cualBuier siste9a = de regenerarlo nueva9ente& .a intuici%n es unavisi%n si9#le Bue no divide ni co9#one sino Bue vive la realidad del durar&

ergson sostiene Bue #ara utilizar la intuici%n necesita9os hacer unviaDe internoP un ca9bio radical =a Bue esta9os acostu9brados al e9#leo dela inteligencia& .a inteligencia #erfecta tras#asa sus fronteras originales =

#uede encontrar a#licaci%n fuera del ca9#o #rctico& Con esfuerzo #ode9osdescubrir en nosotros 9is9os una realidad total9ente diferente& ,sta realidad#osee una intensidad cualitativa #uraP Bue se co9#one de #artesabsoluta9ente heterog>neas cu=a realidad interior es libre& !o es calculable&,s un hacer singularP un devenir Bue no #uede ser 9edido = Bue #er9anece enun fluir constante&

T$,r.a #$% C,",c+$"),

ergson a#lic% su 9>todo intuitivo a los #roble9as de la teora delconoci9iento& ,l cuer#o al centrarse nica9ente en la acci%n #roduce Bue la

#erce#ci%n = los sentidos no abarBuen 9s Bue una #arte de la realidad& *orello el idealis9o es falso =a Bue los obDetos de los Bue se co9#one el 9undoson 2i9genes verdaderas4 = no si9#le9ente #artes constitutivas de laconciencia&

ergson rechaza ta9bi>n el 9aterialis9o Bue se basa en la idea de Buela conciencia de#ende del cuer#o& ,ntre los fen%9enos #sBuicos =

fisiol%gicos no e3iste ningn #aralelis9o& ,sto se #uede co9#robar en la9e9oria #ura& Segn ergson e3isten dos ti#os de 9e9orias: una 9e9oria9ecnicaP cor#oral Bue consiste nica9ente en la re#etici%n de una funci%nBue se ha hecho auto9tica = la 9e9oria #ura Bue reside en las i9genes9n>9icas Ni9genes de la 9e9oriaO Bue no se localizan en el cerebro

#ro#ia9ente tal& ,l cerebro es una es#ecie de archivador destinado a latrans9isi%n de seKales& .a vida #ro#ia9ente es#iritual no es una funci%n Bue

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le incu9ba& .as acciones del ser hu9ano arrancan de toda nuestra2#ersonalidad4P la decisi%n crea algo nuevoP el hecho sale del =o = el =o esco9#leta9ente libre& ,l hecho Bue se niega la libertad se debe a Bue lainteligencia constitu=e un =o su#erficialP #arecido al cuer#o = encubre de esta9anera el =o #rofundo realP Bue no es 9s Bue creaci%n = duraci%n&

ergson clasifica dos ca9#os del conoci9iento: el ca9#o de la 9ateriasubordinada a la inteligencia #rctica = #or otro lado el ca9#o de la vida = dela conciencia Bue duraP Bue corres#onde a la intuici%n& "e acuerdo a ergsonlo nico Bue debe hacer el fil%sofo es a=udar a otros #ara Bue vivan unaintuici%n&

V#a - E2,%uc!"

ergson afir9a Bue todo el curso evolutivo conduce a la liberaci%n de laconciencia en el ho9bre = >ste a#arece co9o el fin lti9o de la organizaci%nde la vida sobre el #laneta& Segn >lP el 9ovi9iento de la vida o el9ovi9iento evolutivo sera algo sencillo si su direcci%n fuera lineal #ero nosencontra9os con una e3#losi%n de diferentes frag9entos = subfrag9entos Bueestallan sucesiva9ente durante 9ucho tie9#oP es #or ello Bue ante talabundancia de ele9entos la inteligencia s%lo #ercibe lo Bue se halla 9s cercade ellaP es decir los 9ovi9ientos dis#ersos de los #edazos #ulverizados& A

#artir de esta #erce#ci%n el ser hu9ano debe ascenderP #aso a #asoP hasta

llegar al 9ovi9iento original&.a naturaleza dis#one de un n9ero incalculable de vidas = conserva

las diversas tendencias Bue evolucionarn #or se#arado& .a evoluci%n se hahecho realidad gracias a 9illones de individuos en lneas divergentes cu=osca9inos diversos son de naturaleza #sicol%gica&

,n el 9undo ani9al el instinto va aco9#aKado de algunas luces deinteligencia Bue se li9itan a la su#ervivencia de la es#ecie #ero la inteligenciaen este caso necesita 9as del instinto Bue el instinto de la inteligencia& ,l >lan

vital en los ani9ales se #resenta en la colectividad social entre las es#ecies& .avida busca 9ovilidad = fle3ibilidad 9ediante el instintoP es decirP la ca#acidad

#ara ocu#ar ele9entos orgnicos = hasta crearlos& ,n el ho9bre #or elcontrario se desarroll% la inteligenciaP es decirP la ca#acidad #ara #roducir =utilizar instru9entos inorgnicos& .a inteligencia hu9ana #or naturaleza no seorienta hacia las cosas sino hacia las relacionesP hacia las for9asP conoce suobDeto s%lo #or fuera& *ero sus for9as vacas #ueden ser llenadas #or obDetos

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innu9erables = sin i9#ortar de Bu> clase& S%lo en el ho9bre la inteligenciato9a #osesi%n de s 9is9a #or co9#leto = este triunfo se afir9a en lainsuficiencia 9is9a de los 9edios naturales Bue dis#one el ho9bre #aradefenderse de sus ene9igosP del fro = del ha9bre& ,sta insuficienciare#resenta la des#edida definitiva Bue el instinto recibe de la inteligencia&

,n adelante la refle3i%n #er9itir al individuo inventar = #rogresar ensociedad sin olvidar Bue el ho9bre usa su inteligencia #ara volverse sobre s9is9o = vivir agradable9enteP o seaP Bue la inteligencia aconseDa en #ri9erlugar al egos9o = hacia este lado se #reci#itar el ser inteligente si nada ledetiene& .a es#ecie = el individuo no #iensan 9s Bue en ellos& *ero lanaturaleza vigila = #rohibir = rechazar al infractor& ,s as co9o la vida

#rogresa = dura =a Bue la inteligencia se regula& .a evoluci%n #or tanto debei9#licar en todo 9o9ento una inter#retaci%n #sicol%gica Bue desde el #unto

de vista de ergson es la 9eDor e3#licaci%n& Al e3#licar la vida #or lainteligenciaP se restringe la significaci%n de la vida&

*ara ergson tanto las teoras clsicas del 9ecanicis9o = la teologaP seeBuivocan #or igual en la evoluci%n del ho9bre =a Bue a9bas niegan en elfondoP la duraci%n& *ara la #ri9era el organis9o sera una 9Buinadeter9inada #or le=es calculables = segn la segundaP e3istira un #lanc%s9ico acabado& A9bas corrientes se aleDan bastante de la funci%n de lainteligencia Bue es la de obrarP actuar = no #ara conocer la vida& .a filosofatiene Bue su#erar a9bas doctrinasP es#ecial9ente el 9ecanicis9o Bue niegalos hechos 9s evidentes&

,n la historia del ho9bre no ha= le=es deter9inantes #ero s ha= le=esbiol%gicas reBueridas #or un lado #or la naturaleza = de#enden de la biologaen este #unto #articular& .a evoluci%n del 9undo organizado se realiza segnciertas le=es #ues es i9#osible Bue la evoluci%n #sicol%gica del ho9breindividual = social renuncie co9#leta9ente a estos hbitos de vida& ergsonenfatiza en no abusar de la #alabra le= en un terreno donde la libertad esfunda9entalP =a Bue el ho9bre ta9bi>n es libre& S%lo se debe usar el t>r9ino

le= cuando nos encontra9os ante grandes hechos Bue re#resentan unaregularidad suficiente&

Cr.)ca a %a M$)a/.&ca

*ara ergson la vidaP la concienciaP = la realidad todaP es un #urodevenir& !o e3isten cosas sino nica9enteP acciones = el ser es devenir& ,sta


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conclusi%n se crea 9ediante la intuici%n Bue es la Bue logra Bue el#ensa9iento llegue a tal afir9aci%n& S%lo nuestra inteligencia = #orconsiguiente la ciencia nos #resenta los cuer#os co9o rgidos& ,l 9is9o9undo 9aterial es 9ovi9iento&

,n el 9undo e3isten #ro#ia9ente dos ti#os de 9ovi9ientos: unoascendente el de la vida = otro descendenteP el de la 9ateria& .a le= de la9ateria es la le= Bue niega la energaP la vida lucha contra esta le= #ero no

#uede contenerlaP s%lo #uede lograr de9orar sus efectos& .a intuici%n #or sulado tiene la 9is9a direcci%n Bue la vidaP la inteligencia la contraria& *or esola inteligencia se coordina esencial9ente con la 9ateria& .a intuici%n #or elcontrario nos 9uestra la verdadera realidad&

.a filosofa al haber e9#leado la inteligencia ha ca9inado #or vas

e3traviadasP es as co9o ergson arre9ete contra los siste9as filos%ficos 9si9#ortantes del #asado& .a 9etafsica de *lat%n = de Arist%teles sigue la#ro#ensi%n natural de la inteligencia Bue se entrega a los conce#tos dellenguaDe = las ideas las cuales subra=an la duraci%n& .a filosofa antigua

#rocede co9o lo

ANGELA SUAREZ- Cuadreno Analitico de Filosofia-moderna

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