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ALFRED LAPPLE, Messaggio bíblico por il nostro lempo (Manuale di Catechesi Bíblica), 6. A ediz. Edizioni Paoline, Modena 1966 (Tit. org. a lemán: Biblische Verkündigung in der Zeittenwende, Werkbuch zur Bibelkatechese, Don Bosco Verlag - München 1964, 3 vols).

Las quinientas páginas de la edic. i tal iana pretenden responder sobre todo al subtítulo del libro (Manual de Catequesis bíblica), en un in­tento de proporcionar al maestro de catequesis el cúmulo de datos, si­tuación de los estudios, orientaciones doctrinales y bibliográficas y so­luciones o caminos de solución a toda la temática más relevante, que abarca la Biblia desde la creación del mundo y del hombre has ta la "figura de Cristo en el Evangelio de Juan" . El libro viene dividido en tres partes (correlativas a cada uno de los tres volúmenes de la edición ori­ginal a lemana) . La primera se dedica a la "prehistoria bíblica", es decir, desde Adán has ta Abrahán: la creación, la pr imera pare ja humana , el paraíso y el pecado original, Caín, los patr iarcas antediluvianos, el diluvio y la torre de Babel, la cronología de este largo período de tiempo. La segunda par te , más amplia que la anterior, t r a t a de la p ro­piamente "historia bíblica" del Ant. Test, o "Pueblo de Israel": los Patriarcas, Moisés y la formación del pueblo de Dios, el Éxodo, la con­quista de la t ierra prometida, Josué y los Jueces, la Monarquía de Saúl a Salomón, el Profetismo de Israel has ta el exilio de Babilonia, el pueblo israelítico desde el exilio has ta la época de los Macabeos y la espera mesiánica en el bajo judaismo. Finalmente, la tercera de estas partes está centrada en el t ema de "Jesucristo, Mesías y Kyrios": p re ­sen ta primero un resumen histórico de las discusiones críticas acerca de la cuestión "el Jesús histórico y el Cristo de la fe", desde Reimarus has t a la escuela de R. Bul tmann, pa ra in ten ta r dar u n a orientación acerca del problema planteado por la crítica reseñada; pasa después a describir el esquema narra t ivo de los cuatro Evangelios, con acopio de datos sobre la situación histórica, geográfica, etc. de Palestina en tiempos de Jesús; dedica un capítulo a la "armonía de los Evangelios" y otro a los "títulos de Jesús en los Evangelios": profeta, Mesías, Hijo del hombre, Hijo de Dios, el Kyrios; los cuatro últimos capítulos van dedi­cados respectivamente a las peculiaridades l i terarias y teológicas de cada uno de los cuatro Evangelios.

La lectura de este libro deja entrever que su A. no es un exégeta de profesión, sino un t ra tadis ta de catequesis. Posee una amplia in­formación, que se muestra por la cant idad y variedad de citas. Este ex­tenso apara to bibliográfico se concentra (salvo pocas excepciones) en las publicaciones aparecidas en los últimos quince años.

El A . se propone t r a t a r cada tema importante según u n esquema bien concebido: análisis del texto sagrado, directivas doctrinales del Magisterio de la Iglesia, temática que sugiere la cuestión para la ca te­quesis, orientaciones metodológico-catequéticas, orientación bibliográfi­ca. Pero el esquema propuesto falla frecuentemente por varias razones: incumplimiento del mencionado esquema, parcial o deficiente presen­tación de las orientaciones del Magisterio, o imperfecta comprensión e

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interpretación del mismo, falta de criterio en la valoración de las h i ­pótesis científicas modernas.

Ello afecta a la valoración de los intentos diversos de investigación del proceso redaccional de los libros sagrados, t an to del Antiguo como del Nuevo Testamento (por ejemplo, fuentes del Pentateuco, profetas, formación l i teraria de los Evangelios). Igualmente hay que decir, cuando se t ra ta de temas más directamente doctrinales; como el pecado ori­ginal, veracidad histórica de los Evangelios, etc. En resumen, puede decirse del A. que, aún poseyendo una vasta erudición, carece de criterio en la valoración de sus fuentes bibliográficas. Como consecuencia, unas veces acierta a exponer u n a doctrina o unas bases doctrinales seguras y, por el contrario, en otras ocasiones, da por ciertas y comprobadas meras hipótesis de trabajo, o bien resultados aún no suficientemente homologados ni por el consensus general de la exégesis católica ni por el Magisterio de la Iglesia. Desde este aspecto, pues, el libro es técni­camente inmaturo.

Desde el punto de vista de la pedagogía catequética, la cuestión es discutible. En todo caso mi opinión es que el A. concede tal vez dema­siada audiencia a una problemática que es más peculiar de ciertos ambientes restringidos a personas s ingularmente problematizadas y cuyas mentes están más o menos influidas por un culturalismo crítico. Es posible que tales destinatarios del libro abunden más en países de lengua alemana. Para u n a amplia catequesis en países de lengua cas­tel lana o i taliana, el libro parece excesivamente complicado: los maes­tros de catequesis pienso que no h a n de en t ra r en muchas de las cues­tiones críticas —literarias o históricas— en las que se extiende el A. Además, éste se muest ra exageradamente preocupado por una presen­tación del mensaje bíblico "aggiornato" a la mental idad moderna, como si ésta fuera absolutamente incapaz de entender aquél sin u n a previa y muy radical "traducción" de la Biblia a sus categorías culturales. Aun­que en ello hay una par te de verdad, se entrevé en el A. un influjo —más quizás indirecto que directo, pero influjo al fin— de la posición "desmitologizante" de R. Bul tmann y de otros autores.

Las características exegéticas y catequéticas apuntadas anter iormen­te t raen como consecuencia u n a general inseguridad doctrinal a lo largo de todo el libro, pese a la indudable buena intención de su A.

En efecto, pa ra un "Manual de Catequesis" A. Lapple se mues t ra im­prudentemente receptor de hipótesis de trabajo, que acepta como si fueran logros definitivos de la investigación y las propone o habla de ellas como si se t r a t a ra de doctrinas probadas, que un lector menos ins­truido puede tomar como enseñanza oficial o común de la Iglesia. Es evidente que en la l i teratura de investigación, a veces se habla de estas hipótesis como puntos de par t ida de otras investigaciones: en ta l l i te­r a tu ra puede ser válido ese procedimiento, ya que. los especialistas saben la naturaleza de esas afirmaciones; pero en un libro como el presente, dirigido a los catequistas, no es legítimo recibirlas y proponerlas sin mayores matizaciones.

Finalmente, la utilidad del libro parece muy relativa también aún dirigido a maestros o personas cultivadas, puesto que el contenido se

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encuentra más solido y competentemente expuesto en los buenos m a ­nuales de Sagrada Escritura.

J. M. a CASCIARO

HEINRICH SCHLIER, Problemas exegéticos fundamentales en el Nuevo Testamento, Madrid, Ediciones Fax, 1970, 509 págs.

La presente edición española está hecha sobre la segunda del original alemán "Besinnung auf das Neue Testament. Exegetische Aufsätze und Vorträge", editado en 1967. Contiene veinticinco temas que recogen con­ferencias y artículos del autor en los últimos años. "Son de carácter diverso. Un par de ellos p lantean unas consideraciones fundamentales pa ra la labor de exégesis; la mayoría de ellos se ocupan de un tema teológico siempre que de él se hable en el Nuevo Testamento o en alguno de los escritores neotestamentarios" (pág. 503).

Los dos primeros temas es tán dedicados a l estudio de la teología bíblica. Hablan de su importancia pa ra la teología dogmática y muest ra cuáles son las relaciones entre una y otra teología. Hablan también de las condiciones que h a n de concurrir para que una teología bíblica lo sea realmente Entre otras cosas dice el A. que la "interpretación es, cuando se t r a t a de interpretación objetiva, no sólo de un fenómeno téc­nico, sino de un fenómeno vital. Quien h a interpretado el Nuevo Testa­mento con todos los medios de la ciencia fllológico-histórica y no se h a fiado en esto del criterio de la experiencia fundamental , part iendo de la cual habla el Nuevo Testamento —es decir de la fe—, éste no llegará nunca a comprender la realidad que halla su expresión lingüística en el Nuevo Testamento" (pág. 17). Insistiendo en la misma idea, se habla más adelante de cómo "la franquicia necesaria pa ra la historia que se dirige a nosotros desde el Nuevo Testamento es la fe. En ella marchamos por un camino en el que la Iglesia nos sale siempre al encuentro con antelación a esta historia, pa r a volverla a encontrar otra vez" (pág. 18).

Se abordan después dos temas relacionados con la interpretación de la Escritura. "Tanto el sentido, dice el autor, como el proceso de toda la interpretación dependen del texto que se interpreta; lo primero será pues poner en claro an te todo el carácter de nuestro texto, del texto de la Sagrada Escritura" (pág. 53). Subraya cómo el valor de los hechos históricos transmitidos está sobre todo en lo que Dios quiere expresar a través de ellos. "Meta de la interpretación debe ser la percepción de la exigencia de Dios que se da con la Escritura y en la Escritura. Pues esta exigencia, es ta demanda, esta pretensión, y nadie más que ella es la verdad de la Escritura. El encuentro con ella constituye la verdad. Ha­cer que progrese su comprensión a par t i r de la Escritura significa hacer que acontezca la verdad" (pág. 75). En algún momento resulta poco clara su valoración de la historicidad del Nuevo Testamento, Este pasaje, sin embargo, aclara su pensamiento al respecto: "La existencia del evangelio de J u a n al lado de los evangelios sinópticos nos muest ra de manera insoslayable que pa ra la Iglesia primitiva la verdad del hecho de

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