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8/8/2019 23557170 Giorgi Arianna Artisticamente Moda

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ARTSTICAMENTE MODA

Arianna Giorgi

(Universidad de Murcia)

ABSTRACT

Today dressing is a sign of cultural identity. Indeed, fashion does not establish thetypical and superficial stereotype about women and the homo consumans. Fashion anddress do not represent only the contemporary value of images and appearances. In theactual society, the dress is the key in the identity meccanisms and process. In fact, thedress represents the instrument in the actual configuration of the social system,translating important informations about man and his human history.

Key Words : Appearances. Dress. Fashion. Cultural Heritage.

La moda quiere salir al pblico y necesita espectadores;

la moda a escondidas no existe. Tiene lugar un continuo

cambio depapeles entre los actores y los espectadores, que se enmarca

en una

interminable interaccin de rivalidad.

(El Baile, Abraham Bosse, grabado en cobre, aprox.1635)


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NDICE

- Prlogo

- Fuentes y mtodos de investigacin

- Algunas consideraciones previas

- Captulo I. La moda: un patrimonio cultural olvidado

- Captulo II. La aparente vanidad de las imgenes especulares

I. Las modas

II. El habitus de Bourdieu

III. Los vestidos

- Captulo III. El alba textil de la modernidad. La contradiccin de la identidad de lamoda

I. La moda y su evolucin

II. El tiempo del vestido en las civilizaciones arcaicas

III. La tradicin de la innovacin en la moda

IV. La cortesana escenografa de una moderna vanidad

- Captulo IV. Los vestidos y la ostentacin de la actual imagen pblica

I. Las exposiciones especulares de imgenes

II. Aldea global

III. El vestido y el significado posmoderno del cuerpo cultural

- Captulo V. Arte y moda

I. Introducciones glamourosas


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II. La moda. Conversor social del gap de inicio del milenio

III. La moda y sus fuentes de propagacin

IV. Los museos entre cuerpos, cuerpos desnudos y cuerposmaniques

V. Los museos

VI. La moda se expone

VII. Las artsticas intromisiones de la moda

- Algunas reflexiones finales

- Bibliografa

- Recursos electrnicos

PRLOGO

En la poca actual, en la que la comunicacin se convierte en una poderosaarma de transmisin para los nuevos ideales, se ha llevado a cabo esta investigacinque protagonizada y centrada en la cultura de la moda- presenta no slo una consultabibliogrfica en el campo de la vestimenta, sino que -sobre todo- refleja elplanteamiento cultural a travs de esta herramienta de la historia social.

En la posmoderna configuracin de la estructura cultural, el vestido -marcodiario para la propia personalidad- no slo se propone como un simple cuadropatrimonial de la huella social sino como una prolongacin identificativa, personalizada,segn los contemporneos actores de la sociedad del conocimiento. Por eso,considerar lo textil como un simple pero perfecto corolario del adorno personal, reduceimplcitamente el valor y, consecuentemente, la interpretacin misma del fenmeno

moda.


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La moda -convertida en la proyeccin de la propia imagen humana- sigueconfigurndose como la explcita manifestacin identificativa, apoyando la lectura deMaruri Villlanueva que la distancia de la mera proteccin del cuerpo.

Sobre estas bases tericas que constituyen la actual realidad de laglobalizacin, se estructura esta investigacin que, reflejando el cariz histrico de lavestimenta, presenta el eterno pretrito de esta faceta artstica. Recopilando unasseas tericas y prcticas de la moda y de su evidente eco social, se elabora lameditica realidad que apuesta por una ostentosa cultura de las imgenes. De hecho,

el obligado paseo por su pasado artesano afianza el ser con su aparecer, subrayandoel valor de las palabras del filsofo italiano Giovan Battista Vico, quien lo interpretabanecesario e imborrable de su propia evolucin histrica.

Interpretando esta sabidura dieciochesca, se ha podido emprender unarecopilacin, no slo de obras bibliogrficas, sino tambin de las fuentes periodsticas yespecializadas, acerca de esta controvertida materia. En este trabajo se buscan

elementos para una genealoga esttica o, lo que es lo mismo, se intenta estudiarfundamentos de comprensin de esta cultura meditica y medial a travs de ciertosproductos artsticos, literarios y filosficos del pasado.

Se ha intentado articular el trabajo mediante una estructura compositiva que-ordenando y presentando el material- defina y perfile el evidente compromisohistrico de la indumentaria y de la moda en general.

La vestimenta, pero sobre todo la moda, hoy en da se constituye como el metrnomode la sociedad actual. De hecho, respirando un optimismo csmico que se sirve pormedio de la organizacin de la moda en esta sociedad de las apariencias, transmitefluctuantes valores, mediante las espectaculares plataformas del estilo. Por eso, enacorde a la definicin de Rivire acerca de la cultura del sucedneo, se propaga unaidentidad nica pero plural de la constante y caleidoscpica experiencia social. De estaforma, exigiendo no slo un compromiso intelectual, sino, sobre todo, emocional, la


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comunicacin activa -transmitida por la indumentaria- designa una polifacticamanifestacin patrimonial.

Con una siempre ms exigente necesidad de reinventarse a s mismo, elhombre fruye del ms meditico producto de la moda que, entendido comomanifestacin cultural, se constituye como principal objeto de este estudio.Interpretando y revisando estos fundamentales matices de cotidianeidad, el serhumano estipula un innovador concepto de su institucional valor, en su ms mundanatrayectoria comportamental.

Smbolo y signo de un frentico bombardeo de fugaces imgenes, la aparienciase refleja en la viva y dinmica expresin de la cultura contempornea como el valorde unas actuales e intangibles connotaciones patrimoniales.

Forjando unas nuevas identidades, los vestidos se convierten en ndice para sudifusin. Por eso, el producto cultural de las imgenes constituye el instrumento deanlisis y de medicin artstica, por ser el catalizador social del actual laboratorio de

las identidades en la aldea global. De este modo, partiendo de la gestin de las huellasculturales estudiadas por Baudrillard, se potencia el poder icnico y social profesadopor la moda.

Esttica variable en la difusin de ideas y creencias, la moda se ofrece en sums multiplicado estilo burocrtico. Concentrando una emptica tendencia cultural, elestilismo fusiona unas innovadoras tcnicas de implementacin de sus seas culturales

en los mediticos y mediales palimpsestos textiles.

FUENTES Y MTODOS DE INVESTIGACIN


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La moda y sus seas representan uno de los aspectos ms destacados de esteanlisis que se encuentran englobados en sus polidricos reflejos y valores. De estaforma, huella y reflejos de este patrimonio, la vestimenta refleja su importantedimensin social, produciendo textiles y convirtindolos en obras de arte.

Declinando la moda en todos sus casos que -sometidos a las continuasfluctuaciones de la sociedad y de su control- este proyecto se enmarca dentro de unosmecanismos identificativos de marcado cariz esttico, delimitando sus lmites en unainterdisciplinar planificacin textil y difundiendo sus mltiples enfoques culturales para

una reorientacin vestimentaria de las prendas en la tradicional modernidad de lamoda.

A pesar de la actual reconsideracin en numerosas aportaciones intelectuales, lamoda se vio en gran medida apartada de las teoras artsticas y, en algn caso,tambin de las puramente histricas. De hecho, basada en una modernademocratizacin cultural -que se est verificando desde finales del siglo XX- estainvestigacin propone una revisin de esta imagen que, dentro de una vestimentaria

globalidad, concrete una revisin patrimonial e impulse su definicin social.

Rescatada de su sociolgico exilio, la indumentaria se perfila como herramientade trabajo y como una sistemtica vertiente cultural que, indispensable para ladivulgacin cotidiana de la identidad humana, representa un ingente testimonioestilstico, perpetuando su atractiva y esttica historia creativa.

Las fuentes de la historia y de la evolucin del vestido y de la indumentaria,evidenciado por los estudios sociolgicos, se han tenido que centrar en el estudio de lasilueta del hombre vestido que -nico sujeto de esta narracin desapareci demanera sumaria en la esbozada realidad esttica [1] . Esta fechada catalogacinconstituye sobre todo para la historia del arte [2]- la prueba material de que cada
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vestimenta se puede complementar con una avanzada imagen patrimonial que,retocando la variedad y la diversidad de culturas, intenta aclarar esta confusin quedurante siglos se ha interpretado como causa de su incorrecto uso y que en laactualidad desemboca en su abuso.

Clave para la fruicin de estos valores, el arte se autoafirma con decorativos reflejostextiles que, convertidos en operativos, se desarrollan en su dimensin social,morfosendose en instalaciones museogrficas de unas textiles y dinmicas huellassocio-patrimoniales. Por configurarse como uno de los ms poderosos motoressociales, este estudio pretende abordar las infravaloradas aportaciones de laindumentaria al contexto y, consecuentemente, a la sociedad misma.

Basndose en los presupuestos expuestos y formulados, se propone comprender ygestionar el proceso de fruicin de pertenencia a la historia, averiguando la concienciade identidad que la produce y que la reproduce, mediante la exposicin patrimonial deestos nuevos estilos.

Mediante la elaboracin de un repaso metodolgico acerca de estas seasindumentarias, se perfila su diseo, su reflejo y su difusin en las ms ntimas yverstiles facetas mundanas que, aproximndose a los sociales destellos de la moda,tildan este representativo arte de mltiples significados y de valores que estructuransu propia implicacin cultural en la sociedad misma.

El empleo no slo de conceptos, sino tambin de mtodos procedentes de otrasciencias sociales, ha obligado a la interdisciplinariedad, enriqueciendo las perspectivas

tericas y reflejndose en la investigacin llevada a cabo. Apoyndose en un abanicode definiciones y de caractersticas vigentes, estas pginas proponen unasconsideraciones de la textil identidad patrimonial, utilizando y empleando una slidaconfiguracin que bisagra de la perfecta yuxtaposicin de arte y sociedad-organizativamente se construye y se presenta exponiendo sus detalles exteriores.

Los captulos concernientes a los procesos de modernidad y consideracin social del serhumano y de su identidad cultural se fundamentan en las llamadas ciencias auxiliares,optando por su visin mltiple. De hecho, se puede comprobar que la sociologa, losestudios culturales y la psicologa desde principio del siglo XX se han inclinado por

analizar el proceso consumista y su relacin con el hombre contemporneo.

Esta caleidoscpica visin debida a la diversificacin de enfoques se refleja en esteproyecto de investigacin, apoyndose en variados soportes documentales -sobre todoen lo relativo a las formas de utilizacin de las nuevas tcnicas de lenguaje cultural-permitiendo la consiguiente utilizacin de la imagen, en la prognosis de las pluralesexpresiones del capital humano. [4]
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La consulta de la especfica tratadstica artstica en materia de moda, ha sidodifcil por la escasez de obras bibliogrficas, debido muy probablemente- al existiran pocos estudios dedicados a este fenmeno.

Rastreando y analizando documentos tambin de amplia divulgacin, seagrupan elementos y materiales de forma sinttica y sistemtica, entretejiendocaptulos especficamente narrativos con otros claramente histricos y sociales, siendoexpresin de una diversificacin desafortunadamente, no slo artstica- en losmbitos diarios de la personal administracin de la indumentaria en la modernaevolucin creativa. Como recordaba Joanne Entwistle:

La sociologa, los estudios culturales y la psicologa se han inclinado por el lado del consumo, mientras que la teora econmica, el marketing y la historia industrial se handecantado por examinar el desarrollo de la produccin. [5]

El material documental exigi realizar una intensa seleccin y, consecuentemente, unams laboriosa recopilacin, previa a la propia materializacin y a la concreta

elaboracin de este trabajo de investigacin.

Por este motivo, se ha tenido que diversificar la polifactica naturaleza de estasdisciplinas que, como avisaba Knig [6], implicaba tratar numerosas fuentesdocumentales, de una multidisciplinar esencia. Revisando el material se ha preferidoutilizar la documentacin antropolgica, como pura referencia, debido a su importanteenfoque humano y por centrarse exclusivamente en la produccin textil postindustrial.

Esta documentacin ha resultado fundamental para la reconstruccin de lapatrimonial huella evolutiva de la moda en el arte.

Debido a la siempre ms ingente informacin documental se necesitaba unasistematizacin de las fuentes examinadas, evidenciando sobre todo la difusin de lospatentes rasgos culturales de la moda que -poniendo de manifiesto la estabilidad y la


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continuidad de su identidad- determinan sus aspectos histricos. Por eso, un primercontacto con el tema, fue la descodificacin de los smbolos indumentarios hallados enla sociedad actual que, valorizando y exaltando la importancia del capital humano,exiga una constante revisin de las ms recientes publicaciones que exponen laimportancia de un comunicativo savoir-faire (arte del saber estar, se traduce al inglscomo know how), por la utilizacin de las expresiones textiles, adquiridas y

almacenadas en el background (bagaje ) cultural.

Recopilando la documentacin inherente a esta veleta faceta de la Culturaurbana, se ha comprobado la naturaleza dinmica y su natural disposicin a losrepentinos cambios, favoreciendo la obtencin de los objetivos planteados al principiode la investigacin.

A partir de esta instantnea de la sociedad vestimentaria actual, se haprocedido rebours [7] (cast: del revs o a contracorriente), configurando unahomognea visin de la evolucin de la moda en el artstico universo humano. Estaretroalimentacin cultural [8] es la base sobre la cual se fundamentaron sobre todo losestudios que, presentados en volmenes y textos de gran importancia histrica,vertebraron el corpus de este trabajo.

Apoyndose sobre consideraciones tericas acerca del cuerpo como polidricaextensin histrica de la paulatina civilizacin humana, Norbert Elias sealaba sutranscendencia en el proceso de distincin y de extensin estrtica en el proceso socialrenacentista. En El Proceso de Civilizacin, presentaba la influencia de la posicin y dela distincin social en las recin nacidas cortes europeas. Las maneras y la gentileza deeste civilizado yo-moderno preanunciaba, en su estudio, la extensin cultural de unrefinado manejo de la imagen.

Reconvirtiendo la moda en la evolucin de la historia social, Knig retocaba subestseller en 1985, titulndole La moda en el Proceso de Civilizacin. En este libro, elautor presenta la objetivada valoracin de las mutuas aportaciones e interferencias


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sociales en la moda, con especial dedicacin a los aspectos humanos, presentando una praxis cotidiana en los procesos de propagacin de la moda.

Slido estandarte de los actuales conceptos democrticos de la moda, se haenriquecido su propuesta con las ms recientes monografas de moda que-representadas por los historiadores anglosajones- se revelan en El cuerpo y la Moda.Una visin sociolgica. Ofreciendo una interpretacin sociolgica del vestir desde superspectiva histrica, pretende examinar este fenmeno en la configuracin de laactual identidad social y artstica. Con una innovativa visin, subraya la conexin de lamoda con el legado identitario.

Abordando argumentos tambin sociales y morales, se plantean las aejashuellas patrimoniales de la cultura indumentaria introducindose en la sociedad abiertade este nuevo milenio. Por eso, recopilando la tratadstica existente en El PatrimonioCultural en el Consejo de Europa. Textos, conceptos y concordancias , se propone unaantologa del polismico valor del actual Patrimonio Cultural.

Cabe destacar la importante aportacin del material presente en las Actas delos Congresos realizados en el seno del Centro de Formacin Continua -de laUniversidad de Granada- por Mara Isabel Montoya Ramrez. Estos volmenesproponen una visin de la indumentaria como referencia viva de la moda y de lasociedad. De hecho, bajo el lema Moda y Sociedad , se reflexiona acerca del influyentepoder de este arte, en las numerosas disciplinas que comparten su evolutiva huellahumanista.

Comprobando un presente cisma en la plural consideracin de pertenencia de lamoda y de la vestimenta, a numerosas disciplinas histricas, se ha propuesto esteplanteamiento pluridisciplinar. Por esto, la metodologa seguida ha permitido unarevisin no slo literaria- de las manifestaciones artsticas para la difusin de este


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patrimonio material y simblico. De tal manera que, Sin cuestionar en lo ms mnimola evidente verdad de que la literatura es forma, de que en ella el estilo y el ordencrean los contenidos [9] , se han podido utilizar estos nuevos postulados identitariosque, portadores de las consignas culturales modernas, se implican en una silenciada

concienciacin historiogrfica.

ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS

Prenda o conjunto de prendas exteriores con que se cubre el cuerpo. Conestas sencillas palabras, la Real Academia Espaola define el vestido en la ltima

edicin de su clebre diccionario. Pero en la sociedad actual, el vestido es algo msque un buen conjunto de telas y, sobre todo, representa uno de los indicadoresculturales a travs de los cuales se puede- desafortunadamente y sin piedad-identificar, clasificar y catalogar al ser humano.

Detectando pequeos detalles y sirvindose de superfluos elementos, el vestidose ha configurado como un precioso aliado de la sociologa, pero, sobre todo, por estainusual funcin, se ha presentado como un instrumento bsico y fundamental para losavances de los estudios de las ms modernas ciencias sociales que, con indiscreciones estticas, realizan anlisis y comparaciones -no slo acerca de los comportamientosdel ser humano- sino que se dedican a estructurar estos nuevos campos deinvestigacin, en los cuales las prendas invaden las distintas disciplinas humansticas.

En estos subuniversos, en los que cohabitan las prendas con asuntos menosmateriales, se inserta la ms trascendental produccin artstica que, arriesgndose adifciles revisiones etimolgicas en su largo pasado, echa mano a su pura vocacinpara poder explicar las nuevas vertientes contemporneas en las ms espiritualesartes decorativas y suntuarias.


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En este amplio abanico de diversos matices hincan sus races los productospoticos de la ms industrial creacin artstica que doblan, desde hace menos de unadcada, el firmamento de las reconocidas y consolidadas artes y el de los museos dearquitectura innovadora [10] .

Los vestidos se han inclinado a su pasado sistemtico, conjugando emotivasdeclinaciones artsticas de nuestra cultura burguesa que -hija de una ilustre revolucinindustrial- investiga cientficamente las formas, las lneas y los materiales de estasnobles prendas, vctimas de un ostracismo que les indicaba de humilde origen, apesar de que sus profetas en la Alta Costura, se hayan propuesto dignificar a travs deun largo proceso de transformaciones socio-culturales.

Intentando lidiar con un pasado a veces incmodo, en este estreno del nuevomilenio, hijo de una postmoderna dinamizacin social, una nueva cultura se hadifundido ampliamente en la sociedad contempornea, conllevando una completautilizacin de sus mltiples y contribuyendo a perfilar una verdadera moda de lasdistintas huellas sociales.

Aparentemente superfluo, el mundo de la moda finalmente se afirma como elecuador metafrico de los cambios de elementos visuales y plsticos vivido en nuestrasociedad. Como una esttica herramienta artstica, los vestidos atienden no slo alpotencial econmico, sino, y sobre todo, al capital creativo humano, proponindose enexposiciones, como inslitas instalaciones y reconvirtiendo los frenticos veinteminutos de un desfile en happenings posmodernos.

Gracias a las aportaciones poticas hegelianas [11] , en esta primera dcada delsiglo XXI, se pueden investigar los fenmenos de la moda, destacando el carcterexperimental de este pequeo estudio que se enmarca dentro de la lnea deinvestigacin Arte y Sociedad.


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En este estudio la moda se trata con un enfoque dinmico, basndose en laimportancia en la actual cultura del conocimiento y en la ms amplia cultura, en la cualse insertan [12] .

Justificando la compleja situacin y la estructura misma del dinmico sistemapersonal de este principio de milenio, es necesario especificar previamente el contextosocial, en el que el tema de este trabajo de investigacin que, a menudo se infravalorasociolgicamente, padece un ostracismo intelectual, no slo en los distintos mbitossociales sino y sobre todo dentro del mundo acadmico. Por eso, subrayando las lneas

transversales dentro de las cuales se enmarca este proyecto, se intenta un diferenteenfoque del fenmeno mismo de la moda, tan criticado y al mismo tiempo ensalzado,por los miembros del actual mundo de la comunicacin.

Cabe destacar el uso experimental de los resortes textiles en el complejoterritorio de las necesidades y de las respuestas artsticas, donde los ms clebrescreadores de moda han conseguido penetrar sutilmente, definiendo con precisin

cultural un potencial esttico hasta hace poco inutilizado.

Recalcando la naturaleza de la hodierna sociedad en la cual se conciben y seproyectan estas declaraciones estilsticas, la vestimenta se contempla como productode una cultura rpida y de carcter cambiante, corroborando una slida tendencia a latotal ausencia de ingenuidad visual.

Evidentemente, por las caractersticas mismas de la cultura actual y, sobretodo, por la importante herencia visual del ltimo siglo, muy difcilmente el ser humanose acerca a estas vertientes con una mirada limpia y carente de prejuicios. De hecho,esta saturacin visual y meditica configura apriorsticas barrera, ejerciendo unapantalla intelectual, por medio de las cuales los contemporneos actores visuales


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filtran y decantan toda informacin a la que suelen estar expuestos.Consecuentemente, partiendo de estas premisas sociales que ubican al ser humano enel centro del universo medial, se reconvierte la tradicional mirada esttica sobre laindumentaria y las distintas aportaciones de los textiles en una ms slida y viable

propuesta humanista.

Insertada en esta geografa esttica, la moda es sujeto de las actualesevoluciones personales, gestionando los saberes y los conocimientos de sus modernosactores sociales que, divulgando su identidad- emplean el hbito [13] como afirmacincaracterial.

Esta dualidad del vestido permite conjugar perfectamente la ms innovadoraslneas del diseo con la creciente necesidad de ahondar en la experienciacontempornea, para refinar y perfeccionar el conocimiento global.

De esta forma, la sociedad se redefine como el perfecto marco para uno de loslienzos ms extrovertidos e innovativos del arte postmoderno la moda- que,caracterizado por un nuevo estilo de lneas y un depurado equilibrio cromtico, refina yamplia el imprescindible, aunque silenciado, atuendo de las prendas y del hombre delsiglo XXI.

Por esto, se puede ver e interpretar este trabajo, con el que se intenta crear ypresentar una reflexin sociolgica y artstica del complejo mundo del textil y de los

concretos aspectos de tan importante elemento de la actual estructura social [14] . Dehecho, no slo como puro negocio, sino como partcula exterior de la identidadpersonal, este mecanismo de complicadas magnitudes se aborda intentando no ceirseestrictamente a las definiciones oficiales y establecidas.


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Desarrollado y convertido en una valiosa herramienta para explicar conprecisin las necesidades sociales y culturales, el elemento textil permite el anlisis ylas comparaciones acerca de los comportamientos del ser humano, dedicndose abucear nuevos campos de investigacin, en los cuales las prendas entretejen su

patrimonio en la sociedad, convirtindose en importante referencia.

Ya en 1971, declaraba Knig que la naturaleza plural de la moda obligaba a unacercamiento multidisciplinar de perspectivas centrpetas, confluyendo y puntualizandoen este fluctuante fenmeno de la regulacin moderna. Indicando la marcadatrascendencia en la investigacin de este proceso, sealaba:

Hoy da se habla mucho de la colaboracin entre las diferentesdisciplinas a la hora de analizar determinados temas altamente complejos [15] .

Alejndose de las acepciones polticamente correctas, se intenta tratar unaevolucin histrica y artstica del vestido, subrayando su valor tico y perfilando suactitud novedosa. La moda -equilibrio social de un presente siempre pasado-recurriendo a sus aejos principios ticos ...tiene sus races en las ideas filosficas, laarquitectura, el arte, e incluso en la tecnologa nuclear aplicada [16] .

Como afirmaba Baudelaire, la vestimenta, y el ornato en su compleja totalidad, seinstituye como una vetusta exigencia vital, siendo uno de los signos de nobleza

primitiva del alma humana [17] .

Al fusionar estas tendencias patrimoniales con unas ms contemporneasvertientes estticas, las innovadoras facetas de esta actual expresin cultural,recuperan antiguas races uniendo un concepto que colabora en la difusin de unanueva e imperante comunicacin visual. Coincidiendo con esta plural complejidad
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temtica, la seguidora de Lacan, Lemonie-Luccioni, en su ensayo psicoanaltico delvestir, afirmaba lo siguiente:

la moda va ms all del vestido puramente dicho: las artes, las letras, lacocina, el ocio (playas, viajes, etc.), las costumbres, en una palabra, se ven afectadas

por la moda en la medida en que todas ellas obedecen a la ley que los lingistasllaman: la variante [18] .

De esta forma, con el potencial cultural que engloba al ser humano, en su msamplia totalidad- ya desde finales de los aos noventa se orient la percepcin de esta

compleja sea contextuada que, diversificndose en plurales reflejos textiles, seextenda a los ms variegados campos de la actual sociedad.

Adoptando nuevos planteamientos expositivos por medio de unos innovativosinterrogantes, no slo museogrficos, se ha logrado despertar y rescatar de un olvidosociolgico, a los distintos y muy poco habituales componentes de esta identificativarealidad patrimonial que, por medio de una fluida divulgacin decorativa, se hanidentificado con inmutables valores estticos permanentes.

Acogiendo estas ms modernas y plurales facetas, formadas por aejos valores,en este estudio se recoge el vestido -y ms en general la moda- por configurarse sobretodo como uno de los ms poderosos vectores socio-culturales.

Estos bautizados componentes de la realidad moderna, irradiando sus pluralesvariantes, difunden su caleidoscpica visin de la moda, presentando la vestimenta en

sus polifacticas declinaciones sociales y reflejndose en numerosas actividades depersonalidad esttica. Por esto Leopold, decantando la moda y su sistema por el msamplio y finito universo global de los valores contemporneos, justificaba estasintersecciones caracteriales, por configurar la moda como: fenmeno cultural y comoun aspecto de la fabricacin cuyo nfasis recae en la tecnologa de produccin .[19]


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Con esta afirmacin, en 1993 se sealaban los ms evidentes elementosidentificativos del universo textil y, apoyndose en estudios identificativos ypatrimoniales, se sellaban aportaciones sociolgicas, con un exhaustivo estudio de losmismos mecanismos productivos. Consecuentemente, haciendo patente la voluntad deuna homognea visin completa, se exponen los fundamentos tericos que,acompaados de un materialista anlisis esttico, decantan una institucional condicinindumentaria, al revisar sus aparentes definiciones sociales.

Subrayando y potenciando sus componentes referenciales, la moda misma poneal alcance de la sociedad su expresin con valores patrimoniales que, reflejando susintrnsecas caractersticas de cambios dinmicos, divulga una dinmica de anhelostextiles con la intensidad propia de las ms importantes manifestaciones culturales.

Esta dedicacin artstica en la explicacin de las bases tericas de este cotidianoejercicio de estilo parte del unnime cambio cultural que, manifestndose en mltiplesy diferentes tesis mundanas, materializa su terica faceta en contextos sociales que seautoanalizan, interpretando con memoria patrimonial la civilizacin humana.

Se tratar de demostrar a lo largo de esta investigacin, la importancia de este legadocapital que, a travs del tiempo ha ido cambiando y recortando sus creativos patronesestilsticos en la cultura. De hecho la vestimenta produce y utiliza sus indicadoresformales con una clara innovacin que, afectando la historiografa artstica, no se limitaa una novedad formal y formalista, sino que introduce nuevos estiloscomportamentales, en los cotidianos atuendos humanos.

La ostentada visibilidad de estas manifestaciones se refleja por medio de unainusual propagacin que, comunicativa en las apariencias, permita concluir a Knig:

...la moda quiere llegar al mundo en un extenso e incesante proceso decomunicacin, que resurge una y otra vez y que tiene su origen en el lenguajecorporal [20]


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Por eso, coqueteando con su imagen juvenil -divulgada por medio de unosespejismos textiles- la moda sujeta los novedosos dominios identitarios del serhumano, facilitando sus propias herramientas y unas fluctuantes claves de lectura.Esta contempornea huella cultural presenta su propio sistema de interpretacin ytransmisin de estos valores que -dando sepultura a unos tpicos arcaicos, en tantoajenos a los reconocidos mecanismos de planificacin patrimonial- intentan conectarcon unos actuales iconos sociales.

De hecho, como uno de los ms influyente reflejos en el mbito de la identidadsocial, la indumentaria produce unos patrones comportamentales, empleandomecanismos de tendencias de marcado carcter social y dirigindose, sobre todo, auna concreta tranche cultural, por su evidente valor esttico y mundano.

Consecuentemente, esta investigacin se presenta como un estudio centrado enla fundamental importancia de la cultura de la moda en la sociedad contempornea,como portadora y testigo tanto de valores como de componentes estilsticos, sobre losque se edifica la identidad patrimonial de un determinado sector social y sobre el que

se reflejan los matices de las distintas manifestaciones sociales.

Estructuralmente, resultaba necesario presentar en el primer captulo lacaracterstica personalidad de esta seal identificativa que, confesando su personalcompromiso social acorde con la actualidad de este siglo XXI- se pone al servicio deuna posmoderna decoracin cultural.

Por eso, se ha intentado abarcar los mltiples matices de su personalidad, en lasistematizacin histrico-artstica de sus ms ntimas caractersticas, tanto de lasproductivo-comerciales como de las ms creativas que, indicando una divulgacinpblica, recuerdan una de las ms celebres definiciones que subrayan su bipolar


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imagen. La razn para ello es una evidente costumbre cultural que -globalmentematerializada en los identificativos rasgos vestimentarios- nuevamente pone demanifiesto la potica leopoldiana, en la cual:

las historias del consumo y de la produccin aran grandes surcos paralelos y distantes .[21]

En este fabricado panorama cultural se concretan unas lneas que planifican unams preciada visin totalitaria de las imgenes de las apariencias. El ostracismoexistente puede indicarse como la causa de la escasez de trabajos dedicados al estudioespecfico de la moda, enfocados en la dinmica dimensin indumentaria de la llamadaaldea globa l[22] .

Efectuando un repaso histrico de los comentarios y de las reflexiones deexpertos de este sistema sociolgico se propone un reflejo de los destellos textiles dela vestimenta, aproximndose a la indumentaria no slo como marco diario de lapropia personalidad, sino como cuadro patrimonial de la propia huella social. Por esto,bajo la denominacin de cultura, patrimonio y de moda, vocablos poltica ysocialmente convenientes, se esconde una transcendente pluralidad que, conduciendoa un encorsetado laberinto semntico, perfilan con precisin el valor de la moda.

Partiendo de los orgenes mismos de estas palabras, pasando por su razn deexistencia y, ahondando en su significacin social; se intenta siluetear y confeccionara travs de un diseo compuesto de trminos artsticos, un frontispicio acordeestrecultural y estilsticamente... [23] adoptando las declaraciones que GallegoAranda eternizaba en su Prlogo.

Debido a la alta frecuencia con la cual la indumentaria y su estructura seencuadran dentro de criterios puramente abstractos, en la segunda parte de esteestudio se examina y se refleja la cotidiana conversin de la ropa en moda,buscando explicaciones historiogrficas en sus humanas lneas mundanas.
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En definitiva, y recogiendo la imagen reflejada en los exteriores habitussociales, la moda responde no slo a la ms actual toma de conciencia de estos nuevosmedios culturales, sino a una poltica de apariencias y connotaciones inmanente deeste patrimonio histricamente infravalorado.

Fomentando con estos acontecimientos estos dinmicos campos, la moda semanifiesta como un conjunto de objetos y saberes polticamente museables que,reminiscencias de un pasado ms o menos reciente, guardan la esencia de unacaracterstica identidad.

*****

La finalizacin de este trabajo de investigacin me permite manifestar mi

gratitud a la amabilidad y a la atencin de los numerosos profesionales que no slocon sus consejos y con su presencia me han apoyado a lo largo de estos meses deinvestigacin. Mi agradecimiento a la Dra. Concepcin de la Pea Velasco, promotorade este estudio. Su constante apoyo en la direccin de este estudio con interrogantes,aportaciones y tambin afecto- proporcionaron las imprescindibles claves para darforma al trabajo. Brindndome su cario y confianza me impuls a seguir adelante enlos momentos de cansancio para poder concluir esta investigacin. Es importantetambin destacar la inestimable experiencia, terica y prctica, ofrecida por D. Antonio

Irigoyen, cuya personalidad y sugerencias me enriquecieron en perspectivas yenfoques. He de nombrar a los profesores y al Director del Departamento de Historiadel Arte de la Facultad de Letras de la Universidad de Murcia, como tambin alCoordinador de este Programa de Doctorado del Tercer Ciclo, a los cuales se deben lasbases sobre las cuales se estructura esta investigacin.


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LA MODA: UN PATRIMONIO CULTURAL OLVIDADO

La importancia de una conciencia histrica postmoderna -hurfana de un yaantiguo millenium bug- edifica sus ms slidos pilares asentndose en la actual culturaglobal que, relacionando los muy dilatados tiempos de esta memoria social-metrnomo de los orgenes identificativos- preserva sus ms ntimos y caractersticosvalores medulares.

De hecho -en su eterna bsqueda definitoria- se revaloriza y se consolidamediante un lineal y detallista status que, caracterstico de su ndole polismica,posibilita un ms humano significado de su vital valor intrnseco. Alejndose de estadudosa inteligencia catdica -salvo en los ms puros y formales territoriosetimolgicos- se evidencia una semntica capital de vnculos que -cercanos a lahumana revisin de sus intrnsecas huellas- sensibiliza un engranaje cultural,accionado por unos oxidados mecanismos de perpetuacin histrica.

Por esto, considerando el dinamismo implcito de la demogrfica fruicin delconocimiento, se rescatan y se decantan unas ms humanas lneas de su memoriaidentitaria, obligando a una reglada tica que titula esta caracterstica sociedad con:

() the concept of knowlwdge society is preferable to that of the informationsociety because it better captures the complexity and dynamism of the changes taking

place. () the knowledge in question is important not only for economic growth but also for empowering d developping all sectors of society [24] .


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Esta nueva global sensibilidad social, que conecta empticamente con unosestticos bienes, recuerda las importantes huellas seculares que -marcando, de formaindeleble, su historia patrimonial- bautiza las ms modernas teoras mediticas ymediales.

Por el actual movimiento globalizador, se presenta como la revalorizacin de losbienes heredados y, al mismo tiempo, como la contribucin al propiciar un disfrute deestos vestigios de antao. Adquirido y disfrutado por el homo consumans , estePatrimonio cultural se intercambia en promociones creativas de numerosos debatesinternacionales que -importante conciencia para estas globales cuestiones sociales -acerca los intereses propagandsticos e institucionales de las tendencias que se

identifican con las nuevas tipologas que componen esta ciencia humana y social.

Basndose en la actual democratizacin cultural que se est verificando desdefinales del siglo pasado, la vestimenta se ha convertido en una poderosa herramientaque -proponiendo una concreta y metodolgica revisin de sus seas culturales- seperfila como embajadora de mltiples significados y valores patrimoniales.Experimentando esta continua huella social, el cuerpo humano se inserta en el ncleo

de una contemporaneidad, mediante nuevas fuerzas mediticas que le impulsan apromocionarse como original producto cultural.

De hecho, en el famoso estudio sociolgico de la anglosajona Entwistle, la modase presenta como la actual manifestacin cultural, por medio de la cual se exteriorizanexplcitas declaraciones de valores de la propia identidad fsica. Por eso, la escritoradeclara que: La moda y la indumentaria encarnan al cuerpo en la cultura. [25]

Con la expletacin exterior de estos rasgos personales -globales e individuales-el siglo XX se sirvi del ser humano para racionalizar su propia apariencia -tanto fsicacomo cultural- dinamizando su propia imagen y escenografindose mediante el


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vestido. Evidenciada esta estrecha relacin humana con la indumentaria -yconsecuentemente, con el sistema de la moda en general- se subrayaba cuantoarraigada la indumentaria est en el actual imaginario cultural.

Fagocitados por el palimpsesto de la visin, estos perfiles intentaron reificarunas materiales creaciones de moda que -a pesar de vivir en la postmodernidad-siguen considerndose frivolidades y objetos de condena moral y esttica.

Por eso, el ser humano -en la cotidiana demostracin de su sociabilidad- secontempla slo si finito y completo en su integridad indumentaria, a travs de la cual

tantea y expresa su propia idoneidad cultural. Y esta existente y estrecha relacinhumana que vincula el ser humano al vestido o en su sentido ms amplio y extenso,a la moda, en general- evidencia la endgena funcin, que el poeta Balzac ya habapuesto de manifiesto en la Francia moderna. De hecho, configurando el hombre en lainterna estructura de la sociedad misma, afirmaba lo siguiente:

... Quien dice hombre, en la civilizacin dice hombre vestido; el hombre quesale desnudo de la naturaleza est inacabado para el orden de cosas en el quevivimos. Al sastre corresponde completarlo. [26]

Gehelen contempla antroplogicamente el hombre incompleto evidenciando suinicial defectuosa carencia protectora- presentndose como ser desprovisto [27] -encomparacin con otros seres humanos- debido a la inicial condicin natural. Estacarente aproximacin, que hace constar una evidente ausencia vestimentaria, permiteal hombre adaptarse a estas privativas circunstancias naturales, armonizndose con suentorno por medio de los productos textiles. De hecho el hombre vestido, adquiere unvalor social y se reafirma culturalmente, defendiendo su dimensin comunicativa e

identificativa.

Por esta accin, de cubrir y vestir el cuerpo -a travs de una promocin social dela indumentaria- se interpreta como el condicionante humano por conseguir eldelimitar permetros y los parmetros de esta actual escenografa social.


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Desafortunadamente, prescindiendo de una histrica aceptacin de intelectualesy literatos hasta los aos ochenta del siglo XX, la moda se vio apartada de los tratadosy de los estudios del patrimonio cultural, por su cariz frvolo y su asociacin con lavanidad -femenina y consumista- caracterstica del contemporneo homo consumans .La moda, alejndose de esta simplista visin estereotipada del siglo XX, se configuracomo el producto final de una cadena de actividades -industriales, econmicas yculturales- y tambin como el mismo reflejo de la sociedad y de su propia cultura, atravs de la conservacin de la divulgacin de su propia memoria colectiva.

La vestimenta medio de difusin de los ms contemporneos valores sociales- sepresenta defendindose y abanderando los eternos mensajes que -comprometidoshistricamente- se edifican por ser el vehculo de una de las ms complejas industriasculturales modernas. Evidentemente, la actual sociedad de la moda -resultadointangible de un contexto textil- plantea la adquisicin de texturas identificativas y elcomprehender su ser meditico, anteponiendo una impresin de naturaleza social.

Por esta textil intromisin en la vida cultural del hombre y en el ms socialmbito existencial, la vestimenta se ha configurado progresivamente como una de las

ms importantes facetas integrantes de la historia y de la identidad, apoyndosetambin en vertientes intangibles y humanistas, potenciado sus caractersticosindicadores patrimoniales.

Estas estrechas correspondencias sociales, forjadas con la subjetiva llama de laapariencia [28] y caracterizadas por una volitiva tessitura - han establecido y fortificadoestos vnculos que, en la dinmica de la poca moderna, perfilaron el entretejer de

esta personal conciencia indumentaria. De hecho, por este persistente preconceptohacia el aparente mundo de la indumentaria plasm una efmera proclamacin de lapropia imagen y de la apariencia social.


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Al no considerar exclusivamente vinculada a las meras formas exteriores y a suaparente y exterior aspecto, se plasma la definicin que -recogida tambin deEntwistle- sintetiza la teora fenomnica del socilogo Davis, quien valorando lospolifacticos valores de la indumentaria- interpretaba la moda como una () metfora

visual para la identidad [29] .

Partiendo de estas textiles prolongaciones del ser, bastara con citar el ensayotitulado La Moda en el Proceso de Civilizacin, donde -por la intrnseca caracterstica deabarcar y representar al hombre en toda su complejidad- se evidencia estecaracterstico polifacetismo del vestido y se sintetiza la filosofa cultural con elesclarecedor ttulo del captulo La moda concierne al ser humano en su totalidad .

[30]

Evidenciando el global valor de la moda, Knig -detractor de los prejuiciossemntico-histricos que debilitaron este sistema- transcendi el argumento de la puraesttica, centrndose en su cultural estructura medular. No slo por formar parte delfirmamento de la grand arte , y por haber entrado en los consagrados templos de laerudicin, sino que por su institucionalidad caracterstica, este autor perfil la

vestimenta como el vehculo y el testimonio de estos valores universales,convirtindola en la plataforma de consignas sociales y de reivindicacionespropagandsticas de ideas y de costumbres culturales.

De hecho, prescindiendo de una simplista funcin patrimonial -que tambinconcierne a la aparente envoltura humana- se perfecciona la teora de la socilogainglesa que, en 2001, ya resaltaba el valor de la vestimenta, por: () la ambivalenciaculturalmente establecida que resuena dentro y fuera de las identidades. [31]

De este modo, limando los principios identificativos, este exiliado autor alemndeclaraba en 2002, que () la moda es un principio constitutivo universal y cultural,


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que no slo es capaz de abrazar y transformar el cuerpo humano en su totalidad, sinotambin todas sus formas de expresin. [32]

Expresin y extensin de la dimensin social de la huella identitaria, potencianel valor de las sabias palabras de Balzac quien, en su clebre e inacabado Tratado dela Vida elegante , afirmaba que la indumentaria es la expresin de la sociedad misma [33] - Knig enfatizaba la importancia cultural de la vestimenta misma: ...esten la misma lnea de la costumbre, uso y hbito. [34]

Por esto, la moda, marcando las pautas y los ritmos de la vida cultural y socialdel ser humano, se convierte en matriz de civilizacin [35] , involucrndose en unlaberinto identitario de esperpnticas huellas interiores. Estas ltimas, interiorizadas enestos procesos histricos, por la gradual racionalizacin y orientacin cultural demarcada reflexin postmoderna, filtraron y decantaron su legado ms moderno,auto-glorificndose como nico y exitoso modus vivendi de estar-en-el mundo [36] .

Convirtindose en un mantra occidentalizado, el sistema postmoderno de laindumentaria, invoc estrategias claves -tanto para el culto al aspecto exterior, comopara el meditar sobre la percepcin y la apreciacin estilstica- optimizando estaprctica con una fusin armnica de variables y huellas sociales.

A travs de este ejercicio histrico cotidiano que, basado en una hedonsticaperfeccin, se proclama la propia imagen en nombre de una apariencia social, la moda

exterioriza sus establecidos parmetros y sus dictmenes, segn los cuales El cambiode moda, es una revolucin cultural en pequeo. [37]

De hecho, encargada de la revalorizacin de numerosas y mltiples facetas dela identidad cultural, la vestimenta -alejndose de la simple y superficial decoracinefmera de cuerpos, hasta ahora utilizada- puede impulsar y promover su dimensin
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social, ofreciendo su personal enfoque, resumiendo la presentacin y exposicin de losvalores y de los elementos culturales y patrimoniales.

Por eso, parece imposible no entender que el hombre contemporneo, dueosocial de los acontecimientos y rey de las influencias catdica, en la ltima dcadahaya vivido un avasallamiento infligido por el amplio reparto de los aspectos culturalesque, gestionados por una poltica multicultural, desordenaban sus conviccionessustituyndolas por novedosos elementos anti-aislamientos, procedentes de la -yacompasada- sociedad de la informacin [38] . Como un voiyeur del estilo, el ser socialse dej llevar por los matices vitales y por las tendencias, marcando y enfocando superspectiva indumentaria la individual y la colectiva- en colindantes geografasdiseadas en la nueva persona del siglo XXI.

Potencia de unas generalidades intrnsecas en la misma cultura, la moda seubica en el laberntico trayecto personal que, entre la norma y la potencia, lidiadiariamente con su subjetivismo que -ms propio de una estructura estandardizada eindustrializada- amplifica e irradia sus valores. Edificando un contemporneo sujeto del

hbito -por medio de este teorizado producto de la prctica diaria- se cristalizanpatrones culturales con las interiorizadas relaciones extracorpreas que -incorporadasen este temporal hic et nunc sellan la ms vestimentaria estructura de la culturaactual.

De acuerdo con la ltima tendencia cultural de esta sociedad del conocimiento-ya desde finales del siglo XX- se ha ido fomentando e difundiendo una interpretacinde sus agentes y de sus mltiples factores culturales, los cuales perfilan sus valores,explicando su identidad en la modernidad y en la ms actual postmodernidad.Relacionado con la ms ntima configuracin personal, el ser humano y su valoridentificativo, se contextualizan en la sociedad materializando las tericas prcticascorporales, sealando una propia evolucin y no slo fenomnica- de lascaractersticas de la evolucin de sus propias vidas.

Interpretada por su compleja naturaleza -como un sujeto hbrido [39] , lamoda se presenta por medio de sus caleidoscpicas apariencias, balancendose entre


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sus polismicos mundos, asume sus caracteriales elementos polivalentes,constituyndose como un Fenmeno cultural y como un aspecto de la fabricacin .[40]

De hecho, dbilmente aceptada como termmetro de la cultura [41] , lavestimenta permite una actual revisin del ms actual y mltiple concepto de cultura que, como se recordaba en la Conferencia General de la Unesco de 1982, secaracteriza por ser la conciencia que una comunidad humana posee del propio vivir histrico y con la cual tiende a asegurar la continuidad y el desarrollo de la misma.[42]

Aunque proceda etimolgicamente del latn y -desde la poca clsica se empleapara referirse al cultivo del espritu [43] - hoy da se prefiere una acepcin mshumanista de esta palabra. Ampliando su polismico espectro social, la Unesco ahondaen la compleja definicin de cultura, incluyendo en ella numerosas facetas de diversandole y naturaleza como: la totalidad de los aspectos espirituales, materiales,intelectuales y emocionales que caracterizan a una sociedad. Esto engloba no slo el arte y la literatura sino tambin formas de vida, derechos fundamentales, sistemas

valorativos, tradiciones. [44]

Sin restringirse a conceptos puramente subjetivos, se potencian los valoressociales que incluyendo costumbres y tradiciones, y tambin tanto las conformacionesmentales como estticas- construye una nueva historia, enlazando su pasado con uninnovador presente, fija las condiciones de la propia identidad humana.

En este principio de siglo XXI, se considera anticuado hablar genricamente de cultura, circunscribindose y encarnndose sus huellas histricas en una estrictaetimologa.
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En esta realidad de valores y de materializaciones sociales, sus conceptosinforman y tutelan la naturaleza histrica, las finalidades sociales reflejan y constituyenuna cultura, no slo material sino tambin conceptual, en la cual el conjunto dematices y nociones forman aquel decoupage terico que caracteriza los saberes

contemporneos.

Estos procesos, de difcil denominacin, conllevan unos valores tradicionalesque -superando la pura visin tecnocrtica citada por Moreno de Barreda, en surecopilacin legislativa- entretejen reflexiones filosficas y de sentimiento cultural, quefusionan grandes colectivos sociales.

Con este modelo cultural altamente formativo, se fomenta su slida estructuraque, constituida por la calidad y por la tutela, monitora la valoracin de su propiobackground tanto real como potencial- con un plus de algunos de los elementos detranscendente caracterizacin de la intrnseca identidad local, orientando hacia unacomunicacin eficaz para el actual network regional y nacional.

Atendiendo estrictamente a la acepcin y definicin presente en los diccionarios,el patrimonio se puede considerar un conjunto de bienes que -heredado de los propiosantepasados- se debern traspasar, como emblemtico legado a los miembros de lassociedades futuras.

Alejndose evidentemente, de esta simplista y comn visin estereotipada por

las aportaciones y las conclusiones halladas en la Conferencia Internacional deConservacin del Patrimonio, que se celebr en Cracovia en el septiembre del 2000,manifiesta que se recuerda el ntimo valor de patrimonio en la complejamulticulturalidad actual que: no se puede definir de un modo unvoco, general y estable. [45]


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Disipando las nubes que ofuscaron y alejaron la costura de la polifactica pero nounvoca- configuracin cultural, en estos primeros aos del siglo XXI, no slo losmedios de comunicacin, sino tambin las propias instituciones, volvieron areconsiderar la declinacin pater-patris , apoyando la labor de Ballart Hernndez [46] ,al subrayar los mismos orgenes del trmino patrimonio que -procediendo del latn-hacen referencia al valor y al legado de los antepasados [47] .

Esta revalorizacin especfica considera no slo los vestigios materiales e inmaterialessino la comprometida implicacin social que se conservan y transmiten a lasgeneraciones futuras.

Prescindiendo de una absoluta visin comn, con el trmino Patrimonio en laactualidad se contemplan los diferentes factores que la componen y que la configurancomo tal:

un conjunto de objetos materiales e inmateriales pasados y presentes, que definen a un pueblo: lenguaje, literatura, msica, tradiciones,artesana, bellas artes, danza, gastronoma, indumentaria, manifestacionesreligiosas (...) y por supuesto, la historia y sus recursos materiales. [48]

El patrimonio, producto finito -sometido a la propia dinmica de los nuevos hbitos decultura- se pone de manifiesto la ms actual y vlida apuesta cultural: la de unpatrimonio considerado como un bien de evidente uso social. Ante la apertura de estenuevo milenio, el Patrimonio se libra de sus artesanales actuaciones pasadas, entrandoen esta nueva era con unos marcos y unos programas de clara matriz institucional. Poresto, en la Ley del Patrimonio Histrico Espaol de 1985 se ampla el valor delconcepto en s, introduciendo nuevos perfiles y ofreciendo una enriquecida definicin,de universal naturaleza, ms compleja naturaleza, como: cualquier expresin grfica,sonora o en imagen, recogidas en cualquier tipo de soporte material, incluso lossoportes informticos . [49]

Sin embargo, su consolidado valor medular sigue vigente y vlido. De hecho, semantiene su valor de legado perteneciente a un pasado que -reconocido y significativo-determina el colectivo social en el cual, se reconoce en su complejidad. Debido a estapolismica variedad y a su riqueza de significados Rivera Blanco, en su Fundacin del Patrimonio Cultural define el patrimonio por su instrumental valor social caracterstico:

La pluralidad social conlleva una multiplicidad en el concepto del patrimonio. [50]

De hecho, el Patrimonio en las ltimas dcadas se ha interpretado como el mstrascendente elemento de la identidad social que, tradicionalmente presentan lostestimonios histrico-culturales, perpetuando una ms moderna percepcin humana.
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Potenciando su riqueza global, las ltimas acepciones de Patrimonio dejan atrs susorgenes -procedentes de los postulados presentes en la tratadstica acadmica ynormativa- privilegiando el importante papel de la sociedad para su fruicin y sudisfrute.

Al entender el patrimonio como una realidad plural y diversificada, la interpretacinofrece una visin contextualizada e integral de esta cultura.

Por este actual movimiento globalizador que homogeniza las caractersticas culturalesde los distintos continentes, el progreso postmoderno se presenta como larevalorizacin de los bienes heredados y -al mismo tiempo, en un intento desalvaguarda de la memoria- como el contribuir y el propiciar su disfrute de los

vestigios de antao.

Reuniendo estos postmodernos valores sociales y culturales, el patrimonio se proponecomo un concepto abierto alambique de sus mltiples y sus numerosos matices- en laobjetivizacin de polifacticas temticas de plural produccin humana. Testigo de estefenmeno global, la cultura patrimonial promociona y disfruta de las caleidoscpicasvertientes histricas.

Con arreglo a la nueva filosofa social, se propicia su disfrute esttico y su altovalor cultural, fomentando el continuo intercambio social de innovaciones y recursos y,valorizando este intangible pasado. De hecho, conjugando este desarrollo social eidentificativo, el concepto de Patrimonio ha ido evolucionando con dinmicas adaptadasa la creciente demanda cultural que -en esta nueva cultura- se ha convertido enepicentro de numerosos discursos, acerca de un prestigioso pasado cultural.

En la actual sociedad, el Patrimonio se posiciona como pieza clave de estas actuacionesestratgicas, fomentando el apoyo a la valorizacin y la investigacin para unacomprometida calidad socio-cultural.

Por eso, focalizado en la fundamental aportacin de la globalizacin, propone losiguiente: la interdependencia econmica creciente del conjunto de pases del mundo,


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Por eso, citando uno de los numerosos aforismos que pululan en la memoria histrica, intelectual y popular- se pueden aclarar las variables de la postmodernaecuacin social, donde las incgnitas se configuran como recuperacioneshistrico-sociales. Recordando al poeta latino Marcial, se puede mencionar su famosoproverbio: Poder disfrutar de los recuerdos de la vida es vivir dos veces. [54]

De hecho, slo con la accin de la memoria se defiende el pasado de los ataquesdiarios del olvido que desgasta la trayectoria material y espiritual del hombre,blanquea y borra la conciencia personal. Excluda de cualquier normativa y de las

mltiples Cartas patrimoniales recopiladas, la memoria es un concepto que se hatomado en consideracin, desde las propuestas de la Conferencia de Cracovia, en laque se decretaba el derecho del ser humano de fruir de la Cultura y,consecuentemente, de poder disfrutar y de proteger sus propios recuerdos y los de sucolectividad.

En este doloroso intento de reconciliarse con un pasado histrico, Lowenthal, en

su El pasado es un pas extrao [55] , proporciona las claves de un declogo social quepreserva al hombre de una desafortunada desmemoria cultural que -conforme a lanecesaria evolucin social- construye la memoria identificativa del hombre. De hecho,sin sellar con simples significados semnticos, se presenta como un vehculo culturalque transmitido por medio de una ms cotidiana comunicacin humana proporciona alhombre su historia. Constituido por testimonios, este patrimonio se configura como elvestigio prncipe de la misma identidad socio-cultural intangible del hombre.

Esta misma accin de proteccin identificativa, se puede aplicar al concepto de Patrimonio que, con las herramientas apropiadas para la concienciacin social de sututela por parte de la sociedad misma:


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Cualquier colectividad es por tanto responsable de la identificacin del propioPatrimonio. De esto depende que cada comunidad desarrolle el conocimiento y la conciencia de la necesidad de la proteccin del propio Patrimonio (MEMORIA).El Patrimonio, por tanto, no puede ser definido de una manera general, unvocay estable [56]

Por eso, una de las ms importantes conclusiones halladas en el Congreso Restaurar la memoria del 2000 celebrado en Valladolid, redunda en este aspecto elde una pluralidad implcita en el concepto mismo de Patrimonio- de importancia capitaly, a menudo, infravalorado:

El Patrimonio no puede ser conocido en su totalidad de significados; precisamente por ello debe ser con mayor razn conservado. Y por esto debendesarrollarse y establecerse los estudios y las investigaciones para un siempre mayor conocimiento del mismo, los cuales resultados de dicha investigacin deben ser difundidos a la colectividad y deben servir para mejorar la calidad de laintervencin. [57]

LA APARENTE VANIDAD DE LAS IMGENES ESPECUALRES

En la actual sociedad, se profesan mensajes que, con la imagen de unaapariencia corprea, narran y difunden la historia privada del sencillo ejerciciovestimentario del individuo que al mismo se contempla como pblica- insertndose enla diaria representacin de la propia identidad.

Contemplar el cuerpo humano, no slo como una mera entidad biolgica, sinocomo un valor cultural, permita adelantar -en la Introduccin del estudio deMarguerite Rivire- el poder transmisor de la moda y de la indumentaria. Por esteubicarse voluntariamente dentro de un determinado entorno espacio-temporal, el serhumano, difunde y refleja su propia naturaleza que -a travs del identificativo revestir


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la aparente institucin fsica- ejerce su textil y personal valor. De hecho, estaperiodista catalana, aproximndose a conclusiones, afirmaba en 1977 que El vestido,de alguna forma, es vehculo de informacin. [58]

Confirmando la importancia de extraer estos mensajes de las cotidianasprendas, el vestido se constituye como la herramienta indiscreta de la indumentariaque, para la propagacin de valores histricos, proporciona referencias didasclicasdentro de las dinmicas de las escenas modernas. En la eleccin del personal atuendocotidiano, los actores sociales se decantan por comunicarse a travs de una primerasensacin que, mediante el informe textil, confiere enigmas de la propia personalidad.

Este decantar las apariencias, permite configurar la moda de los vestidos [59] ysus expresiones como el producto de una actividad comercial y como reflejo textil de lacultura de una determinada sociedad, apoyndose en las circunstancias de la identidadhumana. De hecho, el vestido primordial ejercicio social del hombre- se proyectasocialmente como un recurso humano, con el cual se aprenden y se propagan lospatrones de una civilizacin y, consecuentemente, del ms contextualizado vivir enuna comunidad concreta. Este revestimiento vestimentario fruto de los dobles

condicionantes- convierte la subjetividad humana en urbana sociabilidad,experimentando un codificado habitus cultural para la metafrica expresin exterior deun ntimo atuendo personal.

Por este ajustarse a las establecidas y a las formales dimensionescircunstanciales, el hombre inserta diariamente su polifacetismo en estos desdibujadose imperceptibles permetros de su ms amplia escenografa cultural. Avalando estesistema de valores textiles de constantes maneras [60] disfrazadas- el hombrepropaga la expletacin corprea de su fsica ecuacin cotidiana, interponiendo unaparticular interfaz textil que en defensa de su intimidad- refleja la pluralintencionalidad de su vanidoso pudor. De hecho, esta funcional vertiente utilitaria deltraje, se puso de manifiesto en las jornadas granadinas dedicadas a la moda [61] ,
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durante las cuales se concluy que El vestido y sus complementos, aunque no sloellos, sobrepasan su mero carcter utilitario. [62]

Esta postura, propuesta tanto por psiclogos y metafsicos, defiende lapolifactica utilidad de la indumentaria que basndose en los condicionantesambientales- permita al hombre tutelar su pdica naturaleza y, al mismo tiempo,imponer un simblico y caracterial aspecto diferenciador para la imposicin de supoder. Pero, alejndose de esta primitiva necesidad humana, el traje proporciona lasherramientas para la manifestacin y el ejercicio de esta ya consolidada costumbrehistrica que -recogida tambin por antiguos autores- facilitaba el reconocer laaparente esencia intrnsica del mismo portador. Rivire, sobre la base de estas

consideraciones, sostena que El traje es un elemento indiscretsimo porqueinmediatamente nos sugiere cosas que, sin l, no podramos conocer .[63]

Precisamente por ser silencioso e indiscreto corolario personal, el vestido adquiri el valor de detectar las valoraciones vectoriales del ser humano. Medianteeste atesorar los ms ntimos deseos humanos, el vestido adorna los anhelos de lapersonalidad, matizando las apariencias y declarando los ntimos secretos culturales,con el simple ejercicio de un pblico maquillaje social. De hecho, antiguamente seadmita que por ser expresin de las urbanas definiciones modernas: Suele ser el

vestido muda definicin de su dueo y si de sus pies a la cabeza que le cubre el cuerpo de pies a la cabeza le manifiesta todos los afectos del alma, y tanto cuanto enlo exterior le visten, en lo interior le desnudan [64] .

Por este cumplir las personales funciones, el vestido refleja la manifestacindinmica de los condicionantes sociales que exclusivos del ser humano- imprimen unaconfigurada huella cultural, en la transformacin del hombre en entidad social.Desplazando la importancia a las tiles prcticas sociales y ubicando al hombre en un

marco ms cultural, Giddens mediante un estudio funcionalista, alejado de lasociologa interpretativa- retrataba las intimidades fsicas y emocionales del hombreque, influenciadas por las coordenadas espacio-temporales, se materializabanconcretamente en la sensorial transcendencia cultural del cuerpo, propuesta porMerlas-Ponty que:


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Lejos de ser meramente un instrumento u objeto en el mundo, nuestroscuerpos son los que dan nuestra expresin en el mismo, la forma visible de nuestrasintenciones. [65]

Al respecto, Merleau-Ponty defina el ser humano como un perceptivo sujeto. Seopona a la asumida pasividad de la entidad propuesta por Foucault que conecta lasintenciones con las frecuencias de las frenticas sintonas diarias. La semilogaCalefato, en 2002, teorizaba esta misma consideracin, sosteniendo lo siguiente: Es

justamente de este modo que desde la forma exterior del traje no se puede concluir enla forma del pensamiento revestido; ya que la forma exterior del traje est formada

por otras finalidades que no son exactamente las de dar a conocer la forma del cuerpo[66] .

Defendiendo esta yuxtaposicin expositiva de la intencionalidad, BonacheraCano trascenda las ftiles apariencias de la indumentaria, poniendo de relieve lasencubiertas percepciones que se esconden tras este balzaquiano barniz que da relievea todo [67] . El vestido, analizado por numerosos intelectuales y artistas, proyecta lapersonalidad caracterial dentro de los enmarcados parmetros de una contextuadasociabilidad humana que, diversificando sus races antropolgicas, evidencian lamediacin de unos factores y de sus estticos portes artsticos.

Esto armnico equilibrio del traje y, por lo tanto de la moda- impone lainstrumental afirmacin de una cotidiana customizacin de la realidad que-construccin y alteracin de la identidad- redefine la plural naturaleza del traje.Sopesando esta ubicua identidad de la ropa, basada en proyecciones textiles de unacontextuada personalidad, la italiana valoraba el significado de la unicidad del cuerpo yde su decorativo poder social. De hecho repasando los estudios sociolgicos que propuestos por Simmel y decantados por Knig y Dorfles- se confirma la trascendenciadel vestido en el individuo que se da a conocer, situndose en las circunstancialescondiciones de una sociedad. Por esto consideraba que, debido a este polifacetismoradicado en la naturaleza de la ropa, se experimenta la concienciada personalizacinde una obligada sociabilidad, concluyendo que:

La ubicua naturaleza del Vestido parece apuntar al hecho que la ropa o losadornos son uno de los medios mediante los cuales los cuerpos se vuelven sociales y adquieren sentido e identidad. El acto individual y personal de vestirse es un acto de

preparar el cuerpo para el mundo social. [68]


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Este ejercicio de adaptar el cuerpo a las necesidades de la sociedad intentaresolver el dilema de la intrnseca relacin entre la accin humana y la formalconformista social que, resaltando la imagen estructurada por la cultura, acontece

poder pronosticar que un hombre es en s, mirando la manera de su vestir en colores y apuesto . [69]

Esta afirmacin, expresin de una cultura escenogrfica, seala el carcterinstrumental de la moda en la elaboracin de imgenes, configurando los sistemas declasificacin social. Esta indiscreta presuncin de la vestimenta que no pudindoseseparar del cuerpo vestido de su contexto cultural- traduce las intencionestransmitidas por una imagen, planificada y escenificada.

Las modas

La moda representa la historia de la indumentaria que tcita evolucin de lavestimenta de las lites y de su poder [70] - relata el progreso del gnero humano enlos numerosos aspectos culturales [71] que caracterizan y coexisten en la existencia delos eternos actores sociales. [72]

Aceptada por la opinin pblica, que la consume slo para su propio y egosticodeleite, la cultura de la moda implementa estos estructurales carices organizativosque, conectando con una empata social, propicia una ntima reflexin patrimonial, ensus notorias manifestaciones. De hecho, estos componentes ntimamente comercialesconstituyen las slidas bases sobre las cuales se erigi el actual imperio del diseo quese industrializaba serialmente, a finales del siglo XVIII, con unos mercantilsticosmecanismos de venta.

Basndose en el anlisis de estos valores textiles -que se reproducen con laextensin de sus mecanismos caracteriales- la moda comprehende su comunicativocomportamiento humano, en la medicin de la relacin estamental del individuo y de


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sus valores en la sociedad. Este constante subrayar el natural cariz de su industria no slo comercial, sino sobre todo social- imprime su huella marcadamente, perfilandouna ms econmica identidad y atendiendo a la definicin que, acuada por Fine yLeopold, la mencionan como: encarnacin de los valores sociales y culturales que

prevalecen en un momento y lugar especfico [73] .

A este respecto, tambin Braham opina que la moda no slo concierne a loshermosos aspectos de una civilizacin sino que, no cindose exclusivamente alconsumstico mpetu esttico- se constituye como una importante industriacultural[74] .

Bautizada como un fenmeno hbrido [75] , la moda se perfila con mltiplesagentes culturales [76] , subrayando y profundizndose en plurales significaciones que,tanto patrimoniales como sociales, recogen esta aportacin sociolgica en eltratamiento de sus agentes activos que la configuran como legado histrico-teorizndose acerca de su personalidad como ...fenmeno cultural y como un aspectode la fabricacin cuyo nfasis recae en la tecnologa de produccin. [77]

Estudiada desde numerosas perspectivas, en 1993, Fine y Leopold realizabanun anlisis, centrndose en las interacciones que propias de un determinado contextotemporal y espacial- representan la moda como el producto final que constituye elcomplejo, aunque balanceado, juego de las humanas intenciones sociales [78] .Sealando esta histrica especificidad en las interacciones analizadas, Fine y Leopoldindividuaron los distintos y mltiples sistemas que -paralelos y plurales en suapariencia formal- se demuestran en los reflejos de su poder social.

Esta explicacin burocrtica que, examinada tambin por Craik, toma enconsideracin sobre todo las caractersticas de su paulatina sistematizacin dentro de
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las culturas occidentales [79] , afirmando que en resumen, el sistema de la modaoccidental va a la par con el ejercicio del poder. [80]

Su naturaleza occidental y moderna, le confiere un nacimiento meramente

consumista que considerado por historiadores y por crticos- comprende lascircunstancias dinmicas industriales paralelas a su propia produccin y a sudistribucin, en consonancia con las demandas de consumo.

Nacida por un ocaso epocal, marcadamente occidentalizado, el fenmeno de lamoda configura la evolucin humana, [81] re-inventndose a travs de unos conceptosy unos procedimientos que -distantes de la ms radical tradicin vigente- acerca sus

antitticos conceptos de eterno y fugaz. La conciencia reflejada en este determinismocontextual le confiere a este fenmeno de la modernidad esttica unos perpetuosvalores lbiles y huidizos [82] inmolndose indisolublemente a su absoluta devocinal adorno [83] de dedicacin ilimitada por la evanescencia del momento presente .[84]

Por esto, se configuraron los componentes sincrnicos, estilsticos y mundanos

que tmidamente constituidos a principio de la poca moderna- distinguan yconsolidaban su propia identidad elitista, mediante una sensible nemica capitale dellamemoria . [85]

De hecho, en la naturaleza circunstancial del valor de sus herenciasvestimentarias, la moda y sus conductas de simultneas metforas de identificativaevolucin moderna, se eternizan en una permanente condicin de cambio que, definidapor Enwtistle, encarna una razn europea de lgica de cambio por cambio. [86]
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Por ser vctima de su eterno hic et nunc- en los ensayos y en la tratadsticaliteraria-, la moda se profesaba hermana vanidosa de una ms cruel muerte,declarando su cautivo poder caduco, en un famoso Soneto leopardiano:

Dicho que la nostra naturaleza e usanza comune di rinnovarecontinuamente il mondo, ma tu fin da principio ti gittasti alle persone e al sangue; io mi contento pero lo pi delle barbe, dei capelli, degli abiti, dellemasserizie, dei palazzi e di cose tali. [87]

Sirvindose del joven poder de su fascinacin, la indumentaria y su vanidosaescenificacin remarca la ilusin de un despreocupado aqui y ahora que, hurfano delya antiguo hoy, consolida la tensin a su eterno futuro. Por esto, declaradapblicamente como la fautora de esta dominante conciencia de efmerasmodificaciones -intrnsecas a la sociedad de la cual deriva- la moda moldea lasnovedosas lneas experimentales que, de una naturaleza inversamente proporcional pero no antinmica- compasa la perdurabilidad de su tradicin temporal.Caracterizndose por una eterna continua temporalidad, se opone a su uniformehomogeneizacinsocial y estamental-, establece la ausencia de una agilidad social

que, [88] en el orden y en la interna organizacin de sus plurales perspectivas ymentalidades, hace referencia al especfico sistema de una poca concreta [89] .

Recurriendo a las mutaciones internas de este sistema representativo, la modagenera y refleja sus correspondencias que, tanto en los cambios estructurales comoen la constante necesidad sociolgica de promocin, resaltan las fisuras histricas desu consolidado tradicionalismo cambiante que caracteriza tambin tericamente- lasprendas y el ser humano. Esta modificacin -consecuencia de una natural curiosidadhumana- fundamenta la distincin rival de los sistemas de las clases superiores y delas aristocrticas, en el mecanismo evolutivo de un progreso como autodomesticacinde la humanidad. [90]


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Merced a este renovado valor experimental, perteneciente a una nuevadinmica contempornea de la historia, se puede retomar la teora baudelairianaacerca de la moda [91] que -presentando las numerosas manifestaciones por suinfluyente poder legtimo- el francs Lipovitesky interpretada en 1990 de la siguiente

forma:

(...) Con la Moda aparece una de las primeras manifestaciones de una relacinsocial que encarna un nuevo tiempo legtimo y una pasin propia de Occidente, la delo moderno. (...) [92]

Motor y vehculo de unos valores caractersticos de la poca que la engendra, la modase balancea continuamente entre la efmera conciencia vestimentaria y su msinnovadora redefinicin que, reiteradamente fijadas en icnicas necesidades, asientasu polifacetismo significativo en su plural identidad de habitus y vestido. Involucrando-en su propia naturaleza- la nominacin de una bipolar y doble significacinintrnsecamente enraizada en su temporalidad, este fenmeno transmite laperdurabilidad de sus propios valores que, en la prefijada sucesin y repeticin de succlica transmisin, establece una nueva manera de medir y contabilizar su valorhistrico.

Indisolublemente subordinada a aspectos y condicionantes econmicos y sociales pormedio de la accin de los vestidos, posibilita la edificacin de nuevas eras y, en laredefinicin de la perspectiva icnica de su transmisin y perpetuacin, de una msmatrica traduccin textil en habitus . Nutrindose de las apariencias de estasimgenes especulares novedosas, se reitera med

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