Porta il tuo cuore in Africa

Anno VII, n. 5 – Dicembre 2007Spedizione in A.P.

D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n. 46)Art. 1 comma 2, DCB Lecco www.amaniforafrica.org

Il Gesù del Corano

di Gino Barsella

pag 2 Lo Spunto

Dubbi sul commercio equodi Diego Marani

pag 4 News

Contro l'assuefazioneMigranti, il calendario di Amani

pag 5

La voce di Rick

a cura di Carlotta Bianchi

pag 7 Progetti

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News

AMANITrent’anni

di Renato Kizito Sesana*

Sono arrivato in Zambia trent’annifa. Dopo l’ordinazione sacerdotalenel 1970, avevo lavorato a Nigriziae compiuto tanti viaggi in Africa perraccogliere materiale per la rivista.Poi era finalmente giunto il momentodi partire per restare. Nella mentedi qualcuno dei miei superiori eraun allontanamento, forse una puni-zione, per essere stato troppo vicinoai movimenti di liberazione nelle co-lonie portoghesi. La visita ai ribellidella Guinea-Bissau, e il libro chene era seguito1, non erano stati ac-cettati da tutti. Almeno inizialmen-te. Poi, dopo la rivoluzione dei garo-fani e la caduta di Caetano2, queglistessi superiori in una conferenzastampa diranno «noi comboniani daanni ci siamo opposti al coloniali-smo portoghese, come testimonia illibro di padre Kizito…». Ma di tut-to questo non mi importava. Final-mente partivo. Il padre generale di allora, TarcisioAgostoni, mi aveva chiesto qualefosse la mia preferenza. Il Ghana,dove i comboniani erano presentida poco? Il Kenya, dove si erano ri-fugiati alcuni dei nostri espulsi dal-l’Uganda di Amin? Il Sudafrica miattirava ma mi intimoriva la pre-senza massiccia di un gruppo di mis-sionari anziani, quasi tutti tedeschi.Poi padre Agostoni aggiunse: «Vor-remmo anche aprire nuove missio-ni in Zambia, se te la senti…». Ac-cettai l'offerta al volo. Così son partito dall’Italia, con sostaad Abidjan, in Costa d’Avorio, dovela prestigiosa rivista degli intellet-tuali neri Présence Africaine avevaorganizzato un colloquio sul tema“Africa e Chiesa”. Arrivai in Zambiacon l’incarico di rilevare la missionedi Chadiza dai Padri Bianchi che ave-vano già cominciato a risentire del-la crisi di vocazioni che avrebbe coin-volto i comboniani solo qualche an-no dopo, e con nel cuore la visione diun Concilio africano che era statoufficialmente proposto per la primavolta ad Abidjan.A Lusaka c’erano già le suore com-boniane (si chiamavano ancora PieMadri della Nigrizia) che avevo vi-sitato due anni prima. Appena arri-vato (a metà settembre del 1977),andai dai Padri Bianchi, che si era-no offerti di ospitarmi. Lì risiedevaanche padre Jean Vermeullen, che miavrebbe insegnato il chinyanja, lalingua locale. Il giorno dopo l’arrivoandai a salutare le Pie Madri, nellaparrocchia di New Kanyama, vastoquartiere popolare alla periferia diLusaka. Suor Clara, levatrice nel piùgrande ospedale pubblico della Zam-bia, mi suggerì: «Quale miglior mo-do di iniziare che assistere ad unparto?».Avevo il diploma di infermiere ge-nerico conseguito all’ospedale di Gal-larate, dove avevo anche visto qual-che parto (anche se non era previstodal corso), perché il dottore respon-sabile aveva una visione romanticadel missionario che doveva esserecapace di fare di tutto. Accettai l’in-vito e assistetti al parto di un ma-schietto, in corsia, il letto separatosolo da un paio di tendine. La mam-

Sognandouomini liberiSteve Biko e Thomas Sankara: diversissimi, ma entrambi esempiluminosi di utopisti. Assassinati per un ideale. E ancor oggi fonte di ispirazione pag 3

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ma raggiante, subito dopo aver sen-tito il primo pianto, lo volle fra lebraccia. Quando, dopo un paio d’o-re, tornai a quel letto, c’era già un’al-tra madre in preda alle doglie; mam-ma e bimbo che avevo visto nascereerano stati dimessi.Ho pensato spesso a quel bambino.Se gli è andata bene e non è diven-tato un numero nelle statistiche del-la mortalità dovute a malattie in-fantili, malaria, tubercolosi e Aids, èun uomo di trent’anni. Sono statitrent'anni di cambiamenti per la so-cietà e per la chiesa africana. Que-sta, anche se provvidenzialmente or-mai ha leader quasi tutti africani,nel suo complesso ha un volto anco-ra troppo marcatamente europeo efatica a tenere il passo con i cam-biamenti. Il processo di appropriazione delVangelo può solo essere lungo e fa-ticoso. Io, nei paesi in cui ho vissu-to, ho cercato di camminare al pas-so dei miei fratelli e sorelle dellacomunità locale, cercando di noncreare ostacoli. Per quanto riguarda la vita eccle-siale gli anni della Zambia sono sta-ti i più intensi. C’erano allora ilfermento delle comunità di base el’orizzonte teologico dell'incultura-zione. Circolava ancora l’aria frescaentrata nella chiesa quando papaGiovanni XXIII si era accorto cheessa aveva bisogno di spalancare lefinestre. Mai ho avuto rimpianti. L’Africa miha restituito non cento, ma mille vol-te quello che ho lasciato. Ho visto ri-petersi il miracolo del seme che muo-re e rinasce, e quello del seme pic-colissimo dal quale nasce un grandealbero. Se alcune delle cose che hofatto sono cresciute, sono grato aimiei amici, fratelli e sorelle africaniche hanno fatto fruttificare il lavo-ro fatto insieme.In Africa ho approfondito la mia com-prensione del senso cristiano della vi-ta: i fallimenti sono più importantidei successi. Senza insuccessi, rico-nosciuti e direi quasi assaporati, lachiesa rischierebbe di diventareun'efficiente multinazionale della ca-rità. L’insuccesso, la Croce, ci aiutaa vivere nella fede.Ho imparato anche che la virtù chedà un dolce sapore a tutto, anche aitradimenti di coloro che si pensavafossero amici, è la bontà. Vecchia ea volte vituperata, essa rende visi-bile Dio sulla terra. Dio è buono, enoi tutti siamo attratti dalla bontà.Molte volte, in un ambiente ostile,la possibilità di dialogo è comincia-ta da un gesto di bontà che ho vistocompiere.L’Africa mi ha anche insegnato chela mia personale avventura umanase è sola non ha senso e valore; de-ve dissolversi nel contesto della co-munità. Solo insieme ci possiamomuovere verso gli orizzonti di Dio.

1 Liberate il mio popolo, Emi, 1974.2 Il 25 aprile 1974 una rivoluzione guida-ta da giovani ufficiali rovesciò la dittatu-ra di Marcelo Caetano in Portogallo.

Lo Spunto

Kivuli Centre, un progetto educativo nato a Nairobi per sostenere i bambi-ni di strada di due grandi baraccopoli della capitale. Il Centro Kivuli accoglie in forma residenziale 60 ex bambini di strada cu-randone la crescita e l’educazione, copre le spese scolastiche di altri 70 bam-bini ed è aperto con vari progetti animativi a tutti i bambini del quartiere. Kivuli è diventato un punto di riferimento per i giovani e per gli adulti, conun progetto di microcredito, laboratori artigianali di avviamento profes-sionale, una biblioteca, un dispensario medico, un progetto sportivo, unlaboratorio teatrale, una sartoria, un pozzo che vende acqua a prezzi cal-mierati, una scuola di lingua, una scuola di computer e uno spazio sededi varie associazioni, aperto a momenti di dibattito e confronto per i gio-vani del quartiere.

Casa di Anita, una casa di accoglienza sorta a N’Gong (piccolo centro agri-colo a 20 km da Nairobi), curata da tre famiglie keniane. La Casa di Anitaaccoglie 60 ex bambine di strada, alcune orfane e altre figlie di famiglie po-verissime, vittime di abusi sessuali, inserendole in una struttura familiare eprotetta, permettendo una crescita affettivamente tranquilla e sicura.

Mthunzi Centre, un progetto educativo realizzato dalle famiglie della comu-nità di Koinonia di Lusaka (Zambia) a favore dei bambini di strada. Il Cen-tro Mthunzi, oltre ad accogliere 60 ex bambini di strada in forma residen-ziale curandone la crescita e l’educazione, è un punto di riferimento per lapopolazione locale, con il suo dispensario medico e con i suoi laboratori difalegnameria e di sartoria per l’avviamento professionale.

Riruta Health Project, un programma di prevenzione e cura dell'Aids, in col-laborazione con Caritas Italiana che offre assistenza a domicilio a malati ter-minali e a pazienti sieropositivi nelle periferie di Nairobi.

Centro Educativo Koinonia, due scuole primarie sui monti Nuba che ga-rantiscono l’educazione primaria (l’equivalente della formazione elemen-tare e media in Italia) in assenza di altre strutture scolastiche. Ognuna del-le scuole ha circa 600 alunni. Il progetto include anche una scuola ma-gistrale per selezionare e formare giovani insegnanti nuba (circa 50 ognianno) in modo da riattivare la rete scolastica autogestita dalle popolazionidella zona.

News from Africa, un’agenzia di informazione mensile prodotta da giovaniscrittori e giornalisti africani, che raccoglie notizie e articoli di approfondi-mento provenienti dai paesi dell’Africa subsahariana per poi diffonderle intutto il mondo per via telematica e cartacea. www.newsfromafrica.org

Africa Peace Point, organizzazione laica e apolitica che si prefigge la realizza-zione di iniziative popolari per la costruzione e la diffusione di una cultura dipace nelle comunità africane; la sede è a Nairobi, dove APP si è dotata di uncentro di documentazione e ha creato uno spazio in grado di ospitare forum,sessioni di formazione sulla pace e incontri tra gruppi di base.

Amani People’s Theatre, una compagnia di giovani attori che lavorano per unacultura di pace utilizzando il teatro per la mediazione di conflitti, con performancee rappresentazioni nei campi profughi del Kenya e nelle comunità di base.

Geremia School, una scuola di informatica che fornisce una formazione pro-fessionale di qualità, nell’ottica di contribuire a colmare il digital divideNord/Sud.

Ndugu Mdogo (Piccolo Fratello), un progetto dotato di tre strutture: una ca-sa che accoglie in forma residenziale 40 ex bambini di strada; un centro diur-no di prima accoglienza con un pasto caldo, cure mediche, scuola e affet-to; un istituto di formazione per educatori professionali.

«Maryam (Maria) lo concepì e loportò nel deserto. Seduta sottouna palma si lamentava per la so-litudine e la disperazione: “Meglioche fossi morta”. Ma il piccolo‘Isa (Gesù) gridò: “Non piangere,c’è un ruscello qua vicino; scuotila palma, perché è piena di datterimaturi. Mangia e bevi, Dio è la tuaconsolazione”. Allora Maryamportò il figlio dalla sua gente, maquesti erano sospettosi; si mera-vigliarono e gioirono, però, quan-do il bambino parlò dalla culla:“Sono il servo di Dio, che mi hadato le Scritture e mi ha fattoprofeta. Mi ha benedetto perché non fossi arrogante, ma por-tassi rispetto a colei che mi ha concepito. Pace sul giorno del-la mia nascita, su quello della mia morte e sul giorno in cuirisorgerò”». Questa la storia del Natale nel Corano (XIX,22-34), e qui avviene il primo miracolo di Gesù.Sono proprio Gesù e sua madre (e non la madre di Dio, datoche il Corano non riconosce la divinità di Gesù) le due figureevangeliche più conosciute nell’islam. Nel Corano il nome diMaria ricorre 34 volte e quello di suo figlio 25. Essi sono unsegno per l’umanità ma rimangono esseri mortali. Gesù è co-me Adamo perché non ha padre, è concepito in maniera mi-racolosa, conferma la sua missione con i miracoli. Ma non èche un grande profeta, un servo di Dio, un musulmano per-fetto, e annuncia la venuta dell’inviato finale di Dio, il profe-ta Mohammed. La sua crocifissione è negata, ed egli verrà al-la fine dei tempi a ristabilire la vera fede islamica.A Maria il Corano dedica un’intera sura (XIX). Ne descrive lanascita (basandosi probabilmente su fonti apocrife cristiane),ne proclama la verginità difendendola dalle calunnie degliebrei, ne descrive l’annunciazione… Fin dall’infanzia sareb-be stata messa nel tempio sotto la guardia di Zaccaria (costui

e Giovanni sono le sole altre duefigure del Nuovo Testamento ri-cordate nel Corano, oltre agli apo-stoli, citati in gruppo). Questaleggenda ricorre anche in moltivangeli apocrifi – ed è entrata nel-la tradizione cristiana con la fe-sta della Presentazione di Maria,il 21 novembre – ma contraddiceogni testimonianza storica: a Ge-rusalemme non ci sono mai statevergini consacrate, come nel ca-so delle vestali di Roma. Il Cora-no parla di Maria con grande de-licatezza e rispetto, ma non la ve-nera; sarà la pietà popolare – sotto

influenza cristiana – a ricorrere a lei per ricevere aiuto.Nel Corano troviamo poi alcuni grandi profeti dell’Antico Te-stamento, messaggeri divini ed esempi da imitare. Adamo eNoè nei tempi antichi. Abramo, un arabo di pura fede, chia-mato a risvegliare la sua gente dal culto idolatrico e a far ca-pire l’inconsistenza degli dèi; verrà gettato nel fuoco, ma Dioraffredderà le fiamme. Nel sacrificio del figlio la tradizione isla-mica leggerà il nome di Ismaele, il padre degli arabi, e non diIsacco; saranno Abramo e Ismaele a ricostruire la Mecca deipellegrinaggi, uno dei pilastri del culto islamico. La storia diGiuseppe, figlio di Giacobbe, è nel complesso simile a quellabiblica.C’è infine Mosè, che viene considerato tra i profeti più im-portanti perché ha dato la legge al popolo ebraico.Secondo il Corano furono i profeti, da Adamo a Gesù, a tra-smettere nei secoli quella specie di religione naturale, rivela-ta da Dio ai primi uomini, che contiene in germe tutto l’islam.La sottomissione a Dio – perché questo è l’islam – ha avuto ilsuo sigillo in Mohammed, il più grande dei profeti..

*Gino Barsella, giornalista, già direttore di Nigrizia.

da pag. 1 Trent’anni

AMANI

*Renato Kizito Sesana,giornalista e padre com-boniano, è socio fondato-re di Amani.È stato direttore del men-sile Nigrizia, titolare perquattro anni di una ru-brica sul Sunday Nation,fondatore di New Peoplee ha dato vita a News

from Africa, agenzia di stampa di “africa-ni che raccontano l’Africa”. Continua un’in-tensa attività pubblicistica con varie testateitaliane e non. Vive a Nairobi, in Kenya,presso il Centro Kivuli. È inoltre fondatoredi Radio Waumini, emittente cattolica vo-luta dalla Conferenza episcopale keniana. Dal 1995 si reca regolarmente tra i nubadel Sudan realizzando con loro progetti diaiuto alle popolazioni locali.

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Progetti

Il Gesù del Coranodi Gino Barsella*

Donne musulmane in preghiera

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inisce l’anno 2007 e conesso il calendario che Amani hadedicato ai grandi leader africani.Curioso, a ripensarci, che questocontinente afflitto da mille piaghe,condannato a restare il fanalinodi coda dello sviluppo, dissangua-to dalle guerre, dal malgoverno,dall’indebitamento, dalle malat-tie, abbia saputo produrre nei suoipochi decenni di libertà, così spes-so mal goduta, figure tanto eccel-lenti, illuminanti, esemplari. Proprio in questa fine anno ricor-re l’anniversario della morte di duedi loro, entrambi assassinati. Il su-dafricano Steve Biko, oppositorepolitico, ucciso dai torturatori del-l’apartheid il 12 settembre 1977; eThomas Sankara, presidente delBurkina Faso, freddato con dodiciproiettili il 15 ottobre 1987. Biko e Sankara furono due uomi-ni diversissimi; molto li divideva,come ora vedremo; ma molto an-che li accomuna, non solo l’essereentrambi neri, figli dello stessocontinente, morti giovani (il primoa 31 anni, il secondo a 37) e cele-brati dal calendario di una Ongitaliana. Il fatto è che tutti e due,Biko e Sankara, furono due gran-dissimi idealisti, due utopisti sevogliamo, morti inseguendo lo stes-so sogno, che non riuscirono adafferrare e certo non appare più vi-cino adesso a noi che gli siamo so-pravvissuti. Sognavano l’egua-glianza fra gli uomini: Biko ne-gando che la razza (della quale oggisappiamo che neppure esiste) pos-sa essere il fondamento di una ge-

rarchia, un’esclusione, un divieto;Sankara illudendosi di avvicinaregli esclusi di sempre – le donne, icontadini, i poveri – all’eserciziodel potere.

Dicevamo delle differenze. SteveBiko era un giovane intellettuale,un uomo disarmato ma dalle ideeaffilate come punte di diamante;Sankara un uomo d’azione, an-corché intriso di forti motivazioniideologiche: era un parà comman-do, un soldato d’élite del suo pae-se, il Burkina Faso. Biko crebbenei grandi agglomerati urbani delpaese più industrializzato dell’A-frica; Sankara in una società an-cora assolutamente contadina. Soprattutto li divise l’esperienzadel potere: Biko fu sempre un pro-feta disarmato, e malgrado la suafierezza, il suo orgoglio intellet-tuale e identitario, pur sempre unavittima; Sankara era un ufficiale,un comandante, uno che prese ilpotere con le armi, che non ab-bandonò mai la mimetica militaree aveva sempre il pistolone allacintura. Non fu, e lucidamente loammise, un democratico, anche seamava il popolo, andava in girosenza scorta su una macchina scas-sata, predicava la povertà ai suoiministri, suonava la chitarra nei lo-cali tanto per divertirsi ed era ama-to di vero amore dalla gente. (Ilsettimanale Jeune Afrique ha pub-blicato di recente i rapporti riser-vati dell’ambasciata di Francia aOuagadougou nei primi tempi del-la rivoluzione di Sankara. In unodi questi, datato marzo 1984, silegge: «Nessuno qui si azzarde-rebbe a contestare la legittimitàdella rivoluzione, la sua ispirazio-ne, l’integrità dei suoi dirigenti e

la dedizione alla causa pubblicadei membri del Comitato». Straor-dinario, non è vero?, se pensiamoche a Parigi il ministero degli Este-ri definiva i capi di quella stessa ri-voluzione «un gruppo di militarimarxisti imprevedibili, le cui deci-sioni sono ispirate dal dilettantismoe dall’incoerenza»).Eppure uomini così diversi, chefurono molto amati ma anche mol-to odiati dai loro nemici – Biko futorturato a morte dai suoi aguzzi-ni bianchi, Sankara abbattuto daun complotto capeggiato dal suobraccio destro e attuale presiden-te burkinabè, Blaise Compaoré –continuano ancor oggi a essere fon-te di ispirazione. Il nome di Bikoè cantato nelle periferie sudafri-cane, sebbene il potere dell’AfricanNational Congress non l’abbia af-fatto in simpatia; l’anniversariodella morte di Sankara è stato ce-lebrato nelle vie di Ouagadougouda migliaia di ragazzi che nonl’hanno mai conosciuto in vita, na-ti cioè dopo la sua morte. Innalza-vano cartelli con il suo ritratto e in-dossavano t-shirt con la faccia delChe. E quello stesso numero diJeune Afrique che citavo sopra af-fianca i nomi di Thomas Sankarae di Steve Biko a quelli di altri mor-ti giovani: il congolese Patrice Lu-mumba (36 anni) e il senzapatriaErnesto Guevara (39). Ancor piùche di denaro, di sviluppo, di be-nessere, è enorme e per definizio-ne inesauribile il bisogno di idea-li. L’unico che l’Africa sappia, pertutti noi, concorrere generosa-mente a soddisfare.

*Pietro Veronese è giornalista, inviatoper anni del quotidiano la Repubblica inmolti paesi africani. È autore di Africa.Reportages (Laterza).

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Dossier

di Pietro Veronese*

Maestri / Biko e Sankara

Quel bisogno di ideali

Sudafrica, 1977; Burkina Faso, 1987:

il giovane intellettuale e l'uomo d'azione.

Tanto amati dai sostenitoriquanto odiati dai nemici.

Oggi sono un simbolo per i giovani africani

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Denzel Washington interpreta SteveBiko nel film Cry Freedom (1987, regiadi Richard Attenborough)

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Algeria

Ghana

Costad’Avorio

Liberia

Sierra Leone

GuineaGuineaBissau Benin

Togo

Libia Egitto

Sudan

Rep.Centrafricana

Etiopia

Eritrea

Gibuti

RuandaBurundi

R.D.Congo

Gabon

Camerun

Nigeria

Niger

Burkina Faso

Guinea Eq. Congo

Tanzania

Uganda

Malawi

Swaziland

LesothoSudafrica

Zambia

Botswana

Namibia

AngolaMozambico

Madagascar

Comore

Seicelle

Zimbabwe

Kenya

Mauritania Mali

Marocco

Ciad

Somalia

Tunisia

SenegalGambia

Capo Verde

È il destino dei paesi deboli: imparare la linguadi quelli più forti. L’Africa lo sa bene e così, nel-le varie aree, si parla, oltre alla lingua locale,inglese, francese, portoghese, spagnolo e, per-ché no, italiano; cioè l’idioma dei colonizzato-ri. Ora ne arriva un altro, il mandarino, la linguadella Cina, il gigante che “colonizza” attraversoil commercio. Una delegazione dell’Università diZhejiang s’è recata in Nigeria per creare scuoledi mandarino in varie città del paese. Lo ha giàfatto in sette nazioni africane (Kenya, Zimbabwe,Sudafrica, Egitto, Ruanda, Camerun e Isole Mau-rizio).Spetta a Nairobi il “vanto” di avere avuto il pri-mo Istituto Confucius, nel dicembre 2005, men-tre ad Harare (Zimbabwe), nell’agosto scorso,sono stati consegnati i primi 57 diplomi di lin-gua e civiltà cinese.

In Breve

Imparando il cinese

Bollywood, la straripante industria cinemato-grafia indiana, non poteva trascurare un mitodella vera Hollywood: la struggente storia d’a-more fra Humphrey Bogart e Ingrid Bergman,realizzata nel 1942 dal regista Michael Curtizcon il film Casablanca. La vicenda, ambien-tata nella città nordafricana durante la se-conda guerra mondiale, comprendeva propriotutto: seduzione, musica, gioco d’azzardo, ris-se, patriottismo, spionaggio.Ora l’indiano Rajiv Nath cambierà completa-mente il paesaggio e ambienterà il film nellaguerra civile che da decenni insanguina lo SriLanka. Si conosce il titolo – Ezham Mudra – manon a chi verrà assegnata la parte dei cattivi(in Casablanca erano i nazisti). Il film ameri-cano fu candidato a otto Oscar e ne ricevettetre, diventando però il più celebre nella storiadel cinema mondiale.

Casablanca in stile Bollywood

Si mette un po’ di saliva sulla bambagia, sispedisce il tutto a un laboratorio, si spendo-no alcune centinaia di dollari e dopo un me-se si ha la risposta. Il test genetico dice agliafroamericani statunitensi, di Gran Bretagnama anche dei Caraibi e dell’America Latina,da quale nazione del Continente Nero prove-nivano i loro sfortunati avi presi come schia-vi: l’attrice Whoopi Goldberg ha scoperto ra-dici nella Guinea-Bissau e il regista SpikeLee nel Camerun.Il tutto è cominciato nel 1991, quando sonostati prelevati geni su 400 resti di africani delXVIII secolo ed è stata costituita una base didati dna africani. Nel 2003, il laboratorio Afri-can Ancestry getta un po’ di luce sul passatodegli afroamericani che tollerano qualche ap-prossimazione: meglio appartenere a due et-nie, piuttosto che a nessuna.

Antenati schiavi e dna

Maurizio

Sahara Occ.

Tra solidarietà e operazioni di immagine

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S.Tomée Principe

di Diego Marani*

Dubbi sul commercio equoanettoni e regali, ma solidali: per molti il Natale è co-

sì. Eppure anche per il commercio equo la crisi, per lo meno diimmagine, è in agguato: oggi anche le multinazionali si dichia-rano “eque” e le organizzazioni indipendenti rischiano di tra-sformarsi in multinazionali, seppure “alternative”.In venti anni il movimento del fair trade in Italia ha stabilitorecord invidiabili: da una prima fase pionieristica, nella qualeincontri carbonari e stampa di settore dovevano preoccuparsi dispiegare come funzionasse l'importazione diretta a un prezzo "giu-sto" di prodotti (su tutti il caffè, simbolo dell'intero movimento)di artigiani e contadini nel Sud del mondo, si è arrivati a unafase dove l'aggettivo “etico” pare essere diventato obbligatorioper qualsiasi impresa. Così il commercio equo e solidale, dopoaver aperto nuove nicchie di mercato tra i consumatori più at-tenti e sensibili, è ormai una strategia di marketing. Per tutti.Anche per quelle multinazionali che a lungo sono state critica-te e magari boicottate per le loro pratiche, come – esempio illu-minante – la Nestlé, che nel Regno Unito vende un caffè «equo».Il consumatore che non partecipa ai dibattiti interni al movimentorischia di rimanere confuso: il commercio equo e solidale ha vin-to e ha convertito le multinazionali, le quali sono diventate"buone", oppure è stato da queste traviato e si è trasformato inuna di esse?Fin dall'inizio il movimento presentava quantomeno due anime:una più legata ai produttori e al rapporto con il territorio, chevedeva come punti fondamentali le Botteghe del mondo (Bdm)

e le centrali di importazioni; una seconda più attenta alla gran-de distribuzione, che vede la sua espressione più organizzata neimarchi che certificano i prodotti (caffè, cacao, banane, ananas,miele, succo d'arancia, tè, ma anche palloni, rose, cotone).In Italia le Bdm (cioè quei negozi che vendono anche artigiana-to, libri e alimentari vari; che promuovono iniziative culturalisul territorio; e da cui sono passati migliaia di volontari) oggisono circa cinquecento. La principale centrale di importazionein Italia, il consorzio Ctm-Altromercato, è diventata la secondaa livello mondiale e ha 89 dipendenti. Nel settore della grande distribuzione il principale punto di ri-ferimento è Transfair, che fa parte della Federazione interna-zionale degli organismi di certificazione (Flo).

Bdm e supermercati si dividono grosso modo a metà il mer-cato stimato attorno ai 100 milioni di euro. Se il commercioequo e solidale si è sviluppato in modo orizzontale e capilla-re grazie alla rete delle Bdm, è stata proprio la presenza neicolossi della grande distribuzione a rendere visibile a tutti ilsuccesso di una idea. Qualcuno però ha incominciato a vede-re troppe incongruenze tra il sostegno ai piccoli contadini diAmerica Latina, Africa, Asia, e le campagne pubblicitariedelle multinazionali. Qualcun altro è andato a controllare lecondizioni di vita e di lavoro dei produttori di caffè, per sco-prire che quelle dei contadini “equi” non erano poi tanto di-verse da quelle dei contadini “normali”: un articolo del Fi-nancial Times dal Perù ha fatto scalpore tra gli addetti ai la-vori. E un mensile di riferimento come Le Monde diplomatique,nel numero di settembre in cui analizza in modo assai criti-co il mercato del cotone africano, sostiene che «il punto sem-bra un altro: continuare a favorire una economia di esporta-zione di prodotti agricoli o puntare sulla vendita locale». Siincomincia a parlare di reti contadine che vendono nel pro-prio territorio, in Italia come in Messico, nelle Filippine co-me in Uganda.Inoltre rimane aperto un altro fronte: il commercio equo al-l'inizio era molto vicino alle pratiche di consumo critico e diuno stile di vita sobrio; Francuccio Gesualdi e il Centro nuo-vo modello di sviluppo ne sono stati fra gli interpreti più coe-renti. Oggi invece la priorità sembra essere quella di vende-re il più possibile, cosa che giova tanto ai produttori del Sudquanto agli intermediari del Nord, ma che alimenta comun-que il consumismo. Anche se equo e solidale..*Diego Marani, giornalista, è collaboratore di Altreconomia.

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NewsCalendario 2008

er noi di Amani il calendario che viene pub-blicato a Natale è un appuntamento a cui teniamo mol-to. Siamo convinti che le immagini abbiano un pote-re evocativo ed è importante scegliere la qualità di unastampa accurata, di un grande formato, di fotografied'autore in bianco e nero, perché secondo noi questaqualità aiuta a osservare con dignità e rispetto im-magini che spesso ritraggono la sofferenza.Quest'anno abbiamo scelto il tema dei migranti per-ché ogni giorno decine di essi cercano di raggiungerel’Europa attraverso il nostro Paese. Ogni anno cen-tinaia di loro muoiono nel corso di questo tentativo.Negli anni, sono diventati migliaia. È una strage sen-za testimoni, senza denunce e molto spesso senza sepoltura, per-ché la maggior parte delle vittime perisce in mare e i corpi nonvengono recuperati. Persino nel caso del maggior naufragio di mi-granti, quello avvenuto la notte di Natale del 1996 al largo del-le acque di Porto Palo in Sicilia, nel quale morirono 283 perso-ne, sebbene il relitto sia stato localizzato, nessuno ha voluto as-sumersi l’onere delle operazioni di recupero. È dunque anche unastrage senza pietà.Siamo testimoni ormai quotidiani del dramma di coloro chetentano di attraversare il Mediterraneo in condizioni dispe-

rate, al punto che rischiamo di assuefarci alle notizie del tele-giornale che ci elencano i morti in mare. Eppure quando a lu-glio (mentre la gente pensa al mare per andarci in vacanza) ab-biamo visto le immagini di uomini, naufraghi migranti, ag-grappati alle reti dei tonni per cercare di sopravvivere, ci siamodetti che queste immagini non potevano semplicemente scor-rere via. E che, se tenessimo appese ad una parete delle nostrecase – ogni giorno per un mese e ogni mese per un anno – lefotografie del calendario Migranti, forse quelle immagini nonscivolerebbero via, ma potrebbero rimanere dentro di noi. Eforse le ricorderemo.

Ci siamo affidati a Francesco Cocco perché è uno deifotografi che meglio ha saputo osservare le difficoltàche stanno anche a casa nostra, unendo la capacitàdi approfondire i temi di cui si occupa alla costanzadi seguirli nel tempo.

Francesco CoccoNato a Recanati nel 1960, ha iniziato la sua attivitàdi fotografo nel 1989. Francesco Cocco, attratto da-gli ambienti sociali marginali e dall’universo infan-tile, ha iniziato viaggiando in Asia: il Bangladesh deibambini di strada e del lavoro minorile, il Vietnamdelle frontiere riaperte, la Cambogia delle mine an-tiuomo e della prostituzione minorile. Poi il Brasiledei non vedenti e dello sfruttamento dei bambini la-voratori. E ancora il Kosovo, dopo la guerra.Nel frattempo Cocco ha intrapreso una ricerca per-

sonale sul mondo dell’handicap e su quello delle cosiddette“abilità differenti”. Nel 2002 ha iniziato un lungo lavoro di do-cumentazione circa la condizione carceraria in Italia. Dal 2003 è rappresentato dall’agenzia Contrasto. Suoi repor-tage sono apparsi su la Repubblica, l’Espresso, Panorama, Ma-rie Claire, Vanity Fair. A partire dallo stesso anno, collabora con Medici Senza Fron-tiere a un progetto sull’immigrazione in Italia, di cui fa parteil recente volume Nero (Logos editore, Modena, 2007), con te-sti di Gian Antonio Stella e Renata Ferri.

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«Temo i greci anche quando portanodoni», disse Laocoonte. E subito si al-zano le pernacchie dei ragazzini troia-ni ad accusarlo di essere solo un vecchiobrontolone. In quel caso il cavallo deigreci a Troia si rivelò solo uno strata-gemma; ma che cosa significa davverola parola dono? Presso le lingue indoeuropee dell’anti-chità il verbo di radice do- indicava tan-to il prendere quanto il dare, a secon-da del contesto. Provate a parlarne conMarco Aime, antropologo originario diCuneo con tanto di giusto appeal suigiovani. Impugnando il Saggio sul do-no di Mauss vi spiegherà come, dagliaborigeni della Polinesia fino alle nostresocietà contemporanee, spesso «gliscambi e i contratti si fanno sotto laforma di doni, in teoria volontari, inrealtà obbligatoriamente fatti e resti-

tuiti». Per ogni dono, un controdono, co-me sotto a un immenso albero di Natale.Non importa che il controdono venga re-stituito nell’immediato. Il favore si po-trà rendere anche in futuro, pur di as-sicurare l’armonia tra le persone. Qual-cosa che tutti noi conosciamo: si chiamarapporto di buon vicinato. Coinvolgepure il volontariato, l’amicizia, anche lavita di coppia.Dunque dietro al termine “dono” si na-sconde sempre lo scambio: vittoria del-l’economico su tutto il resto? Per fortu-na no. Visto che, ricorda il linguista fran-cese Émile Benveniste, «tutto ciò che siriferisce a nozioni economiche è legato arappresentazioni molto più vaste chemettono in gioco l’insieme delle relazio-ni umane o delle relazioni con la divinità».La numerosa platea accorsa a Bologna il14 ottobre per partecipare all'incontro

di Afroscopia – una iniziativa di Amanigiunta alla sua seconda edizione – tira unclamoroso sospiro di sollievo, mentre i re-latori iniziano a sviluppare questo tema. Se per lo scambio bisogna in qualche mo-do incontrarsi, due vite che si incontra-no sono ancora in grado di generare qual-cosa di imprevedibile. Così, scambiandos’impara. L’economico si macchia di spi-rituale, e lo spirituale di economico. Nelbene e nel male. Chi è esperto di coope-razione ci ricorda (mai abbastanza!) checerte politiche di aiuto possono nascon-dere una forma di controllo e dominio. Chistudia il fenomeno dell’immigrazionenon può che ricordare lo slogan: “volevatebraccia, sono arrivate persone”. Sembrasolo una questione di quote, contratto dilavoro alla mano, e invece ci sono volti,storie, persone che vogliono ricongiun-gersi ai propri cari, che si pongono e ci

pongono questioni abitative, culturali,identitarie. La nostra stessa identità. Intanto, più veloce di qualsiasi politica,la vita della gente si muove, gira per lestrade e nei mercati, io stesso mi ritrovoa insegnare idraulica a una classe di stu-denti dove gli italiani sono la minoran-za. Il ragazzo tunisino parla a quello in-diano usando il dialetto della mia città.Ridiamo, mentre le musiche mp3 di ogninazione fanno il giro di tutti i cellulari inun click. Questa mi piace, questa mi faschifo, detto con molta sincerità. Salvo poiarroccarsi sulle proprie posizioni cultu-rali quando si tratta di qualcosa di più im-portante dell’ultima hit del momento. Le carovane si scambiano merci e le ideesi confrontano. L’importante, come sug-gerisce padre Kizito alla fine della gior-nata bolognese, è ricordarsi sempre cheprima di tutto si hanno davanti John,

Salome o Mohammed. Persone. Sarebbetroppo ingenuo e innocente pensare adono e scambio come a buono e cattivo.Molto di quello che scaturirà da un in-contro dipende da noi, dalla nostra vogliadi imparare. Pensiamo come David Grossman, scrit-tore israeliano direttamente impegnatoper la pace in Medio Oriente: «Quandoabbiamo conosciuto l’altro dall’interno,da quel momento non possiamo più es-sere completamente indifferenti a lui. Cirisulterà difficile rinnegarlo del tutto.Fare come se fosse una non persona. Nonpotremo più rifuggire dalla sua soffe-renza, dalla sua ragione, dalla sua storia.E forse diventeremo anche più indul-genti con i suoi errori».

*Gianluca Sebastiani è volontario di Ama-ni a Piacenza.

Afroscopia tra dono e scambio

Ex-caserma dell’Aeronautica occupata dalla missione “Speranza e Carità” di fratel Biagio Conte.Emmanuel, 32 anni, immigrato del Ghana cattolico ospite del centro.

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di Gianluca Sebastiani*

Contro l'assuefazione

Migranti I migranti vengono dal Sud e dall’Est del mondo verso l’Italia. Vengono ad accudire i nostrianziani, a sorvegliare i nostri figli, a pulire le nostre case, a servire alle nostre mense, a lavare i nostri piat-ti, a raccogliere le nostre immondizie, a mandare avanti le nostre imprese artigianali, le colture e le stalle,gli impianti industriali e i servizi. Portano lavoro, umiltà, energia, un enorme desiderio di riscatto: vengonoda noi per migliorarsi. Portano anche giovinezza e forza vitale alla nostra società senescente, disponibilitàalle mansioni che da noi si rifiutano, speranza d’avvenire che a noi si comunica: vengono da noi per salvarci.

La strage di migranti ai nostri confini è il prezzo pagato alla nostra impreparazione, incomprensione, indifferenza di fronte a un fenomeno umano di proporzioni epocali.

Per questo pensiamo che un calendario e un monumento dedicato ai migranti caduti possano essere non un risarcimento, ma un riconoscimento dovuto alle sofferenze patite anche per noi.

Sono il padre di una giovane volontaria partita quest’anno per

trascorrere un mese alla Casa di Anita, in Kenya. Sono conten-

to e fiero della scelta di mia figlia. La condivido e ho vissuto con-

temporaneamente emozioni diverse: felicità e preoccupazione.

Felicità, perché in qualche modo son riuscito a trasmettere un

valore di attenzione verso le persone in difficoltà e l’amore per

i bambini. Preoccupazione, perché sapevo che sarebbe stata

un’esperienza intensa che avrebbe messo in discussione le sue

abitudini; inoltre per la prima volta non ci saremmo visti per un

mese intero e saremmo stati a molti chilometri di distanza. (Do-

mande spontanee: come reagirà, cosa starà facendo, speriamo

che stia attenta, la grande povertà che i suoi occhi vedranno…).

In un mese si convive con queste preoccupazioni senza poter far

nulla se non parlarne con la propria compagna, la mamma, e sen-

tirsi più uniti.

Ringrazio mia figlia per averci dato anche questa possibilità:

la sua distanza ci ha unito ancora di più. Crediamo che anche

suo fratello minore abbia vissuto emozioni belle: abbiamo no-

tato la sua contentezza nel rivedere sua sorella al rientro, ric-

co di abbracci e sorrisi, ma anche di piccoli regali da far ve-

dere agli amici.

Arriva la prima telefonata, «tutto bene», la mia tensione dimi-

nuisce; so che è in mani sicure e in un luogo affascinante ma fi-

no a quando non sento la sua voce che me lo conferma rimane

dentro un’agitazione che non si riesce a mandar via.

Suoni, la sua voce, il parlarsi, la confusione, il disordine in ca-

mera, gesti quotidiani che ti mancano, a cui molto spesso nella

routine non dai valore, anzi molte volte in quanto genitori ci dan-

no fastidio. Dopo un mese conti i giorni, non vedi l’ora di rive-

derla, di sentire e raccontare di quest’esperienza africana.

Indescrivibili gli attimi del suo arrivo, ma quel che mi sorpren-

de è il suo viso raggiante, solare, comunica gioia e felicità insie-

me alla stanchezza fisica. Già questo è sufficiente per sapere che

è andata bene. E riesco ad allontanare quelle preoccupazioni che

mi hanno accompagnato per un mese.

Il suo racconto continua, le numerose fotografie sono la conti-

nua conferma che i campi estivi che Amani organizza offrono un’e-

norme possibilità di crescita educativa a tantissimi ragazzi e ra-

gazze. I piccoli o grandi sorrisi ricchi di dolcezza che mia figlia

ci ha regalato al suo rientro dall’Africa sono qualcosa che si è at-

taccato al mio cuore.

I figli sono veramente un legame autentico e magico.

Grazie dal profondo del cuore a tutte quelle persone che dedi-

cano parte del proprio tempo libero per realizzare al meglio que-

sto campo estivo particolarissimo, dove non solo i ragazzi fanno

un’esperienza, ma anche i genitori sperimentano un qualcosa di

nuovo e soprattutto emozioni che toccano il cuore.

*Tony Supino è il papà di Roberta, vivono a Monticello Brianza (Milano).

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Mia figlia quest'estate va in Kenyadi Tony Supino*

Casa di Anita

Piccolo Fratello

Vorrei raccontare tante storie di questo tempo a Nairobi. Sto-rie splendide, di speranza, di vita. Storie tristi, di sofferenza,di abbandono e di violenza.Ho passato un bel mese a Ndugu Mdogo (Piccolo Fratello), l’ul-tima delle case per bambini di strada aperta da Koinonia: unacasa-famiglia inaugurata un anno fa, alle pendici delle collineNgong, appena fuori dalla confusione cittadina, dove tre gio-vani coppie keniane accolgono e crescono come figli 26 ex bam-bini di strada.Il progetto deve ancora essere completato con una scuola su-periore che servirà a tutti i ragazzi della zona e con una casaper gli ospiti. Eravamo sei volontari, ci siamo sistemati divi-dendoci nelle tre famiglie con cui abbiamo condiviso ogni mo-mento della giornata: pasti, pulizie, i tanti momenti di gioco ele attività ricreative, serate di cinema, pomeriggi di pittura, tor-nei, feste di compleanno, una giornata in piscina e una gita alParco Nazionale. Cose semplici ma speciali. Per loro meravi-gliose perché erano una novità, e perché per la prima volta al-cuni italiani avevano deciso di condividerle con loro, ferman-dosi alcuni giorni nella comunità e non solo passandoli a tro-vare per qualche ora.Tutti i bambini e i ragazzi di Ndugu Mdogo, tra i 6 e i 18 an-ni, prima vivevano per strada, arrangiandosi come potevano;alcuni sniffando colla per non sentire freddo, fame e paura. Èstata una sorpresa ritrovare alcuni di loro che l’anno prima ave-vo incontrato per strada buttati tra mucchi di immondizia evederli come rifioriti, irriconoscibili.La casa ha tanto spazio all’aperto, i bimbi giocano a fare gli acro-bati e si costruiscono altalene con pezzi di legno e ferro del can-tiere. Abbiamo piantato con loro qualche albero. Sogno di po-terli vedere giocare la prossima volta in un bel giardino con ve-re porte da calcio e vere “giostrine”.

Questi bambini vanno tutti alla scuola del paese insieme ad al-tri trecento scolari. Un pomeriggio sono andato a prenderli e lamattina dopo ad accompagnarli. Sveglia alle 5.30, colazione, zai-ni in spalla e tutti puliti nelle loro divise verdi: ci siamo incam-minati mentre albeggiava e il vento freddo ci congelava le ma-ni. Mezz’oretta di passeggiata in mezzo al verde e poi li ho sa-lutati; il giorno dopo sarei tornato in Italia. Tanti abbracci e lapromessa di non dimenticarli, come potrei? Nessuna lacrima, for-se per la convinzione che non sarebbe stata l’ultima volta a Nai-robi. Mi hanno detto che pregheranno per me e di pregare perloro e di salutare tutti in Italia, parenti, amici e conoscenti.Bambini splendidi, sempre sorridenti, hanno però alle spallestorie terribili: alcuni orfani, altri con genitori malati, violen-ti o semplicemente troppo poveri per mantenerli. Un giorno han-no incontrato la strada: fonte di cibo e soprusi. Strada in bran-co con altri bambini e ragazzi. Strada come letto. Strada perpoche settimane o per undici anni.Poi Jack e Boni – gli educatori – si sono avvicinati a loro, li han-no aiutati e piano piano li hanno portati a una vita in casa, infamiglia, a scuola. Il percorso avviene utilizzando una casetta(il drop-in) che è stata rimessa a nuovo e ampliata ai primi disettembre, all’interno di Kibera, la più grande baraccopoli diNairobi da cui provengono molti dei ragazzi. La frequentanotutti i giorni come centro diurno, mangiano e alcuni ci dormono;vengono abituati a lavarsi, fare i compiti e vivere insieme ri-spettandosi. Il percorso si conclude nella casa-famiglia, o quan-do possibile nella famiglia di origine, dove verranno comunquesupportati per gli studi.Abbiamo conosciuto il gruppo di ragazzini che in questo mo-mento frequenta il drop-in, una decina di loro si dovrebbe ag-giungere nei prossimi mesi alla comunità di Ndugu Mdogo: lafamiglia cresce e la storia continua.

Questi ragazzi ora hanno la possibilità di sognare e costruirsiun futuro. Due di essi fra poco avranno gli esami (corrispon-denti alla nostra terza media), sono davvero diligenti e moltoportati, i primi della classe. Francis, bravissimo in matemati-ca, sogna di diventare ingegnere. Gli ho fatto compagnia la se-ra mentre faceva i compiti e ricopiava ordinatissimo tutte lelezioni fino a notte fonda; sono convinto che ce la farà. Avevascritto questa frase sul quaderno: «Il Signore non guarda allacose a cui guardano gli uomini. Gli uomini guardano alle ap-parenze ma il Signore guarda al cuore».Ho imparato tanto da questi bimbi, ma tanto ho ancora da im-parare.Vorrei tornare un giorno e vederli cresciuti come gli alberi cheabbiamo piantato insieme. Sognare e imparare ancora un po’con loro.

*Davide Scaglione è volontario di Amani a Milano.

Piantare alberi, crescere sognidi Davide Scaglione*

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o trascorso un solo mese in Afri-ca, anzi in Zambia, o meglio ancora dovrei direin due punti precisi dello Zambia. Non posso cer-to ritenermi, quindi, un’esperta in materia diproblemi e risorse dell’Africa. Di ritorno da uncampo di volontariato con Amani, però, mi sonosentita in dovere – come minimo – di saper ri-spondere ad alcune delle tante domande che pa-renti e amici mi hanno rivolto, prima e dopo que-sta mia esperienza, per saperne di più sull’Afri-ca e su quello che là andavamo a fare. La domandapiù difficile, forse, è stata e continua ad essere:«Che cosa serve là? Che cosa si può dare, per es-sere d’aiuto?».Se, prima di partire, la risposta mia e dei miei com-pagni di viaggio faceva spesso (non solo!) riferi-mento alla lunga lista di materiale che abbiamocercato di raccogliere per il Mthunzi Centre, lasensazione diffusa tra noi volontari, adesso, èquella di dover trovare anche altre risposte, piùconsapevoli ed esaurienti.Dall’esperienza in Africa ho imparato che uno deiconcetti più difficili da capire, per noi occidentali,è che l’aiuto materiale di per sé è utile, anzi im-portante, ma non è poi quello che può stare allabase della costruzione di un futuro, per un inte-ro continente in difficoltà. Nel mio piccolo, mi so-no trovata ad ascoltare sogni, speranze, opinio-ni e progetti di diverse persone, molto giovani epure meno giovani. Una volta rientrata a casa,ho cercato e sto cercando di raccogliere, capire eraccontare quello che ho potuto conoscere. Le per-sone incontrate, le iniziative proposte da grandie piccoli, i progetti che ho visto realizzati nono-stante innumerevoli ostacoli, mi hanno fatto ca-pire che, alla fine, tra le cose più utili che si pos-sa pensare di dare agli africani, quella più di-gnitosa – davvero carente e paradossalmentefacile da offrire – sia la voce; la possibilità di far-si sentire a tutti i livelli, in quanto singoli, in quan-to comunità, in quanto uno dei più vasti conti-

nenti del mondo! Per questo motivo ho pensato,come gesto di amicizia e partecipazione, di con-dividere questo spazio con Rick Mwiinga, di-ciott’anni, quattro di vita di strada alle spalle, unodei più grandi fra i ragazzi del Mthunzi Centre,con il quale ho avuto modo di trascorrere diver-si momenti speciali. Le parole che seguono sono sue: la sua voce.Quella che, nel mio piccolo, sono in grado di far-vi ascoltare. Eccola.

«Queste righe sono dedicate a coloro i quali vi-vono ancora per strada ed anche a tutti quelli chesentono di poter dare una mano. Possibile o im-possibile che sia, un giorno realizzerete che la vi-ta di strada non è giusta in alcun modo. Pense-rete allora che ogni cosa ha un proprio tempo. Laragione per cui dico questo è che sono vissuto iostesso in strada per quattro anni e quindi parloper esperienza. Probabilmente il fatto di viverein strada, per quelli che ci sono stati e per quel-li che ci stanno ancora, non è dipeso né dal vo-lere loro né da quello dei loro genitori, bensì dal-le circostanze. I bambini finiscono sulla stradaper diverse ragioni.Per esempio, vanno in strada convinti dai loro pa-ri: l’influenza degli amici. Vanno a vivere per

strada a causa della povertà della loro famiglia.Quando, per carenza di soldi, non possono fre-quentare la scuola, non hanno altri luoghi doveandare. Anche la pandemia dell’Hiv/Aids spingebambini innocenti alla vita di strada e la rottu-ra di matrimoni porta anch’essa alla povertà.Infatti, quando un uomo sposa un’altra donna,i bambini verranno maltrattati in termini dimancanza di cibo, vestiti, educazione e libertà.Per evitare questo genere di abusi, i bambinipreferiranno allora la vita di strada alla propriacasa. Stare in strada non è facile, ma può sem-brare cosa buona se non sai quanto sia dura, onon hai ancora realizzato che dovrai affrontaretante difficoltà – nessun posto dove dormire,niente cibo, niente acqua potabile, niente vesti-ti decenti con i quali coprirti…L’unico modo per superare tutte queste avver-sità è fumare dagga, sniffare colla e bere birra,e questo li aiuta soltanto a dimenticare i problemi.Loro non sanno che si stanno facendo del male.Alcuni bambini di strada muoiono, proprio là, sul-la strada, soprattutto durante la stagione fred-da, a giugno, e questo per mancanza di coperteper tenersi al caldo; e succede anche durante lastagione delle piogge, perché trascorrono tuttala giornata in giro e sono eternamente fradici. In-cidenti e violente botte sono anch’essi causa dimorte.Non dite mai che non hanno un posto dove an-dare. Questi bambini sognano ancora di diven-tare i futuri leader, rispettati, un giorno, nella lo-ro vita. Diventa per loro doloroso quando vedo-no gli amici accompagnati a scuola; questo li fasentire peggio e trascurati.Probabilmente, a quel punto, inizieranno a pen-sare di tornare a casa. Sfortunatamente, però, riu-scirà loro molto difficile abbandonare la vita distrada perché, ormai, sono come sposati con es-sa. Per combattere l’incremento del numero dibambini di strada, vogliamo proporre una solu-zione. Quella di costruire molti altri centri comeil Mthunzi».

*Carlotta Bianchi è volontaria di Amani a Milano.

Mthunzi Centre

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Adozioni a distanza

Perché tutti insieme L'adozione proposta da Amani non è in-dividuale, cioè di un solo bambino, maè rivolta all'intero progetto di Kivuli, del-la Casa di Anita, di Ndugu Mdogo, diMthunzi o delle Scuole Nuba. In questo modo nessuno di loro cor-rerà il rischio di rimanere escluso. In-somma "adottare" il progetto di Ama-ni vuol dire adottare un gruppo di bam-bini, garantendo loro la possibilità dimangiare, studiare e fare scelte co-struttive per il futuro, sperimentandola sicurezza e l'affetto di un adulto. Esoprattutto adottare un intero proget-to vuol dire consentirci di non limita-re l’aiuto ai bambini che vivono nelcentro di Kivuli, della Casa di Anita, diNdugu Mdogo, del Mthunzi o che fre-quentano le scuole di Kerker e KujurShabia, ma di estenderlo anche ad altripiccoli che chiedono aiuto, o a famigliein difficoltà, e di spezzare così il percorsoche porta i bambini a diventare streetchildren o, nel caso dei bambini nuba,di garantire loro il fondamentale dirittoall’educazione. Anche un piccolo sostegno economi-co permette ai genitori di continuare afar crescere i piccoli nell’ambiente piùadatto, e cioè la famiglia di origine.In questo modo, inoltre, rispettiamola privacy dei bambini evitando didiffondere informazioni troppo personalisulla storia, a volte terribile, dei nostripiccoli ospiti. Pertanto, all'atto dell'a-dozione, non inviamo al sostenitoreinformazioni relative ad un solo bambi-no, ma materiale stampato o video con-cernente tutti i bambini del progetto chesi è scelto di sostenere. Una caratteristica di Amani è quella diaffidare ogni progetto ed ogni iniziati-va sul territorio africano solo ed esclu-sivamente a persone del luogo. Perquesto i responsabili dei progetti di Ama-ni in favore dei bambini di strada sonokeniani, zambiani e nuba.Con l'aiuto di chi sostiene il progettodelle Adozioni a distanza, annualmenteriusciamo a coprire le spese di gestio-ne, pagando la scuola, i vestiti, gli alimentie le cure mediche a tutti i bambini.

Info: adozioni@amaniforafrica.org

Come aiutarciPuoi "adottare" i progetti realizzati daAmani con una somma di 30 euro almese (360 euro all'anno): contribui-rai al mantenimento e alla cura di tut-ti i ragazzi accolti da Kivuli, dalla Ca-sa di Anita, da Ndugu Mdogo, dalMthunzi o dalle Scuole Nuba. Per effettuare un'adozione a distanzabasta versare una somma sul c/c postale n. 37799202 intestato adAmani Onlus – Ongvia Gonin 8 – 20147 Milanoo sul c/c bancario n. 503010Banca Popolare Etica ABI 05018 - CAB 01600- CIN F EU IBAN IT91 F050 1801 6000 00000503 010

Ti ricordiamo di indicare, oltre il tuonome e indirizzo, la causale del ver-samento: "adozione a distanza". Ci consentirai così di poterti inviareil materiale informativo.

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Dopo un mese «in due punti precisi» dello Zambia una volontaria capisce che «la cosa più dignitosa» che si possa dare agli africani è ascoltare le loro parole

a cura di Carlotta Bianchi*

Rick Mwiinga

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Quest’anno l’occasione per sentire il ri-chiamo dell’Africa è stata un’esperien-za estiva a Nairobi, ospite al Kivuli Cen-tre con gli ex bambini di strada che fi-nalmente hanno la possibilità di studiaree condurre una vita “normale”. Ho vi-sitato, accompagnata dagli operatori delcentro, anche qualcuno degli slum da cuiprovengono i bambini.Dopo essere tornata a casa, dopo quel-lo che è stato solo un piccolo assaggiodi realtà altra, onestamente mi sono ac-corta che quello che ti viene da fare,prima di tutto, è tacere.

Senti la necessità di un lungo e pro-duttivo silenzio in cui si crei spazio peruna salutare crisi (nel senso costrutti-vo e trasformativo del termine) di cri-teri e conoscenze che davi per sconta-ti: necessità umane, bisogni primari,priorità, valori. Senti che solo se accettidi tacere può finalmente entrare in di-scussione la visione del mondo che –consapevolmente o meno – ti portaviappresso. Prima che se ne formi unanuova, più ampia e quindi un poco più“vera”, ci vuole tempo e soprattuttotanto silenzio e ascolto interiore.

Sentimenti ed emozioni che mi han-no attraversata sono vari, innumere-voli e soprattutto molto intensi: da unacuto senso di ingiustizia, rabbia, im-potenza a sprazzi di entusiasmo, cu-riosità, fiducia, grazie a momenti disincera e spontanea comunicazionetra umani, di contatto semplice ma au-tentico, che ti dà il senso di una na-turale e immediata comunanza. Ilcuore è stato “toccato”, ma la menteè più lenta a farsi intaccare, chiedetempo e pazienza.Intanto senti che è necessario e ine-

vitabile coinvolgerti, fare qualcosa,ma non è immediato capire cosa èbene che tu faccia. C’è da reggere latensione tra questo non sapere an-cora, e quel non poter rimandare più,tra la paura di rimuovere e il timo-re di un interventismo fine a sé stes-so. Intanto, mantenere il contattocon la realtà con cui mi sono incon-trata è ciò che sento per ora più im-portante.

*Agnese Galotti è un'amica e sosteni-trice di Amani, di Genova.

Il silenzio di un ritornodi Agnese Galotti*

Chi siamoAmani, che in kiswahili vuol dire “pace”, è un’associazione laica e una Or-ganizzazione non governativa riconosciuta dal Ministero degli Affari Esteri. Amani si impegna particolarmente a favore delle popolazioni africane se-guendo queste due regole fondamentali:1. Garantire una struttura organizzativa snella, così da contenere i costi acarico dei donatori; 2. Privilegiare l’affidamento e la gestione di ogni progetto e di ogni inizia-tiva sul territorio africano a persone qualificate del luogo. Molti degli in-terventi di Amani, infatti, sono stati direttamente ispirati dalla comunitàdi Koinonia (www.koinoniakenya.org).

Come contattarciAmani Onlus – Ong (Organizzazione non lucrativa di utilità sociale e Or-ganizzazione non governativa)Sede legale e amministrativa:via Gonin, 8 – 20147 Milano – ItaliaTel. +39 02 4121011 – Fax +39 02 48302707Sede operativa:via Tortona, 86 – 20144 Milano – ItaliaTel. +39 02 48951149 – Fax +39 02 45495237amani@amaniforafrica.org www.amaniforafrica.org

Come aiutarciBasta versare una somma sul c/c postale n. 37799202 intestato ad AmaniOnlus-Ong – via Gonin 8 – 20147 Milano, o sul c/c bancario n.503010 - Banca Popolare Etica ABI 05018 - CAB 01600 - CIN F EU IBAN IT91 F050 1801 6000 0000 0503 010Nel caso dell'adozione a distanza è necessario versare 30 euro mensilmen-te almeno per un anno. Ricordiamo inoltre di scrivere sempre la causale del versamento e il vostroindirizzo completo.

Dona il 5x1000 ad Amani: basta la tua firma e il codicefiscale di Amani (97179120155)

Le offerte ad Amani sono deducibiliI benefici fiscali per erogazioni a favore di Amani possono essereconseguiti con le seguenti possibilità:

1. Deducibilità ai sensi della legge 80/2005 dell’importo delle donazioni (so-lo per quelle effettuate successivamente al 16.03.2005) con un massimo di70.000 euro oppure del 10% del reddito imponibile fino ad un massimo di70.000 euro sia per le imprese che per le persone fisiche.in alternativa:2. Deducibilità ai sensi del DPR 917/86 a favore di ONG per donazioni de-stinate a Paesi in via di Sviluppo. Deduzione nella misura massima del 2%del reddito imponibile sia per le imprese che per le persone fisiche.3. Detraibilità ai sensi del D.Lgs. 460/97 per erogazioni liberali a favore diONLUS, nella misura del 19% per un importo non superiore a euro 2.065,83per le persone fisiche; per le imprese per un importo massimo di euro2.065,83 o del 2% del reddito di impresa dichiarato.Ai fini della dichiarazione fiscale è necessario scrivere sempre ONLUS o ONGdopo AMANI nell'intestazione e conservare:- per i versamenti con bollettino postale: ricevuta di versamento;- per i bonifici o assegni bancari: estratto conto della banca ed eventualinote contabili.

Iscriviti ad Amaninews Amaninews è la newsletter di informazione e approfondimento di Amani:tiene informati gli iscritti sulle nostre iniziative, diffonde i nostri comuni-cati stampa, rende pubbliche le nostre attività. Per iscriverti ad Amaninews invia un messaggio a:amaninews-subscribe@yahoogroups.com

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Iniziative

Editore: Associazione Amani Onlus–Ong, via Gonin 8, 20147 MilanoDirettore responsabile: Daniele ParoliniCoordinatore: Pier Maria MazzolaProgetto grafico e impaginazione: Ergonarte, MilanoStampato presso: Grafiche Riga srl, via Repubblica 9, 23841 Annone Brianza (LC)Registrazione presso la Cancelleria del Tribunale Civile e Penale di Milanon. 596 in data 22.10.2001

Porta il tuo cuore in AfricaAMANI

Dove trovare il calendario di Amani...

Carissimi amici di Amani, questo sorriso

dipende in buona parte anche da voi.

Grazie per averci aiutato, anche

quest’anno, a cambiare concretamente

la vita di centinaia di bambini.

Il nostro augurio per tutti voi

è che il prossimo Natale

e il 2008 siano il più possibile così

come lo desiderate.

Amani presenta il calendario 2008 Migranti: 12 immagini in biancoe nero del fotografo Francesco Cocco (Contrasto) introdotte da un Appello che Amani si impegna a sostenere e diffondere (il testo è disponibile anche in inglese, arabo, portoghese). Il calendario è disponibile:presso la sede operativa di Amani – Via Tortona 86, a Milano; telefonando ai numeri 02.48951149 – 02.4121011; tramite www.amaniforafrica.org o calendario@amaniforafrica.org;formato da parete (37X45 cm.) € 10,00;formato da scrivania € 8,00 (spese di spedizione escluse).

…e qualche lettura da abbinarviTra i tanti titoli in libreria dedicati ai migranti che attraversano il Mediterraneo ne segnaliamo tre.

Fabrizio Gatti. Bilal. Il mio viaggio da infiltrato nel mercato dei nuovi schiavi. (Rizzoli,2007, pagine 494, € 18,50). L'autore è inviato speciale del settimanale l'Espresso euno dei giornalisti che più ha scandagliato - esponendosi sempre di persona - gli aspet-ti scomodi dell'immigrazione clandestina in Italia, realizzando inchieste che hanno sol-levato non pochi imbarazzi nel governo di turno. Le frontiere italiane, i centri di per-manenza temporanea, la raccolta di pomodori in Puglia descritti da Gatti – che ha

messo occhi, naso e orecchie là dove la televisione qua-si mai arriva - sono spesso tanto sconvolgenti quan-to vere. Questo libro racconta una lunga odissea: pri-ma di approdare a Lampedusa, Gatti ha attraver-sato il Sahara sui camion che traspor tanoclandestini.

Gabriele Del Grande. Mamadou va a morire. La strage nei clandestini nel Medi-terraneo. (Infinito edizioni, 2007, pagine 160, € 14,00). In questo libro a metàtra reportage e pamphlet l'autore va in Marocco («Khouribga è una città emigra-ta. Una macchina su due è targata Torino»), in Senegal, nel Sahara Occidentale,a Melilla (pezzo di Spagna in Marocco), a Tunisi, a Bamako. Ci ricorda così chei migranti provengono sempre da qualche parte e che la migrazione clandestinaè anche un'industria. E che di frontiere si muore. Il sito internet Fortress Europe

(http://fortresseurope.blogspot.com) è curato dall'autore.

Valentina Loiero. Sale nero. Storie clandestine. (2007, Donzelli, pagine 164, € 13,50). Cinque storie, raccontate conmolti dettagli e con coinvolgimento personale, dalla corrispondente del Tg5 dalla Sicilia, di migranti che ce l'hanno fat-ta ma che hanno visto i loro compagni morire. Morire anche senza naufragare, morire di sete e di stenti in una barcain mezzo al Mediterraneo. Un libro «socialmente utile» secondo Laura Boldrini, portavoce dell'Alto commissariato del-le Nazioni unite per i rifugiati, che ha scritto la prefazione.

AMANI

Mauro Biani è stato tra i vincitori del XXXV Premio di Satira Politica di Forte dei Marmi, la località toscana dove il Mu-seo della Satira organizza quello che è considerato il maggiore riconoscimento del settore. Motivazione del premio:«Satira senza sconti, senza perbenismi, senza censure, ma sottilmente impregnata di un fine pedagogico che rifuggeal sorriso compiacente per parlare e far riflettere». Biani pubblica le sue vignette, oltre che su Amani, su molti giornali; su internet ha un blog molto ricco e cliccato: www.maurobiani.splinder.com. Il vignettista, che è anche educatore professionale, è stato premiato proprio per la sa-tira sul web.

Premiata la satira di Biani

Gilbert Harrison Muyumbu vive a Nairobi, ha 30 anni, lavora per una Ong e ha vinto il premio Africa Teller 2007 conun racconto intitolato Saulo Paul, dove il protagonista cambia vita dopo essere stato assaltato in una baraccopoli. Dasei anni Amani affianca l'associazione culturale Energheia di Matera nell'organizzazione del premio.

Info: Associazione culturale Energheia – Via Lucana, 79 – 75100 Matera. Tel. 0835 330750; www.energheia.org

Africa Teller - VI edizione