Mons. Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto y uno delos grandes teólogos contemporáneos

CATALUNYA CRISTIANA20 entrev

—Disculpe mi curiosidad, pero me hasorprendido verle con ese pectoral deobispo tan sencillo...

—Es una cruz de madera muy simple queme regaló la hermanita Magdeleine de Je-sús, fundadora de las hermanitas de Jesús,de la Familia espiritual de Carlos deFoucauld. Precisamente se ha iniciado hacepoco su proceso de beatificación. Ella meinvitó a dar unas ponencias a las hermanitasde todo el mundo y su saludo antes de que yoempezara a impartir mis charlas fue: «Lamisión de los teólogos es dejar hablar a lacaridad.» Estas palabras se me quedarongrabadas y las recuerdo a menudo porquesubrayan el hecho de que la teología no esun abstracto amor de la sabiduría, comopuede serlo la filosofía, sino que es muchomás la sabiduría del amor, es decir, el es-fuerzo de llevar a la palabra la vivencia de lacaridad, del dejarse amar por Dios y delaprender a amar a los demás. Por eso estapequeña cruz es como una memoria de eseencuentro.

—No es demasiado habitual encontrara un obispo con una cruz tan discreta.

—Es muy sencilla, pero al mismo tiempotiene un inmenso valor espiritual. Es comoun vínculo con esa mujer que fue proféticaen el redescubrimiento de la obra y la vidade Carlos de Foucauld. La hermanita Magde-leine pasó del ateísmo a la fe a través delencuentro con los escritos del hermanitouniversal. Más tarde fundaría las hermani-tas de Jesús e inauguraría una nueva formade contemplación en la historia, «en el cora-zón de las masas», como tanto le gustabadecir. Creo que es un mensaje importantepara nuestra época: la presencia de Dios encada lugar, en cada situación humana, y laposibilidad de contemplarle en cualquiersituación de dolor, de esperanza, de lucha,de amor, de pasión, de trabajo…

—En el reverso de este pectoral desta-can las palabras Jesus Caritas junto a uncorazón pintado con un rojo muy inten-so, apasionado, casi tanto como dicen queha sido y es su ministerio como teólogo.

—Estoy convencido de que en la raíz detoda teología hay un encuentro de amor. Siuno no está enamorado de Dios no se puede

«En la raíz de todateología hay unencuentro de amor»

hacer teología. La teología no es un ejerci-cio abstracto meramente especulativo de larazón. La teología es dejarse transformarpor la Palabra y el silencio del Otro; escu-

char esta Palabra y este silencio, y tratar deentender el significado de esa Trascenden-cia que es al mismo tiempo lejana y cercana.La teología no es sólo espiritualismo, ni so-ciología, sino que significa conjunción de unadoble y única fidelidad al tiempo presente y altiempo que ha de venir, que es la eternidad.

—¡Hermosa definiciónde la teología!

—Teología es sabiduríadel amor. En el griego delNuevo Testamento, amor sedice agapé, que tiene la mis-ma raíz de agon y agonía,lucha y pasión. Así, pues,etimológicamente, no se pue-de amar en el sentido delagapé sin pasión y sin lucha, sin agonía y sinestar enamorado del Dios del cual se datestimonio.

—Supongo que únicamente así puedeentenderse aquello que decía Von Bal-thasar: «Sólo el Amor es digno de fe.»

—Sin duda. Es una fórmula sintéticapara decir que en el corazón de todo pensa-miento cristiano está la caridad. Lo mismodecía André Malraux, con una expresiónque utilizó muchas veces Karl Rahner: «El

siglo XXI, o será místico o no será». Estoquiere decir que una religión que hace expe-riencia del amor de Dios, de un Dios tras-cendente y cercano, es la religión del agapé,de la mística y del amor. Como muy biennos han enseñado los místicos del Siglo deOro español, el amor de Dios es el punto deencuentro entre la eternidad y el tiempo.Más aún, es la presencia de la eternidad enel tiempo.

—La profecía de Malraux sobre elsiglo XXI fue reali-zada en el siglo pa-sado. Ya hemos en-trado de lleno en eltercer milenio.¿Está siendo místi-co este siglo XXI osimplemente noestá siendo?

—El comienzo deeste siglo XXI nosdeja entender que lamística que necesi-tamos nunca seráuna mística de eva-sión consolatoria dela historia. Este siglo nuevo que se abriótrágicamente con el 11-S pone de manifies-to que no se puede vivir en este tiempo sinatención profunda por el proceso de choquede civilizaciones, de culturas, de religio-nes... en el que estamos sumergidos. El retohoy es que desde el corazón de la historia, yno fuera de ella, los cristianos seamos hom-bres y mujeres de fe que tratan de buscar lavía de la paz a través del diálogo, de lareconciliación y de la justicia. Ésta es lamística del siglo XXI, una mística de con-junción profunda entre la contemplación deDios, que en definitiva es dejarse amar porél, y creer en la fuerza del diálogo y delperdón recíproco para construir la paz.

—¿Cree que avanzamos hacia esa con-junción o más bien tendemos a la ruptu-ra, al dualismo?

—Hay como dos niveles de perspectiva.El primer nivel es la evidencia de las cosasdel mundo. En ese primer nivel se puededecir que no es evidente la presencia delamor de Dios y de su capacidad de transfor-mar el mundo. La evidencia del mundo esuna evidencia de guerra, de violencia, desangre… La aldea global es una aldea dedesequilibrios y de profundas injusticias.Pero hay un nivel más profundo, donde seve que la vía para transformar la realidad nopuede ser la vía de la guerra, de la violencia,de la ley de la fuerza, sino la vía de un mayorcompromiso de amor para con los demás.En este nivel más profundo se ponen losactos de esperanza y de fe de los creyentes.

Es la idea que tanto subrayóJuan Pablo II, que la paz nose construye con la ley de lafuerza, sino con la fuerza dela ley. Siempre en el respetode la justicia, siempre tra-tando de escuchar al otro, derespetarlo y de dar y recibirperdón.

—En varias ocasioneshabía usted visitado anteriormente Bar-celona para impartir cursos y leccionesteológicas que han dejado profunda hue-lla en la Iglesia catalana. Ahora ha regre-sado a la Ciudad Condal, aunque esta vezcomo arzobispo de Chieti-Vasto, minis-terio que recibió en 2004. ¿Ha cambiadomucho su vida?

—Sin duda se ha producido un cambioprofundo. Yo suelo hablar de mi vida ante-rior y de mi vida presente. El cambio no es

Mons. Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto y uno delos grandes teólogos contemporáneos

La belleza y la profundidad con la que Bruno Forteexpresa su pensamiento teológico deja entrever unarealidad que no es de este mundo. El actual arzobispo

de Chieti-Vasto, cuya teología es considerada con razóncomo una de las más luminosas del momento actual, seducecon la fuerza de la palabra y del silencio. Una palabra y unsilencio, sin embargo, que no son del todo suyos, sino que,

«En la raíz de todateología hay unencuentro de amor»

«El grancolaboradorde Dios es elcorazón delhombre»

como él mismo reconoce, vienen de mucho más lejos, de unencuentro de amor con el Totalmente Otro. En un diálogocálido, casi de amigos, Forte confiesa con la mirada que esun enamorado de Dios. «Sin este enamoramiento, sin estapasión por Dios —afirma convencido— ni mi predicación,ni mi acción pastoral, ni mi teología, tendrían hoy ningúnsentido.»

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27 • marzo • 2008 / 21vista

Breve perfil biográficoMons. Bruno Forte, actual arzobispo de Chieti-

Vasto, en el centro de Italia, nació en Nápoles el1 de agosto de 1949. En 1973 fue ordenadosacerdote, cuando apenas contaba con 23 años.Poco después, en 1974 y 1977, obtuvo los docto-rados en Teología y Filosofía. Amplió estudios enTubinga, París y Nápoles. Ejerció como docentede Teología Dogmática en la Facultad de Teolo-gía de Italia Meridional, de la que también fuedecano. Es miembro desde hace años de la Comi-sión Teológica Internacional, del Pontificio Con-sejo de la Cultura y del de la Unidad de losCristianos. Autor de numerosas publicaciones deteología, filosofía y espiritualidad, traducidas amuchísimos idiomas, Forte es considerado hoyuno de los teólogos más brillantes de la Iglesiacatólica. Con motivo del Jubileo del año 2000,presidió la comisión preparatoria del documentoMemoria y Reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado».

En el año 2004, Bruno Forte predicó al papa Juan Pablo II y a la Curia vaticanalos tradicionales Ejercicios espirituales de Cuaresma. Pocos meses después, enjunio de 2004, era nombrado arzobispo metropolitano de Chieti-Vasto. Fueconsagrado como obispo en septiembre de este mismo año por el entoncescardenal Joseph Ratzinger, que en junio de 2005 le entregaría también el palio,esta vez ya como Benedicto XVI. Actualmente, es el presidente de la ComisiónEpiscopal para la Doctrina de la Fe, el Anuncio y la Catequesis de la ConferenciaEpiscopal Italiana.

sólo de lugar ni de tiempos de vida, dededicación al ministerio más directo, sinoque es también un cambio de lenguaje, demanera de pensar. La misma teología queantes yo pensaba en el silencio de la re-flexión más profunda, ahora es un tiempoque tengo que dedicar totalmente a mi pue-blo, a mi gente. No obstante, pese a ser uncambio profundo, hay también elementosfundamentales de continuidad. Lo primeroes que yo no podría ser obispo, como antes

no habría podido serteólogo, sin ser unenamorado de Dios.Ese encuentro quecambió mi vida hace42 años, en el tiempode mi conversión ydescubrimiento de mivocación, es la fuerzacada día nueva de miacción de evangeliza-ción, como ha sido lafuerza de mi teología.En el fundamento dela teología como en elde la predicación hay

un encuentro de amor. Éste es el elementomás fuerte de continuidad, no algo, sinoAlguien, una persona, Cristo vivo, que cadadía en la oración prolongada encuentro y delque trato de dar testimonio con mi palabra ymi vida. Hoy, ese mismo Cristo lo encuen-tro, además, en el corazón de mi gente. Enmi vida actual, existe una continuidad pro-funda de amor, de dejarme amar por Él, deamarlo y de amar a mi pueblo.

—Como obispo, ¿continúa tambiénsiendo hombre de diálogo?

—Eso espero. De hecho, en mi vidaactual, existe también la continuidad de unaactitud dialógica de fondo. Antes la habíaejercitado sobre todo a través del diálogocon los pensadores de la modernidad, confilósofos, teólogos, en diálogos públicos, enmis escritos... Ahora es un diálogo que seescribe en el corazón simple de la gente mássencilla, y a todos los niveles de la vida, enla universidad, la escuela, las parroquias,los jóvenes, los niños… Siempre hay unahistoria de amor donde el diálogo es funda-mental, aunque sea de una manera nueva.La misma teología que antes yo llamaba «la

teología de la historia», aho-ra tengo que explicarla deuna forma muy sencilla, ymás que escribirla en librosde papel, escribirla en loslibros de carne de nuestroscorazones. Ahora ejerzouna teología militante.

—A menudo, desde lafalta de rigor que a vecescaracteriza a los media, setiende a oponer el ejerci-cio de la teología con elejercicio del magisterio...¿Cómo lo ve usted que haejercido y ejerce a fondoestas dos identidades?

—No puedo aceptar laidea de una contraposiciónya que en ese caso me ten-dría que reconocer comoesquizofrénico, y espero que no sea así. Conel testimonio directo y personal de mi vidapuedo decir que no existe una contraposi-ción. Existe más la necesidad de una perico-resis, es decir, que los dos aspectos de lavida, tanto el pensamiento teológico comola convivencia con la gente, tienen quemezclarse y vivificarse recíprocamente. Estonos dice dos cosas. A los pastores, queestemos siempre a la escucha de la teología,porque es importante abrirse a la contribu-ción de aquellos que trabajan con rigor elpensamiento de la fe. Pero también dice a

la vida es dejarse tocar porel Misterio de una maneraprofunda y transformado-ra. Sin esta experienciade ser tocados por Dios,no se puede hablar deDios. Joseph Ratzinger,unos días antes de ser ele-gido Papa, pronunció unahermosa ponencia en Su-biaco, en la que expresócon convicción que sólo através de hombres y muje-res tocados por Dios, pue-de regresar Dios al mun-do. Si uno habla de Diossin pasión, sin hablar deAlguien que ha tocado ytransformado profunda-mente su vida y su cora-zón, él está hablando de

otra cosa, pero no de Dios.—¿Cree que faltan hoy hombres y

mujeres en la Iglesia tocados por Dios?—Mi convicción es que no faltan, sino

que los hay, aunque probablemente no enlos mismo lugares del pasado. Hay unaIglesia viva y creadora en el Sur del mundo,en la tierra de misión... Sin embargo, en la

Vieja Europa, en Occidente, parece que hoyfaltan esos hombres, aunque creo que tam-bién los hay, pero de manera más sencilla,menos visible. La verdadera convicción demi pensamiento es que el gran colaboradorde Dios es el mismo corazón del hombre.Porque como dice san Agustín, nuestro co-razón ha sido hecho para Dios y permanece-rá inquieto hasta descansar en Él. Los hom-bres y mujeres de este mundo postmoderno,ciudadanos en esta aldea global que es nues-tro mundo, siguen teniendo una herida ori-ginaria, a veces olvidada, a veces escondi-da, pero que, en definitiva, es la herida deDios.

—¿Cuál cree que debe ser el papel dela Iglesia en el redescubrimiento por par-te del hombre postmoderno de esa heridaescondida de Dios?

—Lo resumiré en tres palabras: martyo-ria, koinonia, diakonia. La martyoria serefiere al testimonio, es decir, hablar deDios no con definiciones abstractas sino,antes que nada, con la elocuencia de unavida enraizada en Él por la experienciaespiritual y mística, y que da testimonio deque el mundo terreno no lo es todo. Se dejaentrever una profundidad, una ulterioridad.La segunda vía, la de la koinonia, nos con-duce a ofrecer este testimonio de la ulterio-ridad de Dios a través de la proximidad, delestar con la gente, y de dar testimonio de laposibilidad de una comunión que supera lasexasperaciones de los localismos. Es la ideade comunión y de catolicidad. Y finalmenteestá la diakonia, es decir, que todo esto debeser ofrecido en una actitud, no de dominio,sino de servicio, de amistad y de disponibi-lidad a contribuir a la causa común de unmundo más humano.

Samuel Gutiérrez

los teólogos y a las teólogas que deben estara la escucha de las palabras de los pastores,porque ellos también cuentan con una vi-vencia que tiene que decir mucho al pensa-miento de la fe. Me parece, pues, importantehacer una apología del encuentro y de larecíproca fecundación entre teología y acciónpastoral.

—En su ministerio actual de pastor,¿le toca a usted también «amonestar» alos que en otro tiempo habían sido com-pañeros teólogos?

—Sí, es una de mis labores pastorales,aunque siempreen la verdad y enel diálogo. Porejemplo, reciente-mente, un joventeólogo laico quehabía sido mialumno y con elcual mantengouna relación pro-funda de respetoy amistad, ha pro-ducido un texto ti-tulado El alma ysu destino, con unéxito extraordina-rio de ventas,80.000 ejempla-res en pocos días.Yo he tenido que

hablar con él porque había leído el texto y nopodía aceptar algunas cosas fundamentales,como por ejemplo el hecho de que niegue larealidad del pecado original. Este autor pien-sa también que no necesitamos verdadera-mente la gracia y la resurrección de Cristo.Sin mal profundo y radical, no necesitamosla gracia. Esto es una forma de gnosis, conla idea de autorredención. Me he vistoobligado a escribir una recensión crítica,con respeto y amistad, aunque no con elafán de censurar, sino de decir la verdad,en un diálogo de amor. Esto no siemprees simple, pero yo creía que tenía que decirestas cosas.

—Hablando sobre el ejercicio de lateología y sobre la propia fe, insiste ustedmucho en el enamoramiento. ¿Es cons-ciente de que no es muy habitual encon-trar este lenguaje en los teólogos y obis-pos actuales?

—El filósofo y teólogo canadiense Ber-nard Lonergan, en su obra Método en Teo-logía, afirma que no se puede hacer teologíasin estar enamorado de Dios. No es unacuestión de sentimiento o pasión sensible,sino que es una cuestión de verdad. La únicaposibilidad de relacionarse verdaderamen-te con el Misterio último y trascendente de

«La misma teologíaque antes escribía enlibros de papel ahorala escribo de formamuy sencilla en elcorazón de la gente»