Libro Antropologia Cristiana

8/18/2019 Libro Antropologia Cristiana

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ÍNDICE

Presentación……………………………………………………………………..Introducción……………………………………………………………………..Objetivos y Metodología………………………………………………………...

I. NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGÍA

Introducción, objetivo y sumario……….…….…………………..….…….……

1. Definición y conceptualización de la antropología…………………………..2. La antropología y las ciencias………………………………………………..

2.1. La ciencia y las ciencias………………………………………………...2.2. Clasificación de las ciencias……………………………………………2.2.1. La Filosofía……………………………………………………...2.2.2. Desde una visión filosófica……………………………………...2.2.3. Por su objeto de estudio…………………………………………2.2.4. Ubicación de la ciencia antropología……………………………

3. Horizontes de la ciencia antropología………………………………………..3.1. Antropología científica…………………………………………………

3.1.1. Antropología física o biológica………………………………….3.1.2. Antropología cultural……………………………………………

3.2. Antropología Filosófica………………………………………………...

3.3. Antropología teológica………………………………………………….4. Teorías que explican el origen del mundo y del hombre…………………….4.1. Visión científica de la evolución………………………………………..

4.1.1. La evolución biológica…………………………………………..4.1.2. La evolución cósmica……………………………………………4.1.3. Los estadios de la evolución…………………………………….

4.2. Visión filosófica de la evolución……………………………………….4.2.1. Visión materialista y atea………………………………………..4.2.2. Visión teísta y espiritualista……………………………………..

4.3. Visión teológica de la evolución………………………………………..4.4. Hacia una visión coherente en la que la ciencia y

la religión se encuentran………………………………………………..5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre………………………5.1. De la comparación del hombre con el animal………………………….

5.1.1. El hombre es un ser deficitario………………………………….5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura………………………….

5.2. De la comparación del hombre con los otros hombres…………………5.3. De la comparación del hombre con los Dioses………………………….

6. Una aclaración al ¿por qué de una antropología personalista y cristiana?......6.1. Por qué antropología personalista………………………………………

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6.2. Por qué antropología cristiana…………………………………………..

Cuadro de síntesis de los contenidos…………………………………………….Guión de auto-evaluación………...……………………………………………...Pistas de reflexión……………………………………………………………….

II. COMPRENSIÓN SOCIO-HISTÓRICA-CULTURALDEL HOMBRE SOBRE SÍ MISMO,EL MUNDO Y EL TRASCENDENTE


1. El hombre como problema…………………………………………………...2. El ser humano en la Antigüedad……………………………………………..

2.1. Contextualización histórica……………………………………………..2.2. Comprensión del ser humano en la Antigüedad………………………..

2.2.1. La comprensión que el hombre tiene de sí mismo………………2.2.2. La comprensión que el hombre tiene del mundo………………..2.2.3. La comprensión que el hombre tiene de Dios…………………...2.2.4. Consecuencias de esta visión……………………………………

3. El ser humano en el Medio Evo……………………………………………...3.1. Contextualización histórica…………………………………………......3.2. Comprensión del ser humano en el Medio Evo………………………...


4. El ser humano en la Modernidad…………………………………………….4.1. Contextualización histórica……………………………………………..4.2. Comprensión del ser humano en la Modernidad……………………….


5. El ser humano en la Posmodernidad…………………………………………5.1. Contextualización histórica……………………………………………..5.2. Comprensión del ser humano en la Posmodernidad……………………


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III. EL MISTERIO DEL HOMBRE


1. La actualidad del hombre como problema…………………………………...

1.1. que hoy le revelan al hombrecomo problema…………………………………………………………1.1.1. En el horizonte socio-político…………………………………...1.1.2. En el horizonte tecno-económico………………………………..1.1.3. En el horizonte cultural………………………………………….

1.2. Consecuencias de las señaladas……………….1.2.1. En perspectiva negativa…………………………………………1.2.2. En perspectiva positiva………………………………………….

2. Visiones antropológicas insostenibles……………………………………….2.1. Visión dualista…………………………………………………………..2.2. Visión monista………………………………………………………….2.3. Posibles consecuencias etho-políticas de las visiones insostenibles……

2.3.1. De la visión monista……………………………………………..2.3.2. De la visión dualista……………………………………………..

2.4. Hacia una visión integradora de la comprensión del hombre…………..3. El hombre es unidad total: espíritu corporeizado/cuerpo espiritualizado…...

3.1. El hombre es cuerpo…………………………………………………….3.1.1. El hombre como ……………………...3.1.2. El hombre como ………………………...3.1.3. El ser humano como …………………………...3.1.4. El hombre como ……………………………...3.1.5. La corporeidad como …….

3.2. El hombre es espíritu……………………………………………………3.2.1. El hombre como ser mundano que mira más allá del mundo…...3.2.2. El hombre como ser temporal que mira más allá del tiempo……3.2.3. El hombre como ser mortal que mira más allá de la muerte…….

4. El hombre es persona………………………………………………………...4.1. La idea de persona………………………………………………………4.2. Los momentos de realización de la persona…………………………….4.3. La crisis del carácter personal del hombre……………………………...

4.3.1. La cuestión persona e individuo………………………….……..4.3.2. La cuestión persona y sujeto…………………….……………… 4.3.3. La cuestión persona y yo……………………………….………..

4.4. El valor absoluto-relativo de la persona………………………………...4.4.1. El ser humano como ser de auto-conciencia….…………………4.4.2. El ser humano como ser de auto-determinación…….…………..4.4.3. El ser humano como ser de comunicación………………………

4.5. El fundamento último de la personeidad y de la dignidadde la persona…………………………………………………………….

5. El hombre es libertad………………………………………………………...5.1. La experiencia de la libertad……………………………………………

5.1.1. La libertad fundamental…………………………………………5.1.2. Libertad psicológica……………………………………………..

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5.1.3. Libertad moral…………………………………………………...5.2. Los condicionamientos de la libertad…………………………………...5.3. La negación de la libertad………………………………………………5.4. Situaciones emergentes que conflictúan pero no niegan

la experiencia de la libertad……………………………………………..


IV. EL HOMBRE Y DIOS


1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano……………………….1.1. La pregunta del hombre sobre Dios…………………………………….

1.1.1. El deseo de no morir para siempre………………………………1.1.2. La búsqueda de lo infinito en lo finito…………………………..1.1.3. La búsqueda de lo incondicionado en lo condicionado…………1.1.4. La búsqueda del sentido de la historia y de la cultura…………...

1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana……………..1.3. El Dios judeo-cristiano………………………………………………….

1.3.1. El Dios judío…………………………………………………….1.3.2. El Dios Cristiano………………………………………………...

2. Jesús el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano………2.1. La comprensión de Jesús desde el horizonte

de la cultura contemporánea…………………………………………….2.1.1. De una forma negativa…………………………………………..2.1.2. De una forma relativa parcial……………………………………2.1.3. De una forma positiva…………………………………………...2.1.4. Otras formas culturales relativas de comprender a Jesús………..

2.2. La comprensión de Jesús desde el horizonte histórico-documental…….2.2.1. Jesús visto a la luz de los documentos históricos………...……...2.2.2. Jesús visto a la luz de los evangelios……………………………

2.3. La comprensión de Jesús desde el horizonte de Fe……………………..2.3.1. El evento encarnación…………………………………………...2.3.2. El evento redención y santificación……………………………..

3. El Proyecto humanizante de Jesús el Cristo comoel Proyecto de Salvación..................................................................................3.1. La propuesta del Reino de Dios………………………………………...3.2. El proyecto socio-económico y etho-político de Jesús…………………

3.2.1. En el contexto económico……………………………………….3.2.2. En el contexto político…………………………………………..3.2.3. En el contexto del saber, del conocimiento y de la ciencia……...

4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jesús el Cristo…………………….4.1. Jesús como evento de confrontación del ser y del obrar humanos……..4.2. Retos para quienes siguen a Jesús el Cristo……..…...……....................

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4.3. El liderazgo y el compromiso cristianos………………………………..4.3.1. Hablemos de Jesús como de un ciudadano judío común………..4.3.2. Hablemos de ti como de un ciudadano latinoamericano………...4.3.3. Hablemos de Jesús como Dios y su visión

del Reino, comparando con el sueño del ser humano y

el mundo en el que quiere vivir………………………………….……………………………………………………………………

Cuadro de síntesis de los contenidos…………………………………………….Guión de auto-evaluación………...……………………………………………...Pistas de reflexión………………………………………………………………..

Terminología utilizada………………….……………………………………….Bibliografía……………………………………………………………………....

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PRESENTACIÓN

En un cambio de época en el que nos encontramos, la pregunta ¿qué es el hombre? cobra un sentido trascendental para cada ser humano y para la humanidad entera, precisamente, por que al centro de las situaciones y experiencias sociales, históricas,culturales, económicas, comunicacionales, ecológicas, políticas, éticas, etc., se encuentrael hombre.

En esta parte del universo el hombre está en la mira del hombre puesto que, siendo elúnico ser que ha alcanzado un nivel de evolución de la conciencia por sobre los demásseres existentes, así como ha sido capaz de construir escenarios y ambientes propicios para la vida, ha llegado también a generar estilos de vida que atenta contra la vida de símismo y del planeta.

El estilo de vida centrado casi de manera exclusiva en el mercado, la producción, elcapital, la acumulación de riquezas, la tecnología y la cientificidad, no revela sino alhombre como un ser que ha olvidado construirse a sí mismo en la relación justa ysolidaria con los demás y con el mundo. Actualmente el ser humano se hadeshumanizado, haciendo prevalecer el individualismo y la competencia ciega a costadel amor y la paz. Este estilo de vida que hoy sigue una carrera vertiginosa y sin límitegracias a las tecnologías comunicacionales (TIC) constituye una de las más grandescausas del humanicidio y del ecocidio, de los cuales muchos seguimos siendo cómpliceso espectadores.

La crisis ecológica que es de naturaleza antropogénica es la más contundente situaciónglobal que nos tiene que hacer reflexionar de manera profunda y compartida sobre lacrisis y la identidad misma del ser humano. Tenemos la impresión que el hombrecentrado en una praxis materialista ha perdido el horizonte de su co-responsabilidadhistórica, cultural, generacional y existencial, ha llegado a un límite de vaciedad que enel fondo no es sino la pérdida del sentido de la vida. Creemos que la pregunta delhombre por el hombre ¿qué es el hombre? es una pregunta siempre actual que tanto anivel global como a nivel contextual exige una respuesta si el hombre quiere rescatarsecomo hombre.

En este horizonte es que queremos presentar a nuestros lectores ya nuestras lectoras unas

reflexiones donde el hombre es rescatado como ser humano y como persona, es decir unser con características que no hablan sino de su perenne proceso de hominización y, unser que se comprende infinitamente diferente a todo cuanto existe en el universo puestoque está dotado de inteligencia por tanto, un ser capaz de praxis política ética y de praxisética política que sea la manifestación de su libertad co-responsable a favor de la vida.

Vicente Plasencia Llanos

Quito, julio 31 de 2007.

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INTRODUCCIÓN

Desde que el ser humano, en su proceso de evolución, alcanzó un nivel de conciencia, la primera pregunta que pudo hacerse a sí mismo tiene que ver con su propia identidad. Eneste horizonte, es la cuestión que todo ser humano ha buscado y busca responderse desde sus diferentes espacios y tiempos vitales.

Las respuestas que pudo encontrar a su pregunta tienen origen en unos procesos y unoscontextos específicos así como en unas experiencias muy particulares, así: en primerainstancia, el ser humano busca comprenderse comparándose con el animal, mas como larespuesta no le satisface del todo, se compara con los otros seres humanos pero larespuesta aunque es mucho más sustanciosa, tampoco le revela a sí mismo en sutotalidad. Es que el ser humano es un ser que por su naturaleza siempre busca

trascendencia y, en este empeño, termina comparándose con los dioses y, parece ser que,es allí donde su corazón aventurero encuentra una sombra para su descanso, unmomento de sosiego y de paz. Esta aventura que acabamos de señalar, es unaexperiencia que todo ser humano la realiza desde su propia y vital existencia.

Así es como el ser humano se constituye en el centro de atención para sí mismo; ávido por comprender-se a sí mismo emprende una mirada intro-retro-pros-pectiva y, pasando por entre los diferentes y plurales momentos históricos y culturales, desde su ser y de suobrar en el mundo busca, con perenne inquietud, ahondar en su mismidad ontológica,sin respuesta definitiva.

En el intento de comprender-se surgirá la antropología como ciencia del hombre, lamisma que ligada a las ciencias positivas, se convertirá en antropología científico positiva que además de ahondar en su mera biología y cultura, le permitirá comprenderse, en el horizonte de la evolución científica como un fenómeno entre los fenómenos, pero en su más radical existencia, un fenómeno diferente.

Surge entonces una antropología filosófica no como negación de la ciencias positivas,sino como respuesta complementaria a las cuestiones que las ciencias naturales no podrán contestar, porque ellas están para responder a través de sus métodos al qué de losfenómenos pero no al por qué y al fin último de los mismos que es objeto de lafilosofía.

Buscando cooperar con el develamiento de la identidad del ser humano, surge tambiénla antropología teológica, la misma que, asumiendo el aporte de las dos anterioresantropologías, busca responder por otras cuestiones aún no resueltas, ahora desde la perspectiva de la religión.

Como vemos, la pregunta ¿qué es el hombre?, se constituye en una cuestión demasiadocompleja, difícil de ser comprendida por las ciencias que el propio ser inteligente hasistematizado; en este contexto, todas las respuestas a dicha pregunta son puertas

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abiertas a un horizonte mucho más amplio y siempre inédito, son caminos que seencuentran pero que no terminan nunca de mostrar lo que en el fondo y por naturalezaes el misterio y el pro-yecto llamado hombre.

Cuando decimos que el ser humano es un misterio, no queremos decir que nos sea

desconocido, sino que conociéndolo demasiado no acabamos de conocerlo en el fondomismo de su ser y; cuando decimos que el ser humano es un pro-yecto, lo que queremosdecir es que está en perenne proceso de ser sin llegar a ser lo que realmente tiene queser, por que el ser humano no sólo que está dado sino que sobre todo es una conquista.

Desde estos dos horizontes, de misterio y de pro-yecto del ser hombre, podemos llegar alas mejores comprensiones, pero nunca comprensiones definitivas y, todavía más,tenemos que asumir que, todas las comprensiones habidas y por haber, siempre estarántambién, conflictuadas por la propia visión que tengan de hombre los pueblos y lasculturas en sus propias geografías e historias.

A guisa de ejemplo, veamos cómo se ha procurado comprender al ser humano a travésdel tiempo en la parte occidental del planeta, así:

[Bípedo implúmedo]. Mamífero terrestre bípedo. Animal racional. Mono desnudo.

Carnívoro agresivo. Máquina genética programada para la preservación de sus genes.

Mecanismo homeostático equipado con un ordenador locuaz. Centro autoprogramado

de actividad consciente. Microcosmos alquímico. Pasión inútil. Pastor del ser. Dios

deviniente. El modo finito de ser Dios. Imagen de Dios (J. L. Ruiz de la Peña).

Muchas de estas formas de comprender al ser humano ya han sido superadas, algunas persisten imposibilitándolo desplegar en su ser y, otras, precisamente, lo que buscar esliberar al ser de estas formas reduccionistas para que el ser humano se manifieste en lomás transparente forma de ser humano.

Hoy, para los hombres y mujeres del Tercer Milenio, hijos e hijas de una culturamoderna y posmoderna, la comprensión de sí mismos está fraccionada y relativizada, pero creemos que el rostro de aquel ser humano por naturaleza es eternamente inquieto einsatisfecho, ser en búsqueda de infinito y trascendencia, no puede desfigurarse enmedio de la orgía de imágenes que nos presentan la culturas cyber-mediáticasemergentes, por eso y, ante esta situación, como ninguna ciencia o investigación carecede una política, nuestra meta en esta reflexión antropológica, es proponer unaantropología que tenga como centro la comprensión del ser humano como persona.

De ahora en adelante, la pregunta ¿qué es el hombre?, se pluraliza, pues el misterio delhombre será comprendido a través de las respuestas a las preguntas: ¿Qué es elhombre? ¿Quién es el hombre? ¿Cómo es el hombre? Y las respuestas a estascuestiones se sustentan en una filosofía personalista y apuntan hacia una antropología personalista.

Pero más allá todavía, puesto que nuestra antropología es cristiana, como creyentes, no podemos dejar de presentar al ser humano desde el horizonte en el cual Dios se convierteen la crítica del ser humano y su crítica total es la persona de Jesús el Cristo, quien es la

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medida de todo ser humano, él es ¡Ecce Homo!, es perfecta desu Padre Dios en quien los hombres y las mujeres encontramos el camino para ser losnuevos seres humanos en la Nueva Creación. Así, llegamos a enfocar una antropología de corte cristiano, porque Jesús el Cristo se convierte en la puerta dellegada y de salida para la comprensión y la vida misma del ser humano.

Ahora bien, ¿cómo vamos a lograr este reto? He ahí el mapa de la presentación denuestra reflexión antropológica, distribuida en cuatro partes:

1).- Nociones generales de antropología.- Donde presentaremos la definición y elconcepto de antropología; el marco histórico-científico de la ciencia antropología; lasvisiones científica, filosófica y de fe respecto de la comprensión del hombre en elcontexto de la evolución y; una breve explicación del por qué una antropología personalista y cristiana.

2).- Comprensión socio-histórica-cultural del hombre sobre sí mismo, el mundo yel trascendente.- Donde presentaremos las raíces del hombre como problema y unasíntesis de la comprensión Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde laAntigüedad, pasando por el Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad.

3).- El misterio del hombre.- Donde presentaremos la actualidad del hombrecomo problema y unas aproximaciones filosófico-teológicas de la comprensión delmisterio del hombre cuanto espíritu encarnado, cuanto persona y cuanto libertad.

4).- El hombre y Dios.- Donde presentaremos a Dios como el sentido de laexistencia del ser humano y, en este horizonte a Jesús el Cristo como el referente centraldel ser humano para responder a su pregunta por su propia identidad y su ser y obrar enel mundo.

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OBJETIVOS Y METODOLOGÍA

1.- Objetivos

a.- Objetivo generalPresentar una visión del ser humano desde la perspectiva filosófica personalista ycristiana, con el fin de compartir criterios válidos con los cuales los sujetos puedanconfrontar y entrar en diálogo con la cultura actual y a la vez enriquecer el proyecto personal de vida y comprometerse ética y políticamente como co-gestores de unasociedad donde el ser humano sea considerado como persona.

b.- Objetivos específicos

Del primer capítuloPresentar el marco histórico-científico-filosófico en el que se tendría que comprender laciencia antropología así como las visiones y los estudios sistemáticos que se hanrealizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementossistemáticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.

Del segundo capítuloPresentar al hombre como problema realizándose a través del tiempo y en las relacionesHombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la Antigüedad, pasando por elMedio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad, con el fin de que los sujetos puedan tener una comprensión panorámica del ser del hombre en sus diferentes

contextos históricos.

Del tercer capítuloPresentar unas aproximaciones y criterios filosófico-teológicos de la comprensión delmisterio del hombre como problema presente, como espíritu encarnado, como persona ycomo libertad, para que los sujetos puedan tener elementos de juicio con los cualescomprenderse a sí mismos como personas así como también valorar a sus semejantescomo tales.

Del cuarto capítuloPresentar a Dios como el sentido de la existencia del ser humano y, en este horizonte, a

Jesús el Cristo como el referente central del ser y el obrar en el mundo, con el fin de quela vida de los sujetos cobre sentido y su acción sea un modo de participar políticamenteen la construcción de un mundo más justo y solidario.

2.- Metodología

El método que tratamos de seguir en nuestra propuesta antropológica es el histórico-crítico. Histórico, por que buscamos de seguir los diferentes y plurales eventos en loscuales, a través del tiempo y del espacio, el hombre ha ido comprendiéndose a sí mismo;

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crítico, por que no podemos dejar de cuestionarnos a lo largo de toda la exposición de lacomprensión del ser humano, sobre las reales situaciones y cuestiones que afectandirecta o indirectamente al ser humano actual.

A través de este método, buscamos motivar a los sujetos para que se confronten a sí

mismo y lleguen a conclusiones que les lleven a comprometerse con la realidad suya, desus hermanos y del planeta. Comprendemos que es, en estas plurales y diferentesrelaciones, donde el ser humano se juega su propia identidad y, la cuestión sobre laidentidad del ser humano, como diría J. Moltmann, es una cuestión que de hacerla o nohacerla tiene siempre consecuencias ético-políticas.

Para ayudar a la compresión de la temática, ponemos las citas al pie de página y, algunos pies de página son explicaciones y comentarios terminológicos que ayudarán a dilucidaralgunas dudas.

Asimismo, en el intento de promover un espacio de confrontación reflexiva ycomplementaria, presentamos, al final de cada capítulo los siguientes recursos: unasíntesis de los contenidos del capítulo, un guión de auto-evaluación y unas pistas de

reflexión.

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I

NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGÍA

Introducción

La antropología es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado enlos siglos XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tienemuchas acentuaciones y todas ellas convergen en la búsqueda de respuestas que elhombre se hace para sí mismo tratando de comprender su identidad. En este horizonte,la pregunta que ha sido y es conductora de las plurales y diferentes investigaciones sobreel fenómeno inteligente hombre es: ¿qué es el hombre?.

Sin embargo, para responder a la cuestión del hombre por el hombre, necesitamos deunos marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en esteapartado trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de estudio.Así entonces, empezaremos por la definición y conceptualización de la antropología;seguidamente pasaremos a ver una contextualización científica de nuestra ciencia en elcosmos de las demás ciencias; continuaremos con las teorías que explican el origen delhombre; abordaremos el recorrido de la pregunta conductora y con ella abriremos la puerta hacia una antropología biológica, cultural y religiosa.

Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropología religiosa, queremos precisar que no estamos refiriéndonos, de ninguna forma, a la antropología cristiana sinoa esa actitud de apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia, experienciahumana que nos permitirá re-conocer algunos elementos que más tarde nos orientaránhacia la comprensión de nuestra antropología que quiere ser de corte cristiana. (Vercapítulo IV.) Finalmente y para cerrar este capítulo, propondremos, una aclaración al por qué de nuestra antropología personalista y cristiana.

ObjetivoPresentar el marco histórico-científico-filosófico en el que se tendría que comprender laciencia antropología así como las visiones y los estudios sistemáticos que se hanrealizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementossistemáticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.

Sumario1. Definición y conceptualización de la antropología2. La antropología y las ciencias3. Horizontes de la ciencia antropología4. Teorías que explican el origen del mundo y del hombre5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre6. Una aclaración al ¿por qué de una antropología personalista y cristiana?

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1. Definición y conceptualización de la antropología

El término antropología viene de dos raícesgriegas: ánthropos = hombre y, logos =estudio, lo cual significa: estudio de el

hombre.

La antropología es el estudio y lacomprensión científica ysistemática del ser humano ensus diferentes situaciones ycontextos.

El término griego ánthropos se refiere al serhumano como tal y, no connota masculinidadcomo en el caso del término andrós, y por eso, para una orientación sin ambigüedades,conceptualizamos la antropología como elestudio y la comprensión científica y

sistemática del ser humano en sus diferentes

situaciones y contextos.

Para conocimiento general, tengamos presenteque si bien las reflexiones sobre el hombreempezaron en occidente con los griegos, lasreflexiones antropológicas sistemáticasaparecen en la modernidad con Blaise Pascal(1623-1662), Giovanni Battista Vico (1668-1744), Johann Gottfried He r der (1744-1803), Immanuel Kant (1724-1804)1.

En el siglo XVIII, es Kant quien le da alhombre la categoría universal de ; en 1770, el primer escrito antropológicofue realizado por Herder y se titulaba “Sobre el origen del lenguaje”. Desde eseentonces la cuestión sistemática sobre la identidad del ser humano es una cuestión enconstante búsqueda de respuesta.

2. La antropología y las ciencias

2.1. La ciencia y las cienciasEl saber científico se afinca en las prácticas a-científicas y de la curiosidad cotidiana delhombre frente a las plurales y diferentes realidades las cuales están referidas directa oindirectamente a él, pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento yel saber que más tarde será el principio de la ciencia.

En este horizonte, asumimos que “La adquisición de un conocimiento confiable acercade muchos aspectos del mundo ciertamente no comenzó con el advenimiento de laciencia moderna y el uso consciente de sus métodos.”2, sino que dicho conocimientoexistiendo en las diferentes culturas como producto de la experiencia y de la vida vivida

1 Cf. “Antropología filosófica”, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofía, T. I, A-D,Ariel S. A., Barcelona 1994, p. 185-188.

2 NAGEL ERNEST, La estructura de la ciencia, Paidós, Barcelona 2006, p. 17.

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(K. Jaspers), procesualmente se fue sistematizándose hasta constituirse en el sabercientífico, dando paso a la ciencia y a las ciencias.

Entendemos por ciencia, “un modo de conocimiento que aspira a formular, mediantelenguajes rigurosos y apropiados -en lo posible, con auxilio del lenguaje matemático-,

leyes por medio de las cuales se rigen los fenómenos.”

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Pero más allá de la ciencia, estamos inevitablemente llamados a enfocar el problema delas ciencias, las mismas que surgen como respuesta a los diferentes y múltiples métodosque se usan para la comprensión y explicación de cada uno de los fenómenos presentesa la inteligencia humana, dando paso con ello a la clasificación de las mismas.

2.2. Clasificación de las cienciasEncontramos varias clasificaciones de las ciencias, dependiendo del enfoque, así: sidesde el punto de vista filosófico o si por el objeto de estudio.

2.2.1. La Filosofía La filosofía es, en todos los sistemas filosóficos, según Simmel, “el primero de sus problemas”4, es una ciencia que investiga sobre sí misma y tiene un método queintrínsecamente es suyo; investiga sobre el fundamento último de todo cuanto existe(Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual se sirven necesariamente las otrasciencias para evolucionar como tales; es una ciencia cosmovisiva.

2.2.2. Desde una visión filosóficaDesde el punto de vista filosófico, las ciencias se clasifican en ciencias formales yciencias factuales.

a).- Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entreconceptos, así, por ejemplo, la lógica y la matemática.

b).- Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo teórico losfenómenos de la naturaleza. Éstas se dividen a su vez en: ciencias puras y cienciasaplicadas.

2.2.3. Por su objeto de estudioDesde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en cienciasnaturales, ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.

a).- Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenómenos.

b).- Ciencias experimentales: las que estudian los fenómenos controlables enlaboratorio.

c).- Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenómenos y las conductasdel ser humano como individuo y como sociedad.

3 “Ciencia”, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofía, T. I, A-D, o. c., p. 545-551.4 “Filosofía”, Ibid., p. 1270-1282.

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2.2.4. Ubicación de la ciencia antropologíaEn este concierto de las ciencias, la antropología como ciencia que estudia al ser humanoen sus plurales y diferentes formas y contextos es, desde el punto de vista de laclasificación filosófica de las ciencias, una ciencia fáctica aplicada y; por el objeto de

estudio, una ciencia humana. 3. Horizontes de la ciencia antropologíaHabiendo ubicado a la antropología entre las ciencias, llegamos al momento en el quetenemos que abordar esta ciencia en sí misma cuanto ciencia humana de pluralhorizonte; así, intentaremos comprenderla desde las grandes visiones que orientan ycontextualizan sus esfuerzos, estas visiones son la ciencia positiva, la filosofía y lateología, así entonces, por su orientación cosmovisiva la antropología se clasifica en 5:

- antropología científica,

- antropología filosófica y,

- antropología teológica.

3.1. Antropología científicaLa antropología científica, llamada así por que son las ciencias positivas las que orientansus investigaciones acerca del ser humano en sus más diferentes circunstancias geo-históricas, sociales, étnicas y culturales.

Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al hombre cuanto fenómeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como:¿Cómo está constituido el dato o fenómeno hombre? ¿Cómo ha evolucionado a lo largodel tiempo y del espacio? ¿Cuáles y como han sido las relaciones que el hombre harealizado con sus semejantes en la geohistoria?

Utiliza, para sus investigaciones el método científico de la experimentación y de la comprobación, que es el método de las ciencias positivas. Esta ciencia antropológica sesubdivide a su vez, en: antropología física y antropología cultural.

3.1.1. Antropología física o biológicaLa antropología física o biológica es una rama de la antropología científica tiene comoobjetivo responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpóreas ysus posibilidades vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto servivo y en relación con sus contornos.

Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente ycomo pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, así:

5 La clasificación de las antropologías varían de acuerdo con los estudiosos, así: lasantropologías son científica, filosófica y cultural, cf. DE SAHAGÚN LUCAS JUAN (Dtr.), Antropologíasdel siglo XX, Sígueme, Salamanca 1976, p. 11-14; las antropologías se clasifican en científico-positivas,filosófica y teológica, cf. GASTALDI ÍTALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 32-34.En este caso y para nuestra reflexión seguimos a este último.

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- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente: ¿Cuándo apareció biológicamente el hombre en la tierra? ¿Cómo ha ido evolucionando física ycerebralmente el hombre?

- Preguntas por el ser humano cuanto sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales:

¿Por qué existen en el planeta grupos humanos biológicamente diferentes? ¿En quéconsisten esas diferencias biológicas de los pueblos? ¿Cuáles son las diferenciassomáticas entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los grupos ysociedades presentes? Esto es lo que científicamente se llama paleontología humana o paleo antropología.

Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprenderla evolución humana, los estudiosos (paleontólogos), buscan indicios de la vida humana:restos o huellas petrificadas (fósiles), huesos de seres humanos y de animalesemparentados con éste, por ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados).

3.1.2. Antropología culturalLa antropología cultural, es una rama de la antropología científica y tiene como objetivoresponder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos, pueblos, etnias y civilizaciones, así por ejemplo: ¿Cuáles han sido los modos de vivir,las costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades originarias? ¿Cómo hansurgido las estructuras del lenguaje y la comunicación de los pueblos y las sociedadesantiguas? ¿Cuáles son los lenguajes, signos, ritos, símbolos e imaginarios de las culturasactuales en cada uno de los continentes?

La cultura6, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de losdiferentes y plurales pueblos y grupos humanos a través del tiempo y del espacio, son precisamente los objetos de esta ciencia antropológica.

Para responder a estas polifacéticas cuestiones, están otras ciencias que se derivan de laantropología cultural y son:

- La arqueología, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que aúnse encuentran por ahí, perdidas en el tiempo y en el espacio.

- La lingüística antropológica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del pasado.

- La etnología, que estudia a las culturas contemporáneas y recientes, estas, son: lasetnias.

6 Véase el concepto de cultura: infra # 5.1.2.

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3.2. Antropología FilosóficaLa antropología filosófica, llamada así por que es la filosofía la que orienta todos susesfuerzos de investigación sobre el propio ser del hombre y sus plurales y diferentesrelaciones con sus semejantes, con el mundo y con Dios.

* La antropología científica positivatiene como método laexperimentación y comprobacióncientífica.

* La antropología filosófica tienecomo método la reflexión crítica.

* La antropología teológica tienecomo método la reflexión a la luz dela fe.

Todas ellas son visiones diferentes ycomplementarias, que en este caso,intentan aportar conocimiento acercade la totalidad del .

Tiene como objetivo hacer una sin desconocer las que las ciencias positivasaporten sobre este caso, con el fin deencontrar el fundamento último delhombre: “es una visión reflexiva de suesencia y de su existencia [del hombre],una comprensión metafísica de cuanto lasciencias positivas han a portado alconocimiento del hombre.”7 En otras palabras: reflexiona sobre la persona delser humano en sí misma y relacionadacon el mundo, con Dios, con los otros enel tiempo y el espacio.

Se trata de una filosofía del hombrehecha por el hombre; estudia al hombrecomo sujeto-personal, se entiende porsujeto-personal: un ser irrepetible, irremplazable, que vale por sí mismo, esto es, quevale por ser persona.

Responde a cuestiones que el hombre se hace de sí mismo, así por ejemplo: ¿Quiénsoy? ¿Qué hago aquí? ¿A dónde voy? ¿Qué sentido tiene la vida? ¿Qué significadotiene la muerte?8 ¿Qué es la paz? ¿Existe la felicidad?

Utiliza, para sus investigaciones, el método de la reflexión crítica, el mismo que tienelos siguientes pasos:

a).- El momento fenomenológico, que consiste en observar y recoger datos de laexperiencia de la vida misma del ser humano, sin que estos (datos) estén prejuiciados por la ciencia.

b).- El momento hermenéutico, que reflexiona, haciendo una interpretacióninteligente, sobre los hechos y fenómenos humanos del pasado aplicando a lassociedades y situaciones humanas actuales.

7 GASTALDI ÍTALO, o. c., p. 33.8 I. Kant se plantea en su filosofía, las siguientes cuestiones: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué me

está permitido esperar? ¿Qué debo hacer?, todas estas cuestiones apuntan a la esencia, a la esperanza y alfuturo y, a la praxis política del ser humano; son cuestiones englobantes de la existencia del hombre y,

bien pueden guiar hacia una crítica actual de nuestro ser y actuar en el mundo.

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c).- El momento trascendental o metafísico, que busca comprender y explicar lasraíces últimas del ser y del obrar humanos, partiendo del más aquí y, yendo al más allá.

3.3. Antropología teológica La antropología teológica, llamada así por que es la teología la que orienta todos sus

esfuerzos de investigación y comprensión sobre el hombre en las diferentes situaciones ycontextos.

Tiene como objetivo hacer una sobre el ser humano y, a la luz de larevelación. En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendoen cuenta el contenido y comprensión de la Revelación y de la Biblia.

Utiliza para sus investigaciones el método de la reflexión a la luz de la fe y, responde acuestiones como:

a).- Desde el hombre: ¿Quién me ha creado? ¿Quién es Dios para mi? ¿Quéconsecuencias se desprenden del comprenderme como criatura? ¿Qué entiendo cuandome comprendo como hijo de Dios? ¿Qué espero de Dios? ¿Cómo puede salvarme?

b).- Desde Dios: ¿Cómo creó Dios al hombre y al mundo? ¿Qué significa serimagen y semejanza de Dios? ¿Quién es el hombre para Dios? ¿Qué significa que elhombre y el mundo hayan sido creados por Dios? ¿En qué consiste el proyecto salvíficoque Dios ofrece al ser humano y a la creación entera en Jesús el Cristo? ¿Qué tiene quehacer el hombre para salvarse?

Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a sí mismorealizado y feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca yespera en el trayecto de toda su existencia y más aún cuando ya nada le queda. Cuandoninguna de las respuestas, éxitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene para SER feliz, la respuesta final, abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios.

Utiliza, para sus investigaciones, el método de la reflexión a la luz de la revelación, elmismo que comprende cuatro pasos9:

a).- La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra(Sagrada Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que Diosquiere del él.

b).- Tradición y Magisterio: donde se investiga el ¿cómo comprendieron los primeros teólogos la cuestión del hombre y su relación con Dios? Se trata, pues, delcriterio y la visión de los Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los primeros testigos de Jesús el Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y;se estudia también, el ¿cómo estos criterios y visión, sobre el hombre, fueron

9 El método teológico no se limita sólo al estudio del hombre, abarca en su reflexión todas lasrealidades (Dios, hombre, mundo, historia, cultura, ect.), si aquí enfocamos exclusivamente la realidad es porque hablamos de la antropología.

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reflexionados y comprendidos por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y propuestos por el Magisterio de la Iglesia?

c).- Hermenéutica y exégesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y laTradición y el Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron

decir en aquella época, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histórico-geográficas, con aquellos lenguajes y símbolos concretos.

d).- Reflexión teológica: donde se busca profundizar en la reflexión del ser delhombre y de sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexiónactualizada y que responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus pluralesrelaciones y en los diferentes y reales contextos.

4. Teorías que explican el origen del mundo y del hombreHabiendo visto en qué consiste la antropología científica, filosófica y teológica, nosinteresa precisar cómo se entiende el origen del hombre desde la visión científica, lavisión filosófica y la visión de fe.10

4.1. Visión científica de la evoluciónLo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido niserán verdades cerradas, sus aportes podrían revertirse si nuevas investigaciones así loexigen, sin embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto loque hasta ahora se conoce.

En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visión de la realidad deluniverso, de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la teoría de la evolución.

4.1.1. La evolución biológica1. La visión fijista de las cosas.- Al principio se creía que en los seres vivos todo eraestático y fijo; se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era unacreación directa y sin mediaciones de ningún tipo.

2. La visión de la evolución.- Hoy, cuando la tecnociencia nos circunda, ¿qué seentiende por evolución? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en unavisión aristotélica) que se registra en todos los seres y en la materia misma; es unmovimiento cualificante que va de menos a más; un cambio progresivo que va de losimple a lo complejo y de lo singular a lo plural.

Por evolución entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tieneconexión con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraña continuidad; el paso de lasimplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de todos los seres, yen forma gradual.

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10 Aquí seguimos a GASTALDI ÍTALO, o. c., p. 299-334.11 CAMPOS MARTÍNEZ LUIS, Antropología. Utopía somos nosotros, edb, Quito 1980, p. 43.

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3. Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto seden las condiciones necesarias para el mismo.

Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teoría, sino un

hecho, es una ley biológica a la que todos los seres vivos y la materia están condenados.Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no lafacticidad de la evolución.

Un huevo, por ejemplo, posee en sí mismo todos los elementos de lo que potencialmenteserá no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un óvulo fecundado,microscópico por su tamaño al principio, lleva en sí todo lo que será no sólo el niño o laniña al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer en la totalidad de su vida.

Los cambios en las descendencias de las especies están ligados a los troncos biológicosde sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en lasgeneraciones presentes, en ellas sólo se hacen evidentes los resultados de todo un

proceso a través de las generaciones. Estos cambios son cada vez más complejos: lasformas más evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas.

4.1.2. La evolución cósmicaLa evolución no sólo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. También lasestrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.

- Hablando de la formación del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia huboun paquete de energía condensada e informe (sin forma) y, que luego de una granexplosión (Big Bang) y en el proceso de expansión y de enfriamiento se fue auto-organizando hasta llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se

constituyen en lo que llamamos universo.

- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (monosuperior), el primate de la célula, la célula de la molécula, la molécula del átomo, etc.

Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestacionesha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino através de y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado porla física: del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevoorden. La vida es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertosdel mega-sistema abierto que se llama universo.

En este horizonte la evolución tendría los siguientes estadios:

- La cosmo-génesis = desarrollo o evolución del cosmos.- La bio-génesis = desarrollo o evolución de la vida.- La antropo-génesis = desarrollo o evolución del hombre.

A todos estos procesos y etapas de evolución, Teilhard de Chardin propone incluirsecomo cumbre del proceso de evolución, la cristo-génesis que, según él, significa que la

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evolución del universo en su totalidad sólo tiene sentido en Jesús el Cristo, quien seconstituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creación. Esta postura deChardin es coherente con la visión cristiana y, nos permite reafirmar la visión actual dela creación evolutiva del universo.

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El Big Bang ocurrió hace15.000 millones de años.

4.1.3. Los estadios de la evolución

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1. Cosmogénesis.- La teoría que explica el origendel universo es la de la “Expansión del Universo” yque fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace50 años. Los científicos que la avalan sostienenque hace 15.000 millones de años existía un núcleo-“más pequeño que la cabeza de un alfiler” diceCarl Sagan14- de energía condensada einfinitamente radioactiva y, que estalló, dandolugar al Big Bang y con ello al inicio de laexpansión del universo: “empezó en la ‘Horacero’, el espacio-tiempo”15.

Esta materia dispersa, comenzó a enfriarse y fuetomando forma, esas formas son las galaxias. Enuna de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de años empezó la vidadel sistema solar; en derredor de la estrella más grande (sol) del sistema que empezaba,se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido a la atraccióngravitatoria, entre ellos, la tierra. La tierra comenzó a enfriarse hace 4.600 millones deaños, y se sigue enfriando doce grados cada 70.000 años, aproximadamente16.

2. Biogénesis.- Después de que la tierra había alcanzado unos niveles de enfriamiento,hubo aproximadamente unos 600 millones de años de evolución química, a este períodode tiempo se le llama era “azoica” (sin vida), que preparó el medio en el que surgiría lavida: un “caldo primitivo” de elevada concentración, en el que aparecieron las primerashuellas de vida: unas “bacterias extrañas”, hace 4.000 millones de años.

Las bacterias fueron los únicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durantemás de 2.000 millones de años, aproximadamente, tiempo después del cual aparecieron bacterias más complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones deaños, aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxígeno.

... a partir de hace 3.400 millones de años, la presencia de las bacterias es segura.Invadieron el océano y fueron los únicos ocupantes vivos de la tierra durante más de 2.000

millones de años. Aún hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a colonizar los

12 DE CHARDIN TEILHARD, Lo que yo Creo, Trotta, Madrid 2005.13 El referente bibliográfico básico de la comprensión y explicación de la cosmogénesis, la

biogénesis y la antropogénesis, es GASTALDI ÍTALO, o. c., p. 301-306.14 “La historia del universo. La evolución cósmica de quince mil millones de años que ha

transformado la materia en vida y conciencia.”, Documental Científico.15 GASTALDI ÍTALO, o. c., p. 301.16 Cf. Ibid.

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ambientes más exóticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las zonas heladas másfrías.17

Las primeras bacterias aparecieron hace 4.000millones de años. Los animales y losvegetales hace 700 millones de años.

Desde, hace 700 millones deaños aparecieron losmicroscópicos seres pluricelulares, los mismosque, a través de mutaciones,han sido el origen de laexistencia de más de 2millones de especiesexistentes hoy.

Los vegetales y los animalesque hoy conocemos y los queya han desaparecido (como los dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente hace600 millones de años

En esta “ascensión biológica” que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego,a las formas de seres como las plantas y los animales, encontramos en el escalón máselevado y como punta de lanza del complejo proceso de la evolución al hombre.

El hombre evolucionóde los primates haceunos 2 ó 3 millonesde años.

3. Antropogénesis.- Se sostiene que el hombre ha evolucionado de los primates haceunos 2 ó 3 millones de años.

- ¿Cómo se entiende el salto cualitativo (la conciencia)

del primate (mono superior) al hombre? La respuesta es:a mayor complejidad atómica mayor nivel de conciencia

(Teilhard de Chardin). La cefalización (desarrollo delcerebro) explica la perfección psíquica de un viviente. En el hombre el grado dedesarrollo de su cerebro explica la aparición de la conciencia reflexiva. Gracias a esaconciencia, el hombre “no solamente que sabe, sino que sabe que sabe.”

- ¿Hay algunos criterios para pensar el paso del primate pre-humano al primate

humano? Se dice que los primates aparecieron hace 70 millones de años, y sólo se tienedatos fósiles de un mono de hace 40 millones de años. Pero estos fósiles comparadoscon los del ser humano son fisio-morfo-lógicamente (en su físico y en su forma) cadavez más lejanos.

Los datos que pueden darnos referencias cercanas al hombre son: por una parte, losfósiles (restos humanos antiguos) y; por otra, los restos de las culturas, las plurales ydiferentes huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino lasformas y estilos de vida del ser humano primitivo.

- ¿Cuál es el probable cuadro que explicaría la filogénesis de los homínidos? Se creeque en la Era Terciaria (hace 30 millones de años) de un tronco de Primates

17 LE PICHON XAVIER, Las raíces del hombre, Sal Terrae, Santander 2000, p. 20.

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antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos ramasque fueron evolucionando separadamente: la de los Póngidos, que serían antepasados delos grandes monos actuales como son los Gorilas, Chimpancés, y Orangutanes y; la delos Homínidos de donde vendría el hombre.

Los póngidos se adaptaron al medio y se especializaron como seres arborícolas queviven en las selvas. Si la evolución es de lo simple a lo complejo, el hombre cuantoanimal simple y no especializado no puede proceder de ellos, tan especializados.

Los homínidos, animales bípedos (dos pies) y sin cola, resultan ser los más cercanos alhombre. En esta línea se han encontrado varios fósiles, cercanos entre ellos pero nosecuenciales, como para presentarnos la real evolución del ser humano.

Í. Gastaldi: “El hombre un misterio”

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- ¿De qué forma el hombre ha evoluciona en sus orígenes? Al problema de si el hombreapareció en un lugar o en varios se suma el problema del cómo evolucionó. Dos teoríasexplicarían la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el Poligenismo (monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos monofiletista sostiene que descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo

monofiletista, de varias parejas del mismo tronco de evolución y, el poligenismo polifiletista de varios troncos de evolución.18

De izquierda a derecha: Homo Habilis, Homo Erectus, Hombre deNeanderthal, Hombre de Cro-Magnon y Homo Sapiens

L. Campos Martínez: “Antro

Cumbre durante el Pleistoceno

pología”.

4.2. Visión filosófica de la evoluciónLa ciencia positiva nos acaba de explicar el qué y el cómo de la evolución pero no nosexplicará nunca el por qué ya que esta cuestión es filosófica. Y la filosofía tiene variasexplicaciones al problema de la evolución, las mismas que van desde una visiónmaterialista y atea, hasta una visión teísta y espiritualista.

4.2.1. Visión materialista y ateaSostiene que la sola materia es capaz de auto-orgnizarse llegando a evolucionar hasta elmáximo escalón: la conciencia humana. ¿Cómo explica los saltos cualitativos de lamateria? A través de los fenómenos y sus causas propias de la materia. Y si la materiaes capaz de todo, Dios que sólo es una idea de locos y que por tanto no existe, no cuentaen este cuento de azar. Los pensadores y científicos que defienden esta visión seencuentran entre las corrientes fisicalista, biologicista y materialista.

18 Cf. PLASCENCIA JOSÉ LUIS, Antropología Teológica, I , ITS, Guadalajara- México 1997, p.27.

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Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, ¿puede la solamateria auto-trascenderse organizándose en sistemas cada vez más complejos por símisma, sin que se admita una mente o un espíritu creador de la misma?

Se puede responder descabelladamente sí, pero en la práctica, no es posible pensar que

la sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por sí misma. Ante lavisión materialista que niega una Trascendencia nos queda un vacío profundo a la vezque surge una intuición que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.

La visión materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materiatermina siendo el sustento de la teoría del evolucionismo.

4.2.2. Visión teísta y espiritualistaSostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cualceloso guardián que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos yfenómenos que vemos en el mundo y el mundo mismo.

Para esta visión, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Diosque se nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travésde sus hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, seconcluye que él y sólo él es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenómenosfísicos y naturales son causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador.

Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que lamateria autoevolucione por sí misma o que existan leyes físicas y naturales que sean lascausas primeras de la evolución de la materia. Esta visión que considera a Dios elcreador y conservador de todo, es el sustento de la teoría del creacionismo.

4.3. Visión teológica de la evoluciónEl tema de la evolución es un tema muy complejo y, así como han asistido la ciencia y lafilosofía para explicar, ahora, se hace presente también la teología.

La fe bíblica nos dice que Dios creó todo de la nada (creatio ex nihilo): “En el principiocreó Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima delabismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.” Gén 1,1-2 19.

Si todo cuanto existe, Dios creó de la nada y lo creó por amor, porque Dios que es AmarTotal y Eterno, no necesita de la creación para ser Dios; en este horizonte,absolutamente, todo tiene como su único referente al Creador, así, todo cuanto ha sidocreado se llama creación, ésta, por tanto, no se debe a sí misma sino a su Creador. Lacreación no es Dios ni es divina, es solamente obra del Creador y como tal,ontológicamente diferente de su Hacedor.

19 No viene al caso en este espacio abordar toda la cosmogonía de la creación, pero se sugiere quese promueva una lectura y hermenéutica para una comprensión teológica y pastoral encarnados en larealidad humana y del mundo.

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Esta visión, sostiene que la evolución y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sidocreado, y esta creación lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad deautoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creadotodo con estas posibilidades ya implícitas, Dios es quien sin interferir en los procesosevolutivos sostiene desde el principio de la creación la evolución y todos sus procesos

que se suceden en la plural historia de la vida.En esta visión, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo mássimple a lo más complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza yque va de menos a más, sólo es posible aceptarlo y pensarlo como creación. Esto es,Dios actúa desde la raíz misma de los seres y de las cosas haciendo que éstasevolucionen.

Precisando, ¿cómo se explica que en la creación aparezcan seres superiores, seres máscomplejos, sistemas más organizados? Explicación: lo que Dios ha creado, no lo hadejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, él mismo acompaña en el proceso de la evolución de esta creación, como hemos dicho, sin interferir, pues sumanera de actuar es dejando que las cosas se hagan a través de todas sus leyes naturalesque también han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante presencia acompañante de Dios en su creación para hacer que las cosas se hagan sellama acción creadora de Dios.

Allí donde surge algo inédito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, allíestá surgiendo algo que por hipótesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y,consiguientemente, demanda otro factor causal, amén del empíricamente detectable: laacción creadora de Dios.

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* El evolucionismo considera que la

sola materia es capaz de auto-organizarse hasta llegar a laconciencia.

* El creacionismo considera que Dioses el que interfiere constantemente eincesantemente creando cada cosa.

* La creación evolutiva es la visiónque hoy prevalece como superación delas dos visiones anteriores y, sostiene

que Dios ha creado en principio elnúcleo cósmico de energía condensadacon todas las leyes, incluida aquéllaque hiciera posible el Big Bang, paraque con éste, procesualmente, laevolución sucediera.

4.4. Hacia una visión coherente en la

que la ciencia y la religión seencuentranEmpecemos planteando la cuestión endiscusión: Si la ciencia (razón) nosdice que todo el universo evoluciona

por sí mismo a través de los procesos

auto-organizativos de la sola materia,

¿cómo es posible comprender desde la

religión (fe) que Dios sea el creador de

todo?

- En primera instancia, la ciencia notiene por qué nombrar a Dios en laevolución del universo, ella sóloexplica el cómo y el qué sucede en lasrealidades observables yexperimentables.

20 RUIZ DE LA PEÑA JUAN LUIS, Teología de la creación, Sal Terrae, Santander 1988, p. 120.

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- En segunda instancia, la religión tampoco tiene por qué enfrentarse con la ciencia paraexplicar el por qué y el para qué sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicardesde sus paradigmas y métodos.

Cuando la ciencia explica que todo se da por evolución, no está negando la creación

sostenida por la religión; cuando la religión explica que todo ha sido creado por Dios, noestá negando que la creación no evolucione.

En conclusión, fe (religión) y la razón (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinónimos,cada quien opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, así, concluimos:existe una creación que evoluciona21. , es la postura, hoy,asumida por la mayoría de científicos y creyentes para explicar la evolución deluniverso, desechando así, por un lado, el sólo evolucionismo y, por otro, el sólocreacionismo para sostener una tercera y coherente postura que es la de la creaciónevolutiva.

5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre

La pregunta que el hombre se hace a sí mismo: ¿qué es el hombre?22, nace con él y junto a él ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y hastahoy no ha logrado una respuesta que le impida seguir buscándola, sin embargo, cada unade las respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su confrontacióncon las realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas perocomplementarias.

“La pregunta de es una pregunta corporativa”23, es unacuestión referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que noes una isla ni existe aislado de las plurales realidades. Así entonces es cómo el hombreha buscado comprenderse comparándose con tres realidades: a).- con el animal; b).- conlos otros hombres y; c).- con los dioses.

5.1. De la comparación del hombre con el animalEl hombre tiene para sí, entre los seres referenciales a los animales, conoce que éstostienen sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo quesus reacciones y sus formas de vida están ligadas a sus impulsos y que éstos estánligados al instinto.

Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, sedescubre a sí mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le puedaservir para siempre y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintosdesarrollados.

21 “Ambos conceptos deben integrarse en la fórmula ‘creación evolutiva’, suyo significado es elsiguiente: ‘Dios crea incesantemente el universo dinámico, legislado, de naturaleza evolutiva, un mundoen que lo uno procede de lo otro. Y ese universo, así como es, con su tiempo, con su actividad, con suevolución depende de él, de su acción in-espacial y a-temporal (= trascendente); lo cual equivale a decirque ese universo es creado.”: GASTALDI ÍTALO, o. c., p. 320.

22 Aquí seguimos a MOLTMANN JÜRGEN, El hombre, Sígueme, Salamanca 19864, p. 15-33.23 Ibid., p. 19.

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determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el espacio; no es un ser acabado,sino un proyecto inconcluso; es un ser “condenado a la libertad” (J. P. Sartre), pero unlibertad para ser.

¿Pero que se entiende por cultura?

De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido comoindividuo y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente realizar enel mundo partiendo de su iniciativa y creatividad como manifestación de sí mismo através del tiempo.

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afinay desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter elmismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tantoen la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres einstituciones; finalmente, a través del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obrasgrandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, eincluso a todo el género humano.25

Desde esta visión, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histórica, individual,social y generacional, abierta y cerrada. Esta visión es la que nos permite comprenderque no puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas.

Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no essólo y exclusivamente un concepto sino también una estructura y una praxis.26 Y comohemos dicho, si ésta (la cultura) es la manifestación del ser del ser humano, es allí dondedebemos preguntarnos por coherencia ¿quién es el hombre?.

Hasta aquí, el brevísimo panorama de comprensión sobre el ser humano como serdeficitario y ser creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy

importantes, por otra, aún queda sin una respuesta profunda el misterio mismo delhombre.

5.2. De la comparación del hombre con los otros hombresDesde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeños o grandes grupos que laantropología cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. Elencuentro de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la pregunta y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sidoy son siempre distintos, las respuestas han sido y serán también diferentes.

Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres sólo a

quienes pertenecían a dichas culturas y, quienes no pertenecían a ellas no tenían rangode hombres. De ahí se comprende el por qué en estos pueblos los extranjeros eranconsiderados bárbaros y sólo podían vivir en condición de esclavos.

En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filósofos que teniendo comoreferente común la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera

25 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53. 26 Al respecto, véase BAUMANN ZYGMUNT, La cultura como praxis, Paidós, Barcelona 2002.

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superar la discriminación entre iguales y, acordaron una humanidad (humanitas) que lessea común a griegos y bárbaros.

Porque, por naturaleza, lo igual está emparentado con lo igual. Las costumbres, sinembargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas cosas en contra de lanaturaleza (Hippias).27

En Roma, en cambio, donde sólo existía el (homo romanus), Cicerón contrapuso la visión del (homo humanus): “Es el hombreformado en su espíritu y éticamente cultivado.”28

La comprensión del ser humano va progresando: las diferencias se cierran porque la sola naturaleza humana es la quelos hermana a todos los hombres y mujeresen la tierra (griegos) y, más allá, lohumano, no es exclusivamente naturaleza,

sino también cualidad (romanos). Lasdiferencias entre unos hombres y otrosquedan superadas en la comprensiónhombre (naturaleza) humano (cualidad).De ahora en adelante, la diferencia,fundamental, ya no radicará en que si esromano o es bárbaro, sino en que si eshumano o inhumano.

La pregunta ¿qué es el hombre? dio paso a la comparación delhombre con las realidadescircundantes, así:

- Cuando se compara con el animalse comprende como un serdeficitario y creador de cultura.

- Cuando se compara con los otroshombres se sabe parte de lacomunidad humana y llamado ahacerla posible.

- Cuando se compara con losDioses queda para siempre

cuestionado en su propio ser.

Paralelamente a estas visiones dehumanidad, “surgió simultáneamente en

Israel y mediante el cristianismo otravisión distinta de la humanidad una.”29 El

monoteísmo judío que comprende a Dios como el único salvador porque creador, permite establecer una historia universal.

¿Cómo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano? Si Dios es el creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares seencuentran unidos por un mismo destino: la creación y la salvación que es igual paratodos. Esta visión rompe con la idea de que todos los seres humanos están unidos por lasola naturaleza y, presenta un horizonte de futuro común, reconociendo las diferenciashistóricas de los hombres y los pueblos como individuos y sociedades particulares y por

eso plurales. En este contexto los diferentes pueblos con sus historias particulares seencuentran unidos en “un horizonte de comunidad futura.” (Moltmann).

Este trayecto antropológico por comprender ¿qué es el hombre?, que veníarobusteciéndose desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bíblica

27 MOLTMANN JÜRGEN, o. c., p. 24.28 Ibid., p. 25.29 Ibid.

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judeo-cristiana, en la modernidad y con la Ilustración, queda truncada con la proclamación de los derechos humanos que también ostentan ser universales y que en la práctica no lo son. Los derechos humanos constituyen una utopía, sin embargo, sólo lamemoria de esa esperanza en una comunidad futura es la que los permite estar vigentes.

La comparación del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a éste endos direcciones:

- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Estoayudaría a comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada culturasería relativa y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad en evolucióny con propia identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse más humano vistoque el hombre es un proyecto inacabado, en otras palabras, esta experiencia vital lellevaría a hominizarse.

- A buscar un objetivo práctico para vivir todos como comunidad humana. “Kant ladenominó ”30. Esto le ayudaría al hombre aconstruir su propia humanidad, su condición de humano que en sí está llamado a ser yrevelar-se en la gran y digna comunidad humana.

Para nuestra memoria, desde la Ilustración el concepto humanidad se comprende no sólocomo una realidad dada sino como una búsqueda de esa realidad, esto es, la humanidadse entiende como un don y una tarea: “al hombre le pertenece constitutivamente el queél es hombre y tiene que ser hombre.”31 De ahí que un don sin unas exigencias sería uncamino fácil y sin compromiso y; por el contrario, unas exigencias sin un don, sería uncamino vacío y sin sentido.

... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). (Georg Simmel), y todas las culturas pueden serentendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se halla aúnescondida en el seno del futuro.32

Si al llegar aquí seguimos preguntándonos en qué consiste pues este vacío e inquietud queimpulsa al hombre, si únicamente es su falta de terminación biológica o, en aquella nada quele amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafía e intima, topamosentonces con los límites de la antropología cultural.

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Así pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos alhombre como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser deviniéndose perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza

inconforme; un ser de protestación diría L. Boff; un ser para la trascendencia. Hastaaquí, a la cuestión ¿qué es el hombre? la respuesta bien podría ser: un ser en camino.

30 Ibid., p. 26-27.31 Ibid., p. 27.32 Ibid. 33 Ibid., p. 28.

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5.3. De la comparación del hombre con los Dioses“Conócete a ti mismo” (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio deltemplo de Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, lasentencia significa que el hombre no es ni más ni menos que sí mismo, el hombre escriatura, simplemente hombre, el hombre no es Dios.

Si revisamos todas las mitologías del mundo y, en este caso las griegas, encontramosque los dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es ,un ser mortal, limitado y débil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el sueño y el juego de los dioses; el hombre está en las manos y al servicio de los dioses.

Para ilustrar el horizonte religioso de la antropología, veamos por ejemplo de dóndeviene el concepto hombre:

El concepto hombre, que viene del latín homo tiene que ver con el concepto humus quees su raíz, y significa tierra. Igualmente, según el Antiguo Testamento, al hombre se lellamó Adán y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama.

Del concepto hombre que acabamos de exponer sólo se puede deducir que el hombre nose parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar más bajo es la tierra, en otras palabras es un ser terrenal.

Todavía en la edad media, la palabras humanitas [(humanidad) ] no aludía a la grandeza delhombre frente a la naturaleza, sino a su pequeñez, capacidad de errar y caducidad frente a laeternidad de Dios.34

Cuando el hombre se compara con lo divino sólo se sabe pequeño, una criatura creada y,finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no

es el hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le pone en jaque al hombre. Así, cuando el hombre se pregunta ¿qué es el hombre?, frentea Dios se encuentra alguien pequeño:

Un soplo solamente los hijos de Adán,los hijos de hombre, una mentira;

si subieran a la balanzaserían menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)

Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta alTrascendente:

¿qué es el hombre para que de él te acuerdes...? (Sal. 8,5)

En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desoír, los hombres han percibido en lareligión la pregunta de como una pregunta que le es planteada alhombre por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendosin embargo hacerlo. No son ellos mismos quienes de por sí han planteado la pregunta, sino

34 Ibid., p. 29.

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que en realidad la han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido experimentándose así mismos como los intimados y los fracasantes.35

Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sinrespuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre será poco o casi nada.Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y desu propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a sí mismo cada instante.

Pero, ¿por qué el hombre llega a com pararse con lo divino? La respuesta es: porque elhombre por naturaleza es religioso36. La dimensión religiosa es connatural a todo serhumano37.

Si en estas circunstancias nos preguntamos: ¿qué es el hombre? la respuesta, por una parte, se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, porcuanto que el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse sólo como una criatura y por tanto limitada y necesitada de su Creador.

Sobre estos elementos de la antropología religiosa que abre una ventana al hombrehacia la trascendencia es que más adelante abordaremos la antropología cristiana (Vercap. IV).

6. Una aclaración al ¿por qué de una antropología personalista y cristiana?

6.1. Por qué antropología personalistaPor que, frente a una visión fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta elsiglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productosde la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos lavisión personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que el hombre

cuanto ser único se realiza en la relación, en el encuentro y en el diálogo con sussemejantes y con Dios así como en la comunidad social de personas.

35 Ibid., p. 30.36 Para P. Tillich “.”, cf. GIBELLINI ROSINO, La Teología del siglo XX, Sal Terrae, Santander1998, p. 95.

37 ¿Qué es lo que nos hace pensar que todo ser humano está referido a la trascendencia? Cuandoel hombre quiere , cuando , definitivamente está referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso

por naturaleza.Hay un único modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos:a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que está más allá de lo que vemos y lo que somos y, en elhorizonte religioso, más allá de todo está Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vidafluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos.

b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofía budista), El GranDesconocido, el Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sinembargo, mencionaremos las más grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el Judaísmo, elIslamismo y el Cristianismo.

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PISTAS DE REFLEXIÓN

1.- Las preguntas que apuntan a buscar la identidad del ser humano tienen su origen:- desde siempre: en el asombro, en la inseguridad, en la frustración, en el miedo y en eldeseo de trascendencia y;

- en la actualidad: en las situaciones causadas por el fenómeno de la globalización y susrostros.

En este contexto, ¿cuáles son las situaciones problemáticas que te llevan a preguntarte por el sentido de tu vida y de tu existencia? ¿Por qué? Argumenta

tu respuesta.

2.- Texto de lectura:

(De J. G. Herder, citado por J. G. Moltmann).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta lassiguientes preguntas:

a.- ¿Cuáles son las ventajas y desventajas que el texto de lectura deja ver acerca del ser

humano frente al animal en la naturaleza?

b.- ¿Qué significa, según el texto, que ?

c.- El texto de Herder apareció en 1770; hoy cuando estamos al inicio del tercer milenio¿se puede seguir sosteniendo el contenido de dicho texto? ¿Por qué? Argumenta tu

respuesta.

3.- Texto de lectura:

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Comenta el significado y alcance del siguiente texto sugerido, teniendo en cuentalas siguientes preguntas: ¿Es verdad o es falso lo que el autor sostiene en eltexto de lectura? ¿Por qué? Argumenta tu respuesta con ejemplos concretos.

4.- La pregunta ¿quién es el hombre? es el tema conductor de nuestra reflexión sobre elSER del ser humano.

En este contexto, presentamos una nómina de pensadores contemporáneos paraque investigues y confrontes ¿qué concepto de hombre tiene cada uno de ellos?

Aquí la nómina de pensadores: Inmanuel Kant, Max Scheler, Friedrich Hegel, MartínHeidegger, José Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre, Henry Bergson, Edmundo Husserl,Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Charles Darwin, Gabriel Marcel, Emmanuel Levinas,Emmanuel Mounier, Burrhus Frederick Sk

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