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Una virt non altro che un vizio chesinnalza invece di abbassarsi; e una
qualit un difetto che ha saputo rendersiutile.
(De Sade)
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VIZI: la storia
I vizi capitali :Aristotele li definisce "gli abiti delmale". I vizi derivano dalla ripetizione di azioni che
formano nel soggetto che le compie una sorta di
"abito" che lo inclina in una certa direzione. Nelmedioevo i vizi sono visti come un'opposizione dellavolont umana alla volont divina. NellEt deilumi la differenza tra vizi e virt perdeimportanza, poich anche i vizi, come le virt,
concorrono allo sviluppo industriale, commercialeed economico. I vizi diventano la manifestazionedella "psicopatologia" dell'uomo. I vizi diventanoquindi malattie dello spirito.
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SUPERBIA Sfoggio della propria
superiorit sugli altri
Il superbo ostenta sicurezza e cultura
e sminuisce i meriti altrui. La suaposizione psicologica per picomplessa: non sempre realmente convinto di possederetutte le qualit che lui stesso siattribuisce. Teme delusioni einsuccessi perch rivelerebbero latriste verit che egli stesso
sospetta, quella di essere in realtun mediocre, un normodotato, dirientrare nella media.
Nellarte..
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ACCIDIA la pigrizia, l'ozio, la pocavoglia di fare, l'apatia, ildisinteresse versogli altri,verso se stessi, e verso la vita.
l'accidioso indugia voluttuosamentenell'ozio e nell'errore. Sa quali siano isuoi impegni, ma pur di nonassolverli, ne ridimensiona la portata,autoconvincendosi che si tratti di
piccolezze e che rimandarle noncomporti conseguenze gravi.
Nellarte
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AVARIZIA mancanza di generosit,
colui che taccagno,ma in
origine indicava la tendenza
all'accumulo eccessivo ed
ingiustificato, la
tesaurizzazione.
L'avaro si sente un virtuoso e si
descrive con aggettivi delicati ed
equilibrati: prudente, attento,oculato, parco.
Nellarte.
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LUSSURIA dedizione al piacere e al
sesso
La lussuria non la semplicededizione ai piaceri sensuali.
Lussurioso soprattutto chi silascia rapire e cullarecontinuamente dalla fantasiesensuali. La lussuria diventaun vizio quando il costantevolgersi del pensiero al
desiderio impedisce il normalesvolgimento delle incombenzequotidiane.
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INVIDIA desiderio malsano
verso chi possiedequalit, beni o
situazioni migliori delleproprie
Per l'invidioso, la felicit altrui fonte di personalefrustrazione. Sminuisce i
successi altrui e li attribuiscealla fortuna o al caso osostiene che siano frutto diingiustizia.
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GOLA abbandono e
esagerazione nei
piaceri della tavolaIl peccato di gola non la mera
ingordigia o la smodata
consumazione di cibo, ma il
lusso alimentare, la
predilezione per la cucina
raffinata, la propensione acibarsi esclusivamente di
pietanze pregiate e costose.
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IRA il lasciarsi facilmente
andare alla collera
L'ira non l'occasionale
esplosione di rabbia: diventa
un vizio in presenza di
un'estrema suscettibilit che fa
s che anche la pi
trascurabile delle inezie sia
capace di scatenare una furia
selvaggia.
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LE VIRTU
Virt, la abituale e salda capacit di un uomo di
eccellere in qualcosa, di compiere un certo atto inmaniera ottimale, letteralmente "modo perfettod'essere". La virt anche la qualit di eccellenza
morale sia per l'uomo sia per la donna. detto virt
anche un tratto caratteriale positivo.
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LE VIRTU TEOLOGALI
Per la teologia cristiana le virt teologali sono quelle virt cheriguardano Dio, rendono l'uomo capace di vivere in relazione con la
Trinit e fondano ed animano l'agire morale cristiano, vivificandole virt cardinali. Di ricevono attraverso il Sacramento delBattesimo.
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FEDE La fede la luce di Dio in noi; quanto pi essa
pura e forte, tanto pi lo conosceremo, loameremo, lo serviremo per rendergli grazie eglorificarlo con la nostra vita.La fede apre l'anima a nuovi orizzonti e la
rende capace di pensare, di amare e dioperare in modo nuovo. Chi crede, tende a Diocon tutto il proprio essere e considera ilprossimo e gli eventi alla luce della fede.Credere affidarsi, racchiudere la propriaesistenza dentro la Parola di verit, di potenza,di grazia.La risposta di fede pi bella e pi gradita a Dio,
stata quella sbocciata dal cuore della Verginedi Nazareth, Maria.
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SPERANZA L'uomo, fatto ad immagine e somiglianza di Dio,
aspira all'infinito e all'eterno. Dio soltanto pu esserela sua felicit. La speranza ci aiuta a dare il giustovalore ai beni materiali, orientando le scelte della vitaai beni eterni, non fuggendo l'oggi, ma vivendolo inpienezza, per attuare, gi su questa terra, le
promesse del Regno.La virt della speranza risponde all'aspirazione allafelicit, che Dio ha posto nel cuore di ogni uomo; Lasperanza salvaguarda dallo scoraggiamento,sostiene in tutti i momenti di abbandono, dilata ilcuore nell'attesa della beatitudine eterna. Lo slanciodella speranza preserva dall'egoismo e conduce allagioia della carit.
La speranza cristiana si fonda sul fatto che il SignoreGes ha vinto la morte e ci ha fatto partecipi dellacondizione di figli di Dio e eredi del Regno di Dio.
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CARITA "La carit paziente, benigna la carit; non invidiosa la
carit, non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, noncerca il suo interesse, non si adira, non tiene conto del malericevuto, non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verit.Tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta."La carit il dono pi desiderabile, Dio si identifica in essa.La
carit il vincolo di perfezione, senza di essa anche le dotiumane pi ambite e le pi prodigiose perderebbero di valore enon gioverebbero all'uomo.Dio tutto amore, con tutto se stesso ama e vuole essereamato;perci vorrebbe che i suoi figli fossero interamentetrasformati in Lui per amore."Come le perle sono tenute insieme dal filo, cos le virt dallacarit. E come se si rompe il filo, le perle cadono; cos se vienemeno la carit, le virt si disperdono" (P.Pio)La carit, dunque, tra i doni infusi nel cuore degli uomini, agiscenel progresso della vita spirituale come il vento che, gonfiando levele spiegate di un naviglio, lo spinge pi agevolmente verso lameta.
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LE VIRTUCARDINALI
Le virt morali cristiane si chiamano anche "virt cardinali",nel senso che esse sono il cardine intorno a cui ruota la vita
morale del credente. Attorno a esse si raggruppano tutte le altre
virt. Secondo il libro della Sapienza queste virt basilarisono quattro: "la temperanza e la prudenza, la giustizia e la
fortezza" (8,7). Ricordiamo che esse differisconosostanzialmente dalle virt teologali perch, mentre queste
ultime si ricevono per infusione nell'atto di ricevere ilbattesimo, le quattro virt morali crescono sotto l'influssodello Spirito ma vengono acquisite per una decisione della
volont personale.
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PRUDENZA2 La prudenza la virt che dispone l'intelletto all'analisi accorta
e circostanziata del mondo reale circostante e esorta la ragione adiscernere in ogni circostanza il nostro vero bene, scegliendo i
mezzi adeguati per compierlo.2 detta auriga virtutum cocchiere delle virt : essa dirige le
altre virt indicando loro regola e misura. la prudenza cheguida immediatamente il giudizio di coscienza. L'uomoprudente decide e ordina la propria condotta seguendo questo
giudizio. Grazie alla virt della prudenza applichiamo i principimorali ai casi particolari senza sbagliare e superiamo i dubbisul bene da compiere e sul male da evitare.
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FORTEZZA
2 La fortezza assicura, nelle difficolt, la fermezza e lacostanza nella ricerca del bene. La fortezza la capacita diresistere alle avversit, di non scoraggiarsi dinanzi ai
contrattempi, di perseverare nel cammino di perfezione, ciodi andar avanti ad ogni costo, senza lasciarsi vincere dalla
pigrizia, dalla vilt, dalla paura. La fortezza si oppone allapusillanimit che, come insegna S. Tommaso, il difetto dichi non raggiunge l'altezza delle proprie possibilit, cionon si esprime nella pienezza delle sue potenzialit,
fermandosi davanti agli ostacoli o accontentandosi dicondurre un'esistenza mediocre.
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La fortezza. Dipinto di
Sandro Botticelli,Galleria degli Uffizi,
Firenze
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TEMPERANZA2 La temperanza la virt morale che modera l'attrattiva dei
piaceri e rende capaci di equilibrio nell'uso dei beni creati. Essaassicura il dominio della volont sugli istinti e mantiene i
desideri entro i limiti dell'onest. La persona temperante orientaal bene i propri appetiti sensibili, conserva una sana discrezione, enon segue il proprio istinto e la propria forza assecondando idesideri del proprio cuore. La temperanza spesso lodatanell'Antico Testamento: Non seguire le passioni; poni un freno
ai tuoi desideri . Nel Nuovo Testamento chiamata moderazione o sobriet . Noi dobbiamo vivere con sobriet,giustizia e piet in questo mondo
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Giotto, La Giustizia,
1306, Cappella degliScrovegni, Padova
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GIUSTIZIA2 La giustizia la virt morale che consiste nella costante e ferma
volont di dare a Dio e al prossimo ci che loro dovuto. Lagiustizia verso Dio chiamata virt di religione . La giustiziaverso gli uomini dispone a rispettare i diritti di ciascuno e astabilire nelle relazioni umane l'armonia che promuove l'equitnei confronti delle persone e del bene comune. L'uomo giusto, dicui spesso si fa parola nei Libri Sacri, si distingue per l'abitualedirittura dei propri pensieri e per la rettitudine della propriacondotta verso il prossimo. Non tratterai con parzialit il povero,n userai preferenze verso il potente; ma giudicherai il tuoprossimo con giustizia . Voi, padroni, date ai vostri servi ciche giusto ed equo, sapendo che anche voi avete un padrone incielo .
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Giotto, La Giustizia,1306, Cappella degliScrovegni, Padova
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