baal, padrone: Il marito era anche il baal, padrone: Quella
donna sul far del mattino venne a cadere all'ingresso della casa
dell'uomo, presso il quale stava il suo padrone Il suo padrone si
alz alla mattina, apr la porta della casa e usc per continuare il
suo viaggio Le disse: Alzati, dobbiamo partire! Ma non ebbe
risposta. Allora il marito la caric sull'asino e part per tornare
alla sua abitazione (Giud 19, 26-28) La donna dava al marito i
titoli che uno schiavo attribuiva al padrone e un suddito al re. Il
Decalogo enumera la moglie tra i possedimenti del marito, con la
casa e il campo, il servo e la serva, il bue e lasino, (Es 20, 17;
Dt 5, 21). Il marito pu ripudiarla, ma ella non pu chiedere il
divorzio. adn, signore: La moglie chiamava il marito adn, signore:
La donna resta una perpetua minorenne Sara rise dentro di s e
disse: Avvizzita come sono dovrei provare il piacere, mentre il mio
signore vecchio! (Gen 18,12)
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Il voto di una ragazza o quello duna donna sposata non valido
se non ha il consenso del padre o del marito, e pu venire annullato
da loro (Num 30, 4-17). Tuttavia la situazione della moglie
israelitica completamente diversa da quella di una schiava. Un uomo
pu vendere il suo schiavo e perfino sua figlia (Es 21, 7), ma non
pu vendere la sposa, anche se lavesse acquistata come prigioniera
di guerra (Deut 21, 14). Il marito pu ripudiare la moglie, ma essa
protetta dallatto di ripudio, che le rende la libert. La donna
sposata conservava, se non lusufrutto, almeno la propriet duna
parte del mohar e di quanto aveva ricevuto dai genitori (Gios 15,
19; Giud 1, 15). Senza dubbio le erano riservati i duri lavori
della casa, custodiva i greggi e lavorava i campi, cuoceva il pane,
filava ecc. Ma questa attivit esteriore non era umiliante, anzi la
poneva in considerazione.
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Nella famiglia la stima per la donna aumentava quando era
diventata madre, soprattutto se madre dun figlio. Sarai, moglie di
Abram, non gli aveva dato figli. Avendo per una schiava egiziana
chiamata Agar, Sarai disse ad Abram: Ecco, il Signore mi ha
impedito di aver prole; unisciti alla mia schiava: forse da lei
potr avere figli. Abram ascolt la voce di Sarai. Cos, al termine di
dieci anni da quando Abram abitava nel paese di Canaan, Sarai,
moglie di Abram, prese Agar l'egiziana, sua schiava e la diede in
moglie ad Abram, suo marito. Egli si un ad Agar, che rest incinta.
Ma, quando essa si accorse di essere incinta, la sua padrona non
cont pi nulla per lei (Gn 16, 1-4) Giacobbe termin la settimana
nuziale e allora Lbano gli diede in moglie la figlia Rachele. Egli
si un anche a Rachele e am Rachele pi di Lia. Ora il Signore,
vedendo che Lia veniva trascurata, la rese feconda, mentre Rachele
rimaneva sterile. Cos Lia concep e partor un figlio e lo chiam
Ruben, perch disse: Il Signore ha visto la mia umiliazione; certo,
ora mio marito mi amer. Poi concep ancora un figlio e disse: Il
Signore ha udito che io ero trascurata e mi ha dato anche questo. E
lo chiam Simeone. Poi concep ancora e partor un figlio e disse:
Questa volta mio marito mi si affezioner, perch gli ho partorito
tre figli. Per questo lo chiam Levi (Gn 29, 28-35)
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Cos la legge condannava le mancanze dei figli contro la madre
tanto quanto quelle contro il padre Chi maledice suo padre o sua
madre sar messo a morte (Es 21,17) Chiunque maltratta suo padre o
sua madre dovr essere messo a morte; ha maltrattato suo padre o sua
madre: il suo sangue ricadr su di lui (Lev 20,9) Il Decalogo
comandava: Onora il padre e la madre
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I libri sapienziali insistono sul rispetto dovuto ai genitori:
Chi rovina il padre e fa fuggire la madre un figlio disonorato e
infame (Prov 19,26). Chi maledice il padre e la madre vedr
spegnersi la sua lucerna nel cuore delle tenebre (Prov 20,20).
Ascolta tuo padre che ti ha generato, non disprezzare tua madre
quando vecchia (Prov 23, 22). C gente che maledice suo padre e non
benedice sua madre (Prov 30, 11).
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Figli, ascoltatemi, sono vostro padre; agite in modo da essere
salvati. Il Signore vuole che il padre sia onorato dai figli, ha
stabilito il diritto della madre sulla prole. Chi onora il padre
espia i peccati; chi riverisce la madre come chi accumula tesori.
Chi onora il padre avr gioia dai propri figli e sar esaudito nel
giorno della sua preghiera. Chi riverisce il padre vivr a lungo;
chi obbedisce al Signore da consolazione alla madre. Chi teme il
Signore rispetta il padre e serve come padroni i genitori. Onora
tuo padre a fatti e a parole, perch scenda su di te la sua
benedizione. La benedizione del padre consolida le case dei figli,
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta. Non vantarti
del disonore di tuo padre, perch il disonore del padre non gloria
per te; la gloria di un uomo dipende dallonore del padre, vergogna
per i figli una madre nel disonore. Figlio, soccorri tuo padre
nella vecchiaia, non contristarlo durante la sua vita. Anche se
perdesse il senno, compatiscilo e non disprezzarlo, mentre sei nel
pieno vigore. Poich la piet verso il padre non sar dimenticata, ti
sar computata a sconto dei peccati. Nel giorno della tua
tribolazione Dio si ricorder di te; come fa il calore sulla brina,
si scioglieranno i tuoi peccati. Chi abbandona il padre come un
bestemmiatore, chi insulta la madre maledetto dal Signore (Sir
3,1-16).
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Si lev il re incontro alla madre e lador [adoravit - si prostr
davanti a lei], e fu posto un trono per la madre del re, che
sedette alla sua destra (1Re 2,19). Come Ges onor sua madre? San
Bonaventura nel 3 sermone sullAssunzione commenta: Nelle parole
premesse vengono descritti 4 onori con i quali la Madre di Dio,
Maria, oggi stata solennemente onorata; e sono: un magnifico
incontro, perch si lev il re incontro alla madre Lespressione ador
dimostra il grande onore che dovuto alla madre dal Figlio Tutta la
beata Trinit, o Maria, ti ha riconosciuta come sposa del casto
amore, come dimora della santa abitazione, come officina di
mirabile lavoro: il Padre conobbe la beata Maria come dimora della
sua maest; il figlio ne riconobbe il principio della sua umanit
ossia della sua umilt; e lo Spirito Santo il sacrario della sua
bont
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PadreMadre Ges onora il Padre e la madre
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Tra uomo e donna non cera parit. Gli ambiti di azione
attribuiti alluno o allaltro membro della coppia sono diversi: la
donna protagonista nella vita privata lazione delluomo pubblica e
politica lazione delluomo pubblica e politica Al tempo di Ges: La
donna deve uscire di casa con il capo sempre coperto. Scoprire il
capo a una donna significa disonorarla. Al tempio, uomini e donne
erano accuratamente separati e si riunivano in cortili ben
distinti. Alla sinagoga la donna non legge e non guida la
preghiera. Nella diaspora questultima disposizione non per sempre
cos rigorosa.
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La donna si preoccupa di piacere al marito e di tenere vivo il
suo affetto per lei. Quando appartiene a un ceto agiato, la moglie
dispone di schiavi; tuttavia, le si raccomanda di eseguire lei
stessa certi compiti: - riempire la coppa del marito, - preparargli
il letto, - lavargli il viso, le mani, i piedi. Ricevere questi
servizi suscita nello sposo riconoscenza e affetto. Il Siracide
mette in guardia contro la donna leggera (Sir 26,5-12), mentre il
Libro dei Proverbi loda la donna di carattere (Pr 31, 10-31): tutto
per visto secondo la prospettiva maschile.
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senso di gelosia acqua amara Colto da un senso di gelosia e
dubitando della fedelt della moglie, luomo pu sottoporla alla prova
detta dellacqua amara (Nm 5, 11-31): Il Signore aggiunse a Mos:
Parla agli Israeliti e riferisci loro: Se una donna si sar traviata
e avr commesso una infedelt verso il marito e un uomo avr avuto
rapporti con lei, ma la cosa rimasta nascosta agli occhi del
marito; se essa si contaminata in segreto e non vi siano testimoni
contro di lei perch non stata colta sul fatto, qualora lo spirito
di gelosia si impadronisca del marito e questi diventi geloso della
moglie, quelluomo condurr la moglie al sacerdote e porter una
offerta per lei. Il sacerdote far avvicinare la donna e la far
stare davanti al Signore. Poi il sacerdote prender acqua santa in
un vaso di terra; prender anche polvere che sul pavimento della
Dimora e la metter nellacqua. Il sacerdote far quindi stare la
donna davanti al Signore, le scoprir il capo e porr nelle mani di
lei loblazione commemorativa, che loblazione di gelosia, mentre il
sacerdote avr in mano lacqua amara che porta maledizione. Il
sacerdote far giurare quella donna e le dir: Se nessun uomo ha
avuto rapporti disonesti con te e se non ti sei traviata per
contaminarti ricevendo un altro invece di tuo marito, questacqua
amara, che porta maledizione, non ti faccia danno!
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Ma se ti sei traviata ricevendo un altro invece di tuo marito e
ti sei contaminata e un uomo che non tuo marito ha avuto rapporti
disonesti con te... Allora il sacerdote far giurare alla donna con
unimprecazione; poi dir alla donna: Il Signore faccia di te un
oggetto di maledizione e di imprecazione in mezzo al tuo popolo,
facendoti avvizzire i fianchi e gonfiare il ventre; questacqua che
porta maledizione ti entri nelle viscere per farti gonfiare il
ventre e avvizzire i fianchi! E la donna dir: Amen, Amen! Poi il
sacerdote scriver queste imprecazioni su un rotolo e le canceller
con lacqua amara. Far bere alla donna quellacqua amara che porta
maledizione e lacqua che porta maledizione entrer in lei per
produrle amarezza; il sacerdote prender dalle mani della donna
loblazione di gelosia, agiter loblazione davanti al Signore e
loffrir sullaltare; il sacerdote prender una manciata di
quelloblazione come memoriale di lei e la brucer sullaltare; poi
far bere lacqua alla donna. Quando le avr fatto bere lacqua, se
essa si contaminata e ha commesso uninfedelt contro il marito,
lacqua che porta maledizione entrer in lei per produrre amarezza;
il ventre le si gonfier e i suoi fianchi avvizziranno e quella
donna diventer un oggetto di maledizione in mezzo al suo popolo. Ma
se la donna non si contaminata ed pura, sar riconosciuta innocente
e avr figli. Questa la legge della gelosia, nel caso in cui la
moglie di uno si sia traviata ricevendo un altro invece del marito
e si contamini e per il caso in cui lo spirito di gelosia si
impadronisca del marito e questi diventi geloso della moglie; egli
far comparire sua moglie davanti al Signore e il sacerdote le
applicher questa legge integralmente. Il marito sar immune da
colpa, ma la donna porter la pena della sua iniquit
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Lo scriba Anna venne da Giuseppe e vide Maria incinta. Allora
se nand di corsa dal sacerdote e gli disse: Giuseppe, in favore del
quale tu testimoni, ha trasgredito gravemente!. Il sacerdote
rispose: Che dunque?. Quegli disse: Ha violato la vergine, che ha
presa dal tempio del Signore. Ha carpito le nozze di lei, senza
render nota la cosa ai figli dIsraele. Il sacerdote rispose:
Giuseppe ha commesso questo?. Lo scriba Anna a lui: Manda pure
degli ufficiali e troverai la vergine incinta. Gli ufficiali
andarono e trovarono come quegli aveva detto. La portarono perci
insieme a Giuseppe in tribunale. Il sacerdote domand: Maria, perch
hai fatto questo? E perch ti sei resa vile, scordandoti del Signore
Dio tuo: tu che crescesti nel Santo dei Santi, ricevesti il cibo
dalla mano di un angelo, udisti gli inni e danzasti innanzi a lui?
Perch hai fatto questo?. Ella scoppi in pianto amaro ed esclam:
Vive il Signore, mio Dio: io sono pura innanzi a lui e non conosco
uomo!.
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Il sacerdote chiese a Giuseppe: Perch hai compiuto tale cosa?.
Giuseppe rispose: Vive il Signore, mio Dio, e vive il suo Cristo e
il testimone della sua verit: io sono puro a suo riguardo!. Ma il
sacerdote replic: Non mentire, ma di il vero. Tu hai carpito le
nozze di lei, senza far nota la cosa ai figli dIsraele, e non hai
piegato il tuo capo sotto la potente mano di Dio, perch la tua
discendenza sia benedetta. Giuseppe tacque. Il sacerdote disse:
Rendi la vergine, che prendesti dal tempio del Signore!. Giuseppe
si profuse in lacrime. Il sacerdote quindi disse: Vi far bere
lacqua della prova del Signore ed egli manifester i vostri peccati
ai vostri occhi. Poi il sacerdote, presa quellacqua, ne diede da
bere a Giuseppe e lo invi alla regione montuosa. Ma quegli se ne
ritorn sano e salvo. Ne diede pure da bere a Maria e la mand alla
regione montuosa; ma torn sana e salva. E tutto il popolo si
meravigli che in loro non era apparso peccato. Il sacerdote disse:
Se il Signore non ha manifestato i vostri peccati, neppure io vi
giudico. E li rimand. Giuseppe, presa Maria, tornava a casa, lieto
e glorificando il Dio dIsraele.
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Numero dei figli A Booz, che sposa Rut, si augura che la
giovane moglie sia simile a Rachele e a Lia, che, da sole, hanno
edificato la casa dIsraele (Rut 4, 11-12). Abramo e poi Isacco
ricevono la promessa che la loro posterit sar numerosa come le
stelle del cielo (Gen 15, 5; 22,17; 26, 4). Dio promette ad Agar
che avr una discendenza innumerevole (Gen 16, 10). Nellantico
Israele lavere molti figli era laugurio e il desiderio pi grande.
Rebecca, mentre lascia la famiglia, benedetta cos: O tu, nostra
sorella, diventa migliaia di miriadi (Gen 24, 60).
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la corona dei vecchi (Prov 17, 6), i tuoi figli come virgulti
d'ulivo intorno alla tua mensa (Sal 127, 3), dono del Signore sono
i figli, sua grazia il frutto del grembo. Come frecce in mano a un
eroe sono i figli della giovinezza. Beato l'uomo che ne ha piena la
faretra: non rester confuso quando verr a trattare alla porta con i
propri nemici (Sal 126,3-5). Si desiderano i figli perch
perpetueranno la razza e il nome e conserveranno il patrimonio. Le
figlie erano meno stimate: con il matrimonio lasciano la famiglia e
non era secondo il numero di esse che si valutava la potenza duna
casa. primogenito Tra i figli il primogenito godeva di alcune
prerogative: durante la vita del padre aveva la precedenza sui
fratelli (Gen 43, 33); alla morte del padre riceveva una doppia
parte di eredit (Dt 21,17) e diventava il capofamiglia. I figli
sono
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La nascita Secondo Ger 20, 15 (cf. Gb 3,3) il padre non
assisteva alla nascita. La madre era assistita da una levatrice:
quando Rachele partor ed ebbe un parto difficile. Mentre penava a
partorire, la levatrice le disse: Non temere: anche questo un
figlio! (Gen 35, 17; cf. 38, 28, e Es 1, 15) Questo significa che
vi erano levatrici di professione.
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Giunti a met percorso. Maria gli disse: Fammi scendere
dallasina, perch ci ch in me mi preme per venire alla luce. Laiut a
scendere dallasina e le disse: Dove posso condurti per mettere al
riparo il tuo pudore? Il luogo deserto. Giuseppe trov l una
spelonca e la condusse dentro. Le lasci vicino i suoi figli e,
uscito, cercava una levatrice ebrea nel territorio di Betlem. Ora
io, Giuseppe, camminavo e non camminavo. Guardai laere e lo vidi
colpito da stupore. Guardai la volta del cielo e la vidi immobile;
gli uccelli del cielo, fermi... Chi masticava non masticava pi; chi
prendeva su qualcosa non sollevava pi; chi portava alla bocca non
portava pi: i volti di tutti guardavano in alto. Ed ecco pecore
spinte avanti; non andavano avanti, ma stavano ferme. Il pastore
sollev la mano per percuoterle con il bastone; la mano rest in
alto. Guardai gi alla corrente del fiume e vidi le bocche dei
capretti poste sopra, ma non bevevano. Quindi tutto, in un istante,
riprendeva il suo corso.
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Ed ecco una donna scendere dalla regione montuosa. Mi disse:
Uomo, dove vai?. Le risposi: Cerco una levatrice ebrea. Quella mi
chiese: chi colei che da alla luce nella spelonca?. Le risposi: La
mia fidanzata. E quella a me: Non tua moglie?. Le risposi: Ella
Maria, colei che crebbe nel tempio del Signore ed io lebbi in sorte
come sposa: ella non per (ancora) mia sposa, ma ha concepito da
Spirito santo. La levatrice disse: vero questo?. Giuseppe le
rispose: Vieni e vedi. La levatrice si mise in cammino con lui. Si
fermarono allingresso della spelonca. Ed ecco che una nube luminosa
copriva la spelonca. La levatrice disse: Oggi lanima mia stata
glorificata, perch i miei occhi hanno visto cose meravigliose: nata
la salvezza per Israele!. Improvvisamente la nube si ritraeva dalla
grotta e luce apparve l tanto forte che gli occhi non la
sopportavano. Poco dopo quella luce cominci a dileguarsi finch
apparve il bambino, il quale si volse per prendere il seno di sua
madre, Maria. Allora la levatrice esclam: Oggi per me gran giorno:
ho contemplato questo nuovo spettacolo!. Poi la levatrice usc dalla
spelonca e Salome simbatt con lei. Ella disse: Salome, Salome, devo
raccontarti uno spettacolo nuovo: una vergine ha dato alla luce,
cosa che la sua natura non permette. Salome rispose: Vive il
Signore, mio Dio: se non pongo il mio dito e non scruto la sua
natura, non creder che una vergine abbia dato alla luce!. La
levatrice entr e disse a Maria: Mettiti in posizione!. Salome mise
il suo dito nella natura di lei. Allora gett un grido: Guai al mio
peccato e alla mia incredulit! Ho tentato il Dio vivo; perci la mia
mano mi si stacca, consumata dal fuoco. Allora pieg le sue
ginocchia innanzi allOnnipotente e preg, ed ecco, un angelo del
Signore le si present e le disse: Salome, Salome: il Signore tha
esaudita. Accosta la tua mano al bambino; prendilo su e sar per te
salvezza e gioia.
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Il neonato era lavato, strofinato con sale (perch si pensava
che il sale lo fortificasse) e avvolto in fasce: Dirai loro: Cos
dice il Signore Dio a Gerusalemme: Alla tua nascita, quando fosti
partorita, non ti fu tagliato l'ombelico e non fosti lavata con
l'acqua per purificarti; non ti fecero le frizioni di sale, n fosti
avvolta in fasce. (Ez 16,4; cf. Gb 38, 8-9). Rimane il grande
mistero: come nel concepire, cos anche nel partorire Maria conserva
la sua integrit verginale. Il modo in cui partor ebbe quindi un
carattere straordinario. Dai testi evangelici risulta che Maria,
nel partorire Ges, si comport in modo del tutto attivo, con la
mancanza anche del dolore fisico: Lo avvolse in fasce e lo depose
in una mangiatoia (Lc 2, 7) Rimane il grande mistero: come nel
concepire, cos anche nel partorire Maria conserva la sua integrit
verginale. Il modo in cui partor ebbe quindi un carattere
straordinario. Dai testi evangelici risulta che Maria, nel
partorire Ges, si comport in modo del tutto attivo, con la mancanza
anche del dolore fisico: Lo avvolse in fasce e lo depose in una
mangiatoia (Lc 2, 7)
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Le fonti letterarie sembrano contraddirsi: casa Entrati nella
casa, videro il bambino con Maria sua madre, e prostratisi lo
adorarono (Mt 2,11). lo depose in una mangiatoia, perch non c'era
posto per loro nell'albergo (Lc 2, 7).
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4 stanze (2,3,5,6) grotta/stalla (4) stalla ospiti Stanza per
gli ospiti, stranieri (3) detta: katalyma diede alla luce il suo
figlio primogenito, lo fasci, e lo coric in una mangiatoia, perch
non c'era posto per loro nell'albergo () (Lc 2, 7) Per dire albergo
Luca usa il termine tecnico pandochion (Lc 10,34)
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Secondo il Protovangelo di Giacomo, Ges sarebbe nato al 5
miglio da Gerusalemme, fuori della citt di Betlemme, nei pressi
della tomba di Rachele, nella regione di Efrata, nei confini delle
trib di Beniamino e di Giuda. Per Matteo e Luca, Ges sarebbe nato a
Betlemme di Giuda. Giunti a met percorso. Maria gli disse: Fammi
scendere dallasina, perch ci ch in me mi preme per venire alla
luce. Laiut a scendere dallasina e le disse: Dove posso condurti
per mettere al riparo il tuo pudore? Il luogo deserto. Giuseppe
trov l una spelonca e la condusse dentro. casa/grotta/stalla in
questa casa/grotta/stalla la chiesa giudeo-cristiana di Betlemme
cominci a celebrare la divina maternit della Vergine Maria.
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La prima teofania Dicevano: Il Cristo viene forse dalla
Galilea? Non dice forse la Scrittura che il Cristo verr dalla
stirpe di Davide e da Betlemme, il villaggio di Davide?. E nacque
dissenso tra la gente riguardo a lui (Gv 7, 41-43) Di Ges non si
sapeva da dove veniva! E io vidi una donna, della famiglia del
profeta David, dal nome Maria: ella era vergine e fidanzata a un
uomo di nome Giuseppe - un artigiano, anche lui della stessa
discendenza (...) Quando furono fidanzati ella si trov incinta e
Giuseppe, l'artigiano, voleva rimandarla. Ma l'angelo dello Spirito
apparve in questo mondo, e allora Giuseppe non la rimand pi, ma la
tenne presso di s. Egli tuttavia non rivel a nessuno questo fatto.
Egli non si accost a Maria e la custod come una santa vergine,
anche se era incinta. Egli non abit con lei per due mesi. E dopo
due mesi, Giuseppe era a casa, come pure Maria sua sposa, ma tutti
e due soli. E accadde che mentre erano soli, Maria volse lo sguardo
ed ecco vide un bambino, e lei ne fu turbata. E dopo che fu
turbata, il suo ventre si trov come prima del concepimento. Quando
suo marito Giuseppe le chiese: "Che cosa ti ha spaventato?", i suoi
occhi si aprirono e vide il bambino e glorific il Signore perch il
Signore era venuto nella sua casa. E una voce si fece udire a loro:
"Non dite a nessuno di questa visione"... Ed essi lo presero con s,
si recarono a Nazaret di Galilea. (...) Ed ecco, io vidi che a
Nazaret egli poppava come un bimbo, come fanno tutti, per non
essere riconosciuto. Lascensione di Isaia (I sec.) racconta: