TEOLOGIA 2 - 2013 - MODULO UNICO.doc

7/25/2019 TEOLOGIA 2 - 2013 - MODULO UNICO.doc

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TEOLOGA II

CONTENIDO DEL MODULO:

Fundamentacin

Objetivos generales Objetivos especficos por Unidad Programa analtico Bibliografa complementaria y obligatoria Condiciones para regularizar esarrollo de las Unidades !uas de relecturas

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TEOLOGIA II

Profesor: "duardo #orrese-mail: edumatorres$gmail%com

FUNDAMENTACION:

&a teologa trata la cuestin fundamental de la vida de todo ser 'umano y de la'umanidad en su conjunto( esto es:cul es el sentido de la existencia humana y desu historia?

ios 'a dado respuesta a ese interrogante( y esa respuesta es propuesta

continuamente a la libertad 'umana% #oca a la teologa el intento de manifestar lasignificatividad siempre actual de a)uella respuesta*propuesta contenida en la palabrade ios% Por ello( en la formacin general del alumno( la teologa cumple una funcin)ue podemos llamar +vital,( en cuanto trata el fundamento y la orientacin de la vidamisma( vistos a la luz de la fe%

-especto a lo m.s formal( la teologa es +esencial, en el .mbito educativocatlico debido a la razn de ser del mismo: evangelizar% /ista desde esta perspectiva(la teologa como asignatura incluida dentro del plan de estudio )ueda justificada desdela misma identidad de una 0nstitucin "ducativa Catlica%

1uestra 2poca padece sobre todo una crisis de identidad y de sentido% 3nte ello

es fundamental ue Teolo!"a II #ro$ure #resentar de la manera m%s$om#rensi&le ' si!nifi$ati(a #osi&le lo ue Dios )a re(elado so&re el ser)umano para )ue cada persona llegue a la plena comprensin de s mismo ydescubra( as( su verdadera identidad%

O*+ETI,O GENE.ALE:

Considerar las caractersticas fundamentales de la persona aportadas por la-evelacin%

-efle4ionar sobre el significado de Cristo en orden a la realizacin del ser'umano%

O*+ETI,O EPECIFICO PO. UNIDAD:

U103 5:Comprender la problem.tica del mal y sus races partiendo de la comprensin

del mensaje genuino contenido en la 6agrada "scritura%-efle4ionar acerca de la concreta situacin e4istencial en la )ue nace todo ser

'umano y la propuesta de liberacin

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U103 7:-efle4ionar acerca del significado profundo de la liberacin )ue Cristo trae al

ser 'umano%Comprender )ue la conversin a ios significa un cambio intrnseco para el ser

'umano%-efle4ionar sobre la realidad de Cristo como el ser 'umano realizado( llegado a

plenitud de acuerdo con el proyecto de ios%

U103 8:-efle4ionar acerca de las principales dimensiones de la persona%Comprender el significado de la libertad a la luz de la fe y la esencial relacin

de la libertad y el bien%Comprender )ue la realizacin de la persona depende esencialmente de la

respuesta a la llamada de ios o de la respuesta a la llamada de los valores%

U103 9:-evisar ciertas ideas errneas en relacin con el sufrimiento y comprender )ue

ios )uiere la vida y la felicidad de los seres 'umanos%Comprender adecuadamente el significado de +salvacin, y lo )ue ello implica

para la e4istencia 'umana%

P.OG.AMA ANALTICO

UNIDAD /:"& O;B-" "1 "& P-O


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esucristo: verdad( libertad y vidaB0B&0O!-3F=3: complementaria:

!"&3B"-# B3&&"6#"-( ;% >5??@A Jesucristo, revelacin del misterio delhombre% 6alamanca: 6an "steban * "dibesa%

UGUOC( C% >5?D9A Jess, hombre libre% 6alamanca: 6gueme

UNIDAD 1:"& ;06#"-0O "& O;B-"

1ocin de persona Unicidad e interioridad( autoconciencia y autodeterminacin 3pertura a los dem.s y al 3bsoluto 3pertura al mundo 6er con los dem.s y para los dem.s% "l amor*don &a libertad

&a libertad( dimensin interpersonal &a libertad y el bien -ealizacin de la persona &a persona( valor absoluto

B0B&0O!-3F=3: complementaria:

-U0 de la P"H3( % &% >7II5A !magen de "ios% 6antander: 6al #errae !36#3&0( 0%( El hombre, un misterio% Buenos 3ires: on Bosco &OP" 3P0#3-#"( "% >7IIIA #mo orientar la vida% Buenos 3ires: Paulinas

UNIDAD 2:"& ;3&( BU6GU"3 " F"&0C03 < 63&/3C0O1

0deas errneas sobre el sufrimiento 6ignificado de la +cruz, esJs y el sufrimiento &a cruz en el camino de la felicidad "l sufrimiento inJtil 3ctitudes ante el mal inevitable 6alvacin en la 'istoria "l +m.s all., y el +m.s ac., &a salvacin integra todas las dimensiones 'umanas

B0B&0O!-3F=3: Obligatoria:

P3!O&3( % 3% >5??KA Es bueno creer% ;adrid: 6an Pablo !"&3B"-# B3&&"6#"-( ;% >5??@A Jesucristo, revelacin del misterio delhombre% 6alamanca: 6an "steban * "dibesa%

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,ALIDO OLO PA.A LA CA..E.A DE PICOLOGIA:

CONDICIONE PA.A .EGULA.I3A.4$on e5amen final6

6e deber.n cumplimentar las siguientes instancias:

3sistencia: @EL de las clases efectivamente dadas% 3probacin de un e4amen parcial con nota mnima de K >seisA%

"l alumno )ue cumpla con el @EL de asistencia y no logre la aprobacin de laevaluacin parcial( )uedar. en condicin de alumno libre%

"l alumno )ue no cumpla con el @EL de asistencia y apruebe la evaluacinparcial( deber. rendir por Jnica vez y aprobar un e4amen reincorporatorio( siemprey cuando las inasistencias 'ayan sido debida y oportunamente justificadas%

&as inasistencias se justificar.n *dando derec'o al reincorporatorio* en los siguientes casos:

* #rabajo en 'orario de clases con certificado de trabajo )ue acredite lo antedic'o%* Ubicacin de residencia a m.s de EI Mm% con certificado de domicilio%* "nfermedades con certificado m2dico%* Causas de fuerza mayor con respectiva constancia%

3lternativas de reincorporacin: )ueda a criterio del profesor

"l alumno )ue no alcanza el EIL de asistencia y no est2 comprendidoentre los alumnos con derec'o a reincorporatorio( no tendr. derec'o a rendir elreincorporatorio( )uedando en condicin de libre de libre%

"4amen final:escrito u oral ante tribunal( el cual deber. aprobarse con un mnimo de K >seisA%

3lumno &0B-":

6er.n considerados alumnos libres a)uellos )ue 'ayan perdido su condicin deregulares( ya sea por no aprobar el e4amen parcial yNo instancia de reincorporatorio si

lo 'ubiere% &a promocin se obtendr. mediante un e4amen final ante tribunal( ser. escrito y oral(

ambos eliminatorios y la calificacin final ser. el promedio de las dos% &a nota mnimade aprobacin es K >seisA

;O3&03 " "/3&U3C01 P3-C03& < F013&

&a evaluacin parcial y final ser. por escrito para un grupo de alumnos y oral para otrogrupo% "n cada una de las instancias( de evaluacin parcial y en los finales( de entre latotalidad de alumnos )ue se presentan( ser.n elegidos algunos( por sorteo( para rendir enforma oral( en las mismas fec'as y 'orarios% &os dem.s *)uienes no 'ayan salido sorteados*rendir.n en forma escrita( tambi2n en las mismas fec'as y 'orarios%

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INT.ODUCCI7N

"n #eologa 7 nuestro cometido es adentrarnos en la concepcin de persona desdela fe en Cristo%

i nuestra 8#o$a #ade$e so&re todo una $risis de identidad ' de sentido esfundamental ue la teolo!"a #ro$ure #resentar de la manera m%s $om#rensi&le#osi&le lo ue Dios )a re(elado so&re el ser )umano9 #ara ue $ada #ersona9$ada uno de nosotros9 lle!ue a la #lena $om#rensin de s" mismo9 re$o&re su(erdadera identidad '9 a la (e;9 $ono;$a el #ro'e$to de Dios ' des$u&ra en$onse$uen$ia el sentido de su (ida%

Por eso( nuestra intencin es presentar la concepcin del 'ombre a la luz de lo )ueios nos 'a revelado% "n funcin de ello tenemos por delante dos de los temas m.s

relevantes para la genuina comprensin del ser 'umano: el +no, del 'ombre a lapropuesta de ios y( como respuesta a ese +no,( la Buena 1oticia de esucristo en elcentro de la 'istoria de la 'umanidad manifestando un ios )ue es 3mor%

3l tratar la negativa del 'ombre a ad'erir al proyecto de ios estaremos abordandouna de las cuestiones cruciales de la realidad 'umana: el problema del mal( con todaslas consecuencias tr.gicas )ue tiene para nuestra concreta e4istencia% Pero( la Jltimapalabra tanto para la 'umanidad en su conjunto como para cada persona la tiene( noel mal( sino el amor de ios manifestado en Cristo% "stos temas( por lo tanto( est.nntimamente relacionados% "n la Unidad 8 el objetivo es ofrecer( de acuerdo con lopropuesto por ios( una conceptualizacin de la persona y sus dimensionesconstitutivas% Finalmente( en la Unidad 9( el esfuerzo est. puesto en aportar algunasrefle4iones teolgicas )ue nos orienten 'acia el verdadero significado tanto delsufrimiento como de la salvacin%

#oda la tem.tica tiene una densidad particular puesto )ue( como dijimos( sonpuntos fundamentales dentro de la concepcin cristiana del 'ombre% abr.( comobase de la refle4in teolgica( algunas citas bblicas ser. de muc'o provec'oconsultarlas para enri)uecer el desarrollo de los temas y ayudar de este modo a )ue(poco a poco( el estudio pueda tornarse meditacin%

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UNIDAD /: EL


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de fe diversa a la nuestra y con no creyentes( y lo )ue intentamos es( por un lado(escuc'ar las diversas perspectivas y( por otro lado( e4poner respetuosamente a)uello)ue 'ace a lo propio de nuestra fe( de nuestra identidad%

Considera$iones #re(ias 4II6

ay ciertas e4presiones( t2rminos o afirmaciones escuc'adas probablemente'ace tiempo )ue luego nunca m.s *)uiz.s* fueron objeto de profundizacin paracomprender el verdadero significado )ue a)uellas tienen% < es sabido( adem.s de serun dato de e4periencia para la mayora( )ue a)uello )ue se comprende poco o casinada es dejado paulatinamente de lado por)ue( precisamente( llega un momento en)ue eso ya no significa nada% "n el caso de la fe( es casi imposible )ue la misma seconsolide o tan si)uiera se conserve si nos 'emos )uedado slo con lo )ue enrelacin con ella escuc'amos en nuestra infancia%

"s por eso )ue e4presiones tales como +paraso,( +pecado original,( por citaralgunas( se 'an instalado en la conciencia personal y colectiva con significaciones

)ue( para muc'os( no se ajustan del todo a lo )ue es el verdadero mensaje de ios%3lgunos incluso tienen de las mismas una concepcin e)uivocada y otros lasconsideran sin sentido por)ue piensan )ue se trata de cuestiones totalmenteinverosmiles%

-especto de la tem.tica )ue a continuacin trataremos somos conscientes de)ue para alguien puede resultar un desarrollo .rido y por el cual no tiene demasiado oningJn inter2s% Pero( por las razones antes e4puestas( consideramos indispensableponer estas refle4iones a disposicin de a)uellos )ue s desean( y buscan(sinceramente crecer en la comprensin de su fe% e todos modos( para unos y otros(los diversos temas brindar.n elementos cuya consideracin posibilitar. a'ondar en lacomprensin de la realidad 'umana%

/> El #ro'e$to ori!inal de Dios

esde el comienzo es importante tener claro cu.l es( en lo )ue 'ace a susinterpretaciones( la caracterstica de los relatos bblicos sobre los cualesrefle4ionaremos% Por una parte 'ay )ue recordar )ue la *i&lia ?ensea slidamentey sin error la verdad que Dios hizo consignar en ella para nuestra salvacin@5%"sto significa )ue los relatos bblicos tienen una intencin y un alcance sobre todoteolgicos con lo cual decimos )ue no debemos tomarlos( en algunos casos( +al piede la letra,% Para una correcta interpretacin 'ay )ue prestar atencin( entre otrascosas( al g2nero literario del pasaje )ue tenemos en mano para )ue( como en el caso

de los relatos sobre el paraso y el pecado original( no los tomemos literalmente% 3l notomar literalmente esos pasajes no se est. diciendo )ue los mismos no seanverdaderos no lo son )uiz.s en cuanto a una verdad biogr.fica( 'istrica o cientficapero s son verdaderos en cuanto +contienen sin error la verdad, )ue ios )uieretransmitirnos para nuestra salvacin%

"s importante entonces( en relacin con los relatos )ue vamos a considerar( pasardel simbolismo bblico a la conceptualizacin teolgica para )ue podamos comprendercabalmente cu.l es el mensaje de ios% Por Jltimo( lo )ue tambi2n debe )uedar muyclaro es )ue lo )ue acabamos de decir no debe llevar a considerar toda la Biblia comoun gran relato simblico( aun)ue 'aya algunos pasajes )ue lo sean%

1Concilio Vaticano II,Dei Verbum,11

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ec'a estas aclaraciones prestemos atencin a'ora al relato del paraso >!n 7(9b*7EA para procurar comprender su sentido% &eemos all )ue +"ios plant un &ardn,donde coloc al hombre 'ue haba (ormado,% +ardn, es una palabra traducida depardeisos( y 2sta a su vez est. tomada del iranio medio parde$ los israelitas lainterpretaron +delicias, segJn el 'ebreo% "s muy Jtil la cuestin etimolgica por)ue nosacerca al significado: se trataba de un jardn de delicias% "sta imagen pretende evocarla situacin privilegiada en la )ue ios cre al 'ombre%

6i ios coloc al 'ombre en su propio jardn es por el inmenso amor )ue leprofesaba( para 'acerlo participar de todo lo )ue es de ios% "so es lo )ue nos dice elpasaje bblico con distintas im.genes: ios cre al 'ombre para el amor( por estarazn comparte con 2l su propia morada( su jardn lo cre para la vida( por lo tanto enel jardn de ios 'ay agua y frutos abundantes y lo cre para la felicidad( por eso en eljardn de ios no 'ay cansancio ni fatiga( y las relaciones de los 'ombres entre s y de2stos con ios y con la naturaleza son armoniosas% #al como es el an'elo de todo ser'umano%

"l sentido del relato sobre el paraso es mostrar simblicamente el proyecto originalde ios sobre la 'umanidad: todo 'ombre 'a sido llamado a una vida plenamente felizpero esta felicidad plena slo puede encontrarse dentro de una relacin de amistadcon ios% "sto nos muestra )ue( fundamentalmente( el proyecto de ios para el'ombre es un proyecto de amor( el 'ombre 'a sido creado para el amor( )ue es fuentede vida y de felicidad%

#odo ser 'umano( cada uno de nosotros( es el +tJ, de ios y como a tal( como a unalguien Jnico e irrepetible ios le 'abla y lo llama al amor% #odo 'ombre( cada uno denosotros( desde el momento mismo de nuestra creacin( es llamado por ios al amor%< cuando el 'ombre libremente responde +s, al llamado de ios vive en amistad conTl y todas las dimensiones de su vida est.n fortalecidas y se perfecciona el nJcleo

m.s ntimo de su ser( de modo )ue el amor de ios proporciona estabilidad a lapersona y es fuente de vida y de felicidad%

"l encuentro con el amor proporciona paz a toda persona( pues el amor unifica( dasentido a la vida( confiere e)uilibrio y estabilidad( y es fuente de todo dinamismo%#odas nuestras bJs)uedas y nuestros amores tienden al infinito( al 3mor% 6lo el amorde ios puede satisfacernos plenamente: all encuentra cada uno de nosotros sureposo( all )uedan integradas todas las dimensiones de nuestro ser( saciadas todasnuestras e4pectativas% "n la medida en )ue participamos del 3mor de ios( vividosobre todo en el encuentro generoso con los dem.s( en esta medida encontramos elgozo( la felicidad y el e)uilibrio personal% El amor de Dios es la madura$in de toda#ersona9 su euili&rio #ersonal9 el sentido de su (ida %

"se es el nJcleo del simbolismo del paraso: somos llamados #or Dios al amor%"n la respuesta afirmativa a ios( en la realizacin de ese proyecto original est. noslo la grandeza de todo ser 'umano( sino la verdad de su vida y( por tanto( su m.splena realizacin% 7

0> El ?no@ del ser )umano al #ro'e$to de Dios

"s de vital importancia para nuestra e4istencia )ue cada uno de nosotros sedetenga a refle4ionar una y otra vez en el proyecto original de ios% < ello en un doble

2Como base de nuestra reflexin hemos tomado ! "elabert #allester,Jesucristo, revelacin del

misterio del hombre, $d! %an $steban&$dibesa, %alamanca 1''7, Ca()tulo IV

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sentido: por una parte( por las implicancias concretas )ue para nuestra vida tiene lalibre ad'esin al mismo y( por otra parte( por)ue la respuesta negativa del 'ombre aios se manifiesta en toda su magnitud cuando es contrastada con la llamada al amor(a la amistad( a la vida( )ue ios le dirige al 'ombre% A la lu; de la !rande;a inefa&ledel don de Dios resalta en todo su dramatismo el a&surdo ?no@ del )om&re%

emos afirmado )ue todos *en todo tiempo( en todo lugar( de toda raza y cultura*somos llamados por ios% Pero el 'ombre no es manipulado por ios cada uno escapacitado e invitadocomo persona libre y responsable a participar de la vida ntimade ios% < el 'ombre puede( tambi2n( responder con el +no, a la invitacin )ue ios le'ace%

&amentablemente el 'ombre( desde los orgenes( rasg el proyecto de ios(rec'az la intimidad )ue Tl le ofreca( rompi el di.logo con ios y con sus 'ermanos(para encerrarse en un monlogo con su autosuficiencia( con su egosmo% Guiso el'ombre realizarse al margen de ios y( al rec'azarlo( 'a oscurecido los valores m.sfundamentales( especialmente el amor 'a blo)ueado el proceso ascendente de la

'umanidad 'acia su verdadero bien% "l pecado irrumpi en el mundo desde losorgenes y 'a repercutido desde entonces en la 'umanidad%

Pero ese +no, del 'ombre a ios es slo el fondo oscuro sobre el cual resplandecemejor la luz de Cristo% 3nte la negativa del 'ombre llamado a la amistad con ios laJltima palabra la tiene la misericordia de ios: Cristo dio ?s"@ al #ro'e$to de DiosB '$on l todos re$u#eran la amistad $on Dios% Tsa es una cuestin fundamental atener presente permanentemente( no slo en el recorrido de nuestra tem.tica( sino enel recorrido de nuestra vida%

1> Pre$isiones terminol!i$as

&a cuestin del pecado original preocupa *y cuestiona* siempre a muc'os )uebuscan 'onestamente crecer en su fe% < es un tema )ue no deja de estar e4ento dedificultades de comprensin aJn )uienes lo aceptan por fe muestran algunos reparosa la 'ora de escuc'ar ciertas e4plicaciones%

"s vivencia cotidiana )ue nuestra bJs)ueda de felicidad c'oca permanentementecon la e4periencia del mal% Por una parte nos encontramos con el mal fsico( a)uel)ue e4perimenta la creacin entera por ser limitada lo limitado no es perfecto(lgicamente tiene imperfecciones por eso ocurren cat.strofes naturales de todo tipo(como tambi2n enfermedades% Por otra parte( y es lo )ue m.s 'ondamente nos afecta(e4perimentamos el mal moral 2ste es el mal )ue ocasionamos y nos ocasionan( y en

el )ue se pone en juego el uso de nuestra libertad% "l mal moral tiene lugar no por)uesomos imperfectos sino por nuestra libertad% "sto 'ay )ue aclararlo bien por)uemuc'as veces se entiende )ue debido a nuestra imperfeccin( limitacin( cometemosel mal% Ocurre )ue )ued muy asociado en el lenguaje religioso imperfeccin con+imperfeccin moral,% &a imperfeccin moral es distinta a la imperfeccin( limitacin(del ser 'umano por ser creado% Gue el ser 'umano( como la creacin entera( seaimperfecto no )uiere decir )ue por eso cometa el mal moral% El mal moral #ro$edee5$lusi(amente de nuestra li&ertad%

Para avanzar en nuestro tema debemos 'acer algunas precisiones en torno alvocabulario% El t8rmino ?#e$ado ori!inal@ designa en realidad dos cosas muydiferentes( y es necesario distinguir estos dos sentidos de la e4presin por)ue nosayudar.n a comprender mejor toda la problem.tica del mal ay una relacin esencial

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entre uno y otro( pero son distintos como( por otra parte( son distintas las cuestiones)ue suscitan%

"l 'ombre entra( por el nacimiento( en una 'umanidad )ue 'a dic'o +no, a ios( y(a causa de esa pertenencia( comienza a e4istir con una impotencia para 'acer el biencon sus propias fuerzas% Para designar ese estado( la situacin o la condicinpecadorapresente en la )ue todo 'ombre viene al mundo( se emplea la e4presin+pecado original originado, o +pecado original en nosotros,: es el )ue traemos alnacer%

3'ora bien( para designar el pecado )ue( segJn la e4plicacin comJn( es la causa

remota( situada en el comienzo de la 'istoria( de la condicin pecadora de la'umanidad se utiliza la e4presin pecado original originante o +pecado de losorgenes,%

!eneralmente se 'ace alusin a las dos situaciones descriptas utilizando solamentela e4presin +pecado original,% Pero( como dijimos( para poder adentrarnos en la

problem.tica del mal y comprenderla necesitamos 'acer esa distincin terminolgica%1os toca considerar a'ora el t8rmino ?#e$ado@% El #e$ado #or so&re todo

$onsiste en una actitud activa #rofunda de la li&ertad o#uesta al &ien ' a Dios9ue 'o me )e dado (oluntariamente ' en la ue #ermane;$o durante tantotiem#o $omo me nie!o a $on(ertirme% El #e$ado se le(anta $ontra el amor ueDios nos tiene ' nos a#arta de l% "l pecado es amor de uno mismo 'asta eldesprecio de ios des#re$io de la #ro#uesta reali;adora ue Dios9 #or amor9 meofre$e%

"ntonces( antes )ue la ruptura de un orden legal e incluso moral( y m.s )ue larealizacin de ciertos actos particulares( el #e$ado es la ru#tura de una rela$in

#ersonal entre el )om&re ' Dios% De a)" ue el #e$ado sea ante todo una$ate!or"a reli!iosa: sin ios 'ay errores y e)uivocaciones% 6lo delante de iospuede uno sentirse pecador( puesto )ue la gravedad del pecado est. en el alejamientode ios% "n este sentido 'ay )ue entender en toda su profundidad lo )ue es el pecadopara( en lo posible( dejar de lado ciertas interpretaciones e)uivocadas )ue sloprestan atencin a determinados +actos malos, llamados +pecados, pero )ue noconsiguen llegar a lo )ue en realidad es el pecado%

La (erdadera tra!edia del #e$ado se muestra en toda su )ondura $uando lo$on$e&imos $omo ru#tura $on Dios en esta medida el pecado tiene repercusionesantropolgicas( pues si en la relacin de amistad con ios se encuentra la realizacindel 'ombre( al rom#er $on Dios el )om&re se sita ante una $ontradi$$in

su#rema9 eui(o$a su (erdad%

-ecordemos )ue bblicamente slo )a' (erdadera ?(ida@ en la amistad $onDios9 de lo $ontrario el )om&re tiene una #ura e5isten$ia &iol!i$a por ello( elaleamiento de Dios -fuente ' sentido de la (ida-9 en el $ual $onsistefundamentalmente el #e$ado9 des)umani;a9 de!radaB as"9 ?el #e$ado nos re&aa$omo #ersonas9 im#idi8ndonos lo!rar nuestra #ro#ia #lenitud@>8

3'ora bien( para )ue 'aya pecado( se re)uiere plena conciencia y enteroconsentimiento esto 'ay )ue tener en cuenta siempre% ecimos )ue debe 'aber+pleno conocimiento,( esto es( tener conciencia de lo )ue estamos por 'acer y(

adem.s debe 'aber +deliberado consentimiento,( esto es( decidimos 'acerlo% Por lo3Cf! Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 13

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tanto el #e$ado est% referido a uien es $a#a; de o#$iones $ons$ientes9 li&res9res#onsa&les: sin la inter(en$in de la li&ertad no )a' $ul#a real %

2> El #e$ado ori!inal de los orgenes

6i 'ay un dato fundamental( es justamente el de la e4istencia del pecado original ennosotros( el pecado con el )ue nacemos% < ante este dato nos preguntamos: Qcu.l esla causa del pecado original en nosotrosR 3nte tal interrogante debemos recurrir a la6agrada "scritura% &os te4tos fundamentales son( entre otros( los captulos 7 y 8 dellibro del !2nesis( )ue nos ponen en contacto( simblicamente( con una situacinoriginal de la 'umanidad dentro de la cual se produce el drama del pecado llamado(precisamente( de los orgenes%

"n la cuestin delpecado de los orgeneslaten varios interrogantes de entre ellostomamos estos dos: Qcmo entr el pecado en el mundoR( Qy cu.ndoR Para referirnosa ellos recordemos )ue los relatos bblicos tienen una intencin y un alcance sobretodo teolgicos% /eamos +)u2 nos dice, respecto de la primera pregunta el relato del

!2nesis% cf% !n 5(85A% "l'ombre( 'ec'o a imagen y semejanza de ios( 'a sido la m.s +perfecta, de lascriaturas% "ntonces(

el redactor bblico se pregunta: Qcmo puede 'aber tanto mal en un mundo creadobueno por iosR < el autor sagrado( inspirado( desplegar. en un relato su respuesta)ue( en lo medular( consistir. en una proclamacin de la inocencia de ios y de laculpabilidad del 'ombre% Es el mal uso de la li&ertad $reada lo ue introduo en la)istoria el mal moral: el &ien #ro$ede de DiosB el mal moral9 del )om&re % Por laini$iati(a de la li&ertad del )om&re entr el #e$ado en el mundo %

&os captulos 7 y 8 del !2nesis son una refle4in sapiencial sobre el problema del

mal no se trata de una mirada retrospectiva sobre los orgenes del mundo y del'ombre% Por lo tanto( el pasaje sobre el pecado de los orgenes no es 'istrico sino+etiolgico,( es decir( trata de e4plicar el origen del mal moral lo )ue 'emos de retener(entonces( no es la literalidad del te4to( sino el mensaje%

"l autor sagrado( para e4presar su intuicin inspirada( no describe un pecadocual)uiera( sino la accin pecaminosa por e4celencia( la pretensin 'umana desuplantar a ios% e manera pl.stica( con muc'as im.genes( pone al pecado enaccin( tal como lo poda 'acer un oriental: lo 'istorifica( lo traduce en personajes(elabora una par.bola( introduciendo elementos mticos( folMlricos%%% Pinta de esemodo el pecado +ar)uetpico,( algo as como el es)uema y la din.mica de cual)uierpecado%

"n nuestra refle4in sobre el origen del mal( es decir sobre el pecado de losorgenes, vamos a detenernos un momento en a)uellos elementos esenciales(podemos decir( )ue aparecen en el te4to del !2nesis 8( 5*K y )ue aparecen cada vez)ue nos elegimos a nosotros mismos de manera absoluta( rec'azando a ios%Consideramos importante intentar e4plicitar lo )ue se pone en juego toda vez )uesuplantamos a ios: cmo se origina el mal en cada uno de nosotros( o cmo cadauno de nosotros origina el mal e introduce el pecado en el mundo%

Ubi)u2monos en el mandamiento dado por ios al 'ombre de no comer del rbolde la ciencia del bien y del mal>cf !n 7( 5K*5@A% "ste rbolsignifica( ni m.s ni menos(

)ue es ios )uien 'a establecido lo )ue es el bien pero no de manera arbitraria oantojadiza( sino como fruto de su sabidura y( sobre todo( de su amor% "sto nos

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manifiesta )ue 'ay una verdad primera( 'ay una escala de valores objetiva( dada porios como camino de realizacin del 'ombre%

3'ora bien( uno podra plantearse lo siguiente: si me realizo nicamente de acuerdocon una determinada escala de valores( objetiva( dada por ios( entonces no soy libre%< la afirmacin fundamental es )ue fuimos creados libres pero soy libre para el bien(en orden al bien% Cuando en lugar de elegir el bien elijo el mal podemos 'ablar de undefecto de la libertad% 3lguno puede decir )ue para 2l no est. mal lo )ue en realidad(objetivamente( est. mal% < siguiendo ese razonamiento puede decir )ue la persona serealiza segJn lo )ue para ella est. bien( aun)ue sean antivalores% "so( de 'ec'o( seda% Pero debemos saber( y reconocer( )ue la del ser 'umano( la ma( es una libertadcreada( es decir tambi2n( una libertad limitada no es una libertad absoluta% 1o se esm.s libre cuando se 'ace lo )ue a cada cual le apetezca se es m.s libre cuando seopta en la direccin del ser*m.s*persona% Por lo mismo( uno debe buscar con muc'a'umildad y 'onestidad la verdad( para no guiarse( a veces errneamente( con lo )ueuno cree es la verdad y el bien%

6igamos el relato% "l mandamiento dado por ios de no comer de a)uel rbol'asido transgredido >!n 8( 5*KA% < all( en ese acontecimiento( se destacan los elementospresentes permanentemente *de una u otra manera* cuando rec'azamos a ios% 3nteuna situacin )ue se nos presenta como +deseable,( +tentadora,( pero percibida( a lavez( como algo )ue no est. bien llevarlo a cabo( el mal comienza a tomar cuerpodesde el momento mismo en )ue entramos en +di.logo, con 2l% etr.s del mal se 'allauna realidad opuesta totalmente a ios( el espritu del mal( cuya +voz seductora, nunca'abla verazmente sino engaosamente% "l mal nunca viene de frente *simbolizado enla serpiente*( nos plantea las cosas de modo confuso( y uno( en di.logo con el+tentador,( fascinado por las apariencias( termina enred.ndose >leer detenidamente !n8( 5*EA% < nos 'acemos la pregunta: +por 'u+ est mal tal cosa?, 3ll comienza adejarse de lado toda referencia objetiva( todo fundamento del bien y lo Jnico )ue

cuenta es el )yo no veo, yo no siento 'ue est mal*( )para m no est mal*% 3scaemos en el subjetivismo de considerarlo todo desde el yo( desde elpara m es as%"n ese momento se produce la inversin total de a)uello propuesto por ios( a'ora yosoy )uien establece lo bueno y lo malo segJn yolo considere como bueno o comomalo para m% Precisamente el mandamiento de Dios al )om&re9 de no $omer del%r&ol de la $ien$ia del &ien ' del mal9 si!nifi$a ue no se arro!ue el ser )umanola fa$ultad de de$idir #or s" mismo lo &ueno ' lo malo sin nin!n ti#o de#ar%metro%

QGu2 es lo )ue est. a la raz de un razonamiento como el anteriorR &a tentacin)ue siempre nos acec'a es contra la confianza y contra el amor de ios por cada uno%"n definitiva lo )ue uno est. diciendo con su accionar e)uivocado es: )no creo 'ue por

el camino propuesto por "ios me realice*% "l planteo de fondo es: )no con(o en "ios,en lo 'ue -l me dice* )me parece 'ue las intenciones de "ios no son del todo buenas*>leer !n 8( 9 y EA% 6e trata( por una parte( de no 'aber descubierto *cada uno sabr. por)u2 motivos* el amor de ios para conmigo( por eso no confo en lo )ue me dice opropone% Por otra parte( y esto es lo fundamental( la raz del mal est. en el orgullo'umano de no reconocer con 'umildad )ue mi e4istencia es creada( por lo tantolimitada% -econocerse creado es reconocer )ue 'ay un proyecto de plenitud: fuimoscreado para una vida plena y se nos propone el camino para alcanzarla% La ra"; delmal est% en la in(ersin del orden: dear de lado a Dios9 o$u#ar el )om&re sulu!ar9 ' esta&le$er otro #ro'e$to en sentido $ontrario al #ro#uesto #or Dios 'ue9 ilusoriamente9 le #romete al )om&re la feli$idad ue &us$a % "s( en cambio(en la aceptacin libre y confiada de ios y de su proyecto donde descubrimos( yrealizamos( el sentido de nuestras vidas%

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"l pecado( de este modo( aparece como la falsa autoafirmacin del 'ombre: al noconfiar en ios( el ser 'umano intenta edificarse sobre su autosuficiencia% Pero cuantom.s uno se apoya en uno mismo m.s uno se apoya sobre la nada por)ue uno esfr.gil% e manera )ue $uando uno se alea de Dios d%ndole la es#alda9 en realidaduno se diri!e a la nada% Cuando no aceptamos vivir la plenitud en ios mismo comoon y preferimos con)uistarla slo con el esfuerzo propio( nos )uedamos con lo Jnico)ue nos es propio: la soledad total y la nada%

El #e$ado ori!inal ?de los orgenes@ en su ra"; m%s #rofunda es la #retensindel )om&re de ser ori!en a&soluto de s" mismo9 sin de&erse a nin!n otro9 la(oluntad de tener $onsisten$ia a&soluta en s" mismo ' no ne$esitar a nadie #arae5istir> Es el #ro'e$to de (i(ir sin rela$in9 el ol(ido de Dios ' el ol(ido del#rimo> Este llamado ue $ada uno siente a una reali;a$in #lena ueda9 #ortanto9 frustrado> El #e$ado a#are$e as" $omo la #retensin de lo im#osi&le: sersin Dios> De a)" la tensin9 el des!arro9 la $ontradi$$in ue im#li$a el #e$ado:un uerer ser sin #oder ser%9

/olviendo al relato del libro del !2nesis( eso es lo )ue el autor bblico( con unlenguaje simblico nos dice:el mal -el #e$ado ori!inal ?de los orgenes@- )a$e su irru#$in en el mundo

#or el mal uso de la li&ertad del )om&re de&ido a la #retensin de uerer ser sinDios%

3s es como sucedi +en los orgenes,( pero sigue tambi2n sucediendo 'oy:introducimos el mal moral en el mundo por el mal uso de nuestra libertad%

3'ora bien( Qcu.ndo tiene lugar a)uel acontecimientoR &a respuesta es: desde los

orgenes de la 'umanidad%

6i el relato del !2nesis es simblico( como de 'ec'o lo es( Qcmo podemose4plicar ese acontecimiento real( es decir( )ue en los orgenes de la 'umanidad 'uboefectivamente un primer pecadoR "l pasaje de !2nesis 8 utiliza un lenguaje 'ec'o deim.genes( pero afirma un acontecimiento primordial( un 'ec'o )ue tuvo lugar alcomien$o de la historia del hombre% 3lgunos telogos aportan refle4iones ampliamentecompartidas( como 2sta: el autor bblico )uiere afirmar )ue la e4periencia del mal en la'umanidad tuvo un comienzo absoluto% < sitJa este comienzo en el momento mismoen )ue se inicia la 'istoria 'umana: la prueba de la libertad, y el pecado 'ue de ella sesigui, (ueron el primer acontecimiento, determinante para todos los dems%1aturalmente( es imposible describir ese acontecimiento desde (uera( en suscircunstancias visibles( sobre la base de un testimonio cual)uiera% Pero s es posible'acer comprender la naturaleza del mismo desde dentro( partiendo de nuestra

e4periencia misma del pecado( tal como la revelacin nos ensea a verla% "so ese4actamente lo )ue 'ace el autor bblico% 3 falta de conocer los aspectos (enom+nicosdel drama original( descubre al menos el ncleo existencialdel mismo( enteramenterelativo al problema capital de la relacin entre el 'ombre y ios% Con ello( alcanzarealmente a lahistoria humanaen lo )ue 2sta tiene de m.s profundo:

$on la emer!en$ia del )om&re a la (ida em#e; la historia de la libertadB $onel #rimer eer$i$io de la li&ertad em#e; el drama de la ele$$in9 ue en al!nmomento result una $at%strofe9 $u'a $onse$uen$ia es el #e$ado ori!inal ?delos orgenes@%

&a pregunta por el sujeto delpecado de los orgenes*)ui2n lo cometi* no tieneinter2s% Gue se trate de una persona concreta o de una colectividad( una pareja o una

4Cf! ! "elabert #allester,Jesucristo, revelacin del misterio del hombre, $d! %an $steban&$dibesa,

%alamanca 1''7, 163&166

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pluralidad de parejas( es dogm.ticamente indiferente% 0ncluso se puede pensar en unairrupcin progresiva del pecado en el mundo% &o )ue es irrenunciable es la e4istencia'istrica de unpecado de los orgenes( o pecado original originante% ubo en la noc'ede los tiempos( un pecado *individual( grupal( progresivo%%%( no se sabe*( una causa'istrica de este estado universal de separacin de ios%

&os 'ombres 'an pecado( 'an re'usado el amor al prjimo y a ios( desde elcomienzo( desde su aparicin sobre la tierra( desde despu2s de la creacin% 6irespondan positivamente( 'ubieran sido +mediadores de gracia, para con los dem.s'ombres% "s decir( 'ubieran sido ve'culos para )ue reine la presencia amorosa deios% &amentablemente( desde el despertar de su conciencia los 'ombres(comenzaron a pecar( a optar e4clusivamente por s mismos( creando una +situacinambiental negativa, )ue blo)ue la mediacin de la gracia( oscureci2ndose de esemodo los valores fundamentales( como el amor( la verdad( la justicia%%%

3'ora bien( a)uellas culpas iniciales( Qtienen una importancia particularR 6in dudaalguna% Pero tuvieron de particular y de Jnico )ue fueron las primeras de una larga

serie de pecados% !nauguraron el reino del pecado en el mundo% Pero no 'icieron m.s)ue inaugurarlo% &a ininterrumpida cadena de los pecados )ue 'an seguido( a trav2sde las generaciones sucesivas en el tiempo y coe4istentes en el espacio( 'aconsolidado ese reinado% "se reino del pecado crece en cada generacin( y crece 'oy(pero si nosotros lo 'acemos crecer% Por)ue nacer +bajo el signo del pecado, es slo elaspecto negativo de nuestra e4istencia% Lo fundamental es el as#e$to #ositi(o:na$emos tam&i8n ?&ao el si!no de la !ra$ia@ ue est% o&rando en todo elmundo%

Por lo mismo( todos9 ' $ada uno9 somos res#onsa&le del $re$imiento9 o no9 delamor en el mundo% 1o se trata de lavarnos las manos ante el traspi2 de los primerosseres 'umanos( de cargar las culpas de todos nuestros males al pecado de los

orgenes% 6e debe superar la postura del )yo, 'u+ tengo 'ue ver en todo esto?* o lade )uien se pregunta: +cmo puedo tener participacin real en una culpa en la 'ue noparticip+?*&legados al estado adulto somos m.s protagonistas )ue vctimas: tambi2nnosotros cooperamos en la gestacin del pecado al seguir introduciendo el mal en elmundo: en nuestra sociedad( en mi familia%%% Pero( adem.s( frente a tal razonamientotenemos )ue plantear lo positivo:participamos tambi+n realmente*si as lo decidimos*de la nueva vida 'ue #risto nos obtuvo, sin 'ue tampoco nosotros tuvi+ramos arte niparte% "s imposible para nosotros alcanzar con nuestras propias fuerzas lo )ue tan'ondamente an'elamos( y sin embargo( gracias a Cristo( a'ora podemosefectivamente realizarnos plenamente%

Por todo ello( se!uimos siendo li&res( lo cual significa )ue somos nosotros los

)ue debemos dar respuestas somos responsables del crecimiento del +reino delpecado,( crecimiento de la injusticia( de la corrupcin( de la e4plotacin del 'ombre( dela disolucin familiar o responsables del crecimiento del +reino de ios,( crecimientode la justicia( de la verdad( de la luc'a por el bien de todos( de la solidaridad%%%

> El #e$ado ori!inalen nosotros

-elacionando con el punto anterior afirmamos: a causa del pecado original )de losorgenes* todo ser 'umano nace con el pecado original )en nosotros* "l pecadooriginal en nosotros( )ue es con el )ue nacemos( no es el resultado de un pecado )ue'ubi2ramos cometido ni tampoco es consecuencia de una actitud activa(fundamentalmente mala( )ue fuera una caracterstica originaria de la e4istencia'umana pues si as fuera 'ay )ue pensar en un +defecto de f.brica,( y la culpa la

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tendra el +fabricante,( es decir( ios lo cual no es verdad por)ue el mal moral 'izo suirrupcin en el mundo por el mal uso de la libertad del 'ombre( como lo vimos antes%"ntonces( nacer en este estado( ni es consecuencia de un acto culpable personal( nies un defecto de la naturaleza 'umana% Por lo tanto( no somos responsables de nacercon el pecado original en nosotros( y a diferencia de la culpa personal( no esactivamente )uerido( sino pasivamente sufrido%

"l ser 'umano( individualmente( y la 'umanidad( colectivamente( tom +desde suorigen, un camino contrario al proyecto de ios% 3 causa de ello se introdujo en elmundo +el pecado,( y 'a )uedado incrustado en la sociedad y en cada ser 'umano( demodo )ue cada persona )ue viene al mundo nace con *lo )ue terminolgicamentellamamos* el pecado original en nosotros%

-ecordemos )ue desde el despertar de su conciencia los 'ombres( comenzaron aoptar e4clusivamente por s mismos( creando una +situacin ambiental negativa, )ueblo)ue la mediacin de la gracia( oscureci2ndose de ese modo los valoresfundamentales( como el amor( la verdad( la justicia%%%

"sa +situacin ambiental negativa, es lo )ue llamamos elpecado del mundo( esaatmsfera moralmente contaminada en )ue nacemos los 'ombres de 'oy y ue nosafe$ta intr"nse$amente( ya )ue nos toca en nuestra dimensin social( )ue esconstitutiva del 'ombre% &a socialidad es uno de los rasgos constitutivos del 'ombre: el'ombre es un ser*en*el*mundo*con*otros y eso no es algo adjetivo( accidental( sinoalgo estructural( intrnseco al 'ombre% "l +tJ, es el )ue me despierta a laautoconciencia y a la autoposesin( en un clima de amor o de odio% "l tJ es lacondicin previa y constitutiva de toda opcin libre( de todo acto personal% e estemodo la 'istoria de los dem.s va configurando el propio yo no es una 'istoria ajena ami persona% Cada 'ombre est. real e interiormente situado en el medio 'istrico en)ue nace% 3un antes de llegar al ejercicio de su ser personal( es ser social( es decir(

posee su ser condicionado por la sociedad a )ue pertenece%

Por 2so( y esto es clave( la solidaridad con el pecado afecta intrnsecamente al'ombre por ser miembro de una 'umanidad pecadora( por 'aber nacido en un mundodonde se 'an oscurecido los valores del amor( de la libertad( del conocimiento de ios%Por eso afirmamos )ue todo ser 'umano nace con el pecado original )ueterminolgicamente llamamos +en nosotros, causado por a)uel pecado original de losorgenes,%

6iendo esto as( Q)u2 significa nacer con el pecado original en nosotrosR < m.saJn( Q)u2 significa )ue el pecado original en nosotros es verdadero pecado( siendo)ue no 'ubo un pecado propio( personalR -especto de esto Jltimo( a )ue el pecado

original en nosotroses verdadero pecado( significa ni m.s ni menos )ue el pecadooriginal en nosotros engendra inevitablemente el pecado personal% QCmo entender2stoR

3'ora bien( el pecado )ue irrumpi en el mundo a causa del mal uso de la libertad'umana y )ue est. incrustado en cada ser 'umano es entendido teolgicamente comouna +potencia,( es decir( como una +fuerza, )ue ejerce su dominacin al interior detodo ser 'umano( lo empuja a 'acer el mal y lo lleva a la frustracin eterna( a la eternaseparacin de ios( vida del 'ombre%

ay un te4to de 6an Pablo )ue asombra por la manera en )ue describedram.ticamente nuestra condicin 'umana interiormente dividida: +.ealmente, miproceder no lo comprendo/ pues no hago lo 'ue 'uiero, sino 'ue hago lo 'ue

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aborre$co 0uerer el bien lo tengo a mi alcance, pero el hacerlo no, puesto 'ue nohago el bien 'ue 'uiero, sino 'ue obro el mal 'ue no 'uiero , >Cf% -m @( 5E%5D%5?A%

"n ese pasaje 6an Pablo constata( y e4perimenta( *como nosotros cotidianamente*una im#oten$ia #ara reali;ar el &ien9 de modo #ermanente9 $on sus solasfuer;as% Cu.ntas veces nosotros 'emos constatado( dolorosamente( lo mismoVQCu.ntas veces nos 'emos propuesto 'acer slo el bien( especialmente a laspersonas )ue m.s )ueremosR( y Qcu.ntas veces( en cambio( slo 'eridas lescausamosR Cu.ntas veces nos preguntamos por 'u+ nos lastimamos, si noshabamos propuesto tratarnos con amor, cari1o, con respeto? 2or 'u+ nos sucedeas?3Por eso es )ue( como 6an Pablo( podemos afirmar: )realmente, mi proceder nolo comprendo/ pues no hago lo 'ue 'uiero, sino 'ue hago lo 'ue aborre$co*

"sa potencia obra en todos los 'ombres al nacer en un mundo pecador( es anteriora toda decisin libre reduce de tal manera a +esclavitud, )ue aun despu2s( siendolibres y responsables( los 'ombres son impotentes para escapar por sus propiasfuerzas a esta situacin tr.gica y desesperada% 6an Pablo se representa esta fuerza

no solamente como una realidad e4terior al 'ombre pecador( sino como inmanente a2l( )ue lo afecta intrnsecamente( como habitandoen el 'ombre y utilizando de algJnmodo( para el mal( las tendencias espont.neas( los deseos naturales del 'ombre%

e tal magnitud es esta potencia )ue arrastra al 'ombre )ue( abandonado a smismo( un da u otro pecar. indefectible aun)ue libremente% 6i el pecado puede reinarde tan tremendo modo en el 'ombre e imponerle( por as decirlo( todas susvoluntades( es por)ue no encuentra en el 'ombre ninguna resistencia eficaz y por lotanto( no podremos evitar cometer libremente los pecados personales cuyo resultadoes la imposibilidad absoluta de ser feliz% Esta es la tr%!i$a situa$in del )om&reabandonado a s mismo9 a&andonado a sus #ro#ias fuer;as: resultar% #e$adorfatalmente9 aunue li&remente% Pero *y a)u ya se esboza lo )ue ser. la afirmacin

capital de 6an Pablo* esto su$ede en el )om&re sin Cristo( es decir( ue (i(e ensentido $ontrario a la #ro#uesta de Dios%

Por lo tanto( nacer en esta situacin( con el pecado original en nosotros( llevar.inevitablemente a cual)uier 'ombre al rec'azo de ios y del prjimo( si Cristo no letendiera la mano precisamente por nacer en ese estado no podr. evitar( a la larga( elpecado%

&o )ue fundamentalmente debemos retener respecto del pecado original ennosotros es esto: el ser )umano #or s" mismo9 $on sus #ro#ias fuer;as9 esin$a#a; de orientar su e5isten$ia a Dios9 in$a#a; de amarle9 in$a#a; de de$idirse#or Dios ' #or los )ermanos9 in$a#a; de (i(ir los (alores fundamentales de la

e5isten$ia9 in$a#a; de su#erar los #ro#ios $onfli$tos interiores9 in$a#a; de salirdel e!o"smo ' entrar en el amor%

En esa in$a#a$idad $onsiste elpecado original en nosotros:

na$emos $on una im#oten$ia #ara )a$er9 $on nuestras #ro#ias fuer;as de modo#ermanente9 el &ien ue nos reali;a%

&a consecuencia m.s importante( y dram.tica( de lo antes afirmado es esta: nacercon esa impotencia para 'acer siempre el bien con nuestras propias fuerzas significa

para el ser 'umano )ue cuando su conciencia moral se despierta( cuando el 'ombrees ya capaz de elegir entre el bien y el mal( y esta conciencia se impone a su libertad

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intim.ndola a tomar una decisin en la )ue ella misma se comprometa plenamente(esa decisin 'abr. de ser por fuerza *si no interviene la gracia* un pecado actual(personal( por tanto libre: en ese momento( la im#oten$ia #ara )a$er el &ien setransforma en una a$titud a$ti(a mala% 6i no interviene la gracia( elpecado originalen nosotros *ese estado en el )ue nacemos* engendra inevitablemente el pecadopersonal( )ue es como la ratificacin voluntaria delpecado original en nosotros/ y atrav2s de los pecados personales la separacin eterna del amor de ios%

3'ora bien( esa opcin )ue 'abr. de ser( de no intervenir la gracia( un pecadopersonal( Qtiene )ue ser una negacin e4plcita de iosR 1o necesariamente% aypersonas )ue optan por una direccin totalmente contraria a la verdad( a la justicia(rec'azando los valores supremos de la e4istencia 'umana )ue desoyenabsolutamente el llamado de los dem.s por)ue 'an optado por s mismos% "n todo elloest. implcita la negacin a ios >recomendamos leer ;t 7E( 85*9IA%

Para )ue se comprenda bien esta situacin tenemos )ue e4plicar lo )ueentendemos por +gracia,( por)ue en varias oportunidades dijimos +si no interviene la

gracia* &a gracia es la presencia viva( amorosa de ios( una presencia )ue alcanza lom.s ntimo de nuestro ser y nos posibilita ser y vivir de una manera nueva: es unapresencia )ue nos transforma% "ste don )ue ios nos ofrece *la gracia( o "spritu deCristo( o gracia de Cristo* nos confiere una fuerza tal )ue supera infinitamentenuestras fuerzas y nos posibilita optar por el proyecto )ue ios nos propone y( a lavez( mantenernos fiel a ese proyecto realizador% 6i )ueremos% Por)ue de nosotrosdepende aceptar o no el don de ios% Por eso cuando decimos )si no interviene lagracia*no estamos diciendo )ue no interviene la gracia por)ue ios no la ofrezca( sino por)ue nosotros no la aceptamos%

e all )ue es una tragedia la vida del 'ombre )ue dice +no, a ios: buscar.realizarse pero sin embargo jam.s alcanzar. slo con sus propias fuerzas la plenitud

)ue busca% En ese estado en el ue na$emos9 $on el #e$ado ori!inal en nosotros9se nos )a$e im#osi&le reali;ar9 si nos (alemos slo de nuestras fuer;as9 el a$tode amor #or el $ual el )om&re tendr"a ue reali;ar su o#$in fundamental #or la#ro#uesta de Dios9 #orue nos en$ontramos en una situa$in de im#oten$ia talue a&ar$a todos los ni(eles de nuestra #ersonalidad%

"sto )uiere decir )ue sin la presencia creadora y transformadora de ios en el ser'umano *presencia )ue es un principio de unidad de la persona( e incluso el principiode unidad por e4celencia* le es imposible al 'ombre reducir la multiplicidad y ladiversidad de las tendencias espont.neas al orden y a la armona( tener control sobreellas y gobernarlas 'abitualmente( someterlas eficazmente al fin propio de la personalibre( )ue no es slo el desarrollo pleno de las virtualidades 'umanas( sino su

encaminamiento 'acia el destino natural en el amor a ios y al prjimo% 6in lapresencia de ios *presencia )ue es vida )ue transforma*( de espaldas entonces alproyecto de ios( los impulsos espont.neos del 'ombre arrastran a 2ste a bienesdiversos( sin freno( sin regla o principio superior capaz de integrarlos plenamente ensu vocacin 'umana y sobrenatural% e este modo( si $ada uno de nosotros9 #orna$er en el estado en ue na$emos $on el #e$ado ori!inal en nosotros9 nofu8ramos au5iliado #or la !ra$ia de Cristo -ue am%s a nadie falta-9 nos)allar"amos en una situa$in deses#erada%

"l 'ombre( para salir de ese estado y llegar a ser libre( necesita de una liberacin)ue no est. en sus manos% La ni$a fuer;a $a#a; de $errar el #aso al #e$ado9 deredu$irlo a la im#oten$ia9 ' as" li&erar al )om&re9 es el Es#"ritu de Cristo% Todosne$esitamos -' a todos se nos da- el Es#"ritu de Cristo #ara #oder su#erar la

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in$a#a$idad ' la im#oten$ia #ara )a$er el &ien $on ue na$emos ' al$an;ar9 as"9la (erdadera (ida%

"l pecado original en nosotros( por lo tanto( no es m.s )ue el trasfondo oscurosobre el )ue resalta el rostro de Cristo% "l inter2s est. puesto no tanto en la situacindel 'ombre bajo el dominio del mal( sino en la liberacin del mal% El do!ma del#e$ado ori!inal en nosotros es slo la $ontra$ara de la o&ra sal("fi$a de Cristo %"l aspecto positivo es lo nuclear: todo 'ombre es 'ermano de Cristo y llamado a suamistad% "l pecado no suprime esa vocacin divina y sobrenatural% 1o solamentenacemos bajo el signo del pecado( sino bajo el signo de la gracia )ue est. obrando entodo el mundo%

Por el bautismo( o por la conversin( pasamos del +reino del pecado, al +reino de lagracia,% Una a$lara$in mu' im#ortante: cuando decimos )ue )por el bautismo* elser 'umano es liberado de tal +impotencia para el bien, tenemos )ue sealar conmuc'o 2nfasis )ue 'ablamos de a)uellos )ue son concientes de lo )ue el bautismosignifica y viven en co'erencia con tal significado% "l bautismo de por s no es algo

m.gico )ue una vez recibido le cambia la realidad a la persona al margen de sulibertad% 6e puede( como efectivamente sucede muc'as veces( estar bautizado y viviren un sentido totalmente contrario al proyecto de ios% "l bautismo( como cual)uierotro sacramento( no significa absolutamente nada si slo se lo toma como un rito )ueforma parte de nuestra cultura% Es #re$iso ser $ons$ientes del si!nifi$ado#rofundo del &autismo ' de las im#li$an$ias $on$retas ue el mismo tiene en la(ida de un ser )umano ue &us$a (i(ir en $o)eren$ia $on auello ue lo#lenifi$a9 esto es9 el #ro'e$to de Dios%

"l bautizado( o )uien se 'a convertido( no tiene ya el pecado original 2ste escompletamente borrado el bautizado +renace, en Cristo *teniendo presente laaclaracin 'ec'a en el p.rrafo anterior*% Por lo mismo( el bautizado( o )uien se 'a

convertido( es a'ora alguien liberado de la multiplicidad de impulsos desordenados del'ombre( no en el sentido )ue ya no los sienta( sino en el sentido de )ue el "spritu leda fuerza para triunfar sobre ellos% ;.s e4plcitamente( el &auti;ado9 o el ue se )a$on(ertido9 no tiene 'a el #e$ado ori!inal9 #uesto ue a)ora est% en una rela$inde amistad $on Dios en la $ual re$i&e una fuer;a nue(a: la !ra$ia % 6in embargo( lainclinacin al mal no 'a desaparecido por eso% "l bautismo( o la conversin( )uita(entonces( el pecado original pero es pecado en +germen,%

"n este sentido( el pecado original en nosotros +sobrevive, a s mismo( por asdecirlo( en sus consecuencias( sobre todo en lo )ue llamamos la concupiscencia% Tstaes esa orientacin e4clusiva 'acia el egosmo( 'acia la ambicin%%%( )ue dificultannuestra entrega a ios y nuestro amor al prjimo% &a concupiscencia *o inclinacin al

mal* es una dificultad permanente para realizar de manera constante los valorespropuestos por ios% Pero a'ora bien( la inclinacin al mal( )ue en concreto esinclinacin 'acia a)uello )ue no nos posibilita ser en plenitud( y )ue no 'adesaparecido( no es ya invencible( por)ue el ser 'umano )ue 'a +renacido, en Cristono es dejado ya a sus propias fuerzas% "n lo sucesivo( podemos triunfar de lainclinacin al mal por esa +fuerza nueva, )ue recibimos al estar en relacin con ios%

&a condicin presente de cada uno de nosotros es la condicin de un ser pecador yredimido% &a 'istoria de la 'umanidad( )ue a'ora es nuestra 'istoria( y )ue sereproduce en cada uno de nosotros( es una 'istoria de pecado y de gracia% &osoriginalmente pecadores somos( a la vez( los originalmente amados por ios enCristo% Cristo nos 'a liberado del dominio irresistible de esa fuerza )ue 6an Pablollama +pecado,( y nos devolvi la posibilidad de luc'ar contra ella y vencerla% 3 pesar

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de la fuerza del +pecado, )ue subsiste( Cristo nos )a )e$)o #asar de laim#osi&ilidad a la #osi&ilidad de amar% Tse es( en esencia( el objeto de nuestra fe%

"sto )ue 'emos desarrollado es uno de los aspectos centrales dela verdad sobre el 'ombre )ue ios nos 'a dado a conocer mediantela revelacin% 3 pesar de )ue el recorrido sobre este tema pormomentos se 'aga .rido y dificultoso( es muy importante detenernosa refle4ionar sobre esta realidad de nuestra e4istencia *de 'ec'oe4perimentada por cada uno de nosotros*% 6in lugar a dudas ayudar.para )ue podamos desentraar el enigma en el )ue muc'as vecesnos vemos sumergidos a causa de no comprender plenamente estarealidad )ue cada uno es lo cual a su vez nos posibilitar. avanzar enla mejor comprensin de uno mismo( recobrar nuestra verdaderaidentidad y orientar nuestra e4istencia en un sentido plenamenterealizador%

> El )om&re9 e5#erien$ia del mal ' an)elo de #lenitude esta situacin del 'ombre( de la e4periencia del mal( surge a veces la pregunta:

por 'u+ "ios permiti el pecado? < este interrogante se 'ace m.s dram.tico por)ueel 'ombre se siente ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior an'ela'ondamente vivir en plenitud%

"l 'ombre no fue creado pecador% "l 'ombre fue creado imperfecto( en el sentidode inconcluso( aun por respeto a su libertad y a su responsabilidad% "sto es( al crear al'ombre libre le da el dominio de s mismo( el poder aut2ntico de disponer de s mismo(de +'acerse, a s mismo( de decidir de una manera autnoma lo )ue 2l )uiere ser anteios y ante sus semejantes% 3s el Creador( libremente y por amor( corri el riesgo de

ver )ue el 'ombre optase contra Tl( abusando del don de la libertad%

e 'ec'o( la libertad 'umana( puesta a prueba en una eleccin entre el bien y elmal( opt por el mal( desde los orgenes prefiri el egosmo al amor% "s evidente )ueios 'aba previsto el pecado de los 'ombres y )ue lo permiti% Pero entend.moslobien: puesto )ue el 'ombre es libre( lo que Dios permite es que el hombre decida slo en ese sentido podramos decir +permite, el mal( lo cual para nada )uiere decir)ue ios )uiera el mal( sino )ue as lo decide el 'ombre con su libertad% De #arte deDios en$ontramos el res#eto m%s a&soluto #or la li&ertad del )om&re> Dios )auerido dear al )om&re en manos de su #ro#ia de$isin #ara ue as" &usuees#ont%neamente9 sin $oa$$iones9 a su Creador '9 ad)iri8ndose a l9 lle!ueli&remente a la #lena ' feli; #erfe$$in% E< nosotros( personas de una 2poca celosa

como ninguna del valor de la libertad( al plantearnos 'oy la pregunta por 'u+ "ios noimpidi 'ue el hombre pecara?( nos colocamos en una postura )ue se correspondecon la contradictoria actitud de )uien reclama libertad para s( el poder de elegir por smismo( y )ue ante las consecuencias negativas por 'aber elegido el mal reclama aotros por el 'ec'o de )ue no impidieran )ue 2l cometiera ese mal producto de su libreeleccin%

Para concluir( todo lo e4puesto forma parte de la visin del 'ombre a la luz de la fe%1o puede dejarse de lado( ni olvidarse( ninguno de los aspectos de la persona *aJn elaspecto doloroso y desconcertante del mal* por)ue estaramos falsificando la realidaddel ser 'umano% < aun)ue por cierto pareciera )ue 'a fracasado el proyecto de iospara el 'ombre( debemos recordar( como lo 'icimos permanentemente( )ue el

5Cf! Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes,17+ Catecismo de la Ilesia Catlica, -. 173*

2*


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absurdo +no, del 'ombre a ios es slo el aspecto negativo de la realidad 'umana% &ofundamental es el aspecto positivo: el proyecto de ios se realiza maravillosamente enCristo% Cristo es el 'ombre plenamente realizado de acuerdo con el proyecto de iosy unidos a Tl( por la fe en Tl( alcanzamos tambi2n nosotros la plenitud an'elada( lafelicidad para la )ue fuimos creados% La ltima #ala&ra la tiene9 no el #e$ado9 sinoel amor de Dios>>>

) por'ue tanto am "ios al mundo'ue dio a su 4i&o nico,

para 'ue todo el 'ue crea en -l no pere$ca,sino 'ue tenga vida eterna*>n 8( 5KA

GUIA DE .ELECTU.A:

5% "4ponga el sentido central del relato simblico acerca de +el paraso,%

7% esarrolle: aA cu.l es el significado de +pecado original de los orgenes, bA

debido a )u2 irrumpe el mal moral en el mundo y de )u2 manera%

8% esarrolle el significado de los elementos fundamentales del relato simblico

de !2nesis 8( 5*K

9% "4pli)ue: aA en )u2 consiste el +pecado original en nosotros, bA cu.les son sus

consecuencias para la e4istencia 'umana concreta%E% "4pli)ue: aA el significado de gracia bA en )u2 sentido 'ay )ue entender el

bautismo cA cu.l es la relacin entre pecado original en nosotros( gracia y

bautismo%

K% e acuerdo con lo e4puesto( desarrolle la respuesta )ue da la teologa a )uien

se pregunta: +por 'u+ "ios permiti el pecado?,

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-UNIDAD 0: EL


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-ota la relacin con ios el 'ombre se e4perimenta dividido interiormente:tironeado en lo m.s profundo por lo )ue est. llamado a ser( sin encontrar muc'asveces cmo colmar el an'elo de su ser% esea el bien( y no tiene fuerzas suficientespara realizarlo por s mismo% Cada uno de nosotros se descubre incapacitadorealmente para realizar todo el bien )ue )uisiera% u#era nuestras fuer;as )a$er demodo #ermanente el &ien ue nos reali;a% -ompimos con ios y )uedamos libradosa nuestras propias fuerzas( )ue son pocas% < la situacin se vuelve tr.gica: deseamosplenitud( y no podemos alcanzarla% "s una e4periencia de atadura y de debilidad( y dela )ue no podemos liberarnos por nosotros mismos )uedando as frustrada nuestraposibilidad de realizacin%

"n sntesis: todo ser 'umano siente el mal )ue le impide realizarse plenamente yan'ela liberarse del mismo pero es incapaz de 'acerlo por s mismo( al menos demanera total% 3'ora bien( Q)u2 es lo )ue m.s angustia al ser 'umanoR Lo ue m%s loan!ustia9 ' a (e$es $onstitu'e su drama m%s tremendo9 es el )e$)o de no$ono$er a fondo las ra"$es del mal ue lo auea ' uedar sumido9 enton$es9 enuna $om#leta os$uridad ue no le #ermite entender #or u8 se en$uentra en esa

situa$in '9 mu$)o menos9 $mo li&erarse de ese estado deses#erado % "ntoncesaparecen cuestiones como estas: Q'u+ me pasa?, por 'u+ estoy insatis(echo?,cmo salgo de esta situacin?

esde la fe decimos )ue la situacin 'umana se vuelve dram.tica por)ue +el mal(undamental consiste en no reconocer a "ios como "ios,% < como consecuencia( elser 'umano desconoce su verdad( la )ue le manifiesta )ue +de la relacin con "iosdepende la plenitud del ser humano,% Por ello( lo central es esto: al emanciparse delCreador el 'ombre se emancipa de su verdad% 3s( el ser )umano intentando (i(ir?li&erado de Dios@9 (i(e en $ontradi$$in $on su (erdad m%s "ntima: semeante$ontradi$$in es la ra"; de todas las aliena$iones del )om&re! K

"sto )ue decimos es de capital importancia por)ue a toda concepcin del mal lecorresponde una de liberacin% < si una persona identifica e)uivocadamente cu.l es lacausa de su mal tambi2n e)uivocadamente buscar. la solucin a su mal% #odos losseres 'umanos 'an e4perimentado y e4perimentamos el mal( en todos los tiempos%Por eso los seres 'umanos de todos los tiempos 'an intentado buscar las races delmal y poner a ellas un remedio% #odas las religiones de la 'istoria 'an intentadoafrontar este problema( y ofrecerle una solucin% #ambi2n las filosofas y las ciencias'an tratado de dar a su modo respuesta a dic'o problema% "n algunos casos nosencontramos con respuestas parciales con pretensin de totalidad%

Por ejemplo( para )uien considere )ue la raz de sus males est.( solamente( en sumala situacin econmico*social( buscar. >y a veces 'asta por cual)uier medioA

alcanzar otro nivel socio*econmico para +salvarse, de todos los males )ue padece%0ncluso 'abr. grupos sociales( o pases( )ue considerar.n )ue la causa de sus maleses slo econmica y buscar.n un desarrollo orientado Jnicamente por par.metroseconomicistas( confiando en )ue solamente el progreso econmico solucionar. todoslos males% Otra concepcin del mal es la )ue suele brindar el psicologismo nodecimos la psicologa( sino )ue nos referimos al +psicologismo,( visin )ue pretendeser total y abarcadora( y )uiere presentarse como respuesta e4'austiva a los malesdel 'ombre% -educe la idea de ios en el 'ombre( por ejemplo( a una superestructurailusoria proveniente del an'elo de un paraso perdido% "l psiclogo( en ese caso dicen(debera ayudar al 'ombre a salvarse Jnicamente encontr.ndose a s mismo( oadapt.ndose a la sociedad% 3l negarse de este modo la realidad del pecado( puede

6Cf! %)nodo de los obis(os 1'83,La reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia, 13

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reducirse la conciencia del mismo a la e4periencia de un complejo de culpa poreliminar o superar para alcanzar as la felicidad plena%

esde nuestra perspectiva de fe afirmamos )ue por medio de la revelacin iosnos da a conocer( por un lado( las causas del mal moral >lo vimos en la UnidadanteriorA y( por otro lado( nos revela cmo liberarnos del mal moral% 6i por s slo el ser'umano no tiene las fuerzas necesarias para salir del mal )ue le impide realizarse( laliberacin consiste precisamente en )ue es ios )uien le posibilita liberarse del mal%"n ese sentido afirmamos concretamente )ue +Cristo es nuestra posibilidad deliberacin del mal%, QPor )u2 esta afirmacinR Por)ue en Cristo (emos un ser)umano9 en nom&re de todos los seres )umanos9 di$iendo ?s"@ al #ro'e$to deDios: Cristo vivi 'asta las Jltimas consecuencias el proyecto propuesto por ioscomo camino realizador% Cristo es el ni$o ser )umano ue am #lenamente aDios ' #lenamente a los dem%s )om&res( 'asta las Jltimas consecuencias( y suresurre$$in nos manifiesta ue9 efe$ti(amente9 ese es el $amino ue $ondu$e ala (ida% La resurre$$in de Cristo9 la ,ida nue(a re$i&ida de Dios9 $onfirma todolo (i(ido #or l%

3'ora bien( en Cristo vemos )ue el +s, al proyecto de ios es posible para el ser'umano unido a ios% Cristo es +el 'ombre, m.4imamente unido a ios( por)ue Tlmismo es verdadero 'ombre y verdadero ios% 6iendo 'ombre nos representa a todosen ese +s, a ios y siendo ios nos salva por esta razn Tl es el Jnico ;ediadorentre ios y los 'ombres%@ 3s( Cristo nos re$on$ilia $on Dios> = $ada uno denosotros unido a Cristo #uede e5#erimentar ue se restaura en su $ora;n la$a#a$idad de amar: restaurada la $a#a$idad de amar9 el ser )umano (uel(e aorientar su $ora;n9 su e5isten$ia )a$ia Dios ' )a$ia los dem%s % En eso $onsistesu sal(a$in9 su li&era$in ' su reali;a$in%

"n conclusin: Cristo nos li&era del mal ' nos )a$e #asar de la im#osi&ilidad a

la #osi&ilidad de amar9 a Dios $omo Padre ' a los )om&res $omo )ermanos%= deese modo9 $on Cristo9 #asamos de la im#osi&ilidad de reali;arnos a la#osi&ilidad $ierta de una #lena reali;a$in #ersonal ' $omunitaria%

0> .efle5iones so&re el ?reconocimiento@ ' la ?relacin@ $on Dios

"n el desarrollo del punto anterior e4pres.bamos: +el mal (undamental consiste enno reconocer a "ios como "ios%, < tambi2n: +de la relacin con "ios depende laplenitud del ser humano,% "n una 2poca como la nuestra en )ue ios est. muc'asveces ausente del 'orizonte del ser 'umano puede ocurrir )ue a esas frases no se leasigne ningJn contenido significativo o se le confiera un contenido distinto al genuino%

"sas e4presiones contienen un significado fundamental para la e4istencia 'umanapermiten comprender adecuadamente en )u2 consisten el reconocimiento y la relacindel ser 'umano con ios%

3nte todo( tenemos )ue recordar a)u las refle4iones en relacin a los lmites de larazn% "n principio debemos tener presente )ue la razn 'umana es limitada y( por lotanto( por s sola aporta un conocimiento y comprensin limitada de lo 'umano y de larealidad entonces( por los lmites propios de la razn( el ser 'umano no se e4plicatotalmente slo desde s mismo%

Partamos de lo )ue pone de manifiesto todo lo creado( todo lo )ue damos en llamarla realidad esta realidad es +inteligible,( tiene un sentido y el ser 'umano por su

7Cf! Catecismo de la Ilesia Catlica, 464&483

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inteligencia puede entender la inteligibilidad( la razn inscripta en las cosas: puede irdevelando el sentido de lo real%

"n relacin con la razn podemos decir )ue:

* #odas las cosas de la creacin tienen su +ra$n de ser,( tienen un sentido(inscripto en las cosas mismas%

* &a razn 'umana va descubriendo la razn de ser( la +racionalidad,( el sentidode las cosas creadas( por)ue las mismas son inteligibles%

* &a ciencia misma realiza su conocimiento dando por supuesto )ue las cosaspueden ser +entendidas,( tienen +leyes, )ue la razn puede descubrir%

* "l ser 'umano por su inteligencia puede entender la inteligibilidad inscripta enlas cosas: puede ir develando la +racionalidad,y el +sentido, de lo real%

* < el propio ser 'umano( Qno tiene razn de serR( Qes irracionalR Q"s unproducto de la irracionalidadR

* Q"s razonable pensar )ue todos los seres de la naturaleza tienen un sentidopero )ue el ser 'umano est. desprovisto de sentido( de racionalidadR

* 6i respondemos afirmativamente lo anterior( Qde dnde( entonces( le viene larazn de ser a las cosas materiales y de dnde le viene la sin ra$nal ser'umanoR

* &as cosas materiales no pudieron venir a la e4istencia con un sentido( con unaracionalidad( )ue por s mismas no pudieron darse% ay una +razn, )ue lasprecede 'ay una +razn, )ue las dot de sentido% &a creacin 'a sidopensada%

* < al ser 'umano( Qlo precede alguna +razn,R( Q'a sido +pensado,R* #odo ser 'umano comprende )ue es razonable vivir el amor y no el odio es

razonable la justicia y no la injusticia es razonable la verdad y no la mentira esrazonable defender la vida y no atentar contra ella%

* "sas( y tantas otras razones )ue +orientan, razonablemente la vida( surgen

espont.neamente del ser 'umano como +dato, )ue est. en todo ser 'umano%* "l propio ser 'umano( razonando sobre las tendencias espont.neas de su ser(fue descubriendo la +racionalidad, y +orientacin, de su e4istencia%

* Qe dnde le vienen esa +racionalidad, y +orientacin, inscripta en todo ser'umanoR

*


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+razonables, )ue nos trasparentan la +racionalidad, profunda de todo loe4istente%

* "l conocimiento )ue tenemos a partir de la fe nos posibilita conocer )ue 'ayuna razn anterior a todo: ios( -azn creadora( )ue es tambi2n 3mor creador%

* "l ser 'umano no es fruto del azar% "l ser 'umano 'a sido +pensado, y+)uerido,% ay una idea )ue nos precede( un +amor, y un +sentido, )ue nospreceden%

* "s preciso conocer )ue nuestro ser es razonable( 'a sido pensado( tiene unaracionalidad y un sentido%

* "s posible conocer la verdad de nuestro ser y el sentido )ue nos precede )ue(en definitiva( dan significado a nuestra vida%

* "se es el conocimiento fundamental )ue nos alcanza la fe: el conocimientoverdadero de lo )ue somos y del pleno sentido de la vida%

* 3nte el +don, de la vida nuestra +tarea, es( con la razn y la fe( conocer la raznde ser del ser 'umano y orientar la vida de acuerdo con su verdadero sentido%

-etomamos a'ora la primera de a)uellas frases: +el mal (undamental consiste en

no reconocer a "ios como "ios%, -econocer a ios como ios significa reconocerlocomo +criterio fundamental, de comprensin de la realidad% ios( -azn creadora( es)uien 'a puesto en las cosas el sentido )ue las mismas tienen por lo tanto( para unaplena comprensin de la +racionalidad, de la realidad y de la verdad sobre el ser'umano el par.metro es ios% Por eso el mal fundamental consiste( por ciertaautosuficiencia( en no reconocer a ios como la -azn desde la cual se conoceplenamente )ui2n es el ser 'umano y cu.l el sentido verdadero y definitivo de sue4istencia% Cuando se elimina a ios como -azn desde la cual se conoce laracionalidad de la e4istencia( y el ser 'umano se apoya slo en su razn( no es posiblellegar al +nJcleo m.s profundo, de lo real( al +sentido Jltimo, de la realidad% "liminadoios como -azn primera no conoce el ser 'umano la plena +racionalidad, de su ser(la plena verdad sobre s mismo% "se es el mal (undamentalpor)ue all est. la raz de

todos los males del ser 'umano%

&a contracara de ese mal fundamental est. e4presada en la otra frase objeto denuestro an.lisis: +de la relacin con "ios depende la plenitud del ser humano,% Por lodic'o antes )ueda claro )ue por el conocimiento nuevo )ue nos posibilita larevelacin( dada por ios( -azn creadora( podemos conocer con toda claridad laverdad de la e4istencia% &a +relacin con "ios, consiste entonces en )ue el ser'umano se abra con confianza al conocimiento )ue la revelacin le aporta% +.elacincon "ios, de ninguna manera significa una relacin +cultual,( +ritual,( vaciada decontenido( como a veces suponen algunos como si en la sola +pr.ctica, de ciertosritos consistiera la relacin con ios%

+.econocer a "ios como "ios, y +relacin con "ios, est.n absolutamente unidos:es el reconocimiento de los lmites de la razn 'umana y( a la vez( es elreconocimiento de ios como -azn primera de la )ue proviene todo el sentido de larealidad% -azn )ue es tambi2n 3mor creador% -elacin con ios implica( enconsecuencia( relacin con el conocimiento )ue posibilita alcanzar las +razones,Jltimas de todo lo creado significa conocer en lo revelado por ios el sentido definitivode la 'istoria y del ser 'umano%

1> La $on(ersin

Para )ue el ser 'umano e4perimente cmo Cristo lo libera del mal y cmo se varenovando en todas las dimensiones de su persona es preciso el +encuentro, conCristo%

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3nte todo recordemos )ue el ?en$uentro@'ay )ue entenderlo fundamentalmentecomo ?e5#erien$ia@ (i(ida #or el ser )umano desde su interioridad% "sa+e4periencia, interior de 'aberse +encontrado, con la +presencia, del otro( con surealidad m.s ntima( es lo caracterstico del +encuentro,% "n ese +encuentro,( entendidode esa manera( se comunican las interioridades de las personas( y en esacomunicacin es posible +conocer, la intimidad del otro en reciprocidad: +conocer,cada uno la intimidad del otro( +conocer, lo )ue el otro +es,% "se +encuentro, es elverdadero .mbito desde el cual se +conocen, cada vez con mayor 'ondura laspersonas%

ios es persona( Presencia real( )ue sale al +encuentro, del ser 'umano sale a +mi,encuentro% &o )ue posibilita mi +encuentro, con la Presencia de ios( es mi actitudinterior de apertura )ue me dispone para el +encuentro, con ios% A Cristo9 mu$)os$ontem#or%neos su'os lo (ieron9 lo to$aron9 lo o'eronB #ero slo al!unos9 #orsu dis#osi$in interior9 tu(ieron un ?en$uentro@ $on El ue les $am&i la (ida%

Cristo busca siempre llevar a cada ser 'umano al encuentro con "l y( a trav2s deTl( con el Padre% QPor )u2 Cristo( tomando siempre la iniciativa( permanentemente)uiere llevarnos al encuentro con Tl y con el PadreR Por)ue en ese encuentro todo ser'umano e4perimenta cu.nto lo ama ios% &a e4periencia del amor de ios lleva a )uecada ser 'umano vuelva a encontrar la grandeza( la dignidad y el valor propios de sucondicin de persona% Por la e4periencia del encuentro con ios cada ser 'umano sedescubre valioso al descubrirse amado por ios% "sa e4periencia del amor de iosproduce en nosotros la +conversin,%

?Conversin@( etimolgicamente( )uiere decir +cambio de mente,( +cambio dementalidad,% !raficando sera algo as como el movimiento de una persona )ue va enun determinado sentido y )ue luego( al cambiar( va en un sentido totalmente contrario

al anterior pensaba y viva de un modo y a'ora piensa y vive de manera diferente a laanterior% "s decir( se produce un $am&io de $riterios ' #or lo tanto de a$titudes %Pero

la conversin como cambio de mentalidad( cambio de criterios( en definitiva(conversin como nueva manera de vivir( slo puede ocurrir como consecuencia dee4perimentar el amor de ios% El amor de Dios es el ni$o #oder ue a una#ersona #uede $ondu$irla efe$ti(amente a la $on(ersin%

"s preciso comprender lo m.s claramente posible esta realidad% &a conversin noes un acto +voluntarista, en el cual cada uno trata de vencerse a s mismo en las m.sprofundas e4periencias 'umanas sucede de la misma manera es decir( nadie seenamora de alguien por)ue 'ace un esfuerzo puramente voluntario para enamorarse(sino )ue el amor +sucede,( como un don >sin )ue a veces sepamos cmo y por )u2con esta persona y no con otraA( a partir de un +encuentro, particular con alguienparticular de )uien uno se enamora% "sa misma din.mica 'umana se da en la relacincon ios% 1o alcanza slo el esfuerzo 'umano para e4perimentar el amor de iostanto en la esfera meramente 'umana como en nuestra relacin con ios el amor noes algo )ue se consigue a raz de esfuerzos +voluntaristas,: es en el encuentro conios )ue +sucede, esta e4periencia( como don( del amor de ios%

La $on(ersin $omo $am&io de mentalidad ' $omo nue(a manera de (i(iro$urre $omo $onse$uen$ia de e5#erimentar el amor de Dios ' de res#onder a 8l %"s importante )ue podamos ver las consecuencias de esta afirmacin% Cuando alguien

ama( es el amor el motivo fundamental )ue lo lleva( +lo mueve,( a actuar de unadeterminada manera buscando el bien de a)uellos )ue ama% Cuando no se ama( Q)u2puede moverme a actuar sostenidamente por el bien de otrosR podremos 'acer

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esfuerzos voluntaristas( convencernos una y otra vez de )ue es preciso actuar por elbien de los otros( pero ese esfuerzo es de corto plazo cuando slo apela a la voluntad(por)ue falta el +motor, fundamental )ue moviliza las energas de la persona: el amor%"s de e4periencia 'umana )ue slo el amor nos +mueve, y nos 'ace perseverar en labJs)ueda del bien de los dem.s% &a conversin( apoyada en la e4periencia del amor(nos mueve a ver y actuar de manera nueva%

"l nJcleo de estas refle4iones es el siguiente: el ser 'umano es redimido( liberado(por el amor% "so es v.lido incluso a nivel puramente 'umano: cuando uno e4perimentaun gran amor en su vida( se trata de un momento de +redencin, )ue da nuevo sentidoa su e4istencia% 6in embargo( el corazn 'umano( si e4plora su estructura m.sprofunda( desea no un amor finito sino un amor absoluto e incondicionado como el )ueslo un ios personal puede dar% "l ser 'umano necesita un amor incondicionalV D

Por ello es )ue( +esu$risto9 Dios )e$)o )om&re9 (iene a mostrarnos9fundamentalmente9 el amor de Dios #ara $on nosotros> +ess es lamanifesta$in del amor de Dios9 de un Dios ue es Padre %

Jess, sobre todo con su estilo de vida y con sus acciones, ha demostrado cmoen el mundo en 'ue vivimos est presente el amor, el amor operante, el amor 'ue sedirige al hombre y abra$a todo lo 'ue (orma su humanidad Este amor se hace notarparticularmente en el contacto con el su(rimiento, la in&usticia, la pobre$a/ en contactocon toda la condicin humana histrica, 'ue de distintos modos mani(iesta la limitaciny la (ragilidad del hombre, ya sea (sica o moral. Cristo pues revela a Dios que esPadre, que es amor>cf% 5 n 9( 5KA% ?

"sto es crucial en una relacin en )ue una de las partes se alej por desconfianza(por no creer en el otro% Paradjicamente toma la iniciativa para reiniciar la relacin rota3)uel )ue no tuvo culpa para )ue la amistad se )uebrara: es ios )uien toma la

iniciativa y )uiere reanudar a)uella relacin rota( )ue el 'ombre vuelva a la amistadcon ios y encuentre en Tl la felicidad an'elada% "s importante tener en cuenta esto(por)ue en el trajn de nuestras actividades podemos no percibirlo( pero ios nos est.llamando en todo momento a un cambio profundo: ios continJa tomando la iniciativa%< nos manifiesta en Cristo el amor )ue nos tiene a cada uno%

"l 'ec'o de )ue el 'ombre se descubra amado por ios es +vital,: de esae4periencia depende su vida% +l hombre no puede vivir sin amor. !l permanecepara s mismo un ser incomprensible, su vida est" privada de sentido si no se lerevela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo e#perimenta y lo hacepropio, si no participa en $l vivamente, 5I%Por ello(

toda la (ida de Cristo se resume en esto: mostrar a $ada uno $u%nto le ama

Dios9 ' ?rea(i(ar@ en el $ora;n del )om&re el amor a Dios %

#an slo cuando los ojos se abren para ver el amor de ios( el 'ombre conoce suculpa y la lejana en )ue est. de ios por)ue el recibir la accin de ios )uereconcilia abre al 'ombre a un nuevo sentido del ios vivo y operante en la 'istoria('ace comprender el verdadero sentido del pecado como violacin de la alian$a deamorcon ios( y le da al 'ombre una clara visin del 'ombre mismo( de sus valores yde sus e4igencias% 3s la persona es reintegrada a su verdad m.s profunda y secapacita para vivir las e4igencias de la verdad en una aut2ntica libertad%"fectivamente( al reconciliarse con ios( el 'ombre no est. ya disgregado y dividido

8

Cf! #enedicto /VI, Spe Salvi, 26'0uan ablo II,Dives in misericordia, 31*0uan ablo II,Redemptor hominis, 1*

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en s mismo( sino )ue reencuentra su +unidad, interior y su verdadera +libertad,( )ue lo'ace capaz de optar por ios y por los 'ermanos%55Por ello la conversin es gozo%

&a conversin implica( consiguientemente( la disponibilidad del 'ombre a renovar lapropia e4istencia( vivi2ndola de acuerdo con el proyecto de ios% < en este sentido 'ay)ue prestar particular atencin al genuino significado de conversin esta no es( dea'ora en m.s( +tener buena conducta,( o +practicar ciertos ritos,% Convertirse es( antetodo( llegar a entender la realidad en un mundo )ue( por mil razones( tiene de ellaconcepciones errneas% Con(ertirse es re$ono$er el e5a$to (alor de la realidad 'la ade$uada rela$in del )om&re $on ella%

QCu.l es el verdadero valor de la realidadR QCmo es posible conocerloR

"l e4acto valor de la realidad para una relacin adecuada con la misma lo revelaCristo% esJs subraya la caducidad de los bienes materiales )ue +la polilla y lacarcoma los echan a perder y por los 'ue los ladrones abren bo'uetes y roban , >;tK(5? 7K(E7 &c 57(88A por otra parte( +todo lo 'ue has acumulado, para 'ui+n ser?,>&c 57(7IA% "stas e4presiones est.n bien lejos de una tortura pseudo*mstica( parecida

a un lavado de cerebro son simplemente una ntida visin sobre los bienes y su nulovalor en la bJs)ueda 'umana de la vida: poner en ellos la confianza es una necedad>&c 57( 58*75A% 57

En taante $ontraste9 +ess des$u&re el (alor de los seres )umanos9 de $ada#ersona( contradiciendo incluso las normas de la &ey% Guiz.s m.s )ue en suspalabras es en su actuacin donde se descubre un respeto e4traordinario de esJs porlos dem.s( especialmente respecto de a)uellos )ue por razones ideolgicas erandespreciados y minusvalorados: pecadores( publicanos( prostitutas( mujeres( nios%%%>;t ?(55 ll(5? 5?(58*5E ;c 57(58*59 &c @(8K*EI n D(7*55A% "n la raz de esta actitudest. ios Dios ama #re(iamente ' sin distin$in a todas las #ersonas ' se ale!rade su (ida reno(ada >leer &c 5E( 5*87A( de manera ue $ada #ersona ueda

(alorada #or en$ima de $ualuier $osa en el mundo % "l trato de esJs 'acia losmarginados es uno de los momentos tpicos del "vangelio( donde se unen su imagende ios Padre( su libertad 'acia un mundo in'umano y su valoracin de cada ser'umano por lo )ue es y por lo )ue est. llamado a ser%

+ess9 #or so&re todo9 llama a la ade$uada auto(alora$in del )om&re % "nprimer lugar llama a la contemplativa admiracin del propio valor personal(recuperando la autocomprensin del 'ombre de las empe)ueecedoraspreocupaciones )ue le corrompen: +no valen ustedes mucho ms 'ue los p&aros?,>;t K(7E%7K%8IA% &c 7(5? ?(9@79(7EA% < es del corazn de donde sale realmente la orientacin decisiva de la vida%esJs no pretende con esto elaborar una moral m.s o menos ideolgica( sinomostrarle a un mundo deformado por mil falsedades cu.l es el valor real del 'ombre%Dios es el A&soluto de la (ida ' el AmorB #or tanto9 el )om&re (ale en lo ue (alesu (ida real de amor a Dios ' a los dem%s % < esto se juega en el centro de 2l mismo(

11Cf!Ibd12%euimos la reflexin de "!! #artrs en!ra"is #ristiana, ! 1, $d! aulinas, adrid 1'8*, 148

2'


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all. donde decide realmente su vida% "n esta decisin el 'ombre decide su relacincon ios( con los dem.s 'ombres y consigo mismo%

-ecapitulando: la conversin( entonces( es un acto personal profundamente rico ycomplejo: presupone )ue el 'ombre tenga conciencia del mal )ue le impide realizarse(de su rec'azo al amor de ios( y tenga una disposicin )ue lo abra a ios( Padre deperdn% Por otra parte( este acto tan personal encuentra su fuente Jltima en un don dela gracia: una vez m.s es ios el primero en intervenir( en tocar el corazn del'ombre( en 'acerlo consciente de su realidad( en estimularlo a caminar por la sendadel retorno a ios% "n todo ello podemos ver( en definitiva( )ue la conversin es elgozo y la alegra de )ue ios sea tan bondadoso%

2> A$titudes $ontrarias a la $on(ersin

Pero( si bien afirmamos )ue el amor de ios es el Jnico poder )ue a una personapuede conducirla efectivamente a la conversin( ios respeta la libertad del 'ombre% ?Po&re@ es uien re$ono$e su de#enden$ia de Dios #ara (i(ir#lenamente% Precisamente el signo de mayor pobreza de esJs fue su totaldependencia del Padre%

Como contrapartida( +rico, es el autosuficiente( el )ue considera )ue se basta a smismo para obtener y realizar todo lo )ue an'ela: no necesita de ios% &a ri)uezamaterial suele contribuir a )ue uno deposite su confianza en las propias fuerzas y )uese sienta no dependiendo de nadie% Por eso el rico es acusado de +necio, >&c 57(58*75A en su bJs)ueda de la vida se engaa sobre el valor de las ri)uezas y pone enellas su seguridad% &a consecucin de su mediocre objetivo constituye precisamente la

lamentable p2rdida de la vida aut2ntica( )ue es la vida en el amor y la paz de ios%Buscar tesoros en la tierra es un tr.gico error )ue pierde al 'ombre% e all )ue estasea una actitud contraria a la conversin( puesto )ue para )uien 'a puesto su vida enla posesin le resulta muy difcil comprender interiormente el centro del mensaje deesJs sobre la e4clusividad de ios( del 3mor y del Perdn( y sobre la alegra deldesprendimiento%

"l otro grupo de personas es el conformado por los +justos,% Guiz. la actitud m.scondenada por el "vangelio como contraria a la conversin y a la vida es la conviccinde ser +justo, y el rec'azo de la condicin de pecador% esJs condena en2rgicamenteel 'ec'o de considerarse justo por s mismo W+santo, diramos 'oy*( el orgullo infantil)ue niega la realidad y se engaa voluntariamente sobre la propia mediocridad y

13$n el desarrollo ue siue nos basamos en "! ! #artrs, oc, 154&156 0! 0eremias, oc, 176&181

3*


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malicia( utilizando para ello a ios mismo% < con esto esJs condena una ciertaespiritualidad de su 2poca( y de la nuestraV( )ue deforma la verdadera relacin del'ombre con ios( en donde todo se reduce al vaco cumplimiento metdico y reguladode normas y rituales lo cual da pie a la conviccin de la propia +santidad,( a laseguridad indefectible de la +'onestidad, propia se consideran a s mismos )ue noson como +los dem.s,%

"sa es lapiedad)ue separa de ios( puesto )ue las personas +piadosas, no tomanen serio el pecado% < tienen inevitablemente un trato casi mercantil con ios lo Jnico)ue interesa es ir ad)uiriendo m+rito por el cumplimiento de las normas( de losmandamientos tomados en su literalidad( y de las llamadas obras buenas% "ntonces(su intencin es ad)uirir m2rito( )ue consideran como un capital )ue va creciendo en elcielo y )ue )ueda all acumulado por el piadoso% &o Jnico )ue les preocupa es )ue( enel juicio final( los m2ritos pesen m.s )ue las transgresiones% "l piadoso est.convencido de )ue as ocurrir. en su caso( a diferencia de lo )ue ocurrir. con lospecadores%

&as consecuencias de tal concepcin son terribles: cuando no se toma en serio elpecado( el 'ombre se siente soberbiamente seguro de s mismo( se siente +santo, pors mismo( y deja de tener amor% "s conviccin de esJs )ue esta seguridad de smismo destruye toda la vida: el 'ombre vanamente satisfec'o consigo mismo( no tomaya en serio a ios( y no toma en serio al 'ermano se considera a s mismo comomejor )ue 2l( y desprecia al 'ermano% Pero( ante ios( la realidad es otra puesto )uelas personas piadosas minimizan el pecado *no lo consideran una falta de amor a iosy al 'ermano( sino slo una transgresin* y piensan( e)uivocadamente( demasiadobien acerca de s mismas( se 'allan infinitamente m.s lejos de ios )ue los pecadoresnotorios%

&as palabras m.s duras de esJs van contra personas falsamente piadosas% &as

numerosas palabras de juicio )ue leemos en los evangelios van dirigidas( casi sine4cepcin( contra los )ue se contentaban y se sentan seguros con un cumplimientoe4terior de la religin y se escandalizaban de los dem.s% Por)ue nada separa tanradicalmente de ios como la piedad segura de s misma )ue se cierra al perdn deios puesto )ue considera )ue no lo necesita como +los dem.s,% Cerrarse a la llamadade ios por la indiscutible y falsa seguridad de la propia perfeccin es un ridculoengao sobre la propia vida( )ue la realidad se encarga mil veces de desmentir >leer;t @(5*5EA%

+ess ?no ha venido a llamar a los %ustos, sino a los pecadores@>;t ?(5I*58A%&os )ue aceptan su calidad de seres 'umanos necesitados de liberacin( los )ue seconsideran +pobres,( totalmente dependientes de ios para realizar la propia

e4istencia( 2sos est.n a punto para el encuentro con esJs y e4perimentar en Tl elamor de ios( la Jnica fuerza )ue +mueve, a la conversin%

> El )om&re nue(o9 ?ima!en@ de Cristo

La $ara$ter"sti$a m%s im#ortante de la nue(a (ida ue nos #osi&ilita al$an;arCristo es la nueva relacin con Dios% "l centro de la vida y el mensaje de esJs es"ios 2adre( como el )ue llama al 'ombre 'acia Tl mismo( como vida y alegra del'ombre% esJs entiende al 'ombre como 'ijo a )uien el Padre ama de maneraincondicional% #oda la vida del ser 'umano encuentra su sentido en esta revelacin:ser amado por ios como 'ijo e)uivale a ser llamado por ios( ser buscado( seresperado por ios% < en esta revelacin( en este dar a conocer a ios como Padre(esJs revela( da a conocer )ui2n es el 'ombre: el ser 'umano aut2ntico es a)uel )ue

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responde a la invitacin del Padre( acepta a ios como Jnico 3bsoluto de su vida( y enello encuentra su realizacin% e este modo( Dios Padre es la (ida del )om&re%

ios se convierte en padre al 'acerse para el 'ombre fuente de salvacin(infundi2ndole( regal.ndole( una nueva vida% 3l darle al 'ombre esta nueva vida( ioses )uien 'ace al 'ombre idneo para participar de los bienes del 'ijo( cambiando surealidad: el hombre recibe un nuevo ser% Por)ue( efectivamente( no podra darseuna nueva relacin con ios sin )ue el 'ombre cambie ese cambio es efecto de laaccin de ios y el fundamento de la nueva relacin% "sto significa )ue el 'ombre se'ace partcipe de la naturaleza divina( participa de la vida propia de ios%

ios( ent

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