Scuola di Dottrina sociale della Chiesa per la formazione all’impegno sociale e politico

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TERZO INCONTRO

LA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA

COME SAPERE TEORICO PRATICO

L’epistemologia della DSC

Dimensione interdisciplinare

La Dottrina sociale della Chiesa ha un’importante dimensione interdisciplinare. Per incarnare meglio in contesti sociali, economici e politici diversi e continuamente cangianti l’unica verità dell’uomo, tale dottrina entra in dialogo con le varie discipline che si occupano dell’uomo, ne integra in sé gli apporti e le aiuta ad aprirsi verso un orizzonte più ampio, al servizio della singola persona umana, conosciuta ed amata nella pienezza della sua vocazione (Centesimus annus, 59).

Vedere, giudicare, agire

Nel tradurre in termini di concretezza i principi e le direttive sociali, si passa di solito attraverso tre momenti: rilevazione delle situazioni, valutazione di esse nella luce di quei principi e di quelle direttive, ricerca e determinazione di quello che si può fare per tradurre quei principi e quelle direttive nelle situazioni, secondo modi e gradi che le stesse consentono o reclamano. Sono i tre momenti che si sogliono esprimere nei termini: vedere, giudicare, agire. (Mater et magistra, n. 217).

Limiti del modello VGA

1 - Sembra che possa esistere un vedere come semplice constatazione di fatti mentre invece anche il vedere avviene alla luce della fede e della ragione;

2 – Si dà all’agire un significato solo applicativo finale mentre agendo anche si conosce;

3 - Se la DSC è strumento di evangelizzazione e annuncio di Cristo questo deve permeare tutte le sue fasi e non aggiungersi dopo.

LO SGUARDO TEOLOGICOLa Dottrina sociale della Chiesa non è una terza via tra capitalismo liberista e collettivismo marxista, e neppure una possibile alternativa per altre soluzioni meno radicalmente contrapposte: essa costituisce una categoria a sé. Non è neppure un’ideologia, ma l’accurata formulazione dei risultati di un’attenta riflessione sulle complesse realtà dell’esistenza dell’uomo, nella società e nel contesto internazionale, alla luce della fede e della tradizione ecclesiale. Suo scopo principale è interpretare tali realtà, esaminandone la conformità o difformità con le linee dell’insegnamento del Vangelo sull’uomo e sulla sua vocazione terrena e insieme trascendente: per orientare, quindi, il comportamento cristiano. Essa appartiene perciò, non al campo dell’ideologia, ma della teologia e specialmente della teologia morale.

(Sollicitudo rei socialis, 41).

La DSC è teologia

Ossia uno sguardo sulla realtà che nasce dalla fede e dalla riflessione sulla fede nella fede.

La teologia è: Ricerca credente dell’intelligenza della fede

(Istruzione Donum veritatis, n. 1)

La DSC è teologia morale

La morale riguarda l’agire umano visto dal punto di vista del bene e del male. Teologia morale allora vuol dire la teologia che riguarda l’agire nel mondo.

La DSC è Una dottrina indirizzata a guidare la condotta delle persone (Sollicitudo rei socialis, n. 41)

Lo sguardo metafisicoLa fede rivelata getta uno sguardo complessivo sull’uomo e sulla società: La Parola di Dio rivela il fine ultimo dell’uomo e dà un senso globale al suo agire nel mondo. (Fides et ratio, n. 81

Anche la ragione però è in grado di farlo. In questo caso si chiama metafisica, ossia la capacità di vedere il tutto dietro i frammenti, la sostanza dietro i fenomeni. Si deve riconoscere la capacità della ragione umana di raggiungere la verità; così come la sua capacità metafisica di conoscere Dio a partire dal creato (Istruzione Donum veritatis, n. 10)

Lo sguardo metafisico e il bene comune

Il bene comune ha a che fare con l’essenza della persona, l’ordine naturale della società e con i fini della comunità politica. E l’autorità si giustifica non perché è eletta ma perché sa coordinare la comunità politica verso quei fini (questi concetti verranno sviluppati nella Seconda Sessione). Ma questo ordine e questi fini della comunità politica non risultano da una constatazione, hanno bisogno di essere visti da uno sguardo particolare, lo sguardo metafisico. Esso sa cogliere l’ordine delle cose (cosa sono) e da esso sa trarre come esse dovrebbero essere, quindi i loro fini.

Breve digressione sulla “laicità”

Oggi per laicità si intende la neutralità dello spazio politico non solo dalle religioni, ma anche dalle visioni metafisiche della realtà, dalle visioni secondo il tutto. Il contrario viene considerato intolleranza.

In questo modo però la politica si separa non solo dalla religione ma anche dell’etica, che o è assoluta ed universale o non è. Laicità allora è l’indifferenza all’etica. Ma come potrà la politica servire la società essendo indifferente all’etica? Si ridurrà a recepire l’etica prevalente, l’etica del più forte.

La Fides et ratio e la Veritatis splendor

Esse dicono che la ragione umana è in grado di conoscere la realtà metafisica e i principi dell’etica e non solo quella dei fenomeni registrati dalle scienze sociali: E’ necessaria una filosofia di portata autenticamente metafisica, capace cioè di trascendere i dati empirici per giungere, nella sua ricerca della verità, a qualcosa di assoluto, di ultimo, di fondante. (Fides et ratio, n. 83)

Le conoscenze del senso somune

Esiste un insieme di conoscenze in cui è possibile riscontrare una sorta di patrimonio spirituale dell’umanità. E’ come se ci trovassimo di fronte ad una filosofia implicita per cui ciascuno sente di possedere questi principi, anche se in forma generica e non riflessa. (Fides et ratio, n. 4)

L’apporto delle scienze socialiLe scienze sociali danno una loro valida conoscenza specifica, ma mancano di due elementi fondamentali:

Non sono normative ma solo descrittive. Dicono approssimativamente cosa succede ma non danno indicazione alcuna su cosa dovrebbe succedere e su cosa è bene che succeda e cosa invece è male.

Hanno uno sguardo settoriale e sono incapaci di vedere il tutto. Spezzettano la realtà e ognuna si chiude nel proprio recinto. Ma il senso appartiene originariamente al tutto.

Il bisogno di senso unitario

Le scienze umane e la filosofia sono di aiuto per interpretare la centralità dell’uomo dentro la società e per metterlo in grado di capir meglio se stesso, in quanto “essere sociale”. Soltanto la fede, però, gli rivela pienamente la sua identità vera, e proprio da essa prende avvio la Dottrina sociale della Chiesa

(Centesimus annus, n. 54)

L’unità interiore dell’uomo

L’uomo è capace di giungere ad una visione unitaria ed organica del sapere. Questo è uno dei compiti di cui il pensiero cristiano dovrà farsi carico nel corso del prossimo millennio dell’era cristiana. La settorialità del sapere, in quanto comporta un approccio parziale alla verità con la conseguente frammentazione del senso, impedisce l’unità interiore dell’uomo contemporaneo.

(Fides et ratio, 85).

Torniamo all’interdisciplinarità

La Dottrina sociale della Chiesa ha un’importante dimensione interdisciplinare. Per incarnare meglio in contesti sociali, economici e politici diversi e continuamente cangianti l’unica verità dell’uomo, tale dottrina entra in dialogo con le varie discipline che si occupano dell’uomo, ne integra in sé gli apporti e le aiuta ad aprirsi verso un orizzonte più ampio, al servizio della singola persona umana, conosciuta ed amata nella pienezza della sua vocazione (Centesimus annus, 59).

La fede come conoscenza

E’ chiaro che se la DSC parte dalla fede, se la fede stessa non fosse conoscenza, essa non potrebbe collegarsi con le altre conoscenze disciplinari. Siccome oggi non si ritiene più che la fede sia conoscenza ma si dice che è solo esperienza, il rapporto tra la fede e le altre discipline è interdetto e quindi la DSC non può svo lgere nessuna funz ione interdisciplinare.