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Editoriale

Il 20 settembre di questo, per noi infausto 2015, ha

segnato la scomparsa del Geom. Giuseppe Noce, già Vice

Presidente della So.Crem e prezioso collaboratore tecnico

dell’Ente. Ogni miglioria e innovazione nel Tempio reca

infatti la sua fi rma.

Il 28 settembre, nella Sala del Commiato, il Cav.

Mauro Peirano, attuale Vice Presidente della So.Crem, ha

pronunciato parole di sentito cordoglio. Gli ha fatto seguito il

Comm. Avv. Edoardo Vitale, Presidente della So.Crem, che,

notevolmente commosso, ha detto addio all’amico fraterno

ed ha annunciato che il Tempio Crematorio sarà intitolato al

nome dell’illustre scomparso.

La grave perdita che ha subìto il Sodalizio è stata

preceduta in un breve arco di tempo dalla dipartita dei Signori

Attilio Magri e Alfonso Pelosi, già Membri del Consiglio di

Amministrazione, alla cui memoria vanno le nostre più vive

condoglianze.

La Direzione e la Redazione del “La Scelta” si uniscono

al necrologio.

Quando crollò limpero sovietico e, con

esso, il potere costituito in Albania, assistemmo

a un fatto per noi inconsueto; navi dirette ai

nostri porti adriatici con uomini in fuga, stipati a

grappoli dalle tolde alle ciminiere. Si riandò col

ricordo alle migrazioni di popoli asiatici verso

lEuropa al tempo delle invasioni barbariche,

ma mai avremmo potuto prevedere che nulla

era a confronto dell odierno epocale fenomeno

migratorio, una sorta di esodo biblico che rovescia

da mesi sulle nostre coste centinaia di migliaia

di sventurati; un esodo che prosegue, chissà per

quanto ancora.

A dover condurre unanalisi obiettiva

di tale fenomeno è opportuno distinguere le

cause prossime da quelle remote. Cominciando

da questultime, riconosciamo che la

deconolizzazione non è stata felice così come il

colonialismo non ha fatto onore ai Paesi europei.

Si fece presto a decolonizzare: ben salde rimaste

in mano coloniale le fonti energetiche a lucroso

sfruttamento e lasciato il potere amministrativo

agli indigeni, privi di cultura politica e animati

da sfrenate ambizioni. Ecco quindi laccendersi

di faide con distruzioni, carestia e morte per le

popolazioni civili che, poco alla volta, si sono

volte allemigrazione. I profughi che oggi si

ammassano alle nostre frontiere sono tutti degni

di accoglienza, o quasi tutti. Infatti, alle

turbe di disperati si stanno accodando via

via i meno tribolati che, dando su tv,

internet e cellulari, vagheggiano di trovare

fortuna in Europa, novella America.

Le cause attuali muovono tutte da una

sciagurata destabilizzazione partita dalla

scomparsa manu militari di dittatori,

dallIrak alla Libia. Schiacciare i dittatori

è buona cosa ma non lo fu forse in questo

caso. A parte oculati Paesi del Nord

Africa come Egitto e Tunisia, tra le coste

oltremare e il Medio Oriente, dissoltasi

qualsiasi autorità, scoppiarono micidiali e

devastanti con itti che da anni funestano

intere popolazioni, quelle che da ultimo

stanno alimentando in un preoccupante

crescendo le migrazioni in Sud Italia e

ora anche nei Balcani. Notevole, a questa

caotica contingenza linsorgere di nuovi fattori

geopolitici intesi a colmare il vuoto. Allo stato di

endemica con ittualità si è sovrapposto il torvo

Califfato, fanatico, barbaro e iconoclasta.

Lesodo dunque investe oggi lEuropa

intera il cui totale intervento è invocato dal nostro

Paese al collasso, per una risposta allobbligo

dallaccoglienza; ovvio richiamo che oggi si

leva da ogni plaga tranne che dallEst europeo,

tetragono e cataffratto a ogni invito alla solidarietà.

Evasivi no a ieri i Paesi Occidentali, oggi

disposti a più generose delibere in merito a quote

di cifre che ballano di continuo. Fa eccezione da

ultimo la Germania che, con centinaia di migliaia

di migranti alle porte di Budapest, ha espresso

lintenzione di praticare un illimitata accoglienza

che, nel caso di interi popoli, dovrà pur avere dei

limiti. Lodevole intento ma non privo di astuzia.

Accogliendo i ceti migliori pone già sperabili

premesse alla seconda fase dellaccoglienza,

ovvero allintegrazione che farà tremare le vene e

i polsi al Continente, specie al nostro Paese, con le

masse di diseredati che pur dovranno riscattarsi col

lavoro. Compito precipuo di liberare dalle strade

dei giovani infelici stravaccati sui marciapiedi a

mendicare. Compito di civiltà che attende tutta

questa Europa vecchia e decrepita.

Giorgio Spina

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Il declino dellordinamento feudale, la

perdita del controllo in Italia da parte del Sacro

Romano Impero, videro frantumarsi il potere

nelle mani di vecchi feudatari che, diventati

Signorie, diedero alla Penisola laspetto

di numerosi potentati, ciascuno al vertice

di altrettante città e di famiglie, nei centri

maggiori come Milano,

Firenze e Napoli; anzi,

più famiglie nella stessa

città e tutti, gli uni contro

gli altri armati, in una

endemica lotta per il

potere.

In questo quadro

sconfortante, tra Trecen-

to e Cinquecento, di con-

tinue turbolenze, di alli-

neamenti sempre diversi,

con un Papato sempre in

posizione predominante,

a fiancheggiare o a com-

battere, i mezzi finanzia-

ri erano indispensabili

per fare la guerra e mantenere gli eserciti mer-

cenari; da noi, si aggiunga, ma anche altrove

se si pensa ai re inglesi, plantageneti e poi Tu-

dor, a chiedere prestiti alle banche (anche al

genovese Banco di S.Giorgio), indebitarsi

fino al collo nelle implacabili contese, finire

insolventi e condurre talvolta anche gli istituti

di credito alla bancarotta.

Ma per fare un passo indietro occorre

ricordare che per lunghi anni tra le genti vigeva

il baratto. Solo in seguito intervennero il cambio

e la circolazione monetaria. Lorigine delle

banche è infatti il cambio che avveniva su di un

banco, poi banca; una panca, un tavolo, un

desco, un qualcosa su cui

scrivere e fare i conti, un

qualcosa che divide due

persone impegnate in una

transazione, con alcune

cose che passavano sopra

il banco e anche sotto"

Lorigine del sistema

bancario fu dunque

alimentata dai prestiti ai

potenti, in seguito anche

agli sviluppi dei traf ci

import-export di merci in

misura sempre maggiore

sui mercati. Si spiega

perché Genova, già allora

porto di notevoli traf ci

marittimi, ebbe il Banco di San Giorgio tra

i primi istituti in Italia e in Europa. Si spiega

anche il crescente numero di iniziative bancarie

in Olanda e a Londra, il più importante emporio

europeo di lino, lana, seterie, minerali, preziosi,

bestiame, prodotti ittici e agricoli.

Da noi, tra le città di più vivace attività

I MEDICI

CULTORI DEL RINASCIMENTO

· C U LT U R A ·

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bancaria, quella che raggiunse il primato fu

Firenze dove intere famiglie erano dedite

allesercizio bancario con alterne fortune. In

primis quella dei Medici con esponenti di

cinque generazioni: Giovanni di Bicci (1360-

1429); Cosimo (1389-1464) Piero il Gottoso

(1416-1469); Lorenzo (1449-1492); Piero il

Fatuo (1471- 1503).

Lavventura bancaria, per così dire, fu

avviata a Firenze da Giovanni di Bicci nel 1397

con liali nel tempo a Milano, Venezia, Pisa,

Roma (dove i Medici divennero i banchieri

del Papato) ma anche, in momenti diversi, con

una rete europea a Londra, Basilea, Ginevra,

Avignone, Bruges, Lione per il commercio di

arazzi amminghi, tele di lino, seta olandese,

lana inglese, pellicce del Nord, stagno,

piombo, allume, il tanto richiesto solfato bianco

indispensabile per il ssaggio dei tessuti e del

quale deteneva il monopolio il Papato, conteso da

Genovesi e Veneziani che praticavano i commerci

dellallume turco di Smirne.

Passi limpegno bancario, neppure tanto

di successo, i Medici dovevano diventare

storicamente ben più importanti cultori dellarte

e in generale di tutte le discipline umanistiche. Si

pensi solo a Lorenzo il Magni co. Come detto, i

Medici come banchieri non primeggiarono: fecero

affari, guadagnarono ma non divennero i potenti

della nanza. Non merito loro le innovazioni

nanziarie come la partita doppia, la cambiale, le

lettere di credito (molto ricordate da Defoe nel

tardo 600), il deposito in conto corrente, le azioni

anche se, assunti al potere politico, istituirono le

tassazioni e il catasto per meglio individuare e

colpire le proprietà immobiliari.

Col tempo la banca dei Medici pagò il

prezzo della sua attrazione fatale del potere

politico passando sotto le forche caudine delle

sue insolvenze. Dopo 97 anni di attività, non

sempre lucrose, crollò nel 1494 allorlo del

collasso che Piero, lultimo dei Medici, non

riuscì a evitare. Nel complesso, con le sue luci

e le sue ombre, la banca dei Medici fu come una

burocratica parentesi allinterno dal travagliato

processo di transizione dal mondo medioevale a

quello moderno; unepoca in cui orirono larte

e lusura. Larte del Rinascimento, anzitutto. I

Medici furono circondati dai maestri dellarte e

della cultura, dalle gure imperiture del tempo.

Cosimo, il protagonista della seconda

generazione, fu, oltreché mecenate, egli stesso

un cultore e collezionista di opere darte,

antiche statue, marmi scolpiti, medaglie,

monete, gioielli; umanista anche per lamore

delle letterature e limpegno culturale per il

greco.

Lorenzo, nipote di Cosimo, meno interes-

sato degli altri allattività bancaria, fu allevato

nellesercizio delle lettere: sedicenne compose

un sonetto mitologico, versi e componimenti

vibranti di languori come un diario sentimen-

tale: pagine che precorsero le numerose opere

come la Nencia da Barberino, poema di venti

strofe di otto versi, Laltercazione un poema

bucolico, il Simposio, componimento di otto-

cento versi, leterna canzone Quanto è bella

Giovinezza del suo Gaudeamus Igitur e nu-

merose novelle. Sempre insieme ad artisti e

poeti, un torneo da lui affrontato a ventanni fu

cantato da Luigi Pulci. Sposo di Clarice Orsini,

a ventun anni assunse il potere della dinastia

e divenne ben presto la figura più elevata del

mecenatismo rinascimentale.

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Di statura media e corpo robusto, Lorenzo

ebbe scarsa avvenenza fisica, voce sgradevole,

vista non buona, assenza completa dellolfatto

ma il viso, dai tratti regolari, si rivelava

volitivo, con gli occhi neri che brillavano

di intelligenza; nel suo complesso, il volto

colpiva per leccezionale energia intellettuale.

La sua fu illuminata protezione e promozione

delle lettere e delle arti. Dittatore illegittimo

(il Guicciardini lo definì tiranno piacevole),

si elevò a difensore dei più alti valori spirituali,

invocando per tutti il diritto alla cultura e allarte.

Uomo di gusto sopraf no, esperto

collezionista, amatore darte, poeta, diplomatico,

nanziere, uomo politico, Lorenzo divenne il

personaggio storico più rilevante per secoli.

Intere biblioteche ne scrissero, molti lo dipinsero

come il Botticelli, molti umanisti come Marsilio

Ficino e la sua Accademia fruirono del suo

scon nato sostegno. Scomparve nel 1492 a soli

43 anni.

A voler enumerare gli artisti che furono più

o meno a contatto con Lorenzo si passa dal gruppo

dei maestri orentini (Perugino, Verrocchio,

Ghirlandaio, Botticelli, Pinturicchio, Pollaiolo)

a Masaccio, Bronzino, Brunelleschi e Filippo

Lippi; ai letterati in schiera ancor maggiore,

con Marsilio Ficino, Poliziano, Vasari, Luigi

Pulci, Pico della Mirandola, Poggio Bracciolini,

Machiavelli, Guicciadini, Giovanni Rucellai,

grazie ai quali si ha la panoramica completa del

quadro storico rinascimentale con il Magni co

al suo centro.

Dopo gli inenarrabili scontri e le perniciose

rivalità che funestarono tutte le città grandi

e piccole della Penisola, Lorenzo apparve il

mediatore nato, il principe della pace, lago della

bilancia di unItalia dilaniata dagli odî e dalle

passioni.

Edoardo Vitale

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Per Cabbala sintende la dottrina mistica

ebraica di ispirazione panteista che gli Ebrei

affermano aver ricevuto per tradizione e alla cui

base cè uninterpretazione allegorico-simbolistica

del Vecchio Testamento. Essa ha avuto grande

importanza nella storia dellEbraismo e notevole

in uenza sulla mistica cristiana e sulla teoso a

moderna.

Un capitolo della storia della Cabbala

cristiana comprende la loso a occulta, ermetica

ed esoterica delletà elisabettiana, oggetto di

particolari studi da parte di Frances A.Yates (1899-

1981), la più autorevole specialista della materia,

che ha insegnato allUniversità di Londra e presso

lo Warburg Institute.

Nel libro Cabbala e occultismo nelletà

elisabettiana, edito anche da noi in una collana

economica, la Yates indaga sulle basi della loso a

al tempo dei Tudor, unepoca particolarmente

fervida di studi e di ricerche letterarie e storiche.

Puntando su due eventi epocali come la cacciata

degli Ebrei Sefarditi dalla Spagna (1492) e il loro

insediamento in Inghilterra (1660), la ricercatrice

inglese sovrappone limmagine dei dotti Ebrei

fuggiaschi a quella dei Greci che, dopo la caduta

di Bisanzio, si sparsero per lItalia e per lEuropa

in una emigrazione forzata che produsse in tutti e

due i casi straordinari fermenti culturali. E allora

lArs Compendiosa di Raimondo Lullo (1227),

concepita in una Spagna dove da secoli avevano

convissuto Cristianesimo Ebraismo e Islamismo,

che ripropose e preparò le forme rinascimentali

della Cabbala cristiana.

Per giungere allInghilterra elisabettiana

infatti si deve partire dalla Spagna delle tre fedi

e del catalano Lullo e si passa dallItalia con Pico

della Mirandola, con il frate veneziano Francesco

Giorgi e altri cabbalisti cristiani come Egidio da

Viterbo, dalla Germania con Reuchlin, Dürer e

Cornelio Agrippa e dalla Francia dove si accende

OCCULTISMO RINASCIMENTALE

La scrittrice Frances A. Yates

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il contrasto tra la fortuna del Giorgi (tradotto in

francese nel 1578) e la demonizzazione del tedesco

Agrippa.

A siffatto percorso continentale si af ancano

i tentativi di trapiantare dallInghilterra i messaggi

di riforma come la missione di John Dee alla

corte di Rodolfo II di Boemia e i fugaci teoremi

coltivati alla corte di Federico V (re di Boemia

per un anno) e la sua sposa inglese Elisabetta,

glia di Giacomo I Stuart. Furono quelli i poli

di un vasto movimento di riforma fondato sulle

ricchezze spirituali della loso a occulta. Una

tensione profetica e biblica dovuta in larga parte

al londinese Dee che a Praga diffuse tra il volgo

predizioni sullordine futuro dei mondo cristiano.

Mettendo a raffronto i risultati della Yates

con quelli di Leo Spitzer sullArmonia del

mondo emerge che, pur attingendo dalle stesse

fenomeniche, af ora un evidente contrasto: costui

tende a mettere a fuoco gli elementi

di continuità nello sviluppo

temporale mentre la Yates denuncia

le lacerazioni sincroniche. Spitzer

mette insieme i Cori del Palestrina,

larchitettura di San Pietro e le

speculazioni di Giordano Bruno.

Per la Yates il rogo che arse il Bruno

nel 1600 è un punto nodale del

secolo e la sua visita in Inghilterra

corrisponde a quella di John Dee a Praga. Rogo

e visita costituiscono entrambi la linea più

avanzata di una loso a occulta che era tensione

religiosa e pensiero scienti co, e traeva linfa dal

neoplatonismo rinascimentale e dalla Cabbala.

La Controriforma (della quale risentirono anche i

Paesi riformati) nì per degradare la prassi della

Cabbala da metodo di esegesi culturale a magia,

bianca o nera, come si sbizzarrirono le letterature

(Il Faustus di Marlowe o quello di Goethe, per

esempio) tracciando le linee di vitali stagioni

artistiche come quella elisabettiana.

A tutta prima questa cultura cinque-

seicentesca sembrerebbe lontana mille miglia dalla

prassi e dal pensiero odierni se non si ravvisasse

che la realtà letteraria, culturale, etica e politica

affonda ancora le sue radici su quelle metodologie

ideologiche.

Giorgio Antinoris

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Nato nel 1265 a Firenze,

nel 1290 inizia la sua attività

politica, che si concreta nel 1295

quando si iscrive allArte dei

medici e degli speziali, poiché,

secondo gli Ordinamenti di

Giano della Bella, per essere

eletti bisognava essere iscritti in

una delle corporazioni.

Assolve a diversi incarichi

pubblici come membro del

Consiglio dei Savi e poi del

Consiglio dei Cento. Nel 1300

ricopre la carica di Priore (ossia

di capo della città) e, per mettere

ne alle lotte fra Bianchi e Neri, che dilaniavano

la città, manda in esilio i capi delle due fazioni,

compreso il poeta e amico Guido Cavalcanti, che

morirà in esilio per febbri malariche.

Nel 1301 viene mandato come ambasciatore

a Roma presso il papa Bonifacio VIII. Forse un

complotto. Infatti durante la sua assenza Carlo di

Valois, cha favoriva i Neri, avversari di Dante, accusa

il Poeta di baratteria (oggi diremmo corruzione). Nel

1302 la condanna per baratteria viene formalizzata

con lesclusione perpetua dai pubblici uf ci e la

confisca dei beni. Ma nel marzo dello stesso

anno viene condannato addirittura al rogo

per empietà. Dante non potrà più rientrare

in Firenze, dove lascia la moglie e i figli,

intraprende la via dellesilio e non tornerà

mai più a Firenze. E andrà pellegrino di corte

in corte offrendo il suoi servigi

ai vari signori dItalia. Si rivelò

un abile ambasciatore e conquistò

la stima e lamicizia di uomini

potenti che furono ben lieti di

ospitarlo e che Dante ringrazia

immortalandoli nel suo poema. A

Verona sarà ospitato da Cangrande

della Scala, a Ravenna nel 1318

da Guido Novello da Polenta.

Qui morirà nel 1321, anche lui

a causa di febbri malariche, che

erano allora molto diffuse e alle

quali non si sapeva come porre

rimedio. Sarà sepolto nella chiesa

dei Francescani, che oggi è meta di migliaia

di visitatori.

Linizio della Commedia coincide con l

esilio, forse il 1307, in quanto Dante desidera

vendicarsi dei suoi nemici, che mette alla

berlina nei vari cerchi e gironi dellInferno.

Poi nel Purgatorio e soprattutto nel Paradiso

il suo pensiero volerà alto alla ricerca di Dio.

La Commedia sarà chiamata divina

da Giovanni Boccaccio, grande estimatore

di Dante. E proprio a messer Boccaccio sarà

concesso lalto onore di leggere i versi della

Commedia in chiesa.

Il trattato più chiaramente politico di

Dante è il De Monarchia, scritto in latino, quel

latino medievale, che piaceva a Dante e che

sempre il Petrarca rifiutò, preferendo usare

DANTE E LA POLITICA

Per i 750 anni dalla nascita del poeta

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una forma assai più elegante sul modello di

Cicerone. Il trattato, articolato in tre libri, fu

probabilmente ispirato dalla discesa in Italia

dellimperatore Arrigo VII (1310), che suscitò

in Dante grandi speranze.

Infatti il Poeta pensava che solo

unificando lItalia sotto un unico signore si

potessero evitare le infinite contese fra le varie

fazioni e i vari signori. Purtroppo Arrigo VII

morì troppo presto, nel 1313, a soli trentotto

anni, forse avvelenato. Lopera è di grande

interesse non solo per la comprensione della

Commedia, perché è uno dei trattati più acuti sul

pensiero politico medievale. Nel libro primo

pone il fondamento metafisico dellumano

consorzio proteso alla conquista intellettuale

di tutta la conoscenza umanamente possibile,

nella quale è la nostra felicità terrena. Per

Dante, dunque, il sapere è il fondamento della

felicità. Ma solo la Monarchia può garantire

lattuazione di questo fine, perché lascia

luomo libero da contese, protetto da un unico

signore.

Ma su questa concezione rasserenante si

erge un potenziale nemico: il Papa. Si dibatteva

allora il problema se fosse più importante

lImperatore o il Papa, se il potere

temporale dovesse essere sottomesso a

quello spirituale o viceversa. Iniziava

la famosa lotta per le investiture che

si trascinò per tutto il Medioevo. A chi

spettava il potere di nominare conti e

marchesi, assegnando terre e castelli?

Doveva essere limperatore o il Papa?

Non è vero, secondo Dante, che lim-

peratore è la Luna e il Papa è il Sole. Ma

neppure viceversa. Fu un errore gravissi-

mo la donazione che Costantino fece al Papa

della città di Sutri, perché da qui iniziò il po-

tere temporale dei Papi, che avrebbe dovuto

essere solo spirituale. Secondo Dante il po-

tere dellImperatore deriva da Dio come quel-

lo del Papa: sono quindi due Soli, che splen-

dono con pari luce in campi diversi.

Il De Monarchia fu uno dei testi

fondamentali del pensiero politico tardo

medievale, che stabilisce lautonomia della

ragione rispetto alla fede e di conseguenza

dellImpero rispetto alla Fede, fatta salva la

rerevenza che limperatore deve al Papa come

il figlio al genitore.

Il genere umano - sostiene ancora Dante

- è proteso allattuazione del fine morale, che

consiste nella conquista di tutta la conoscenza

possibile, nella quale è la nostra felicità

terrena. Il De Monarchia divenne molto

noto nel Medioevo,anzi divenne un testo

fondamentale del pensiero politico del tempo,

ove si sosteneva lautonomia della ragione

rispetto alla fede e quindi dellImpero rispetto

alla Chiesa.

Clara Rubbi

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Era nato a Torino il 4 gennaio 1915 da un

vecchio ceppo piemontese, come non mancava di

ricordare con compiacimento, e qui è morto il 2

marzo 1989.

Alla sua città lo legavano

radici profonde che non vennero

mai meno, come attestano, tra

laltro, le numerose pubblicazioni

di carattere scienti co e divulgativo

che a Torino (e al Piemonte) ha

continuato a dedicare nellarco della

sua più che cinquantennale attività di

studioso. Amava però molto anche

la Liguria, non a caso trascorreva

sistematicamente le sue estati al

mare nella sua casa di Ospedaletti,

dove in realtà era solito trascorrere

buona parte delle giornate sugli

amati libri. Questo almeno sino a

quando, a partire dalla seconda metà degli anni

70, abbiamo instaurato la consuetudine, per me

particolarmente eccitante e fruttuosa, di trascorrere

un periodo di vacanza in Sardegna insieme con

le nostre mogli: settimane di indimenticabili

esperienze di svago, ma soprattutto di pro cuo

lavoro.

Con Genova, e non solo con lambiente

universitario che ruotava attorno alla Facoltà di

Scienze politiche, aveva solidi rapporti e ogni anno

trovava modo di assicurare a più riprese la sua

presenza in città. Un legame che non venne mai

meno e che non si limitava a dotte conferenze e a

riunioni di ordine accademico, ma che si esaltava

con il suo amore per la buona cucina e per alcuni

piatti liguri da lui particolarmente

graditi. Anzi, era per lappunto in

queste occasioni che gli piaceva

rimarcare come altamente plausibili

lontane ascendenze liguri della

famiglia paterna, come del resto

sembrava attestare in maniera

inequivocabile il suo cognome.

Le origini modeste della sua

famiglia, da lui peraltro ribadite

più volte con orgoglio, non gli

impedirono di completare gli studi

classici nel prestigioso liceo torinese

Massimo dAzeglio e di iscriversi

poi alla Facoltà di Giurisprudenza,

dove si laureò nel 1937. Lo scarso interesse per

gli insegnamenti giuridici, il suo amore per la

letteratura e in particolare per la poesia lo portarono

a seguire alcuni corsi della Facoltà di Lettere

di Torino, almeno sino allincontro con Gioele

Solari che a Giurisprudenza insegnava Filoso a

del diritto: il maestro dei maestri col quale

si erano già laureati generazioni di intellettuali

formatisi nellateneo torinese, da Piero Gobetti

ad Alessandro Passerin dEntrèves, da Uberto

Scarpelli a Norberto Bobbio. Fu un incontro

IL PENSIERO POLITICO

DI LUIGI FIRPO

A CENTANNI DALLA NASCITA

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occasionale e scabro, originato come ricorda lo

stesso Firpo dal ritrovamento su di una bancarella

di unedizione lologicamente infame, ma per

me benedetta, delle Poesie di Campanella; fu così

che scoprì il pensatore di Stilo e che decise con

determinazione di scrivere una tesi di laurea su di

lui.

Superata liniziale dif denza di Solari, Firpo

si laureò con la tesi dal titolo già emblematico:

Tommaso Campanella nellunità del suo pensiero

politico, loso co e religioso, che unaggiunta

autografa nella copia da lui conservata nel suo

archivio personale attesta essere stata nita il 14

ottobre 1937.

Lincontro con quello che sarebbe diventato

lautore della sua vita di studioso fu quindi

determinato dal suo grande amore per la poesia.

Un amore che era dif cile da intuire e da capire

specie per chi lo conosceva in maniera super ciale

e restava maggiormente in uenzato dai suoi modi

talora decisi e severi, o dal suo aspetto imponente,

dominato da quel volto dai tratti forti ed espressivi

che, come lui stesso ricordava quasi con piacere, lo

aveva fatto scambiare negli Stati Uniti nientemeno

che per un famoso e omonimo pugile argentino.

A pieno diritto e senza ombra di dubbio

Firpo occupa un posto primario tra i grandi maestri

della Storia del pensiero politico, e non solo per

le sue ricerche, che gli diedero ben presto notorietà

nazionale e internazionale. Contribuì infatti in

maniera decisiva alla de nizione dellambito

scienti co e dellautonomia disciplinare della

Storia delle dottrine politiche nei confronti di

altri saperi caratterizzati da una più consolidata

tradizione scienti ca e accademica. Parimenti si

batté con impegno negli organismi istituzionali e

ministeriali per listituzione di riformate e autonome

Facoltà universitarie di Scienze politiche e proprio

nella Facoltà torinese di Scienze politiche, dove

si era trasferito nel 1969 (appena istituita anche

per il suo apporto decisivo), volle terminare la sua

carriera di docente di una disciplina che insegnò

ininterrottamente dal 1946.

Amava presentarsi come storico delle

idee politiche, ribadendo con forza che le idee

andavano studiate e ricostruite in quella composita

trama di situazioni, di polemiche e di percorsi

teorici in cui si erano affermate, articolate e diffuse.

Da qui la sua attività di ricercatore rigoroso, di

instancabile frequentatore di fondi manoscritti: un

lavoro meritorio che gli ha permesso magistrali

ricostruzioni storiche e lologiche di personaggi,

dibattiti e idee politiche, insieme con preziosissime

edizioni critiche di numerose opere di pensatori

del Rinascimento e della Controriforma, in

particolare, ma anche di secoli successivi (valgano

per tutti i suoi contributi su Cesare Beccaria, Karl

Marx, Benedetto Croce e Luigi Einaudi). La sua

era una storia delle idee politiche che pur nella

sua consapevole autonomia era costruita in

costante e indispensabile rapporto con la storia

delle idee in senso lato, ma in particolare con la

storia delle idee giuridiche, economiche e sociali,

senza dimenticare ovviamente lapporto della

loso a, della letteratura e della scienza.

A Campanella ha dedicato oltre 130

pubblicazioni, che forse più di altre ci permettono

di capire la sua prospettiva teorica e metodologica.

Non si stancava infatti di ribadire limportanza

imprescindibile di quel lavoro lologico oscuro

ma non arido, di quella fatica umile e ingrata

sui manoscritti, sulle edizioni critiche dei testi, resi

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nalmente af dabili, sulle indispensabili ricerche

biogra che e bibliogra che. Solo radicando

pienamente un autore nel suo tempo, nelle sue

vicissitudini umane, nei suoi studi e nelle sue

relazioni, diventava infatti possibile dar corpo

pienamente al suo pensiero e soprattutto evitare

di fraintendere le sue idee. Ecco allora il carattere

essenzialmente storico e lologico della sua storia

del pensiero politico; una ricostruzione che non si

limita ovviamente al momento documentario, ma

che riesce a trovare in esso il supporto per quelle

illuminanti pagine teoriche che hanno guidato una

parte consistente della ricerca storico-politica della

prima età moderna.

Dal 1939 al 1941 le pubblicazioni di

Firpo furono tutte su Campanella. Poi, sempre

sulla scia del calabrese, arrivano gli studi sugli

eretici Giordano Bruno, Francesco Pucci (da

tempo compagni di malasorte) e sul piemontese

Giovanni Botero, teorico della ragion di Stato

(plagiato da Campanella), sui quali scrisse

quasi senza interruzione a partire dal 1948.

Thomas More con la sua Utopia entrò nel 1952

nel novero dei pensatori particolarmente cari a

Firpo e mai da lui abbandonati: un lone utopico

affrontato sulla scia della Città del sole del

calabrese. Nellapprofondimento delle tematiche

campanelliane e nella ricerca delle loro fonti,

Firpo incontrò ovviamente numerosi altri

personaggi e altri loni di pensiero ai quali dedicò

contributi ancor oggi di fondamentale importanza.

Mi limito a citare quelli a lui più cari, continuando

ad elencarli nellordine del loro ingresso nella sua

enorme produzione a stampa: Niccolò Machiavelli

(1960), Galileo Galilei (1962), Leonardo da Vinci

(1962), Girolamo Savonarola (1963) ed Erasmo da

Rotterdam (1966), per citarne solo alcuni.

Si assiste così ad unincessante apertura

di nuovi fronti strettamente connessi tra di loro,

emblema di un rigore di ricerca e di un metodo

scienti co padroneggiati con perizia sempre più

consumata. Non a caso si affermò ben presto

malgrado le enormi dif coltà degli anni di guerra

e di immediato dopoguerra come lo studioso

del pensiero politico del Rinascimento e della

Controriforma. Del resto, fu tra i primi a ricevere

lautorizzazione a far ricerche presso lArchivio

dellInquisizione subito dopo la ne della seconda

guerra mondiale, quando lArchivio era ancora

inaccessibile agli studiosi e vi tornò nellultimo

decennio di vita (di nuovo con un permesso

straordinario visto che lArchivio era ancora chiuso

al pubblico) traendone documenti fondamentali.

Fu indefesso promotore e direttore di

numerose collane e iniziative editoriali: primi

fra tutti i Classici del pensiero politico e la

prestigiosa Storia delle idee politiche, economiche

e sociali in 8 voll. (Torino, Utet). Oratore forbito

e uente, ma anche brillante polemista e scrittore

di raf nata eleganza, collaborò a numerosi

quotidiani e periodici, in particolar modo a La

Stampa (Torino). La preziosa e ricca biblioteca

da lui creata con ostinate ricerche e passione

di biblio lo, è ora una struttura portante della

Fondazione Luigi Firpo - Centro di studi sul

pensiero politico, nata a Torino nel 1989, che è

diventata un punto di riferimento e di incontro

nazionale e internazionale per gli studiosi, con i

suoi numerosi convegni e seminari, oltre che con

le sue iniziative economiche volte a formare e

valorizzare giovani studiosi.

Enzo Baldini

14

I promessi sposi di Alessandro Manzoni

sono sempre stati giudicati e presentati come un

romanzo storico, sia per lampia descrizione della

Lombardia nel Seicento sotto il dominio spagnolo,

sia per la nefasta calata dei Lanzichenecchi,

soldati di ventura, pericolosi devastatori; sia per

la descrizione della pestilenza, che si scatenò nel

1630, probabilmente

portata proprio da

questi soldati sporchi

e intemperanti. Da

sempre nelle storie

della letteratura

italiana si è giudicato

questo romanzo come

appartenente al genere

storico, dominato

dal concetto di

Provvidenza, frutto

della conversione alla

religione cattolica dellautore. Basterebbe citare la

frase conclusiva del capitolo VIII, per non avere

alcun dubbio sulla concezione provvidenziale

della storia concepita dal Manzoni: Dio è per

tutto e non turba mai la gioia dei suoi gli se non

per prepararne loro una più certa e più grande.

La storia, dunque, è dominata dalla

Provvidenza divina: a questo punto sinnesta il

problema della libertà delluomo. Si è parlato

persino del possibile giansenismo del Manzoni:

secondo Giansenio, infatti, luomo si salva dal

peccato, solo con laiuto di Dio. Lucia doveva subire

il rapimento, per essere la causa provvidenziale dei

pentimenti della Monaca di

Monza e dellInnominato,

perché con la propria forza

spirituale non si sarebbero

salvati.

Ma oggi si affaccia

unaltra ipotesi: sotto

il racconto storico è

probabilmente sotteso un

discorso politico. Non

dimentichiamo che il

Manzoni da giovanissimo

visse con sua madre nel

1805 a Parigi, dove ancora si respiravano le idee

illuministiche, che avevano costituito la base

culturale della Rivoluzione francese. A questo

punto vale la pena di fare alcune considerazioni.

Il Manzoni vuole raccontare, al di là della

storia damore di Renzo e Lucia, lincidenza

I PROMESSI SPOSI

un romanzo politico?

15

del fattore politico in tutte le

dimensioni e in tutti i meccanismi

della vita pubblica. Anche la

presenza dei cosiddetti bravi,

sorta di guardia del corpo o di

milizia personale dei ricchi signori,

innesta un discorso politico che

evidenzia lincapacità del governo

a contrastare questi gruppi, che oggi

de niremmo paramilitari. Eppure

le leggi esistevano contro queste

guardie del corpo non autorizzate ed erano rese

note attraverso manifesti attaccati ai muri, dove si

speci cava anche il divieto di portare il ciuffo,

che copriva parte del viso e rendeva dif cile

lidenti cazione di chi lo portava, così come oggi

i delinquenti mascherano il volto sia nelle rapine

che nelle sommosse.

Ricordiamo come viene affrontato il tema

della giustizia, che sincrocia con

quello della fame: Renzo viene

arrestato come responsabile della

rivolta dei poveri contro la fame, che

spingerà il popolo al conseguente

assalto ai forni. Lassalto ai forni

è un gesto rivoluzionario, che al

Manzoni piace raccontare, perché

forse pensava alla presa della

Bastiglia a Parigi, determinata

dallira del popolo francese affamato

e dallincoscienza dei regnanti del tempo. Celebre

la risposta che la regina Maria Antonietta fece a

chi le diceva che il popolo non aveva il pane: Se

non hanno pane, che mangino delle brioches.

Non dimentichiamo neppure i processi som-

mari contro gli untori, considerati responsabili

della pestilenza, mentre la terribile malattia era

stata portata in Italia dai Lanzichenecchi, milizie

16

mercenarie tedesche, tri-

stemente famose per le de-

vastazioni che lasciavano

nei territori da loro attra-

versati.

Ignoranza e supersti-

zione dominano la situa-

zione politica, nonostante

la lettera pastorale del car-

dinale Federigo Borromeo:

la diffusione della peste fu

il risultato dellignoranza

del popolo e della malafede di alcuni medici che

negavano la presenza della peste ma accettavano la

de nizione di febbri maligne: una vera e propria

trufferia di parole come la de nisce il Manzoni.

Quando poi la pestilenza fu accertata, i medici, per

giusti care la loro ignoranza, sparsero la voce che

erano arti vene che, operazioni diaboliche, gente

congiurata a sparger la peste per mezzo di veleni

contagiosi. Anche questa malafede da parte dei

medici è un attacco allinef cienza di chi coman-

dava.

Ma cè anche una considerazione importante

da non trascurare: la processione, che fu richiesta

come gesto di pietà religiosa, in onore di San

Carlo, fu un errore gravissimo, perché moltiplicò

il contagio. Lo stesso Manzoni, uomo di fede, non

esita a condannarla. II giorno dopo la processione,

infatti, la furia del contagio andò crescendo.

Anche in questo caso il discorso è politico,

perché insiste sulla incapacità di chi governava

a controllare il contagio, considerato non come

unemergenza sanitaria, ma come un misterioso

male cio, di cui le cosiddette unzioni erano la

prova.

Le unzioni erano costituite da una specie

di sostanza grassa e fangosa, che veniva spalmata

sulle porte delle case da probabili cattivi soggetti

che avevano interesse a diffondere la paura. Così,

invece che provvedere agli ammalati, si perdevano

tempo ed energie alla caccia degli untori. Da

notare che la parola untore, che è accolta nel

vocabolario italiano, ha solo questo signi cato a

perenne infamia di chi praticò in quellepoca l

unzione delle porte e di altri oggetti per burla ,

per malvagità o per interesse.

Clara Rubbi

17

E il 15 giugno del 1215 quando in

Inghilterra viene promulgata presso Runnymede,

un bel prato lungo il ume Tamigi, nella contea di

Surrey, la Magna Charta Libertatum, - chiamata

magna per non confonderla con un provvedimento

minore, una carta emanata proprio in quegli anni

per regolamentare i diritti di caccia - scritta in

latino con cui il re dInghilterra Giovanni Senza

Terra riconobbe i diritti dei feudatari, della Chiesa,

delle città inglesi.

Un documento che può essere considerato il

primo passo sulla via della costituzione che nasce

in seguito ad una particolare situazione storica che

portò il re Giovanni Senza Terra, uomo crudele ed

egoista, ad abusare della legge feudale: Giovanni

Senza Terra per riconquistare i possedimenti dei

Plantageneti in Francia mosse una guerra contro il

regno di Francia, che nanziò tramite una pesante

tassazione dei suoi baroni. La guerra ebbe un esito

negativo e questo comportò una prima rivolta

dei baroni, che ri utarono, il 15 maggio 1215, la

fedeltà al re. I baroni in armi che la estorsero a

re Giovanni a Runnymede non erano uomini di

particolare valore, ma il loro alleato, larcivescovo

Stephen Langton, possedeva una grande nobiltà

danimo e dintelletto. E necessario ricordare che

il suo appoggio alla causa costituzionale era in

contrasto coi desideri del grande papa Innocenzo

III che aveva dichiarato la Magna Charta

priva di qualsiasi validità. A Runnymede, il 15

giugno, si tenne lincontro con i baroni ribelli e

il re Giovanni si vide costretto, in cambio della

rinnovata obbedienza, a fare alcune concessioni.

Il documento è composto da una introduzione

A otto secoli dalla Costituzione Inglese

LA MAGNA CHARTA LIBERTATUM

· S T O R I A ·

18

e da ben 63 articoli, in cui emergono lHabeas

Corpus, (Abbi il tuo corpo. Cioè la garanzia per

tutti gli uomini liberi di non essere imprigionati

senza subire un processo), il legame tra tassazione

e il concetto di rappresentanza nonchè il diritto

dei cittadini ad opporsi al potere nel caso

diventasse oppressivo. La Magna Charta

regolamentava anche la legge consuetudinaria,

detta dellaforesta, che aboliva i demani regi e le

multe elevate ai trasgressori. In più, il documento,

in materia economica, concedeva a tutti i mercanti,

tranne quelli provenienti da paesi in guerra con

il re, il diritto gratuito di ingresso e di uscita dal

Paese. Va sottolineata come la resistenza feudale

dei baroni alle pretese della Corona, si mutò a

poco a poco in resistenza di ordine costituzionale

che coinvolse tutti gli altri strati di cittadini liberi

termine che nel 1215 era di portata modesta, ma,

grazie allevoluzione economica e giuridica dei

tre secoli successivi, giunse a comprendere tutti i

discendenti di ogni servo della gleba e a rendere

tutti gli inglesi liberi di fronte alla legge, e

durante il regno di Giovanni ma soprattutto del

suo successore Enrico III, laddove si cominciò a

formulare in modo più preciso il concetto della

legge come qualcosa che appariva dotato di vita

propria, distinto dal regio. Qualche cosa al di sopra

del re, mediante il quale egli deve governare.

Durante i secoli la Magna Charta,

generalmente in primo piano, rimase invece

relegata sullo sfondo della scena nei secoli

XIV e XV quando nella mente degli uomini il

Parlamento tenne il posto occupato dalla Charta,

e soprattutto ai tempi dei Tudor poichè sottolineava

la discordanza di interessi fra il principe e il popolo.

Il Re Giovanni di Shakespeare dimostra che

lautore poco conosceva della Magna Charta,

pur trattando la tragedia della deposizione e della

morte di Riccardo II Ma con gli Stuart, quando

il principe e il popolo di nuovo si trovarono

impegnati in campi opposti, riprese tutta la sua

importanza. Venerata nel XVIII secolo, lepoca

della libertà privilegiata, fu considerata il simbolo

che raccoglieva in sintesi la spirito di tutta quanta

19

la costituzione. Anche lAmerica insorse in suo

nome, e nella celebrazione di questi princìpi ricerca

tuttora laf nità spirituale con il popolo inglese.

Toccò alla nostra epoca di studiarla sotto laspetto

di documento storico, senza mai dimenticare che

la sua importanza storica non consiste soltanto

in quello che gli uomini del 1215 intendevano

affermare con le sue clausole, ma nelleffetto che

essa ha determinato sui loro discendenti.

La Magna Charta fu riprodotta in

numerose copie, alcune delle quali risalenti al 1215

sono arrivate no ai giorni nostri, Quattro sono

i manoscritti originali sopravvissuti, questanno

esposti alla British Library a Londra. I documenti

erano scritti in latino a mano, utilizzando penna

doca su pergamena e avevano il sigillo reale, che

ne certi cava la validità. Sulloriginale del 1215

non cerano rme e nemmeno i sigilli dei singoli

baroni che avevano ottenuto le concessioni da

Giovanni. Concludendo, a coloro che ancor oggi

affermano che limportanza della Magna Charta

è stata forse esagerata, é suf ciente ricordare

le clausole 39 e 40, che stabiliscono il principio

fondamentale di quello che oggi chiamiamo lo

Stato di diritto, perché essa possa proclamarsi uno

dei pilastri della democrazia mondiale:nessuno,

nemmeno il re, è al di sopra delle leggi, alla

quale segue la concessione dei diritti individuali

fondamentali, tra cui quello al giusto processo.

A nessuno venderemo, negheremo,

differiremo a ri uteremo il diritto o la giustizia.

Silvana Canevelli

20

Il lago di Costanza è situato nella zona

centrale dellEuropa, racchiuso tra Svizzera,

Germania e Austria.

Lo specchio dacqua si estende su una

super cie di 539 chilometri quadrati, la quale è

suddivisa tra le citate nazioni.

Ciascun settore, per effetto delle norme di

diritto internazionale, fa parte delle acque interne

del proprio stato.

Il frazionamento, così come evidenziato

nella seguente piantina, non è stato eseguito in

parti uguali, bensì in maniera proporzionata alla

lunghezza dei rispettivi litorali che si affacciano

sul lago.

Si tratta di un bacino di origine glaciale

formato dal Reno, la cui sorgente si trova nelle

Alpi svizzere.

Il ume, prima di entrare nel lago in

prossimità di Schaffhausen, forma una cascata alta

20 metri e larga 150 la quale prende il nome della

stessa città elvetica.

La navigazione sul lago è regolata da

apposita Convenzione stipulata il 22 settembre

1867 dai menzionati tre stati con nanti. Il trattato

è stato aggiornato in data 1 giugno 1973.

Intorno al lago si sono veri cati, nel tempo,

numerosi avvenimenti di particolare rilievo

storico. In questarticolo ne vogliamo ricordare

alcuni assieme ai relativi protagonisti.

La priorità compete, per il doveroso rispetto

nei confronti di Alessandro Manzoni, alla poesia Il

cinque maggio scritta per commemorare il decesso

di Napoleone avvenuto nel 1821.

In tale opera il celebre scrittore milanese

citò il ume Reno, allo scopo di ricordare le

campagne militari combattute da Bonaparte contro

la Germania dal 1805 al 1813.

La Svevia è una regione che si affaccia sul

lago di Costanza e il suo nome deriva dallomonima

città fondata dai Romani nel IV secolo d. C. Adesso,

il territorio fa parte del Land della Baviera, ossia

uno dei 16 stati federali della Germania.

Il territorio divenne un ducato e nel 1079

fu assegnato al casato degli Hohenstaufen, che

lo detennero per circa due secoli no alla loro

estinzione.

Era una famiglia tedesca che, con tutta

probabilità, prese il nome dal castello che il

capostipite Federico di Buren fece costruire nella

regione di Wurttemberg nel 1070.

La dinastia divenne potente sotto Federico I,

conosciuto anche con il soprannome di Barbarossa.

Fu un vero e proprio protagonista della storia

medioevale, in modo particolare di quella italiana.

La sua scalata al potere fu molto rapida. Nel 1147

divenne duca di Svevia a soli 25 anni. Da quel

momento il ramo fu detto anche casa di Svevia.

Incoronato re di Germania nel 1152 adottò, n

dallinizio, una politica di grande conciliazione nei

confronti dei maggiori feudatari tedeschi.

La sua intenzione era di rafforzare sempre di

più il proprio dominio.

Riuscì nel suo intento utilizzando scaltrezza

mista a una buona dose sia di audacia che di

spregiudicatezza.

Tre anni dopo, infatti, fu proclamato

Imperatore del Sacro Romano Impero.

Alletà di 33 anni ebbe quindi il comando

assoluto su un vasto territorio, dove viveva una

moltitudine di persone.

Scese in Italia con lesercito allo scopo di

affermare la sua egemonia sui liberi comuni e sul

papato.

Tuttavia, Federico rimase sempre saldamente

legato alla sua terra di origine, ossia la Svevia.

I diversi interventi militari imperiali contro

TRE CONFINI DENTRO UN LAGO

21

le varie alleanze dei comuni italiani fallirono. Visto

il modesto esito dellazione bellica, con abilità

Barbarossa convocò gli avversari a Costanza nel

1183 per stipulare la pace.

Il trattato passò alla storia con il nome

della stessa città. Limperatore intuì la necessità

di cambiare metodo. Preparò quindi lespansione

verso lItalia con il matrimonio del glio Enrico IV con Costanza dAltavilla, glia di Ruggero II re di Sicilia.

Da precisare che non esiste alcun riferimento tra il lago di che trattasi e il nome della regina, perché la sua famiglia era di origine normanna.

Dante Alighieri trattò con riguardo questa sovrana, madre dellimperatore Federico II di Hohenstaufen.

Infatti, nella Divina Commedia il poeta raccontò daver incontrato la sua anima in Paradiso.

Un altro grande evento da ricordare è il concilio ecumenico convocato a Costanza dallimperatore Sigismondo di Lussemburgo nel 1414. Lo scopo principale del congresso dei vescovi era di porre ne allo scisma religioso dOccidente in atto.

La frattura si era creata a seguito del trasferimento della sede del ponte ce a Roma, la quale era rimasta per lungo tempo ad Avignone.

Come se tutto ciò non bastasse, la situazione era resa ancor più confusa a causa della contemporanea presenza di tre papi.

Il concilio fu intransigente nei confronti dei dissidenti. Decise che le opinioni contrarie al papato manifestate dallinglese John Wycliffe e dal boemo Jan Hus fossero delle eresie.

Conseguentemente li condannò entrambi al rogo per grave sacrilegio.

Da tener presente che Wycliffe era deceduto addirittura nel 1384, pertanto furono esumati i suoi resti e bruciati assieme ai libri che aveva scritto.

Per il boemo, invece, le cose andarono male perché era presente ai fatti.

Accusato di eresia Hus ri utò di abiurare. Fu pertanto incatenato, trascinato sulla

catasta di legna e gettato alle amme. I lavori del concilio durarono quattro anni e,

al termine, fu eletto papa Martino V.Proseguiamo il racconto e passiamo al XX

secolo per ricordare Ferdinand von Zeppelin (1838-1917).

Era nato a Costanza da una nobile e agiata famiglia tedesca.

Completati gli studi dingegneria assunse il comando della fabbrica della famiglia, la quale si trovava a Friedrichshafen, una località tedesca situata sul lago.

Ai nostri giorni la città è un importante centro turistico e fa parte del Land Baden-Wurttemberg.

In tale sito industriale Zeppelin, allinizio del secolo scorso, progettò e realizzò un areostato a cui diede il proprio nome. Era un apparecchio, meglio conosciuto con il nome di dirigibile, di forma affusolata, munito di apparato propulsore e dei relativi organi di manovra. Le strutture portanti erano costituite da unarmatura metallica in lega leggera.

Le prove funzionali del dirigibile furono eseguite sul cielo soprastante il lago di Costanza.

E un luogo comune credere che il pallone che consentiva al dirigibile di volare fosse riempito di idrogeno, perché il progettista ignorava lalto potere in ammabile di tale elemento. La realtà è differente.

Zeppelin, consapevole del rischio incendio, aveva previsto lutilizzo di elio, proprio perché è un gas con basso potere combustibile.

Tuttavia, a seguito di un embargo disposto dagli Stati Uniti nei confronti della Germania nazista, divenne dif cile trovare rilevanti quantità di elio.

Per questo motivo i costruttori che proseguirono la realizzazione del dirigibile, ventanni dopo il decesso dellinventore impiegarono lidrogeno anziché lelio.

Lo fecero in piena coscienza e il risultato è ben noto a tutti.

Il 6 maggio 1937 un pauroso incendio distrusse il dirigibile in pochi minuti.

Nessuna delle persone che si trovavano a bordo riuscì a salvarsi.

La storia del dirigibile nì quel giorno a Lakehurs, città del New Jersey (USA).

Terminiamo queste note storiche per ricordare Eugenio Montale (1896-1981) premio Nobel per la letteratura del 1975.

Il poeta genovese dedicò una poesia a Lindau, città della Baviera che si trova su unisola del lago di Costanza, la quale é collegata alla terraferma tramite un ponte.

Franco Stefano Gazzo

22

Gli Autieri sono

i Soldati che prestano

servizio nellArma dei

Trasporti e Materiali

(TRA.MAT.) dellEsercito

Italiano, che ha ereditato

le tradizioni del Corpo

A u t o m o b i l i s t i c o

conservandone il nome e

le mostrine nero/blu.

Facciamo un passo

indietro nel tempo; già nei

primi anni del 900,veniva formato un Corpo di

Volontari Ciclisti e Automobilisti, che pur essendo

civili, potesse essere immediatamente impiegato

in tempo di guerra. E in Libia durante la Guerra

Italo/ Turca (1911-1912), che si capì limportanza

dell autotrasporto militare, costituendo il primo

Servizio Automobilistico che impiegava gli

autocarri FIAT 15 TER .

Ma fu durante la Prima

Guerra Mondiale che gli Autieri

si resero protagonisti in unepica

impresa.

Nell inverno del 1916 il

Gen. Conrad von Hotzendorf

piani cava la StrafeExpedition

(spedizione punitiva) che

avrebbe sferrato contro lItalia

a metà maggio di quellanno.

Il Comando Supremo Italiano

per impedire agli Austriaci

di riversarsi nella pianura

vicentina, decise di fare af uire

il più rapidamente possibile

truppe e munizionamenti

sugli Altipiani di Asiago.

Così in soli quattro

giorni, dal 19 al 22

maggio, gli Autieri con

circa 1000 autocarri

FIAT 18 BL, formarono

lunghe autocolonne e,

guidando giorno e notte,

trasportarono oltre 100.000

uomini e equipaggiamenti,

percorrendo distanze che variavano da 200 a 300

Km. Questo episodio viene tuttora ricordato come

la Battaglia degli Altipiani.

Il 22 maggio di ogni anno si celebra la Festa

degli Autieri, il loro motto è FERVENT ROTAE

FERVENT ANIMI.

Sono presenti in tutto il mondo nelle missioni

di pace e nelle operazioni di soccorso delle

popolazioni colpite da calamità

naturali.

A Genova la prima

costituzione di un Gruppo di

Autieri in Congedo risale al

1938, ed è la prima grande città

dItalia a intitolare loro unarea

cittadina LARGO AUTIERI D

ITALIA. Presso il Cimitero di

Staglieno ci sono due signi cativi

monumenti uno in Memoria dei

Ciclisti e Automobilisti, laltro

degli Autieri.

Marcello Del no

GLI AUTIERI: la loro storia

Autocarro FIAT 18 BT: impiegato nella guerra 1915-1918

23

Siamo alla ne del Quattrocento e una

dinastia gallese, i Tudor, ha ormai saldo in mano

il potere di un regno conteso da due famiglie in

una lotta sanguinosa detta delle Due Rose. Al

trono era salito un ventenne bellissimo, forte,

artista, elegante, teologo, musico, Enrico VIII, che

la Chiesa di Roma, con Clemente VII sul soglio

ponti cio, non aveva esitato a de nirlo Defensor

Fidei per il suo vigoroso impegno a lanciarsi

contro Lutero e tutti gli altri scismi continentali

che mettevano a mal partito la Chiesa, già dolente

per i Turchi alle porte di Vienna e per lincombente

sacco di Roma delle soldataglie di Carlo V.

Il fratello, re Arturo, aveva sposato Caterina

dAragona, zia dellimperatore di Spagna, che

ben presto muore lasciando a Enrico per eredità

trono e vedova. Caterina, una donna austera,

vestita sempre di nero, con intorno sempre dame

spagnole, tediosa, rigida, bigotta, non certo una

moglie ideale per un giovane che aveva ben altre

aspirazioni amorose. Eppoi una moglie che, avuta

una glia (Mary, la futura Bloody Mary), non

poteva dargli un maschio per la successione.

E qui entra in scena una famiglia, i Bolena,

non nobile ma facoltosa e di provetti

arrampicatori sociali, con un padre

che riuscirà a farsi sentire a Corte

no a diventare diplomatico, grazie

anche al fascino di una glia, Anna,

ambiziosa e spregiudicata. Salendo

intraprendenti da non grandi fortune,

i Bolena abitavano in un minuscolo

maniero nel Kent, chiamato Hever,

circondato da prati erbosi ondulati e

folti gruppi di alberi con le anatre che

scivolavano sullacqua del fossato

e le pecore che brucavano sui vicini

pendii. Anna aveva una cameretta ubicata in unala

del maniero, suf ciente appena a contenere il letto.

Ma venne il giorno che da quellumile origine si

lanciò a conquistare il mondo.

Alta, slanciata, bruna, grandi occhi neri, bocca

sensuale, braccia e mani bellissime. Quindicenne,

era una giovinetta squisita che rimase due anni in

Francia alla Corte di Margherita di Navarra dove

IL DISSIDIO

DI SFRENATE AMBIZIONI CAMBIÒ

IL VOLTO DELLINGHILTERRA

Anna Bolena salì al trono e discese al patibolo

24

apprese subito le arti della seduzione riscuotendo

dubbia fama e, collaudata dalle molte esperienze,

si accese di in nite ambizioni.

Tornata a Londra, venne mandata dagli

assidui genitori a Corte dove il re non tarda a

notarla nelle feste nel castello di Battersea e nei

balli mascherati. Enrico VIII non era più quel

giovane adarmantino degli anni venti ma un

dongiovanni senza scrupoli con tutte le alcove a

suo libito, pronto a ripudiare una moglie legittima

per linfatuazione per una giovinetta, a suo dire,

dalla bellezza strabiliante che sapeva ben simulare

le arti di unastuzia sopraf na.

Anna apparve a Corte in una veste di velluto

azzurro ricamata dargento, con una giacca nera

di damasco guarnita di vaio. Dalle maniche a

sbuffo si intravvedevano nude le braccia perfette;

sul capo, un berretto di velluto scuro contornato

di spille doro, disposte ad aureola. Una perfetta

damigella tutta sguardi e sorrisi, languori,

schermaglie e ammiccamenti. Una donna damore,

si sarebbe detto, un boccone prelibato per lingordo

monarca. Tuttaltro: non già una personcina di

facili costumi ma

una cortigiana tutta

apparenza dietro la

quale si nascondeva

u n a s t u t a

calcolatrice; un osso

immangiabile per gli

insaziabili appetiti

di Enrico; una

giovane arrivista,

determinata a

perseguire i suoi

scopi: il matrimonio

e la corona. Quanto

purtroppo il sovrano

non poteva concederle perché al divorzio si

opponeva limperatore di Spagna e, ovviamente,

il Papato che non poteva che adeguarsi ai voleri

della maggiore potenza del tempo. E Caterina era

la zia di Carlo V.

Spinto anche da consumati legulei e da

ministri cavillosi, il re, dispotico e passionale

per natura, ruppe gli indugi e, con essi, i vincoli

col mondo cattolico. E fu lo scisma anglicano,

una transazione fra Cattolicesimo e Riforma col

mestatore Cranmer ad arcivescovo di Canterburv

e il sovrano capo supremo della Chiesa e del clero

inglesi.

Piena vittoria per Anna che, esultante, sale

sul trono d Inghilterra e assume la residenza a

Hampton Court, un imponente palazzo non lontano

da Londra che aveva fatto costruire il cardinale

Wolsey. Le stanze, alte e sontuose, avevano

bellissimi sof tti dipinti, le nestre di vetri colorati,

grandi arazzi con ricchi disegni alle pareti, unala

destinata alle cucine in grado di servire centinaia

di invitati, giardini lussureggianti, gorgoni e

statue, bandiere e vessilli multicolori e cortili dove

con uivano scudieri,

paggi, domestici,

giocolieri, araldi,

dignitari stranieri.

Ma quali

prospettive per un

Paese che si era

trovato ex abrupto

a voltar pagina

nella sua storia? La

cupidigia intanto,

faceva la sua parte.

Avocate al regno

tutte le notevoli

ricchezze, proprietà,

25

istituzioni del Papato, abbazie, ordini religiosi,

beni ecclesiastici, una nuova classe dominante

si getta senza ritegno a impossessarsi di quei

beni cospicui e, ovviamente, dai vistosi vantaggi

ottenuti si trova impegnata a sostenere la causa

scismatica del sovrano.

Langlicanesimo, però, si nutriva di altri

elementi antipapisti. Ne era stato vittima Thomas

Becket, trucidato per non essersi piegato a cieca

obbedienza alla politica e, proprio nel tempo di

Enrico, Thomas More, uomo di raro ingegno e

immensa dottrina, che il re aveva elevato ai vertici

dello Stato ma che, incrollabile ai suoi principi

morali e alla sua coscienza, una volta coinvolto

nella controversia istituzionale, non approva il

ripudio di Caterina e la regalità di Anna che, da

buona avventuriera, si associa subito a Enrico nel

girare pollice verso al Primate. Ri utandosi di

giurare, More si dimette. Arrestato, processato,

entra nella Torre dalla fatidica Traitor Gate e vi

rimane prigioniero a lungo, n quando subisce la

decapitazione a Tyburn, lattuale Oxford Street.

Cè da aggiungere che lAnglicanesimo era

anche alle radici dello spirito popolare teso a una,

per così dire, autonomia religiosa, avversa quindi

alla soggezione romana.

Per Anna, come per tutti i grandi, viene

la resa dei conti; si apre inevitabile la discesa.

Qualche ruga, un po s orita, non è più nei sogni

del monarca al quale ha dato una glia, Elisabetta

(quella che sarà la grande Elisabetta), ma neppure

un maschio. Enrico sinacerbisce con gli anni, è

stanco di lei e ha già negli occhi lesangue Jane

Seymour, sempre pronti i suoi giureconsulti e

faccendieri a manovrare tra Francia e Spagna

per gli accordi più opportuni e convenienti e a

preparare un dossier di false testimonianze per

liberare Enrico dallormai inutile moglie. Anna

viene accusata di adulterio, processata e decapitata

su di un ceppo nei giardini della Torre. Non ha

miglior sorte Jane Seymour che muore di parto.

Lintramontabile Enrico avrà altre concubine

come Anna di Clèves (ripudiata). Caterina Howard

(giustiziata perché fedifraga) e Caterina Parr (che

gli sopravviverà).

Il sovrano avrà altri successori della dinastia

Tudor: Edoardo VI, glio di Jane, Maria la

Cattolica, glia di Caterina, ed Elisabetta, glia

di Anna Bolena. Scomparso nel 1547. seguì un

travagliato periodo di terrore, lotte, odii, sangue

ma si illumineranno anche gli splendori delletà

elisabettiana, dovizia storica di poesia, arte e teatro

shakespeariano.

Giorgio Spina

26

Laudato si. Già il titolo dellenciclica

segnala, nel nome di Francesco, la volontà di

collegare le istanze ecologiche allorizzonte

cristiano. Il Cantico delle creature può infatti

considerarsi una delle prime esperienze vissute

della teologia ecologica e cosmica, un canto

che ha toccato Teilhard de Chardin e Gandhi e

ha ispirato la coscienza dei

gruppi cristiani ambientalisti

e paci sti. Lecologia nasce

infatti spontanea in Francesco

dal rapporto di comunione col

creato e sembra riprendere

qualcosa del lessico che ci fu

allorigine tra Adamo e tutti

i viventi, evidenziando la

dimensione dellalleanza, del

patto per vivere e per convivere.

In tal modo, si veri ca un

fondamentale cambiamento nel

modo di concepire la natura:

non più una realtà sentita come

estranea e nemica ma una creatura di Dio ridivenuta

sorella. Per questa via diviene possibile per il

cristiano riconoscere una sacralità della natura

ben diversa dalla divinizzazione pagana del

cosmo e quindi fondare unetica del rispetto che

faccia appello ad una responsabilità da viversi in

senso teocentrico. E dovere delluomo, fatto a

immagine e somiglianza di Dio, guardare al creato

come dono da salvaguardare, anziché come risorsa

da sfruttare.

Quella che potrebbe chiamarsi la s da di

papa Francesco sta proprio, infatti, nel superamento

di quella concezione antropocentrica, di matrice

stoica, in cui il concetto

chiave delluomo dominatore

delluniverso ha posto le basi

per una lettura della Bibbia in cui

egli campeggia come assoluto

protagonista e giusti ca lidea

che la natura esista solo per la

sua utilità e il suo piacere. Ci

sono, come è noto, due possibili

interpretazioni dellAntico

Testamento riguardo al

concetto di dominio: la

prima vede nelluomo un

sovrano assoluto che governa

sul mondo a lui destinato da

Dio per trarne pro tto; la seconda ritiene che

luomo debba prendersi cura del creato come un

ministro incaricato di mantenere quel regno di

pace e di giustizia che è lordine stesso voluto da

Dio. Lenciclica accoglie pienamente la seconda

interpretazione e, in tal senso, può considerarsi

LENCICLICA VERDE

DI PAPA FRANCESCO

· A T T U A L I T À ·

27

come una tappa essenziale, nel panorama

del pensiero cristiano, del lungo cammino

che conduce ad unetica della responsabilità

verso la natura e del processo di revisione

critica che attraversa lodierna ri essione

teologica. Vi si de niscono le categorie

fondative di un nuovo rapporto davvero

teocentrico con la natura in cui il creato

viene inteso come la comunione degli esseri

viventi dotati di un certo ordine e di una data

articolazione ma la cui signoria spetta solo a

Dio. Linterpretazione del primato delluomo

si svolge dunque nel senso della sua speciale

responsabilità per la salvaguardia del creato:

se luomo rivendica, come sua caratteristica

peculiare, la capacità di agire moralmente,

deve darne concreta testimonianza, non

comportandosi come predatore tra i predatori

ma rivestendo un ruolo ministeriale, quello appunto

di custode. Ne deriva, del tutto conseguentemente,

ladozione del paradigma etico della cura che fa

riferimento, da un lato, alla vulnerabilità di tutti gli

esseri viventi e, dallaltro, al suo potere di specie

vincente per sollecitare una risposta di solidarietà.

In tal modo, la signoria sulla creazione

può tradursi in custodia della creazione. La

responsabilità umana si con gura dunque come

responsabilità verso lintero ecosistema e lo stesso

bene comune non può non includere quello della

comunità di vita della terra.

Ma lelemento veramente nuovo

rappresentato dallenciclica è la forte saldatura tra

il piano teologico e quello politico. Lidea di fondo

che ne regge limpianto complessivo è quella di

unecologia integrale in grado di abbracciare tutte

le dimensioni della vita umana. Sorprendenti per

la loro radicalità sono alcune tesi dellenciclica

verde. Tra queste linvito a considerare altri modi

di intendere leconomia, la condanna della cultura

dello scarto, la proposta di nuovi stili di vita

ecocompatibili, laffermazione dei beni comuni

- a partire dallacqua e dal clima - come diritti

umani essenziali, il richiamo al debito ecologico

tra il nord e il sud del mondo, la denuncia della

sottomissione della politica alla tecnologia e alla

nanza, testimoniata dal fallimento dei vertici sul

clima. Affermazioni forti, destinate a suscitare,

come già sta avvenendo, aspre reazioni negli

ambienti più conservatori. In tal modo, la s da

28

teologica di Bergoglio si è trasformata in una s da

politica destinata ad avere ampie ripercussioni sul

piano internazionale.

Non a caso, per il suo signi cato epocale,

lenciclica è stata paragonata alla Rerum

Novarum di Leone XIII dal momento che, in

effetti, la questione ecologica assume oggi la stessa

rilevanza che nell800 aveva assunto la questione

sociale. Se già in altre encicliche in particolare

Redemptor hominis si segnalavano i pericoli

di unalienazione delluomo dalla natura a causa

di uno sfruttamento della Terra non inquadrato in

un piano strettamente umanistico, in questa appare

pienamente compiuta la saldatura tra ecologia

naturale ed ecologia umana. Lecologia, nel suo

signi cato etimologico di scienza della casa, ci

ricorda che abitiamo una comune dimora.

Sembra dunque di poter affermare che il

tema della responsabilità umana stia emergendo

sia allinterno di unetica laica che religiosa. Tale

rilievo non deve stupirci troppo. Codici morali

di ispirazione divina o fondati su una delle tante

etiche laiche dallutilitarismo al giusnaturalismo

al kantismo possono contenere precetti simili

e comportare analoghi riconoscimenti di doveri.

Mutano, ovviamente, nel passaggio tra le due etiche,

i fondamenti delle obbligazioni lappello alla

volontà del Creatore viene sostituito dallappello

allutile, alla natura, alla ragione ma ciò che conta

è che, nella diversità dei presupposti teorici, si può

rintracciare un minimo comun denominatore etico.

Anche in questo si può riconoscere un merito non

piccolo dellenciclica di papa Francesco.

Luisella Battaglia

29

Quando, nel 1939, vennero creati in Italia

nuovi uf ci territoriali per la tutela e conservazione

delle cose di interesse artistico e storico, il nome ad

essi attribuito fu Soprintendenze alle Gallerie:

questo perché proprio le gallerie darte (quelle

dello Stato, tra grandi e piccole, sono in Italia

più di quattrocento") sono i luoghi di maggiore

concentrazione di beni culturali a testimonianza di

una secolare tradizione di collezionismo a cui la

loro storia è strettamente collegata.

Le nalità da sempre riconosciute alle

istituzioni museali sono la conservazione, la

documentazione e leducazione: concetti, questi,

ribaditi nel codice dei beni culturali del 2004 -il

cosiddetto codice Urbani- nel quale (titolo II, sez.

I) i musei, insieme alle biblioteche, agli archivi, alle

aree archeologiche, ai complessi monumentali e ai

parchi, sono de niti luoghi di cultura ed intesi

come strutture permanenti che acquisiscono,

conservano, ordinano ed espongono beni culturali

per nalità di educazione e di studio. Lo Stato

assicura la fruizione dei beni conservati nei

musei (art. 102) intendendosi per fruizione -che è

uno dei ni dellattività di valorizzazione- il loro

godimento da parte della collettività.

Dal punto di vista amministrativo, la riforma

del 1939 aveva sancito la dipendenza dei musei

di pertinenza statale dalle soprintendenze per la

speci ca competenza attribuita a queste ultime di

vigilare con uguali criteri su tutto il patrimonio

(compreso, quindi, quello museale) dovunque

distribuito e comunque posseduto. Un principio

di dipendenza, nellunione, nuovamente affermato

quando, negli anni settanta del Novecento (cioè

dopo listituzione del ministero per i beni culturali)

verranno create, con compiti di consulenza

anche territoriale, le soprintendenze speciali

per legittologia, la preistoria, letnologia, le arti

popolari e larte moderna con rispettiva sede

presso il museo egizio di Torino, il museo Pigorini

di Roma e la galleria nazionale darte moderna.

Nel corso del secondo Novecento, con

il moltiplicarsi, sul territorio, dei compiti

istituzionali delle soprintendenze (un aggravio

principalmente dovuto ad una maturazione

del concetto di bene culturale e ad una

conseguente ampli cazione del lavoro di

tutela) la gestione dei musei è diventata uno

degli innumerevoli impegni del dirigente di

quegli uf ci, da cui la prassi di af dare ad

uno degli storici dellarte in organico (o degli

archeologhi, nel caso dei musei archeologici)

LA RIFORMA DEL SISTEMA

MUSEALE ITALIANO

UN TAGLIO NETTO CON IL PASSATO

30

la cura ordinaria dei complessi museali di

competenza e lattuazione dei progetti culturali e

di valorizzazione elaborati congiuntamente (anche

io molto tempo fa, con questa delega, ho diretto qui

a Genova la galleria nazionale di palazzo Spinola

per af darne poi la direzione, una volta diventata

soprintendente, ad una mia collaboratrice"). E

del resto emblematico che le soprintendenze alle

gallerie cambino nome per diventare, dal 1974,

soprintendenze ai beni artistici e storici"

E più o meno questo il momento in cui,

nel mondo della cultura italiana, comincia ad

essere sentita la necessità di rendere più ef ciente

il sistema delle pubbliche collezioni attraverso

il riconoscimento de iure di una maggiore

indipendenza gestionale, operativa e nanziaria.

La prima proposta in questo senso era già

documento uf ciale: è pubblicata infatti nel 1967

nella relazione conclusiva della commissione

di indagine per la tutela e la valorizzazione del

patrimonio storico, archeologico, artistico e del

paesaggio (istituita nel 1964 con legge dello Stato e

nota come commissione Franceschini dal cognome

del suo presidente). Nella dichiarazione LXXIII,

dedicata ai musei, dopo il riconoscimento della

loro importanza primaria sia per la conservazione

e lo studio dei beni archeologici, artistici e storici,

sia per la vita culturale della Nazione, è ravvisata

la necessità di assicurare la loro autosuf cienza per

ciò che concerne i servizi essenziali e il personale

quali cato con ununica indicazione di carattere

organizzativo e cioè che i musei dello Stato

saranno da distinguere in due gruppi. I minori

direttamente amministrati dalle soprintendenze e

i maggiori amministrati da uf ci autonomi delle

soprintendenze.

Per i successivi cinquantanni questa

dichiarazione non ha avuto seguito, malgrado

limpegno per un restauro funzionale dei

musei dimostrato soprattutto dai ministri

Ronchey, Paolucci e Urbani e la creazione delle

soprintendenze speciali per il polo museale romano,

orentino, veneziano e di Napoli. Si deve quindi

al decisionismo dellattuale ministro dei beni e

delle attività culturali e del turismo Franceschini

(che per singolare combinazione è omonimo, nel

cognome, di chi sostenne per primo la necessità

di cambiamento") la promozione di una riforma

che, spezzando una unità di tutela storicamente

consolidata, rende de nitivamente autonomi dalle

soprintendenze i musei dotandoli di un proprio

bilancio e di un proprio statuto.

Brevemente i capisaldi del decreto sono:

1) La suddivisione dei musei in due gruppi

(ha fatto testo la dichiarazione LXXIII "), il primo

composto da venti musei (sette di prima fascia,

diretti da dirigenti generali, tredici di seconda

fascia, diretti da dirigenti non generali); il secondo

da tutti gli altri con laggiunta di alcuni istituti e

luoghi della cultura: insieme danno vita ai poli

museali regionali.

2) La dirigenza dei venti musei del primo

gruppo attribuita attraverso selezione pubblica

a titoli e colloquio (già attuata; i vincitori - tutti,

tranne uno, di provenienza esterna al ministero

- sono dieci uomini e dieci donne, di cui sette

stranieri e quattro italiani tornati dallestero.

3) La dirigenza dei poli regionali attribuita

attraverso una selezione tra i funzionari del

ministero, a parte i poli delle Marche, dellUmbria

e della Liguria già af dati ad un dirigente non

generale di cui al paragrafo 2.

La complessa struttura organizzativa messa

a punto dal ministero per il funzionamento del

nuovo sistema museale è oggi in fase di pre-

rodaggio, visto che lattuazione del progetto è

31

appena iniziata. Non è quindi possibile prevedere

a quali dinamiche gestionali e a quante dif coltà

di realizzazione la riforma andrà incontro, quali

saranno gli esiti di valenza culturale e, cosa che sta

molto a cuore al ministro, turistica" Mi soffermo

quindi solo sulle certezze acquisite, prima fra

tutte le scelte - con criteri di giudizio ignoti (ma

comprensibili se collegati alla fortuna turistica") -

di suddivisione e di distinzione dei musei, ormai

de nitive, prendendo come campione la Liguria.

A Genova le gallerie nazionali di palazzo

reale e di palazzo Spinola sono state accorpate ed

inserite tra i musei di seconda fascia (diretti da

un dirigente non generale), in buona compagnia

con laccademia di Firenze, la galleria estense di

Modena, i palazzi ducali di Urbino e Mantova, la

galleria nazionale di arte antica di Roma, la galleria

nazionale dellUmbria, il museo nazionale del

Bargello, i musei archeologici di Napoli, Reggio

Calabria e Taranto, il parco archeologico di Pestum

e il palazzo reale di Torino. (Per completezza di

informazione, i sette musei posti nei gradini più

alti della classi ca sono la galleria Borghese, gli

Uf zi, la galleria nazionale darte moderna, le

accademie di Venezia, Capodimonte, Brera e la

reggia di Caserta).

Per quanto riguarda il polo museale della

Liguria, la lettura dellelenco dei musei e

dei luoghi della cultura selezionati desta

in me non poche perplessità per scelte

disomogenee e, allapparenza, casuali.

Infatti, accanto al museo archeologico

e area archeologica di Luni, al museo

archeologico di palazzo Rocca a Chiavari,

alla villa romana del Varignano e al museo

preistorico e area archelogica dei Balzi

Rossi (dipendenti, no ad oggi, dalla

soprintendenza per i beni archeologici),

compaiono complessi monumentali come il

castello di S. Terenzio a Lerici, le fortezze

Firmafede e di Castruccio Castracani a Sarzana,

il forte di S. Giovanni a Finale Ligure, il forte di

S.Tecla a Sanremo e il museo dellarte vetraria di

Altare (Sv), allestito in un immobile dello Stato,

villa Rosa, ma gestito da sempre dal comune di

Altare, proprietario dei manufatti esposti.

Queste scelte provocano in me alcune do-

mande. Limitandomi a prendere in considerazio-

ne solo il capoluogo ligure - in cui molti sono i

complessi monumentali di proprietà statale che,

per importanza, avrebbero potuto essere inseriti

nel polo museale - mi piacerebbe sapere perché,

per esempio, non è stata considerata labbazia di

S. Giuliano dAlbaro, da anni ed anni in restauro,

con nanziamenti dello Stato, per utilizzo futuro

ancora misterioso. Oppure per quale ragione non

sono state fatte scelte lungimiranti: penso a pa-

lazzo S. Giorgio non solo per quello che ledi cio

rappresenta dal punto di vista storico e artistico ma

anche perché, quando lautorità portuale sposterà

la sua sede altrove, come preannunciato, potrebbe

diventare punto di riferimento anche per i turisti

ospitando un museo che Genova ancora non pos-

siede, cioè il museo della città.

Giovanna Rotondi Terminiello

32

Tra i numerosi casi di bullismo vorrei

ricordarne uno particolarmente odioso, come pure

totalmente emblematico, per comprendere un

modello di comportamento tanto esecrabile quanto

purtroppo diffuso. Riassumo brevemente il fatto:

una ragazza di 13 anni, disabile, perchè affetta

da ritardo mentale, mentre giocava da sola in un

parco giochi di Milano, viene insultata, derisa e

ferita alla schiena da un sasso scagliatole contro da

alcuni suoi compagni di scuola, gli stessi che anche

allinterno delledi cio scolastico la prendono

in giro e la perseguitano. Purtroppo non si tratta

di un evento isolato perchè in Italia il bullismo è

diventato un costume generalizzato fuori e dentro

la scuola, come palese manifestazione di inciviltà

e di barbarie. E quindi indilazionabile tentare di

individuarne le cause e di proporre rimedi ef caci

per combatterlo.

Una prima evidente causa è la crisi della

responsabilità genitoriale

per lincapacità colposa

e, talvolta dolosa, di

educare i gli ai valori

morali e sociali favorendo

così nei gli stessi una

subcultura improntata ad

un egoismo senza limiti,

al misconoscimento

della dignità e dei diritti

degli altri, specie dei più deboli e dei più infelici, e

del culto della violenza.

Lorigine di questo scadimento della

famiglia va ricercato a mio avviso nelle ideologie

del 68, movimento che, pur muovendo da alcune

esigenze legittime di rinnovamento della vecchia

società, si è rivelato in gran parte fallimentare

poichè non ha avuto fortuna nel tentativo di

eliminarne macroscopiche ingiustizie, tuttora vive

e operanti, cadendo nellerrore che la tutela della

libertà nei confronti dellautoritarismo si dovesse

identi care con la negazione dellautorità. In realtà

lautoritarismo, che lede la libertà di pensiero e

di azione, è una degenerazione dellautorità, che

è invece conditio sine qua non della tutela dei

valori e dei diritti di tutti. Si comprende, perciò,

come il permissivismo senza freni e il lasciar fare

ai gli quello che vogliono, anche i capricci, le

vessazioni e la persecuzione dei loro compagni sia

FENOMENO DEL BULLISMO

Scon namento nella violenza

33

dovuto ad una grave crisi morale e culturale dei

genitori.

E quindi necessario il ripristino dellautorità

e del suo rispetto a partire dallambiente familiare,

contrastando nella misura maggiore possibile

i messaggi negativi che provengono dalla

comunicazione mediatica. Lideologia dominante

nel nostro tempo è

infatti quella della

ricerca incondizionata e

senza limiti del proprio

interesse egoistico,

della totale indifferenza

al bene comune

privilegiando il valore

dominante del successo

e del soddisfacimento

del piacere a

qualunque costo. Per

combatterla sono del

tutto controindicate

prediche e scomuniche,

serve invece un

invito fermo, ma

composto e persuasivo

ad individuarne e

a comprenderne linsensatezza e la dannosità,

in una parola: la famiglia deve educare i gli

e non abbandonarli alle loro tentazioni e ai loro

pregiudizi.

E fondamentale per affrontare il problema

e cercare di studiarlo senza illudersi di poterlo

risolvere rapidamente e del tutto, anche il ruolo della

scuola oltre che quello della famiglia. Purtroppo

si sono veri cati non raramente casi di bullismo

anche nei confronti di insegnanti con conseguente

perdita di autorità e comparsa di una sfrenata

anarchia nelle aule. La colpa di questo grave

fenomeno è anche di molti genitori che prendono

le parti del glio contro linsegnante a prescindere,

contribuendo così a distruggere un rapporto

connotato dal rispetto,

dal riconoscimento

dellautorità e dalla

c o n s a p e v o l e z z a

della diversità dei

due ruoli (diversità

che pur richiede una

conciliazione).

Ma vi è anche

una carenza formativa

in alcuni insegnanti,

carenza sia di carattere

psicologico (nel senso

di scarso adattamento

al ruolo), sia di carattere

pedagogico-didattico.

E pertanto auspicabile

una scelta del personale

docente non solo sulla

base della sua preparazione culturale, ma anche

della sua attitudine a rapportarsi con lo studente.

In conclusione: la situazione è grave ed è

dovere prioritario di ogni cittadino responsabile

invocare con urgenza interventi, sia dissuasivi

che formativi, almeno per frenare, se non per

estinguere, la diffusione di questo fenomeno.

Michele Schiavone

34

Era il 20 giugno 1951 quando lAssemblea generale delle Nazioni Unite approvò la Convention Relatin