16-8-13

En el siglo XII es clave para la Teologia de los Sacramentos, en este siglo se configura la Teologia como ciencia. Con la aparicion de las Summas se comenzo a delimitar el con-cepto de los Sacramentos en general. Por que una disciplina que estudie los Sacramentos en general y no cada Sacramento en particular, previo a su estudio especifico. Si la teolo-gia es una sola, nos ayuda a comprender los Sacramentos desde una perspectiva, desde el misterio de Cristo.

El estudio de los Sacramentos en general responde a una primera exigencia de compren-derlos dentro del misterio cristiano. Pues no deben ser considerados ni tratados de man-era aislada del misterio de Cristo y de la Iglesia. Hay que verlos en conexion con el miste-rio de Cristo y de su obra de salvacion. Los Sacramentos no son simples ritos o celebra-ciones, brotan de Cristo, hay que verlo desde su conexion con el misterio de Cristo, brotan de su obra de salvacion. Si se comprende desde Cristo se pueden ver su diversas impli-cancias y perspectivas.

Por ejemplo, su dimension cristologica, eclesiologica, antropologica, escatologica, pneu-matologica, etc.

A lo largo del desarolo de la Teologia del Sacramento se han eleaborado dos perspectias para entender los Sacramentos. Estas dos propuestas giran en torno a dos orientaciones:ascedente y descendente.

El planteamiento ascendente: toma como punto de partida el hombre constituido de cuerpo y alma, y que se encuentra en medio del cosmos inclinado radicalmente a rela-cionarse con los demas por medio del lenguaje de los simbolos. Una manera de compren-der los sacramentos es partiendo de lo que es el hombre. Esto nos ayuda a entender que los sacramentos no son realidades meramente impuestas de arriba, sino que correspon-den al ser mismo del hombre, a la realidad mas intima del hombre. Al ser un signo visible que te remite a realidad invisible, el hombre es ademas cuerpo y alma, es un ser corporal pero dotado de alma.

Como se ha relacionado la humanidad con el ser superior? haciendo uso de la naturaleza: agua, fuego, etc. Entonces, para estudiar el sacramento hay que entenderlos partiendo de la realidad humana, de lo que el hombre es, su relacion con los demas a traves de ele-mentos sensibles. Si ponemos como denominador comun a todas las religiones, donde el hombre esta inclinado a relacionarse con la divinidad a traves de los elementos de la nat-uraleza, ve los sacramentos de la Iglesia como punto de llegada y plenitud de una reali -dad que ha sido preparada. Nos ayudan a entender que los sacramentos no son inven-ciones de arriba o imposiciones doctrinales, sino responden a una inclinacion natural de relacionarse a traves de signos concretos. Siempre ha existido el recurso a elementos sensibles.

EL peligro de esta vision es ver los sacramentos como simples necesidades del hombre y no como una iniciativa que viene de Dios, la gratuidad, el don de Dios, pero esta iniciativa no es coercitiva, meramente externa, sino que corresponde bien a lo que el hombre es. Pero nos ayuda a entender esto que los sacramentos no son extraños a la naturaleza del hombre, corresponden perfectamente a la estructura mas intima del hombre. Por que tengo que ir a Misa? por que confesarme?.

El conocimiento de estas expresiones culturales, antropológicas, ayudaría a aclarar el sig-nificado y alcance de los Sacramentos cristianos. En otras palabras, su fundamentacion antropológica. En este sentido los sacramentos cristianos estarían en continuidad con los ritos antiguos, en especial con los ritos hebreos, judíos, aunque transformados por el mis-terio de Cristo.

el planteamiento descendente

23-8-13

El planteamiento descendente : el punto de partida es el misterio de Cristo: centro y plenitud de la Revelacion. La Iglesia esta en continuidad directa y radical con Cristo. Esto es un atisbo de la dimension eclesiologica del Sacramento. La Iglesia es la presencia de Cristo y actualizacion hoy en nuestra historia, cuyo cometido (de la Iglesia) es hacer acce-sible el misterio de Cristo a todos los hombres de todas las epocas. Si la Iglesia es la presencia de Cristo, que son los sacramentos?. No puedo separar la Iglesia de los Sacra-mentos.

Este planteamiento no olvida la correspondencia de los Sacramentos con la condicion his-torica del hombre. Pero se tiene claro en este planteamiento que la Iglesia administra los Sacramentos, sobre todo por obediencia a Cristo y por iniciativa de Cristo y no por exigen-cia de los hombres. En nuestra asignatura seguiremos el planteamiento descendente, sin olvidar la dimension antropologica.

Que son los Sacramentos?

La Iglesia necesito 11 siglos en dar una concepcion de lo Sacramentos maduros, que los englobe de manera unitaria, que se les considere de manera unitaria (ya se sabia los sacramentos, pero que son los siete en conjunto??? Los Padres no habian hecho tratado de sacramentos, teologia de sacramentos, pero si los mencionaban como gestos salvifi-cos pero no como siete sacramentos (por eso, la historia de salvacion era conocida como sacramento). Como disciplina teologica se configuro en el siglo XII). Al mismo tiempo, que los distinguiera de otras realidades en la Iglesia. La idea de Sacramento que propuesieron los reformadores provoco la respuesta del Concilio de Trento, marcando de manera deci-siva la Teologia sacramentaria de los siglos venideros. Por eso, que se le considera el Concilio de los Sacramentos. Su doctrina no fue original, solo oficializo algo ya desarrol-lado por Santo Tomas.

San Agustin es el primero que habla de los sacramentos como signo sensible, signo sagrado, desarrolla toda una teologia del signo que sera desarrollado por la escolastica eclesial.

Si nos hacemos la pregunta, ¿Por que la Iglesia comenzo a realizar, administrar los Sacramentos?. Hay que entender con la inteligencia de la fe al dogma de la institucion de los Sacramentos por Cristo. Si vamos al NT no vamos a encontrar momentos instituyente de cada uno.

El signo sacramental : elementos esenciales que configuran el Sacramento y lo hacen posible. Los componentes sensibles de los Sacramentos siguen una ley estructural co-mun: gestos y palabras, elementos materiales (esto viene de los acontecimientos de sal-vacion). La palabra en los sacramentos tiene una funcion decisiva, la cual, se condensa

en el elemento y en el gesto a semejanza de Jesucristo que es la Palabra hecha carne, hecha acontecimiento.

Estan implicadas el gesto y la palabra, no yuxtapuestas (una despues de la otra). Es la misma palabra realizada en el gesto, la palabra nunca termina su funcion.

¿Por que tengo que sujetarme a participar de los Sacramentos?. Si hay fe, los Sacramen-tos son irrenunciables porque los Sacramentos son Cristo, prolongan y hacen eficaz el en-cuentro con Cristo. No se entiende el seguimiento a Jesus sin el encuentro con Cristo en el Sacramento, que es de manera eficaz y concreto. Los Sacramentos son Cristo.

Los sacramentos no son un ritual impositivo.

Como entendemos el contenido salvador de los sacramentos? dejando iluminar mi razon por la fe. Debo aplicar mi inteligencia guiada por la fe a mejor entender el contenido sal-vador de los sacramentos. Por los sacramentos se lleva a efecto la redencion que Cristo obro haciendola historia personal. El "en si" propio del Sacramento de salvacion llega a ser el "para mi" a traves del gesto sacramental.

Esa salvacion que Cristo obro se hace historia personal a traves del Sacramento. Ade-mas, los Sacramentos prefiguran y anticipan la gloria del cielo (dimension escatologica del sacramento), porque el encuentro con Dios en el Sacramento es verdadero y autentico, no es un dios autentico.

Todo en la Iglesia por la presencia misma de Cristo en el sacramento tiene una dimension escatologica que brota de la presencia viva, permanente y real de su presencia en la Igle-sia. La dimension escatologica no es realidades futuras, sino que es ya gustar, pregustar, poseer lo que se hara pleno al final, pero ya lo poseo.

Papa Pablo VI: Los siete sacramentos contienen la presencia real de Cristo.

La diferencia con la Eucaristia, es que ahi la presencia real y sustancial por antonomasia: cuerpo, sangre, alma y divinidad en la Eucaristia.

Teresa de Liseux: Estar con Dios despues de la muerte? ya estoy con Dios desde esta vida, solo espero morir para verle (dimension escatologica de la vida cristiana).

Nos unimos a la glorificacion del Padre a la que Cristo asocia a la Iglesia. Asimismo tam-bien, tres de los Sacramentos imprimen caracter sacramental : bautismo, confirmacion y orden sacerdotal. El caracter es una participacion en el sacerdocio de Cristo.

Con la presencia operativa del Espíritu Santo, los Sacramentos prolongan la actividad salvifica de la humanidad de Cristo. Si hablamos de Cristo, hablamos de todo el misterio de Cristo. El misterio radical de Cristo es Dios hombre. Por eso que los Sacramentos no pueden ser invisibles. Si te confiesas a solas con Dios, niegas la Encarnacion de Cristo. Si no vas a Misa, no eres cristiano. Es el medio por el que nos salvo, el cuerpo de Cristo. Los sacramentos son medios de salvacion en la medida que son la prolongacion de la hu-manidad de Cristo. Lo que no fue asumido no fue salvado. En todo esta la encarnacion del Verbo.

El Mysterion en el Nuevo Testamento

El mysterion es palabra griega que se usa en un sentido religioso, eran celebraciones cul-tuales . Muy pronto el pensamiento cristiano tiene que entablar dialogo con la cultura he-lenica. En el mundo griego esta palabra mysterion siempre se usaba en sentido religioso. Eran celebraciones cultuales en que las acciones sagradas iniciaban a algunos en el mis-terio, y hacerlos participar de la suerte de los dioses. En las religiones paganas, habia una iniciacion en los misterios.

Sam Justino defendera la autenticidad y originalidad de los misterios cristianos frente a los misterios de las religiones paganas.

A partir de Platon la filosofia se apropio de la terminologia en los misterios, pero despojan-dola, con estas acciones se hacian presentes los hechos de dios. A partir de Platon, la filosofia se apropio de la terminologia de los mysterios de la referencia a los ritos y pasando a ser el fundamento divino del mundo. En la traduccion de los 70 ya se usa esta palabra en el sentido general, en lenguaje co-mun, misterio era lo secreto y escondido. En la traduccion de los setenta, se usa esta pal-abra en sentido generico de secreto, pero en el libro de Daniel 2, 28-30 y en Sabiduria 2, 22-23 adquiere un significado mas preciso, es decir, un secreto escatologico que solo Dios puede revelar.

"Hay un Dios en el cielo que revela los misterios y que ha dado a conocer al rey Nabu-codonosor lo que sucedera al fin de los dias". En lo esencial , el misterio divino per-manece desconocido a los hombres.

En los Evangelios:

El vocablo mysterion aparece una sola vez. Mc 4, 11. "a ustedes se ha dado el misterio de Dios pero dado a conocer al rey Nabucodonosor" Y designa el misterio del Reino de Dios. El termino mantiene el significado de designio divino inaccesible al conocimiento pu-ramente humano. Tambien se da a entender implicitamente que el misterio del Reino de Dios es Jesus mismo. La Revelacion del misterio no deja en la condicion de observador externo a aquel a quien se le da a conocer, es para implicar a los hombres, esta llamando. El encuentro con Jesus no permite actitudes neutrales. O lo aceptas o lo rechazas.

En los escritos paulinos:

En 1 Cor 2, 1-2: "yo hermanos, cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduria, a anunciarles el misterio de Dios. Pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo y a este crucificado". Pablo llama a su enseñanza misterio. Su en-señanza es misterio porque el que se encarno fue el Dios Verbo que habia estado oculto en Dios. Cristo realizo el misterio y nos hizo libres y nos redimio. Pablo no habla de cosas desconocidas, sino cuando habla de misterio habla de la Verdad de Dios revelada en la historia, concretamente Cristo, y Cristo crucificado. Referencia ineludible y concreta: Cristo.

En Pablo, misterio y sabiduria se conectan. Estan en intima conexion. Pablo atestigua que el ha sido enviado para sacar a la luz el sentido escondido, lo cual no conocian ni los principes ni las potestades. Y por eso era considerado una necedad. La sabidura de Dios es necedad, porque es desconocida en el mundo. Pablo esta hablando de la realidad sacramental, la sabiduria de Dios esta escondida porque no esta en las palabras sino en su fuerza (sacramento), no esta al alcance de la razon humana, sino ha de ser creida por la fuerza del Espíritu Santo. La fuerza de esta verdad no esta en sus argumentos sino en la fuerza que viene de lo alto.

El contenido del misterio, por tanto, es el mismo que el de la sabiduria de Dios: Cristo cru-cificado. El contenido del misterio que es tambien de la sabiduria de Dios es Cristo crucifi -cado, el cual ha sido constituido Señor de la Gloria por su resurreccion.

Col 2, 2-3: Pablo dice que el contenido del misterio es Cristo, tanto en su cruz y resurrec-cion como en su propia persona. El discurso es soteriologico. La sabiduria de Dios, el mis-terio que predica el apostol, es revelada en el Espiritu porque este conoce perfectamente las profundidades de Dios. Y con palabras que el Espiritu confirma suscitando la fe en los oyentes. La Revelacion no anula el misterio sino que lo da a conocer como tal.

Ef 1, 13 : Pablo afirma que el conocimiento del misterio se enlaza con la donacion del Es-píritu Santo.

Rom 8, 23 : Esta donacion del Espíritu Santo a los creyentes es un anticipo de la com-pleta redencion escatologica. Como es la actividad del Espíritu Santo en los creyentes?. Se dirige a los discipulos para que conozcan la Palabra de Jesus, ayuda a que la Palabra penetre en los corazones. La enseñanza del Espiritu no es distinta a la de Jesus sino que la corrobora en el corazon de los discipulos. "El les conducira a la Verdad Plena, les hablara de lo mio".

Ga 3, 26-28 : Todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesus. Todos ustedes son uno en Cristo Jesus. Por medio del bautismo nos unimos a Cristo hasta el punto de reve-stirnos de El. Aqui, el sentido de revestirse va mucho mas alla de la simples disposiciones morales, es decir, de imitar a Cristo, pues al revestirse de Cristo hace que seamos hijos de Dios en Cristo. Hay una transformacion, nueva creacion, nueva creatura. Esta inser-sion por el bautismo en el misterio es completa, radical.

Esta union con Cristo se extiende a todo el hombre y es tan real que se puede decir que los cuerpos de los fieles son miembros de Cristo 1 Co 12, 13 "Cristo es el principio unifi -cante de todo el cuerpo". Y el pertenecerle le ha costado buen precio. El cristiano se hace un solo espiritu con el Señor y esto resulta enriquecido con el Espiritu del Señor de modo que el cuerpo del cristiano viene a ser como el santuario del Espíritu Santo.

Ef 5, 23-30 : presenta a Cristo como cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo. Tambien tiene una descripcion del influjo vital de la cabeza sobre el cuerpo. "Siendo sincerso en el amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la cabeza, Cristo. de quien todo el cuerpo recibe trabazon y cohesion, por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricion so-bre la actividad propia de cada uno".

Ef 2, 6: en el cuerpo de Cristo crucificado aparece a nuestra vista, el misterio. En el se forma al hombre nuevo creado en la cruz, supone que los redimidos han resucitado en Cristo y estan en los cielos con El.

El misterio revelado en la Iglesia

El apostol cuando habla de la inteligencia del misterio (Ef 3, 2-11), dice que esta no se reserva a un circulo restringido de hombres como un grupo de iniciados sino que es para todos. El conocimiento del misterio se otorga tambien a los principados y potestades de los cielos, aunque este conocimiento es distinto del que concede a los creyentes. En este mundo, por la fe, tenemos un conocimiento distinto del misterio a los que ya estan en la otra vida. A las potestades se revela el misterio por medio de la existencia de la Iglesia por su manifestacion como cuerpo de Cristo, mientras que a los creyentes se le da a conocer mediante el anuncio apostolico y la insersion progresiva en el misterio. Al estar insertos en la historia, nuestro conocimiento es gradual, perfectible, progresivo ...

El misterio de Cristo es tambien el misterio de la Iglesia. Y no solo porque es su cuerpo sino porque la revelacion del misterio se da por medio de la predicacion apostolica. Cono-cemos a Cristo por la predicacion, por el anuncio, por la palabra ... Y esto se realiza en el seno de la Iglesia.

La encarnacion del Verbo es clave para entender la teología de los sacramentos. El en-cuentro historico, sensible con el Verbo encarnado ha conducido a los testigos hacia la in-timidad divina hasta la comunion con el Padre y el Hijo (en el fondo, estamos hablando de los Sacramentos). No tenemos otro camino, acceso para llegar a la intimidad de Dios que a partir de lo concreto del Verbo Encarnado.

Estos testigos son los predicadores que llevan despues a los que acogen su anuncio a la misma comunion con el Padre y con el Hijo. Jesus, el Verbo Encarnado, con su obrar toca al hombre y lo implica, lo compromete, y esto no solo porque exige una aceptacion al mensaje, sino tambien porque lo introduce en el misterio de su Persona abriendole ac-ceso al Padre en el Espíritu Santo.

Importante lo siguiente:

La naturaleza humana de Cristo ademas de manifiestar al Verbo (lo hace presente entre nosotros) aun sin descubrirlo del todo, es tambien su instrumento salvador, instrumento unido en la unidad de la persona del Hijo de Dios. Esta naturaleza hu-mana es instrumento salvador que esta unido en la unidad de persona del Hijo de Dios. No se concibe separacion entre instrumento salvador y el Verbo. Pero un in-strumento cuya mediacion (efecto salvador) no se limita a un momento operativo (una epoca tal) ni permanece fuera del efecto salvador (de la naturaleza divina), sino que por el contrario constituye el camino permanente y obligado para la salvacion hasta el punto de insertar en su cuerpo a todos los redimidos. Sin encarnacion no habria sacramentos, porque no habria Cristo.

La insersion en el misterio de Cristo y el conocimiento del mismo van paralelos. Existen dos dimensiones que han recorrido toda la historia de la salvacion: predicacion y eficacion del misterio configuran toda la actividad sacramental de la Iglesia.

El mysterion prolongado en la Iglesia

LG 1: La Iglesia es en Cristo como un sacramento. Es decir, signo e instrumento de la union intima con Dios y de la unidad de todo el genero humano. La Iglesia, en cuanto sacramento, es signo e instrumento por tanto remite a una realidad salvadora e invisible. La union con Dios y la unidad de todo el genero humano. Es unidad de todo el genero hu-mano tambien es invisible. La realidad salvadora e invisible es la unidad con Dios y la de todo el genero humano.

Hablamos de una dimension vertical y una dimension horizontal. La Iglesia es sacra-mento solo en dependencia total de Cristo. Que debe ser llamado Sacramento primor-dial. Dios, en Jesucristo, se da (se dona) en grado maximo a la naturaleza humana y la santifica en plenitud. De modo que esta naturaleza humana es la forma visible (signo) y el medio (instrumento) de la donacion de Dios a todos los hombres, que solo pueden alcan-zar la salvacion uniendose a Cristo, es decir, incorporandose a su cuerpo que es la Igle-sia.

Afirmar plenamente la sacramentalidad de la Iglesia equivale a profesar la fe en la presen-cia viva y operante de Cristo en la Iglesia y en su obrar (Iglesia sacramento es una cate-goria cristologica). Esta presencia operativa de Cristo en la Iglesia se realiza de varios modos y con distinta intensidad. En los siete sacramentos es la presencia real y viva en los sacramentos. Con menor intensidad cuando la Iglesia predica, ejerce la caridad... pero es presencia. En la Eucaristia es la presencia sustancial, es presencia real por antonoma-sia.

La dimension neumatologica que caracteriza el misterio de Cristo es tambien esencial a la Iglesia-Sacramento, el sacramento de la Iglesia brota de la misión del Espíritu Santo, además de la del Hijo, la actuacion del misterio que se lleva a cabo mediante la construc-cion de la Iglesia como pueblo de la nueva alianza se realiza con las acciones que de-spues han recibido el nombre de Sacramentos, los cuales son los actos vitales mas carac-teristicos de todo el organismo de la Iglesia. La Iglesia se forma por ellos como cuerpo de Cristo, organicamente estructurado y vivificado por el Espíritu Santo.

La Iglesia se constituye a partir de los sacramentos, son realidades simultaneas. La Igle-sia no es anterior a los Sacramentos. Cristo le confio a la Iglesia los sacramentos, esto no es tan preciso teologicamente. Es decir, hubo Iglesia sin sacramento? vision extrincesista de los sacramentos. La Iglesia tiene una relacion necesaria, esencial, vital con los Sacra-mentos. Se constituye al recibir del Señor los Sacramentos, son esencial, aunque no es exclusivos de tal constitucion. Pero la Iglesia no solo realiza sacramentos, aunque son sus actos vitales y esenciales.

El misterio de Cristo esta activo en la Iglesia y toca a los cristianos de todos los tiempos y lugares mediante los sacramentos.

San Bacilio: "El Hombre se salva por la imitación de Jesucristo", no solo por la imitación moral de sus ejemplos, sino que también es preciso imitar su muerte para renacer para la vida nueva y esto solo se puede dar en el Bautismo.

Correspondencia de los Sacramentos a la condicion historica del hombre:

La fe en la resurreccion de la carne. Quien se salva, por tanto, es el hombre completo. Redimio el hombre completo: cuerpo y alma. Por tanto Dios nos comunico sus dones es-pirituales a traves de nuestra naturaleza humana. Por eso los Sacramentos comprenden elementos materiales. No sin razon, los Sacramentos son signos sensibles perceptibles por los sentidos en plena correspondencia con la totalidad del hombre.

Tertuliano: (tratato de la resureccion de los muertos, cap 8)"Se signa la carne para prote-ger el alma. La carne se alimenta del cuerpo y sangre de Cristo para que tambien el alma se sacie de Dios".

Hugo de San Victor (+ 1141) expuso tres razones por las que Dios ha querido instituir los Sacramentos. Y las tres razones son de orden antropologico.

1. Para nuestra humildad2. Para su conocimiento3. Para que se ejercite en obras adecuadas a su ser corporal

Que la condicion historica del hombre esta marcada por su naturaleza y la caida del pecado,Nocion antropologica: el hombre caido por el pecado y redimido por Jesucristo.

Santo Tomas retomara lo que dice Hugo de San Victor y le dara un matiz distinto. El pone en primer lugar la razon de conocimiento, y dice que Dios quiere salvar al hombre ade-cuandose a la manera humana de conocer, cuyo punto de partida y continua referencia es el conocimiento sensible. El hombre conoce a partir de sus sentidos. Los Sacramentos son signos que se pueden percibir. La segunda, para su humildad. El hombre, en su condicion despues de la caida, es decir, entregado a las cosas corporales. Por esta en-trega a las cosas temporales, le conviene mucho al hombre el que tenga que servirse de cosas sensibles para alcanzar la salvacion. Dios aplica la medicina donde se encuentra el mal. Por medio de gestos externos sacramentales, se hace comprender al hombre que la salvacion viene de fuera, de Dios (yo no puedo confesarme a mi mismo), el cual, aun siendo muy intimo al hombre ... sin embargo, lo trasciende absolutamente. Tercero, para ejercitarse en obras adecuadas a su ser corporal. Conviene que el hombre quede impli-cado enteramente, cuerpo y alma en la obra de su salvacion. El que lo alcance el misterio de Cristo y lo inserte en El. Los Sacramentos son el mejor testimonio de la fe en la encar-nacion en el Hijo de Dios. No es algo añadido al seguimiento de Cristo.

Conviene que el hombre quede implicado enteramente (cuerpo y alma) en la obra de su salvacion y me inserte en el misterio de Cristo (esto es vivir la vida de la Iglesia). No acudir a los sacramentos es un docetismo camuflado: no aceptar la encarnacion del Hijo de Dios y sus consecuencias. Relativizar los Sacramentos es no dejar que Cristo me in-serte en El.

En la Summa contra Gentiles, Santo Tomas añade otras dos razones que van mas alla de las razones antropologicas :continuidadunidad

Dos razones mas que aduce Santo Tomas para explicar el sentido de los Sacramentos:

Hay continuidad entre el misterio de Cristo y los Sacramentos, es decir, adecuacion de la economia sacramentaria a la logica de la Encarnacion. El camino de acceso a Dios pasa

por la humanidad santisima de Jesucristo. En El reside la plenitud de la divinidad corporal-mente. Los Sacramentos nos permiten entrar en este camino, recorrerlo, superando en cierto modo la distancia que nos separa de la vida de Jesus en la tierra.

La unidad del designio divino de salvacion. Unidad que comprende tambien el universo material. Los Sacramentos son la prueba evidente de que el mal no esta en la creacion material. Sino que tienen su origen en la mala voluntad del hombre. La creacion material esta implicada en la redencion obrada por Cristo, los Sacramentos son el mejor testimonio que la creacion material ha sido tambien redimida por Cristo.

El planteamiento patristico: del mysterion al sacramentum

Padres orientales : La introduccion de un término para designar las celebraciones de la Iglesia ya es el primer indicio (intento) de una concepcion unitaria de los Sacramentos. Ya en el siglo III, se aplica el vocablo mysterion, que al final del siglo IV ya es comun para designar las celebraciones de la Iglesia. En los padres apostolicos se encuentra rara-mente la palabra mysterium. San Ignacio de Antioquia usa la palabra mysterion tres ve-ces, en la Didache solo una vez. Mysterion se usa como referida a la historia de la salva-cion. San Justino la usa con mas frecuencia. Y la usa sobre todo para referirse a los cul-tos mistericos paganos pero tambien en un sentido cristiano, para referirse sobre todo al Bautismo y a la Eucaristia. Los autenticos misterios son las celebraciones cristianas en contraposicion de los falsos.

Clemente de Alejandria usa la palabra mysterio para referirse a los ritos mistericos paganos como tambien en el sentido cristiano. Para el mysterio son las verdades de la fe. De modo que misterios, en plural, seria el sistema doctrinal cristiano en su conjunto. Igual-mente habla de la iniciacion en los misterios haciendo clara alusion al Bautismo.

Origenes aplica la palabra misterio al Bautismo y a la Eucaristia, con mas claridad. Tam-bien San Juan Crisostomo al final del siglo IV, tiene una nocion general de misterio. "Se llama misterio porque creemos una cosa distinta de lo que vemos. Son diferentes el juicio del fiel y el del infiel. No valoro lo que aparece externamente sino lo que se ve con el ojo de la mente. Escucho cuerpo de Cristo y lo entiendo diferente del infiel".

Sacramentum en los padres Occidentales

Padres Occidentales : La palabra misterio se introdujo en los primeros escritos cristianos en lengua latina. Y aqui, en latin, se empezo a usar dos raices:

Sacr : relacion con lo sagrado, divinomentum : instrumento

Asi, el significado etimologico del Sacramento es el medio por el cual entro en relacion, contacto con lo divino.

En el vocabulario civil latino, la palabra Sacramento significaba dos cosas:

Primero, el juramento que obligaba delante de los dioses. Segundo, la fianza que depositaban las partes en un pleito civil.

· Tertuliano fue el primer escritor cristiano de lengua latina que usa la palabra sacra-mentum para referirse al Bautismo y a la Eucaristia. los sacramentos no son reali-dades en si mismas sino que reamiten a otra realidad, a una realidad de salvación. En su tratado sobre la resureccion de los muertos el da entender que por medio del sacramentum la salvación se realiza en el cristiano y que el sacramento de alguna manera nos significa y realiza, la salvación.

· San Cipriano de Cartago tambien llama sacramentum al Bautismo y a la Eucaristia. habla de nacer por medio de ambos sacramentos.

· Ambrosio de Milan, en la segunda mitad del siglo IV nombra como sacramento y misterio al Bautismo y a la Eucaristia. Pero tambien llama sacramento. al conjunto de ritos de la iniciacion cristiana. En los Sacramentos se da una imagen pero no vacia sino llena de contenido, repleta de una realidad de salvacion, si bien exterior-mente esta ligada al gesto y la palabra.

La relacion, dice Ambrosio, entre lo visible y lo invisible es de semejanza. Cuando se es sumergido se recibe la semejanza de la muerte y la sepultura. La eficacia del sacramento radica es que hace participar al fiel realmente del acontecimiento salvifico.

San Agustin aplica, usa la palabra misterio como sinonimo de sacramento, llama sacra-mentos a los misterios de la fe y habla del sacramento de la Encarnacion o del Sacra-mento de la Divinidad y Humanidad de Cristo. Sin embargo, lo que prevalecio en su pen-samiento es el concepto de Sacramento identificado con el de signo sagrado. Segun Agustin se llama Sacramento a los signos que se refieren a cosas divinas. Aplica el voca-blo sacramento a acciones o cosas sagradas. Habla de los sacramentos en el NT que sustituye a los del AT, menciona el bautismo, eucaristia, confirmacion, orden, matrimonio, ... parece referirse a la penitencia, no habla de uncion de enfermos. Los sacramentos del AT (las precripciones rituales de la ley, laguarda del sábado, la circunsi-ción, los sacrificios, la pascua) aquellos prometian la salvacion. los del NT la dan. La con-sideracion del sacramento como signo sagrado adquiere valor especial en San Agustin debido a su teoria sobre el signo. "El signo es una cosa que ademas de la imagen que pone en los sentidos, evoca otra cosa al pensamiento".

Signos naturales: la huella, el humo, lo intenfionales son aquellos aue mutuamente se dan los seres con vida, para manifestar sentimientos, estados de animos.

El modo de significar los sacramentos, dice San Agustin, en cuanto signos sagrados es por semejanza. Si esta falta, no hay sacramento. Por eso recalca que el sacramento es algo visible que remite a una realidad espiritual. En el regimen sacramental descubre una caracteristica de la condicion humana.

la gracia propia de los sacramentos, como actua, el caracter fundamentaly su relacion con la gracia.Los tipos de gracia que se puede dar: sacramental, santificante, habitual.

que es un sacramento, como es la gracia de un sacramento...

El regimen sacramental es el regimen de los signos que expresan una realidad espiritual que no vemos. Pero ese signo vinculado a la realidad que no vemos. Cual es la relacion entre ambos? POR SEMEJANZA. Sin Semejanza, no hay Sacramento. San AGustin habla de semejanza (materia, forma, ministro, sujeto: la escolastica)

Los signos deben ser escogidos, no son cotidianos. Si queremos que eleven el espiritu humano, deben ser escogidos o cuidados para expresar realidad divina que no vemos. Si el signo no lo cuidamos, no lo hacemos expresivos, habla poco al espiritu humano, mueve poco, esto ya lo descubrio San Agustin. La expresividad del signo.

La semejanza es de institucion divina. Ademas de eso, San Agustin descubre la importan-cia de cuidar los signos para que sean mas pedagogicos.

San Agustin para dar a entender la conexion entre lo visible e invisible acuña frases que van a tener influjo decisivo en los siglos posteriores: virtus sacramenti (eficacia espiritual invisible de los Sacramentos), sacramentum (lo visible del Sacramento). No hay ruptura entre las dos, mas bien hay union, vinculo, conexion.

Planteamiento escolastico :

Berengario de Tours niega la presencia real de Cristo en la Eucaristia basado en la teoria de los signos de San Agustin. El Pan consagrado es un signo que te remite a, pero no es Cristo. Esto fue providencial, porque para rebatir esta herejia fue necesario revisar los tex-tos de San Agustin, lo que provoco un desarrollo del pensamiento cristiano en la escolas-tica.

Berengario: el sacramento es un elemento material consagrado, remite a otra cosa. nos remite a la res sacramenti (lo que no veo), el sacramento es siempre visible corporal. Dice Berengario citando a San Agustín: la res sacramenti es invisible y solo es conocida por la fe, la relación entre sacramentum y res sacramenti es de semejanza.

Pedro Abelardo propuso que el sacramento es el signo visible de la gracia invisible.

Hugo de San Victor, partiendo de Agustin, tambien da una definicion de Sacramento: el no habla de signo sagrado sino de "sacrae rei signum", entendiendo que la cosa sagrada es la gracia espiritual. "Sacramento es un elemento corporal o material presentado exte-riormente de manera sensible, que representa por semejanza, significa por institu-cion y contiene por santificacion una cierta gracia invisible y espiritual".

Signo representativo significa la gracia espiritual por una cierta semejanza con ella. Recibe una primera identificacion por el hecho de que sea institucion y una especificacion de que tengo una gracia que santifica. Por ejemplo, el bautismo: el elemento material es el agua que representa la gracia espiritual. Por su naturaleza tiene cierta semejanza con la gracia espiritual, porque purifica, limpia. Ha sido instituida por Cristo como sacramento, y es santificada por la bendicion del ministro recibiendo una virtud santificadora.

Hay una vision cosificante del sacramento, como que contiene el elemento material algo espiritual adentro que despues lo da ...

Esta definicion es deficiente por tres razones:

1. Da por supuesto que el Sacramento es un elemento corporal, hay una tendecia cosificadora, el sacramento es mas cosa y no como acción. Como se concibe peniten-cia, el orden ??

2. Entender la santificacion como una bendicion consagratoria de la materia realizada por el ministro. De esta forma el sacramento es algo consagrado y bendecido. El sacramento es algo mas que la simple bendicion del ministro.

3. Proviene del hecho de expresar la gracia santificadora con la expresion: "continens gratiam". Por tanto, relega la gracia al ambito de lo implicito. Puesto que contener no habla de una donacion gratuita de la gracia.

Continua la tendencia cosificadora de los Sacramentos.

Pedro Lombardo (1151):

En su cuarto libro de las Sentencias da una definicion de Sacramentos que se hace cla-sica por la gran difusión de su obra: "se dice propiamente Sacramento aquello que es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal manera que es a la vez su imagen y causa". La novedad es que introduce el concepto de causa con referen-cia a la eficacia que es mas precisa que conferir. El Sacramento signifique causa de gra-cia. "Los Sacramentos del AT no lo son en sentido propio ya que solo eran signo de una cosa sagrada pero no daban la gracia". El acento en el pensamiento de Pedro Lombardo esta puesto en la CAUSALIDAD DE LA GRACIA.

La sintesis de Santo Tomas de Aq.:Aporta a la teología de los sacramentos tres puntos:

1. Valor de la gracia santificante2. Significación de los Sacramentos en dependencia de su gracia santificadora3. La analogía del vocablo Sacramento

1. El valor de la gracia: "la cosa sagrada no hay que entenderla como santa en si misma sino para los hombres y mas en concreto, como lo que hace santos a los hom-bres. No hay que asignar la categoria sacramento indiscriminadamente a toda realidad sagrada en la Iglesia. Ya que sacramento específicamente hace referencia a la santifi-cacion de los hombres". Esto pone de relieve que el sacramento es un acontecimiento salvifico porque santifica a los hombres, y no solo una imagen o representacion sagrada. En este sentido, no todo lo que prefiguraba a Cristo en el AT era sacramento sino solo lo que significaba nuestra futura santificacion. Por ejemplo, la inmolación del cordero pascual que significaba la redencion futura en Cristo.

Santo Tomas precisa que la accion santificadora de los Sacramentos hay que entenderla no como causa eficiente sino como causa formal. La accion santificadora en el Sacra-mento hay que entenderla no como causa eficiente sino como causa formal. Es decir la gracia santificante se injerta en el alma y la transforma íntimamente de un modo tan radi-cal que podemos hablar de una nueva creacion. Ahora somos hijos del Padre con el bautismo. Hijos en el Hijo por el Espíritu Santo que mora en nosotros. La gracia es una participacion de la vida de Dios, dice el CEC. Santo Tomas añade que este santificar pro-pio de los Sacramentos hay que entenderlo en sentido propio y acabado y no como una mera o simple disposicion a la gracia. Asi actua la gracia en los sacramentos: una nueva creacion, un nuevo nacimiento. Transforma, se injerta en el alma trasnformandola, una nueva materia. Causa formal porque da una nueva forma, nueva estructura, un nuevo ser, una nueva criatura. La causa eficiente es lo que te dispone, te ayuda, te da algo. Esto no solo es algo que te ayuda, no es una fuerza o medicina que se te da, es algo mas radical, un nuevo nacimiento.

18-9-13

Significacion de los Sacramentos en dependencia de la gracia

Los Sacramentos de la nueva ley son a la vez signo y causa. Por otro lado, los Sacramen-tos no son la causa principal de la santidad. Los sacramentos se refiere a lo material, como signo sensible. No son la causa principal de la santidad ya que solo Dios puede serlo. Pero los sacramentos son causas segundas e instrumentales y se pueden llamar con toda propiedad instrumentos de santificacion. Por medio de ellos, la eficacia de la Pa-sion de Cristo supera la barrera de espacio y tiempo y alcanza a los hombres de cada generacion.

De ahi, que se ve que los Sacramentos son como una prolongacion de la humanidad san-tísima de Jesucristo. Dios actua en la intimidad del hombre sirviendose de los Sacramen-tos. La eficacia de los Sacramentos no le viene por su naturaleza (la eficacia de la Eu-caristia no le viene por ser pan) sino de la potencia de Dios ya que por la naturaleza son meras acciones humanas unidas a unas formulas que se recitan. Que le da poder a ese gesto humano? la potencia de Dios.

En cuanto instrumentos de Dios tienen una eficacia incomparable en la naturaleza. Instru-mentos, portadores de la gracia. Puesto que llegan donde solo Dios puede actuar y llegar. Solo Dios puede actuar directamente sobre la voluntad. Y lo actua sin violentarla. Ha-ciendo que se mueva por una inclinacion realmente propia, no impuesta.

Dios no ha elegido estos instrumentos al azar sino adaptandose al modo humano de conocer. Eleva al hombre y lo enriquece con el don de la gracia. Dandole a conocer al mismo tiempo esa santificacion interior mediante las acciones sensibles que la represen-tan. Ademas, dice Santo Tomas en su comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, nos da a conocer que no es el hombre el que se santifica a si mismo sino que esta gracia viene de fuera, viene de Dios.

Que es mas decisivo en los Sacramentos? ser signo o causa de santificacion? La causa determina la significación. Santo Tomas: "causar la santidad es prioritario en la razon de sacramento". Sin esta eficacia, los gestos y las palabras quedarían vacías de significados. Los Sacramentos, por institucion divina, son eficaces para dar la gracia. Tambien por insti-tucion divina, la significa. Los elementos sensibles no son arbitrarios, en su significación tambien esta comprometida la voluntad de Dios y no solo en la casa.

3. La analogia del vocablo sacramento:

El Sacramento de la antigua ley y el de la nueva ley no son como dos especies de un gen-ero comun (sacramento), sino mas bien como las partes de un concepto análogo. El con-cepto análogo principal del termino sacramento es el sacramento de la nueva ley que sig-nifica y causa la santidad. Ese es el sacramento sin mas, dice Tomas, porque significan y causan la santidad. Es el concepto análogo principal, porque significan y causan la santi-dad. El que solo significa la santidad (los de la antigua ley) es sacramento en un solo sen-tido (no causan, solo la significan).

La reforma protestante y el Concilio de Trento

Lutero no desarrollo un tratado de los Sacramentos en general. Los trata de manera ais-lada. Lutero rechaza que los sacramentos sean signos eficaces de la gracia. Son signos si, pero no eficaces, no dan la gracia. Lutero ponía la eficacia no en el signo sino en la fe. La eficacia la da la fe, en la sola fides, y no en la accion sacramental. Negaba la fuerza santificadora de los Sacramentos.

El Sacramento, decia Lutero, es solo signo de la promesa divina, de la justificación de los pecados por la fe. Dios te perdona en la medida de tu fe. Los signos tienen la funcion de ser testimonio de que Dios te justifica por la fe, pero no te justifica el signo por si mismo, sino la fe. Una fe traducida como mera confianza.

En la Sagrada Escritura, dice Lutera, hay muchas palabras de la promesa divina. La efica-cia del sacramento es del mismo orden de la eficacia de la predicacion. Esta, sin em-bargo, es mas comun, pues se dirige a todos y a cada uno. Pues cada uno la acoge a su modo. Para Lutero, los sacramentos de la antigua ley son igual de eficaces que los de lo nueva ley. Puesto que tenian igualmente las promesas divinas y la fe en ellos justificaba.

Concilio de Trento (se convierte en el Concilio de los Sacramentos) 1545 - 1563 :

El 3 de marzo de 1543, el Concilio publico el decreto dogmatico sobre los Sacramentos. Acerca de los Sacramentos en general dice en el canon 2 : "si alguno dijere que estos mismos sacramentos de la nueva ley no se distingue de los sacramento de la antigua ley, sino en que las ceremonias son otras y otros los ritos externos, sea anatema": La diferen-cia no esta en los ritos externos sino en la eficacia. Los de la nueva ley son signo y causa. El concilio de Florencia ya habia enseñado que los sacramentos de la nueva ley causa la gracia, dan la gracia a los que dignamente la reciben, y los de la antigua ley no causan la gracia, solo la significaban.

En el canon 6 del mismo apartado, afirma: la eficacia de los sacramentos para dar la gra-cia. Son por tanto, medio de comunicacion de la gracia, no simples signos de ella. Se usa la expresion contener y dar la gracia. En la segunda parte del canon 6 se condena directa-mente el concetpo de sacramento como solo signo.

Se reafirma el numero septenario de los sacramentos. Trento no fue la primera, ojo. Por que se dice que son siete sacramentos?. La praxis eclesial nos dice que la Iglesia siempre enseño desde Pascua, siete sacramentos. Una praxis general, continuo, permanente, es-table, este es un criterio teologico. No puede ser practica aislada, temporal, de un grupito.

Por que son siete sacramentos los que se practicaron?. La voluntad de Cristo se descubre en la praxis eclesial, lo que la Iglesia hizo y practico desde el primer momento. La Iglesia fue obediente a Cristo desde el primer momento.

Comentario aparte:Liturgia de las horas: santifica y glorifica a Dios. Ejercicio del sacerdocio de Cristo, es la accion del Cristo total, cabeza y cuerpo. La presencia real solo en los Sacramentos. Esta presente, manifestandose en su misma oracion, ora con y en nosotros, pero la presencia real (con mayor intensidad) es en los Sacramentos.

Los Sacramentos son siete porque Cristo al instituirlos asi quiso que fueran y la Iglesia los ha recibido y los ha enseñado como doctrina de fe.

Tambien define como verdad de fe, Trento, que los siete sacramentos son necesarios. La necesidad de los siete sacramentos es dogma de fe. La teologia precisa la necesidad de los mismos. Ninguno esta demas, ninguno es un simple anexo. Cada uno tiene su razon de ser en el plan de Dios.

El origen divino de los Sacramentos

Los Sacramentos tienen su origen en Cristo. ¿Puede la Iglesia a lo largo de los siglos modificar o regular los elementos que constituyen los Sacramentos?. Cual es la mision de la Iglesia con respecto a los Sacramentos?. La Iglesia ha reconocido su facultad de regu-lar y precisar los elementos del signo sacramental a lo largo de los siglos siempre y cuando no afecte a la sustancia de los mismos. Que se entiende por sustancia? Esto la Iglesia no puede alterar. Pio XII define sustancia en la Constitucion Apostolica Sacramen-tum Ordinis (1950): "es aquello que Cristo establecio fuera observado en cada Sacra-mento de tal manera que la Iglesia no tiene poder para alterarlos". Donde se descubre esa sustancia de cada Sacramento? En el NT. Por ejemplo, en el bautismo sera el agua y las palabras. En el caso del orden, la sustancia que esta en el NT es el envio misionero.

La funcion de la Iglesia respecto a los Sacramentos:

La Iglesia expreso esa idea de dos maneras: echando a suertes y mediante la imposicion de manos (algo que viene del AT, cuando Moises impone manos a Josue). La Iglesia apostolica tuvo claro el mandato misionero de Jesus, pero pronto asocio este mandato al gesto, el que pervive hasta ahora es la imposicion de manos. La sustancia es lo que Cristo instituyo y la Iglesia reconoce su autoridad, y los regula y precisa para ser mas fiel a Cristo. La Iglesia busca siempre la fidelidad a Jesucristo, es por eso que los precisa. Cristo puede regular lo que Cristo no establecio pero siempre en funcion a la sustancia.

Santo Tomas : Cristo es autor de los Sacramentos. Ante todo, en cuanto que es Dios. Es decir, con poder comun a las tres Divinas Personas. Y tiene que ser asi, porque solo Dios puede ser la causa principal de los Sacramentos. Solo Dios puede ser participe de su in-timidad a su criatura. Y esto vale incluso para las relaciones humanas. Ahora, no solo Dios da la gracia sino tambien establece el modo de darla y a traves de que medios. Este poder divino es incomunicable en el sentido de que los hombres que intervienen en los Sacramentos no le dan la eficacia. Su poder no va mas alla del servicio instrumental a Dios. No solo la eficacia sino tambien la significación de los Sacramentos deriva de la in-stitucion divina. Porque los dones de la gracia sobrenatural son cognocibles solo en la medida que Dios los revela. Sin la revelacion divina no hay modo de establecer un signo capaz de significar la gracia del sacramento. Dice Santo Tomas: "Cristo es el autor de los Sacramentos con potestad de excelencia". Es decir, que la eficacia de los Sacramentos deriva de su Pasion, Muerte y Resurreccion (su Misterio Pascual) de Jesucristo. No es el autor porque lo mando y diseño sino que con su propia vida y su entrega le dio la eficacia.

El misterio no se revela dejando al hombre como simples espectadores, sino que los im-plica por completo quedando introducidos en El. Y esto se realiza a traves de su cuerpo

que es la Iglesia. En ella, los misterios de la vida de Cristo se operativizan a favor de los hombres a traves de su regimen sacramental.

Tarea : poner en su cuaderno: momento instituyeynte de los siete sacramentos.

8-11-13

Mas que en solución, en respuestas esta la doctrina de Santo Tomas. Para el tercer con-trol.

Cristo es el autor con potestad de excelencia porque la eficacia del Sacramento deriva de la Pasion, Muerte y Resurrecion de Cristo.

Los misterios de la vida de Cristo se operativizan a favor de los hombres a traves del regi-men sacramental.

Momentos instituyentes;:Bautizo: Mateo 28, Marcos 16Confirmacion: Hch 8, Hch 19 (no es el Evangelio, pero en la praxis eclesial hay un rito dis-tinto pero complementario al bautismo, donde se impone las manos a los recien bautiza-dos) / Cuando Jesus promete a sus disicipulos la venida del Pentecostes. Instituye este Sacramento como promesa, dice Santo Tomas, que despues se cumplirá con la efusión del Espíritu Santo despues de la Resurreccion (Jn 16 y Jn 17).Penitencia : Cristo sopla sobre ellos en la mañana de Pascua (Jn 20).Eucarista: Mc, Lc, Mt y Pablo en 1 Co 11 (el mas antiguo, "lo que recibí, eso transmito..."). El de Pablo y Lucas es una tradicion y el de Mc y Mt es otra tradicion.Uncion de los enfermos: Cristo instituye el Sacramento y la Carta de Santiago, capitulo 5, lo da a conocer. Trento dira que Santiago lo promulga. Mc 6: los apostoles ungian a los enfermos con los aceites por mandato de CRisto. Esto no es unción porque su eficacia la da la Pascua, Muerte y Resurreccion. Antes de la Pascua, la salvacion se daba en el con-tacto de la humanidad de Cristo. Eso es lo unico que tenia valor, no el aceite. Tras la Pas-cua, la humanidad de Cristo salvara a traves del signo sacramental. Por tanto, ese aceite viene a ser un anticipo del verdadero Sacramento. Cristo enseño a los apostoles y les dio el mandato de atender a los enfermos.Matrimonio: es de orden natural, viene de la creacion del mundo. "Dios es el autor del matrimonio, le dio sus propiedades y caracteristicas inalienables: la unidad y la indisolubil-idad, desde el inicio, y la creacion del mundo" GS. Vemos a lo largo de la historia, las ofensas al matrimonio: Moises dio leyes permisivas. Pero esto no era la voluntad de Dios. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Cristo le devuelve al matrimonio su origi-nalidad, su belleza perdida (al inicio no era asi, es decir devuelve su unidad e indisolubili-dad) y lo eleva a la dignidad de sacramento. A partir de Cristo, el matrimonio que es de or-den natural se convierte en sacramento, y ahora le da una nueva motivacion para la indis-olubilidad, que venia de la creacion, pero en Cristo ahora tiene una razon añadida para la indisolubilidad en Ef 5: ahora es signo concreta de la union de Cristo con la Iglesia. La presencia de Cristo en las Bodas de Cana es que santifica el matrimonio. El va al encuen-tro de los esposos. Orden : "Hagan esto en memoria mía", cuando les encarga perpetuar este sacrificio. El CV II, ve el envio que hace Cristo a los apostoles, el caracter misional: que envia en su nombre a los disicpulo. Los sucesores de los apostoles son los Obispos. Cuando envia los 72, esta el presbiterado. Pero parte de los apostoles. Mt 28 es el momento insituyente. El gesto esencial es la imposicion de manos. Eso se da en Hch.

Durante la Edad Media se introdujo un gesto que paso a ser esencial en el orden: la en-trega de los instrumentos. Pio XII en el 50 dice que el gesto esencial no es la entrega de instrumentos sino imposicion de manos con oracion consacratoria. Escribe Sacramentum Oridinis, Constitucion Apostolica. Pio XII vuelve a la imposicion de manos.

Hasta que punto determino el Señor los elementos que componen los Sacramentos?. La crismacion en la frente de la Confirmacion lo hizo Cristo?. Hasta que punto Cristo deter-mino materia, forma, ministro y sujeto?...

Los frutos de los sacramentos Cristo los ha determinado. Es decir, los efectos... Pero los signos externos, el signo sacramental, el ministro que lo realiza, el sujeto que lo recibe, la respuesta se centra sobre todo en el signo sacramental ... La teologia ha intentado una re-spuesta a esto.

Institucion de modo generico: Una primera respuesta es que Cristo instituyo el signo sacramental de modo generico, quiere decir que Cristo no habria determinado sus distintos componentes, dejando en-tonces a la Iglesia el poder de determinarlos de tal manera que formen un signo adecuado a los efectos del Sacramento. Los signos que determina la Iglesia debe corresponder con los efectos que El mismo Cristo establecio.

De modo especifico: Cristo si habria determinado sus distintos componentes ademas de los efectos. Dentro de la institucion de modo especifico, los autores suelen distinguír dos posibilidades:

En especie inmutable: Cristo ha establecido todos los elementos esenciales del signo sacramental de tal manera que las ulteriores determinaciones que la Iglesia ha hecho son solo accesorias.

En especie mutable: Cristo ha establecido el signo sacramental en sus elementos esen-ciales pero ha dado a la Iglesia el poder de introducir cambios o añadidos necesarios para la consitucion del signo sacramental a fin de adaptarlo a las diversas generaciones cris-tianas a lo largo de los siglos.

Pio XII dice que el poder de la Iglesia sobre los Sacramentos es exclusivo si se ve en rela-cion con cualquier autoridad humana. Pero no se trata de un poder ilimitado. La Iglesia debe respetar la sustancia de los Sacramentos. La sustancia de los Sacramentos son aquellas cosas que conforme al testimonio de las fuentes de la divina relacion Cristo establecio debían ser observadas en el signo sacramental. Y sobre la cual la Iglesia no tiene de cambiarlos.

La Iglesia puede alterar el signo sacramental siempre y cuando no forme parte de su sus-tancia. El signo sacramental esta formado por los cuatro elementos: materia, forma, min-istro y sujeto. La sustancia es la voluntad de Cristo respecto a cada sacramento. Lo que Cristo no establecio la Iglesia puede diseñarlo pero en correspondencia con la volun-tad de Cristo.

15-11-13

Cuando la Iglesia definió dogmaticamente el Septenario sacramental? El Concilio de Flo-rencia (1439), las profesiones de fe de Clemente IV, Inocencio III. La definicion de Trento,

llamado el Concilio de los Sacramentos, no fue la primera definicion solemne del septe-nario sacramental, aunque si la mas famoso. Por que son siete los Sacramentos? porque Cristo lo quiso y esto se expresa en la Revelacion.

Un Tratado de Sacramento surgirá recien en el siglo XII, pero la reflexion de los mismos, desde los Primeros Padres. Trento tambien define la necesidad de los siete Sacramentos, es decir, que ningun Sacramento esta demas, ninguno es optativo, sino que tiene su ra-zon de ser en el plan de Dios, en la vida cristiana. La Teologia posteriormente definirá la necesidad especifica de cada uno. Por ej, el Bautismo sine quan non para la salvacion.

Signo sacramental: Segun el Concilio de Florencia, todos los Sacramentos se real-izan con elementos sensibles, tales como las palabras y las formas. Todo sacra-mento esta compuesto de la materia y forma. A las cosas sensibles se les llamo ma-teria del sacramento y son todos los elementos materiales (vino, pan, agua) y las acciones sensibles (unción, imposicion de manos, etc). Las formas son las palabras que se pronuncian. Materia y forma constituyen la parte esencial, segun Florencia, del signo sacramental. A lo que despues se le añade toda la parte ceremonial que es de institucion eclesial.

Los teologos medievales no inventaron esto de materia y forma. Todo tiene que salir de la Revelacion. Los teologos medievales guiados por el testimonio de San Pablo (Ef 5, 26) y la doctrina de San Agustin ("quita la palabra y queda solo agua. Añade la palabra y se hara el sacramento) llegaron a formular la doctrina de la constitucion del signo sacramen-tal, que luego hizo suya el Magisterio.

Lombardo, en su cuarto libro de las Sentencias, muy brevemente explico que el sacra-mento consistía en palabras y cosas (verba et res). Y esto va a influir de manera decisiva en la teologia posterior.

Santo Tomas, en su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, presenta la divi-sion bimembre de los Sacramentos. Res sensibiles et verba (materia y forma) como car-acteristica general de los Sacramentos de la nueva ley. Santo Tomas interpreta esta con-stitucion en sentido ilemorfico. Es decir, en el Sacramento las cosas son materiales y las palabras son formales. En el sentido en que se dice formal, lo que completa y perfecciona. Y con las palabras sacramentales, el Sacramento (la materia) es de modo completo, signo y causa de la gracia. Esta estructura es propia de los Sacramentos de la nueva ley y cor-responde a la perfeccion propia a la economia de la salvacion inaugurada por Cristo.

La significación resulta precisa con las palabras del signo sacramental. Hay que ver tam-bien en esa estructura bimembre la continuidad de los sacramentos respecto a su autor. Los sacramentos no reemplazan a Cristo sino que lo continúan. Existe pues una relacion de analogia entre la estructura del signo sacramental y la Persona del Verbo Encarnado. En Cristo la carne sensible esta unida, en unidad de persona a la Palabra de Dios. Y de este modo, se convierte en el perfecto revelador del Padre y de su designio de salvacion. Lo mismo en el Sacramento la palabra proferida en el Sacramento se convierta en causa de salvacion. Perfecta correspondencia con el Verbo encarnado.´La analogia entre los Sacramentos y el Verbo Encarnado van mas alla del ambito visible del signo externo y alcanza capas mas profundas. En efecto, la encarnacion es obra del Espíritu Santo y a El tambien se atribuye la santificacion por los Sacramentos. Si son efi -caces es por la presencia del Espíritu Santo. El mismo Espiritu que actua e hizo posible la encarnacion, es el mismo Espiritu que hace eficaz los Sacramentos. Tambien, Santo

Tomas considera el problema del signo sacramental desde el punto de vista del hombre que lo recibe. Dimension antropologica: Santo Tomas ve un cierto paralelo entre la com-posición del hombre alma y cuerpo y la composición de palabra y sacramento. El ele-mento sensible toca mas la corporeidad, es alcanzada por los sentidos, mientras que la palabra sacramental se dirige directamente al alma.

Las palabras que contribuyen a formar el signo sacramental no son cualquier palabra, son palabras de fe (verbum fidei). La eficacia de la palabra no es por lo que se dice sino por la fe. Son palabras que no solo transmiten informacion, sino que expresan la fe de la Iglesia. Y por esta y otras razones, se llaman a los sacramentos como sacramentos de la fe. Son llamados sacramentos de la fe porque expresan la fe, son testimonio de fe.

La composición del signo sacramental (materia y forma) resulta tambien congruente con una caracteristica esencial de la economia sacramental que se realiza por obras y pal-abras, intrinsecamente ligadas. (esta es la dimension historico salvifica): los sacramentos son acontecimientos de salvacion, encuentros verdaderos de fe. DV2: La Revelacion se realiza por obras y palabras, intrinsecamente ligadas.

Cuando Dios se revela en la historia de salvacion no es solo la comunicacion de verdades o mandamientos, sino tambien actuacion en acontecimientos salvadores de la salvacion anunciada. Dios habla, anuncia y realiza lo que dice, salva.

Los elementos materiales (gestos y las palabras/ materia y forma) son cosas het-erogéneas entre si. Pero, en el sacramento forman una unidad porque Cristo lo unió en el signo sacramental, pero una unidad de causa y significación. Las cosas sensibles, las palabras sacramentales (la materia y la forma) forma un solo signo y una sola causa de los efectos del Sacramento. La significación no viene dada solo porque lo digo, sino que viene de la union. Materia y forma forman un solo signo y una sola causa de los efectos del Sacramento y no pueden cambiarse, porque si se cambia, no habria sacramento. Esto no quiere decir que las cosas y las palabras sacramentales formen una sustancia, porque son heterogéneas. Si no forman una sustancia, su unidad es de naturaleza accidental. Su unidad es de causa y significación de naturaleza accidental. Esto lo dice Santo Tomas en su comentario a las Sentencias.

Materia y forma: se consideran materia de los Sacramentos no solo los elementos materi-ales sino tambien su uso y los gestos humanos. Se suele distinguir entre materia remota (elementos materiales) y materia proxima (gestos). Las acciones humanas que se unen alas palabras de la forma. La union entre materia y la forma deben llegar a tal punto que constituyen un solo signo, pero esa union varia segun los Sacramentos. Por ejemplo, en la Eucaristia, requiere una simultaneidad entre la materia y la forma. Por ejemplo, en el or-den sagrados se separa, primero es la imposicion de manos en silencio y luego viene la recitación de la forma. Esa union de la materia y la forma varia segun el Sacramento. Como dice Florencia, la materia y la forma son necesarias para que se realice el Sacra-mento. Si falta alguna de ellas no hay Sacramentos. Faltan no solo cuando se prescinde de ella (no solo falta cuando no hay agua en el Bautistmo, por ej) sino tambien faltan cuando se modifican de tal manera que son otras. Por tanto, es preciso distinguir entre mutaciones sustanciales y mutaciones accidentales para precisar cuando hay sacramento y cuando no lo hay.

Mutaciones sustanciales: La mutación de la materia es sustancial cuando esta es otra. Por ejemplo, si en vez de bautizar con agua, se bautiza con leche. En cambio, la mutación

es accidental cuando el agua puede estar tibia o fria. Si es con hielo o agua hirviendo, no es valido porque no hay semejanza.

Tambien la forma sacramental cambia sustancialmente cuando varían las palabras hasta el punto de significar otra cosa. Si las variaciones no cambian el significado de la forma , son mutaciones accidentales.

Mutaciones accidentales : no invalida el Sacramento. Las mutaciones accidentales de la materia y la forma que quebrantan lo que prescriben los libros liturgicas son ilícitas, no in-validas.

Uso de materia dudosa:

La materia puede ser dudosa respecto a la validez del Sacramento. Por ejemplo, si el vino que se tiene disponible en la Sacristia esta bueno o ya esta vinagre?. Nunca es licito usar materia dudosa en el caso en que este disponible materia valida. A falta de materia cierta-mente valida, si hay urgente necesidad del Sacramento, es decir, comprometida la salva-cion, es licito usar materia dudosa pero se debe realizar el Sacramento de modo condi-cionado ("sub-conditione").

La necesidad urgente del Sacramento se valora con referencia a la salvacion. Asi, por ej, en peligro de muerte es licito administrar el bautismo con materia dudosa. En cambio, no es licito en ningun caso celebrar la Eucaristia con materia dudosa y llevar el viático a un moribundo. Pues con la penitencia y unción de enfermo se puede proveer lo suficiente para la salvacion eterna.

Relacion entre palabra y Sacramento:

El reconocimiento de la palabra como el cauce de la presencia operativa de Dios entre los hombres es tan antiguo como la misma Sagrada Escritura. Es una palabra operativa, Dios crea con su palabra. Palabra en San Juan es sinonimo de Hijo. Por lo que anunciar la Pal-abra, predicar determinadas cualidades de la misma equivale a adoptar idéntico compor-tamiento ante el Hijo que es quien da sentido a la Palabra.

Por ejemplo en la prediacion apostolica, la palabra conjuntamente con el Sacramento es propuesta como principio unico de salvacion. La palabra engendra la fe y eso te lleva a vida de Sacramento. Los Sacramentos son parte integrante de la Palabra, ya que el mandato institucional de Cristo los incluye. Por tanto, la Palabra y el Sacramento estan unidos en la voluntad misteriosa de Dios manifestada por su Palabra. Dada esta union de origen y finalidad, hay que concluir que en la celebracion eclesial de los Sacramentos al-canza su total cumplimiento la Palabra. Asi pues, la administración de los Sacramentos ha de ser considerada como la misma Palabra de Dios celebrada. La Palabra de Dios fundamenta los Sacramentos.

En los Sacramentos hay dos aspectos diferenciables nítidamente, no separables:

El elemento eclesial: la mediacion sacramental de la Iglesia es la que permite al hombre recibir la gracia que fluye del Sacramento, por antonomasia que es Cristo.

El elemento personal : el hombre, al acercarse a los sacramentos ha de hacerlo desde la propia fe, es decir, desde la aceptacion a la Palabra de Dios, tan solo porque cree a la

Palabra de Dios y la acepta, se acerca la persona a los Sacramentos. Por eso, la fe de un cristiano es una fe eclesial, pues en la Iglesia recibio la Palabra de Dios y en la Iglesia la profesa, pero al mismo tiempo es personal, porque parte responsablemente del propio yo.

Contenido Salvífico de los Sacramentos¿Cómo es el contenido?San Agustín: distinguía entre sacramento (parte visible) y “virtus sacramenti” (efecto espir-itual).También distinguía entre sacramento y la res sacramenti.Berengario de Tours (S. XI) niega la presencia real de la Eucaristía. Llegaba a extremos en la doctrina de signo de San Agustín (el pan consagrado no es Cristo), interpretando de manera sesgada a San Agustín. Esto motivó a que los escritos de San Agustín se revis-aran y salgan nuevamente a la luz, nuevo desarrollo en el pensamiento cristiano.Para refutar a Berengario, se precisaron mejor los términos antes definidos por San Agustín. En la suma de las sentencias se hace la siguiente afirmación:“Tres cosas hay que distinguir en el sacramento:· Lo que es sólo sacramento (sacramentum tantum) – la parte visible· Lo que es sacramento y res sacramenti (res et sacramentum) – Cristo (el con-tenido)· Lo que es sólo res (res tantum) – efecto espiritual

29-11-13

Contenido salvifico de los Sacramentos:

Todos esos terminos adquieren su precision definitiva en la Escolastica, en la controversia con Berengario de Tours.

Sacramentum tantum: lo visible, lo externoRes et sacramentum: lo visible e invisible al mismo tiempo tiempo. Es lo mas especifico de los Sacramentos. Cristo tiene incidencia visible e invisible al mismo tiempo.res tantum: el efecto espiritual

Se reconoce que el contenido de los sacramentos de la nueva ley es multiple.

Santo Tomas en su comentario a la Suma a las Sentencias, dice: tres cosas hay que con-siderar en el sacramento. Lo que es solo sacramento (sacramentum tantum), lo que es sacramento y res sacramenti y lo que es solo res (la res tantum). Sacramento (sacramen-tum tantum) unicamente son las especies visibles del pan, del vino (elementos materiales) y de los gestos. Sacramento y res son el cuerpo y la sangre de Cristo. Res tantum es el alimento espiritual. Carne espiritual, virtus sacramenti tambien.

Despues esta division trimembre pasara a los demas sacramentos. Por ejemplo: sacramentum tantum : penitencia exterior (palabras ante el sacerdote) y los gestos.res et sacramentum: la penitencia interior (el verdadero arrepentimiento)res tantum: reconciliacion con Cristo

Extrema unciónsacramentum tantum: el óle, las palabrasres et sacramentum: disposicion interior a la gracia

En los sacramentos que imprimen caracter, la res et sacramentum es el caracter.

EN el matrimonio, la res et sacramentum es el vinculo que nace entre los esposos. La res tantum es doble: una contenida en el sacramento que es su efecto: Una contenida: la gra-cia propia del matrimonio que te convierte en comunidad de amor, iglesia domestica y to-das las gracias para cumplir el fin del matrimonio. Otra significada: la union de Cristo y su IGlesia. Los esposos significan la union con Cristo con su Iglesia.

Sacramentum et res, estos terminos ponen de relieve el contenido salvifico de los sacra-mentos que no son uno, sino múltiples, con componentes que no se yuxtaponen, sino que se articulan de acuerdo a ley estructural comun a todos los sacramentos. Los efectos van mas alla de la mera santificacion de los fieles. El primer y mas inmediato contenido sal-vador de los Sacramentos es Cristo mismo.

Los sacramentos como signos conmemorativos, demostrativos y profeticos:

Nos da a conocer la santificacion que se realiza en el momento presente, pero no solo eso, pues tambien nos dan a conocer la santificacion que se realiza en el momento pre-sente y nos dan a conocer el acontecimiento de salvacion del que procede la santificacion (hoy te salvan) y tambien los bienes escatologico de los que son un anticipo. "El Sacra-mento es un signo que rememora lo que sucedio (la pasion de Cristo): es un signo que demuestra (lo que sucedio entre nosotros en virtud de la pasion de Cristo: la gracia), y es un signo que anticipa (preanuncia la gloria venidera)". En el hoy del Sacramento se con-densa toda la historia de la salvacion (presente, pasado y futuro).

En cuanto signos conmemorativos, su valor de signo no se limita a un puro recordar, sino que tiene la eficacia del memorial (no solo recuerdo, sino un actualizar, un hacer pre-sente).

La gracia santificante que dan los sacramentos:

Todos los sacramentos de la nueva ley dan la gracia. Esto es dogma de fe (definido por Trento). La expresion gracia santificante lo acuñaron teologos de la Edad Media. Pero aunque no aparece en los textos biblicos corresponde a lo que los textos del NT en-señan sobre la santificacion que se realiza por los Sacramentos. Santo Tomas la denom-ina gracia gratum faciens (a la gracia santificante): trad. Lo que nos hace gratos a Dios. Es una participacion en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.

Con relacion al sujeto, la gracia que recibe el que se encuentra en pecado, se llama gra-cia primera. Por ej, en el Bautismo, en la Penitencia. Todos los demas sacramentos se reciben como gracia segunda. Porque uno debe estar en gracia, ya confesados. Recibes una gracia segunda porque ya estas en gracia.

Los sacramentos de muertos son aquellos que se reciben estando en pecado, es decir que te dan la gracia primera. El bautismo y la penitencia.

El aumento de gracia que recibe por el sacramento el que ya esta en gracia, se llama gracia segunda. Los otros cinco sacramentos han sido instituidos para dar la gracia se-gunda. Y por eso se les llama sacramentos de vivos, porque para recibirlos dignamente es preciso que el sujeto se encuentre en estado de gracia. Los sacramentos de vivos aunque de suyo estan destinados a dar la gracia segunda pueden accidentalmente dar la gracia primera. Por ejemplo, la unción de los enfermos a un inconsciente que ya no puede confesarse. Si el sujeto, habiendo perdido la gracia, los recibe de buena fe creyendo que

no tiene pecado grave que pesa sobre su conciencía, si no pone ningun obstáculo a la re-cepcion del sacramento, recibe la gracia, la caridad y la contrición.

Caracter sacramental: es signo porque esta muy unida al gesto que lo imprime, es signo de especial pertenencia del cristiano a Cristo y a la Iglesia. Por que no se pierde el carác-ter y si se pierde la gracia? Santo Tomas acude a doctrina del instrumento: un instrumento no se hizo a si mismo. Depende de quien lo use. No depende de si mismo para existir ni ser usado. Depende del motor que lo mueve. El caracter es potencia espiritual instrumen-tal. Por el caracter Cristo te hace un instrumento suyo (de su sacerdocio). Por el caracter nos capacitamos para ofrecer a Dios el culto debido. Por el caracter Cristo nos hace in-strumentos, y el instrumento no depende de si mismo, sino del motor que lo mueve. El caracter no depende de la santidad del ministro. Por eso el caracter es potencia espiri-tual instrumental en el cual Cristo es el motor, el nos mueve como sus instrumentos. El caracter reclama la gracia. En el ministro es deseable que el ministro luche por su santi-dad. Se reclaman gracia y caracter. El caracter actua aun sin la gracia, por ej, un sacer-dote excomulgado puede absolver en caso de peligro de muerte.

El añade instrumental porque habilita al fiel para obrar no por propia virtud sino como in-strumento de Cristo, sumo y eterno sacerdote.

La eficacia salvadora de los sacramentos:ex opere operato.

La gracia no viene por tu fe o tu buena disposicion, sino por el sacramento mismo.

En cuanto a disposicion personal del ministro: para que exista realmente sacramento, es necesario la intencion de hacer lo que hace la Iglesia. El ministro al realizar los gestos sacramentales y decir las palabras de la forma debe tener al menos la intencion que tiene la Iglesia (concilio de florencia: si falta uno de ellos, materia, forma e intencion, no hay sacramento).Lo minimo indispensable: la intencion de hacer lo que hace la Iglesia (no lo que cree la Iglesia, puede no tener mucha fe pero hace lo que hace la Iglesia).