Ruyer-Nutrimenti psichici e politica della felicità

7/22/2019 Ruyer-Nutrimenti psichici e politica della felicità

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kainos - numero 7, fame/sazietà

Raymond Ruyer. Nutrimenti psichici e politica della felicità.

Traduzione e introduzione di Antonella Cutro

1. Quella di Raymond Ruyer è certamente una fiura poliedrica. !i è, infatti,occupato dei fenomeni pi" disparati# la relazione anima-corpo e l$ela%orazione di

principi di psico%ioloia1, i presupposti della %ioloia molecolare e l$idea diinformazione come nuo&o orizzonte concettuale', il sinificato dell$utopia(, lanosi nel discorso scientifico) e la teoloia razionale*. +ppure uno strano silenzioa&&ole la sua opera, di cui ci sono poche tracce neli autori a lui

contemporanei. ra le eccezioni si pu certamente fare il nome di anuilhem,che non solo li rende omaio nelle sue opere ma ne fa un punto costante diconfronto soprattutto per 0uanto riuarda la definizione di indi&idualità

%ioloica7. n un saio del 12)3, Ruyer, infatti, presenta l$indi&idualità %ioloicanon come su%ordinata a 0uella psichica, ma come mo&imento autonomo del&i&ente4. !i tratta, come riconoscerà anuilhem, di un$idea chia&e per pensare lasinolarità %ioloica e per strappare il suo di&enire alle malie del meccanicismo.5a è nel 12*4, in La genèse des formes viventes, che Ruyer approderà ad unaconcezione del &i&ente come una &era e propria atti&ità di autoproduzione dellaforma %io-psichica2.n realtà anni prima, nel 12(3, in Esquisse d’une philosophie de la structure,a&e&a ettato le %asi di una critica al meccanicismo, sia come procedura dellaconoscenza che articola leami fittizi tra i concetti e produce nozioni artificiali6come necessità, causa, effetto, sia come chia&e di lettura dell$essere umano. 8a0uesta posizione decisamente anticartesiana, perch9 antidualistica, Ruyer muo&e&erso una filosofia della struttura, prima di tutto in am%ito noseoloico e diconseuenza nella &alutazione del fenomeno umano. ome la conoscenza umana

1 R. Ruyer, Eléments de psychobiologie, :aris, :;<, 12)' R. Ruyer, La cybernétique et l’origine de l’information, :aris, <lamarion, 12*)( R. Ruyer, L’utopie et les utopies, :aris, :;<, 12*3) R. Ruyer, La gnose de rinceton, :aris, <ayerd, 127)* R. Ruyer, !ieu des religions" dieu de la science, :aris, <lamarion, 1273 =d eccezione di R. ham%on, Le monde come perception et réalité, :aris, >rin, 127). esti pi"recenti dedicati a Ruyer # ?. >a@, A.-A.Bunen%urer, 6sous la dir., #aymond #uyer" de la science

$ la théologie, :aris, Cim9, 122*D ?. 5eslet, Le psychisme et la vie, :aris, l$Earmattan, '33*D <.olonna, #uyer , :aris, ?es %elles ?ettres, '337. noltre il &olume dedicato a Ruyer, della ri&istaF?es 9tudes philosophi0uesG, 1, '337.7 H. anuilhem, Le normal et le pathologique 612)(, 12'D trad. it. %l normale e il patologico,+inaudi, orino, 1244, p. ')3.4 R. Ruyer, L’individualité, IRe&ue de m9taphysi0ue et de moraleJ, n. (, 12)3, pp. '4-(3) e n.),12)3, pp. (4-)13.2 !ulla lettura dell$indi&idualità &i&ente in anuilhem e Ruyer, pi" diffusamente# =. utro,

&ichel 'oucault( Tecnica e vita" biopolitica e filosofia del bios , Ki%liopolis, Napoli, '33), cap. ).)oggettivit$ in biologia, pp. (3-(*.

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non riuarda solo i dati oetti&i e le riflessioni della raione calcolante su di

essi, ma anche le credenze e a%itudini, dun0ue si appoia ad un aspetto nonrazionale, cosL l$uomo non è raione e animalità distinte e conflittuali, ma uncomplesso psico-%ioloico, fatto di %isoni, istinti, affezioni13. Nell$articolo

#aymond #uyer , redatto da Ruyer stesso, la tensione tra noseoloia eantropoloia emere come filo conduttore di un percorso i cui poli tematici sonola scienza, la filosofia e la teoloia11. ndu%%iamente, il medesimo leame traconoscenza e umanità dell$uomo, è il sottinteso delle tesi presentate nel &olume

Les nourritures psychiques.

'. 5a cosa sono i nutrimenti psichici e in cosa si differenziano da 0uellimaterialiM

Ruyer distinue tra nutrimenti materiali, nutrimenti dell$anima, e nutrimenti psichici. i che li accomuna è il fatto che tutti e tre sono caratterizzati dellatrasmissione di informazione. Nel caso dei nutrimenti materiali, l$elementotrasmesso sono le molecole oraniche, mentre i nutrimenti dell$anima sono idee,come nel cristianesimo 0uella di 8io o nel mar@ismo 0uella di classe. ?$idea è,dun0ue, l$informazione della 0uale l$anima si nutre, che essa a&idamenteconsuma per poter &i&ere e dare senso all$esistenza. nutrimenti psichici sonodifferenti dali altri. !ono oetti spettacolari di consumo.Quando Ruyer parla di oetti non intende semplicemente le cose di cui l$uomosi appropria. Hli oetti sono Fdeli orani esterni al corpo, ma sono anche deliorani, dei supporti esterni della psicheG, essi cioè finiscono per FcostituireG

l$am%iente psichico1'. !ono, dun0ue, dei punti presa, a cui la psiche si attacca perestendersi, e che di&entano cosL parte interante dell$economia e della &ita

psichica. n 0uesto senso, 0uando Ruyer presenta il consumo di oetti psichicicome una Festetica-del-nutrimentoG1(, si riferisce con 0uesta formula al fatto cheil consumo di tali oetti è &isi&o# sono consumati con li occhi per la lorodimensione spettacolare. 5a con estetica si de&e intende anche il fatto che essidi&entano parte di una costruzione di s9.=nche Kaudrillard, nel 124, nel )istema degli oggetti, a&e&a messo in e&idenzacome l$oetto a&esse perduto la sua domesticità e la sua collocazione a%ituale,

per di&entare, nella società di consumo, un anello della relazione tra l$indi&iduo ela società. n un contesto in cui non sono pi" i prodotti materiali ad essere oettidi consumo ma li oetti del %isono e della soddisfazione, il consumo di&entauna atti&ità e un anello della relazione tra uomo e colletti&ità sociale1). 5a mentreKaudrillard si sofferma sull$aspetto sim%olico e sul sistema di seni che il

13 R. Ruyer, Esquisse d’une philosophie de la structure, :aris, =lcan, 12(3, pp. (1-'D e sull$ideadell$uomo si &eda <. olonna, L’homme ruyérien, F?es 9tudes philosophi0uesG, 1, '337, pp. (-4).11 R. Ruyer, #aymond #uyer par lui*m+me, F?es 9tudes philosophi0uesG, 1, '337, pp. (- 1)1' R. Ruyer, Les nourritures psychiques" :aris, almann-?e&y, 127*, p. )(.1( %vi, p.)1) A. Kaudrillard, Le système des ob,ets, 6124D trad. it. %l sistema degli oggetti, 5ilano,Kompiani, pp. ')2 s.

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complesso deli oetti produce, le tesi di Ruyer toccano in&ece i nessi strutturali

che si producono tra la psiche e li oetti.Ruyer non è interessato alla coerenza di un tessuto di seni che reola le condottedella società dei consumi, piuttosto il fulcro delle sue aromentazioni sono i modiin cui la psiche umana accede ali oetti, si nutre di essi, e struttura attra&erso diessi la propria costituzione. Non a caso parla di una ecoloia psichica, perdefinire il rapporto tra indi&iduo e oetti.

Nel saio %l vivente e il suo ambiente, anuilhem a&e&a e&idenziato che, per il&i&ente, l$am%iente non è un elemento neutro, il luoo in cui si tro&a, uncontenitore, n9 per contro è completamente esterno e necessitanteD piuttosto è iltermine di una relazione, è ci con cui il &i&ente patteia le condizioni della suasopra&&i&enza e contro cui fa &alere, con infiniti adattamenti, il suo specifico

modo di &ita1*. :arlando di ecoloia psichica, Ruyer presenta il rapporto tra la psiche e li oetti come un ioco di presa e contraddizione, di estensione elimitazione, perci di affermazione e patteiamento. ?$oetto psichico è,infatti, esterno ma anche estensione, protesi del s9. artificiale ma insiemefunziona come un prolunamento dei desideri e come principio di amplificazionee modificazione di s9. Oni appropriazione oettuale, oni nutrimento psichico

P come il nutrimento materiale P è una selezione di oetti, perci è unaaffermazione di s9 attra&erso la costituzione del proprio am%iente disopra&&i&enza.n 0uesta idea di estensi%ilità artificiale dell$indi&idualità psichica, non si possononon &edere analoie con il orpo-senza-orani di 8eleuze e Huattari e con i

dispositi&i di desiderio messi in atto nella società dei consumi 1. !e%%ene faccia presente le strette connessioni esistenti tra economia materiale ed economica psichica, Ruyer non analizza la loica pi" o meno per&ersa delle macchinedesideranti immesse nel circuito del capitale.

(. l sottotitolo del &olume indica chiaramente che la posta in ioco è la politica

della felicit$. 5a perch9 i nutrimenti psichici sono cosL importantiM!econdo Ruyer, oni definizione dell$uomo come soetto di diritto e soettoeconomico è un modo per eludere il pro%lema della sua felicità. ome l$uomonon &i&e di solo pane$, cosL uualmente non è solo diritti e do&eri, ecomportamento utilitario. !e i nutrimenti psichici sono addirittura la &erasorpresa$ della storia, l$elemento impre&isto che reola e orienta letrasformazioni delle colletti&ità, ci sinifica che il motore dell$azione umananon è il calcolo. =d essere chiamati in causa da Ruyer, sono dun0ue i teorici della

politica, la cui mancanza fondamentale è indi&iduata nel misconoscimentodell$importanza delle passioni, dei desideri, di tutto ci che non è ascri&i%ile aduna condotta razionale.

1* H. anuilhem, Le vivant et son milieu, 612*'D trad. it. %l vivente e il suo ambiente, in La

conoscenza della vita, l 5ulino, Kolona, 127, pp. *( s.1 !ulle macchine desideranti cfr. H. 8eleuze, <. Huattari, L’Anti*Edipo, +inaudi, orino 127*.

(




!e Fl’uomo felice è colui che ha tutti i suoi bisogni di nutrimento soddisfatti a

tutti i livelliG17

, un passo &erso una nuo&a antropoloia e una nuo&a politica èl$analisi della natura e della specificità dei nutrimenti psichici. +ssi ri&elano laloro potenzialità politica perch9 sono il tessuto connetti&o tra l$uomo e lacomunità. &eri nutrimenti psichici, infatti, non sono 0uelli forniti dalla societàdello spettacolo e del consumo, ma 0uelli Fa %ase di tradizioni e di a%itudiniG14

&i&enti, attra&erso i 0uali l$indi&iduo si riconnette alla propria comunità,ritro&ando le sue radici. n 0uesto senso, Ruyer si a&&icina alle tesi di !imoneBeil, che anno&era&a tra i %isoni dell$anima la storia etnica$, fatta di tradizionie a%itudini. Nella rima radice, infatti, scri&e che Fil nutrimento che unacolletti&ità fornisce ai suoi mem%ri non ha e0ui&alente in tutto l$uni&ersoG12,

perch9 è la fonte costituti&a del leame tra indi&iduo e comunità.

nutrimenti psichici sono cosL rile&anti, perch9 costituendo un tessuto connetti&o psicosociale, ristrutturano la &ita politica. Non è un caso se Ruyer contrappone,nella conclusione del suo testo, io&ent" e infanzia. Nella io&ent" del suo tempo&ede le stimate dell$infelicità, proprio perch9 li oetti dei loro nutrimenti sono&uoti$. +ssa è caratterizzata da uno Fstato di desiderio cronico$, senza oettodefinitoG'3, perch9 in assenza di un nutrimento psichico effetti&o il radicamentodi&enta impossi%ile. = 0uesta situazione è contrapposta l$infanzia, Fl$infanzianella familia, che è l$età della felicità e del radicamentoG'1. ?a felicità sare%%e in0uell$appetito naturale di &i&ere del %am%ino, nel suo Fpassaio da un desiderio

preciso ad un altro desiderio precisoG''. 0uesto passaio mirato, la cuicondizione è il radicamento familiare, a costituire la possi%ilità della &ita politica.

17 R. Ruyer, Les nourritures psychi0ues, cit., p. '(14 %vi, ').12 !. Beil, L’enracinement 612)2 D trad. it. La prima radice, !+, 5ilano, 1223, p. 17.'3 R. Ruyer, Les nourritures psychiques, cit., p. '*.'1 %bidem'' %bidem

)




Raymond Ruyer

?a nutrizione psichica'(

% tre nutrimenti

F?$uomo non &i&e di solo paneG. Kella frase che ha tutta&ia il torto di suerireun$opposizione troppo semplice tra il nutrimento del corpo e il nutrimento dellospirito. ?a ple%e romana, 0uando reclama&a pane e circo$, senti&a anche chel$uomo non &i&e di solo pane$. 5a i iochi del circo con la messa a morte delle

%el&e feroci, dei ladiatori, e anche e&entualmente dei cristiani, non possonoassolutamente essere assimilati ad una Fparola che esce dalla %occa di 8ioG, adun nutrimento spirituale. leoni affamati si nutri&ano di cristiani, la ple%e si pasce&a del sanue delle&ittime, dei ruiti delle fiere, delle proprie urla. +&entualmente, deli idealisti

persi nella folla si senti&ano FedificatiG, rincuorati dal presente e a&idi di unmondo differente.i de&ono, dun0ue, essere almeno tre tipi e non due tipi di nutrimento# il pane, imessai spirituali, e li spettacoli tonici o &iolenti per F&oyeurG, nutrimento

psichico piuttosto che spirituale.

i sono state, è &ero, delle reliioni e deli dei crudeli 0uanto la ple%e romana.?a messa a morte rituale dei priionieri, da parte deli =ztechi, che li apri&anoil petto con un coltello di pietra, e offri&ano il loro cuore al !ole, era nutriti&a perli spettatori, &olendosi nutriti&a per 8io. ?e formule e i sacrifici di tutte lereliioni non sono altro che parole che hanno un senso in 0uanto parole incarnate,salutari e nutriti&e.8opo la corrida, l$animale ucciso è &enduto come carne in macelleria. Hlispettatori della corrida lo hanno FconsumatoG come animale &i&ente, pericoloso,sanuinante, %en separato da loro da una %uona %arriera, ma sempre suscetti%iledi uccidere il matador, che essi consumano anche. Nel %attesimo di 5itra, ilsanue del toro era considerato portatore di salute spirituale.

moderni cercano altro&e che nei riti reliiosi un nutrimento psichico piccante# lerida e le lacrime delle &edette dello spettacolo, dello sport, della politica,rimpiazzano le lacrime del %am%ino o del priioniero che sono condotti dinanzi alcoltello del sacrificatore. +ssi non rinunciano, d$altra parte, al nutrimento dellospirito, sotto forma di credenze in ideoloie che Fdanno un sensoG e chealimentano le loro atti&ità# essi prendono parte, s$impenano, nel caso delcomunismo, per una società disalienata, per il proresso 0ualitati&o, per laiustizia o la &ita comunitaria, per o contro la nazione, per la razza o contro tutti irazzismi. Queste ideoloie si incarnano, esse stesse, come i messai spirituali

'( R. Ruyer, Les nourritures psychiques( La politique du bonheur , almann-?e&y, :aris, 127*,ap. , pp. 7-1(.

*




reliiosi. +sse si fissano su personai sacralizzati, che hanno i loro apostoli e i

loro elosi discepoli. +sse disconoscono il nutrimento psichico disimpenato,come i cristiani condanna&ano i iochi del circo P nutrendosi psichicamente,anch$esse, con dei sacrifici umani e deli assassini rituali di massa in nomedell$dea.5alrado 0uesti parallelismi e&identi, e tal&olta im%arazzanti tra lo spiritualereliioso e l$ideoloico, con&iene distinuere. Non si pu confondere Rousseau e?ao se, 5ar@ e Hes", 5ao e onfucio, !artre e !an :aolo, i mistici e i politici.Riassumendo, ci sono tre tipi di nutrimenti# il nutrimento spirituale, il nutrimento

psichico, e il nutrimento materiale. !ono 0uattro se si raddoppia il nutrimentospirituale in nutrimento reliioso o FnosticoG, nel senso laro del termine, enutrimento ideoloico.

l nutrimento materiale, è a %ase di molecole delle proteine, di zucchero e rasso.l nutrimento ideoloico è a %ase di idee, supposte &ere. l nutrimento FnosticoGè a %ase di idee supposte sal&ifiche e illuminanti. l nutrimento psichico è a %asedi sensazioni arricchenti, di spettacoli che non richiedono un adattamento atti&oimmediato, ma che nutrono li istinti e li appetiti psichici. utti i eneri dinutrizione sono a %ase d$informazioneD il nutrimento psichico è a %ase diinformazioni espressi&e, incarnate e indi&idualizzate.

&esse in scena psichiche

l nutrimento psichico è la forma pi" misconosciuta. tutta&ia la pi" importante,la pi" centrale, 0uella il cui dominio è pi" &asto. STU n tutti li ordini, le idee

prendono corpo, di&enono spettacoli nutriti&i. ?$artista de&e a&ere 0ualcosa dadire. 5a è ancora pi" importante che la sua opera sia un$incarnazione espressi&a,che interessi direttamente, attra&erso la sua FcarneG stessa. ?$anima ha %isono diidee incarnate, se lo spirito si accontenta di idee pure. =&ere l$idea di unoscenario di film non è niente o non è ran cosa per colui che ce lo comunica. ltesto scritto, uualmente, non ci parla affatto. 5a lo spettatore si pasce del filmrealizzato, delle espressioni, dei esti deli attori. olui che mette in scena è pi"importante dell$attore dello scenario. ;n &iso, un esto, una &oce appassionata edrammatica ha 0ualcosa di consuma%ile. ?a scienza, per toccare un pu%%lico pi"&asto, de&e presentare, in al%um, le &eraviglie della natura e della tecnica. iochi, li sport, i campin, i &iai, la &ita sociale in 0uanto essa portaoccasioni di contatto, di spettacoli, di manifestazioni prestiiose, di commedie odi drammi , di feste o di catastrofi, la &ista e il contatto con li altri, le terrazze dacaffè, i iornali di indiscrezioni, di scandali, di confidenze, la radio e latele&isione, rispondono prima di tutto e 0uasi esclusi&amente al %isono dinutrimento psichico. l %isono di ac0uisire delle nuo&e idee non ha pi" lo stesso

posto rispetto all$;ni&ersità delle Onde nell$insieme dei prorammi radio. ?acon0uista della luna non per caso è stata una a&&entura appassionante. utto è




stato perfettamente calcolato. Non di meno, la realizzazione del calcolo ha fornito

uualmente uno spettacolo prodiioso.?e ideoloie come le reliioni non aiscono che sotto forma superstiziosa,FrozzaG, sotto forma psichica# mar@ismo popolare, psicanalisi da ionali di moda.Hli intercessori psichici di&enono pi" importanti che deiD i primi apostolidi&enono &esco&i o papi. ?a -ibbia dei riformatori, che &ole&ano ritornare alloFspiritoG, di&iene un Fpapa di cartaG. santi morti di&entano delle miniere direli0uie. + si ha fretta di &ederli morti per trasformarli in oetti di consumode&oto.?e epidemie ideoloiche si raddoppiano in epidemie psichiche, che di&entano

presto pi" importanti. capelli lunhi di contestazione esprimono delle idee, poisostituiscono le idee. >antaiosamente, perch9 è tutto un %eneficio per

l$umanità che le reliioni e le ideoloie si inde%oliscano, di&entino dei temi fermisu se stessi o dei li%ri di cui non si &ede altro che la copertina, come la -ibbia peri cristiani o come %l piccolo libro rosso nei tempi in cui esso era portato come una

%andiera, riconosci%ile dal colore.

La .scatola a sorpresa/ della storia

?a politica non è, non è mai stata razionale. raionatori si inannano senza fine,che siano deli idealisti del diritto razionale o dei materialisti calcolatori deliinteressi economici. popoli sono cam%iati attra&erso i loro desideri, i loro

ricordi, le fantasie dell$immainazione, in&ece che attra&erso li interessi e leidee. ?e rida che si le&ano per le strade non hanno senso. Non sinificano altroche# Fenete conto delle nostre passioni, delle nostre illusioni, delle nostrestupidaini, e nutriteleG. l %isono di nutrimenti psichici è la scatola a sorpresadella storia. teorici della politica de&ono %en saperlo o dirlo, che le passioni e non la raioneconduce li uomini, ma essi non possono impedirsi di raionare P in&ece i &ericonduttori non sono i teorici iuristi e machia&elliani, ma li FscenorafiG chedi&idono le illusioni della folla appassionata che essi conducono.

#obot psichici

Hli uomini non de&ono essere considerati solamente come deli esseri che hannodei %isoni materiali, non solamente come esseri raione&oli, ma anche comedelle FsostanzeG, in risonanza le une con le altre, e sulle 0uali non si pu aireche per risonanza, influenza, induzione. !arà necessario, ai teorici che iinteressano di pre&isioni politiche, un computer di un enere molto particolare,un Ro%ot che sente o &i%ra per la risonanza, piuttosto che per calcolare, un ro%ota reazione psichica che a&re%%e dei %isoni, permanenti o periodici, di scena e dispettacolo, di eccitazione, di suono e di luce. teorici pro&ere%%ero, su 0uesto

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Ro%ot, li effetti di di&ersi induttori psichici, che fare%%ero &i%rare i suoi

FcomplessiG, le sue corde &i%ranti, o le sue sfere &i%ranti, analohe alle sfere&i%ranti di cui i fisici si ser&ono per analizzare i suoni. +ssi pro&ere%%ero su di luianche li effetti del silenzio e del mascheramento 0ualora &olessero sapere fino ache punto si posso dissimulare i fatti srade&oli, che %ucano li occhi, ma chesparire%%ero se non ci fosse &i%razione.;n macchina di pensiero, capace di risol&ere tutti i suoi pro%lemi dioranizzazione sociale, non è affatto utile alle strateie politiche. :erch9 ledifficoltà dell$azione politica non riuardano la scoperta di soluzioni razionali edeconomiche. Nell$assem%lea politica anche la pi" mediocre, non mancano maidei cer&elli che &edono le soluzioni razionali cosL chiaramente come la milioremacchina loica. 5a %en inteso, i pro%lemi politici cominciano 0uando si de&e

passare dall$esecuzione, tenendo conto della natura totale deli uomini# è allorache un ro%ot, o un simulatore psichico, sare%%e altrettanto utile 0uanto unamacchina di pensiero o di calcolo. STU

Traduzione di Antonella Cutro

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