Rabbi nahman di breslav

Maestro della gioia.

Piccola guida al pensiero dello

Zaddik

Barbara Falomi

RABBI NAHMAN DI BRESLAV MAESTRO DELLA GIOIA.

PICCOLA GUIDA AL PENSIERO

DELLO ZADDIK

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Copyright © 2013

Barbara Falomi

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Introduzione

Rabbi Nahman di Breslav, illustre discendente del

Baal Shem Tov, fu uno dei più grandi Maestri spiri-

tuali di tutti i tempi; fu inviato in questo mondo per

guidare la nostra generazione negli ultimi momenti

dell’esilio, ha predetto che gli anni che precedono la

venuta del Messia saranno caratterizzati da confusio-

ne ed eresie, per questo ha previsto dei rimedi che

permettono di resistere per conservare l’identità

ebraica autentica. Ha aperto le porte della speranza,

della gioia, della semplicità e della purezza di cuore,

ed oggi il suo insegnamento si rivela ancora attuale.

Questo libro è un invito a scoprire ed approfondire

il suo pensiero, l’idea nasce dallo stesso Rabbi Nah-

man il quale invitava a divulgare e a far conoscere i

suoi insegnamenti ad un vasto pubblico; inoltre

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l’amicizia nata da qualche anno con il centro franco-

fono BRESLEV di Gerusalemme (www.breslev.fr) e

con il Rav Avraham Ifrah, mi hanno stimolato alla

stesura di un testo che sia fruibile anche al pubblico

italiano.

Questo lavoro non esaurisce l’insegnamento Bre-

slav, per questo si rimanda ai testi in bibliografia ed ai

siti internet, è invece un ponte per stimolare la ricerca

personale a questo insegnamento, perciò suggerisco

anche il prezioso lavoro di Giacoma Limentani che,

curando insieme a Shalom Bahbout l’edizione La

Principessa Smarrita, ha fornito un enorme contributo

alla divulgazione del pensiero chassidico Breslav.

Infatti è soprattutto attraverso il racconto, la meta-

fora, l’allegoria che passa il pensiero di Nahman di

Breslav, modalità pedagogica presente nella Torah

stessa, nel Talmud e nello Zohar.

Ma è attraverso la gioia che il pensiero Breslev si

concretizza: “la gioia si può e si deve ricordare – scri-

ve Giacoma Limentani in Nachman racconta – perché

la gioia aiuta ad amare, e infatti con profonda volontà

di dare gioia Nachman lastrica le tavole del palcosce-

nico su cui pone i personaggi delle sue storie.”

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Mitsvah guédolah lihyoth bésim’hah tamid! È una

grande mitsvah essere sempre felici!

Infine, non va dimenticato che una parte del pen-

siero di Nahman, è raccolto nel SEFER HA-NISRAF

cioè nel Libro Bruciato, e nel SEFER HA-GANUZ nel

Libro Nascosto1, opere che per loro natura invitano a

cercare e a scoprire ogni giorno tutto ciò che ancora

c’è da scrivere, poiché – come ricorda Rabbi Nahman

– essere assetati di Dio è il nostro compito in questo

mondo. Essere dissetati sarà la nostra ricompensa nel

mondo che verrà. (Rabbi Nahman’sWisdom, Breslov

Research Institute, Jerusalem 1973, n.259).

La prima parte del libro è dedicata al chassidismo

che ci introduce nel contesto in cui è vissuto Rabbi

Nahman di Breslav. La seconda parte, ci fa conoscere

la sua vita insieme al suo pensiero, per arrivare infine

all’elemento caratteristico del suo insegnamento: la

gioia. Il libro è così dedicato a quel nobile desiderio

che tutti portiamo dentro di noi, quello cioè di essere

felici, con l’augurio che ciascun lettore e lettrice possa

scoprire in se stesso e negli altri, l’inesauribile tesoro

che Dio gli ha concesso, e allora “uscirete (dall’esilio)

con gioia” Isaia 55.12

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Il principe tacchino

In un paese lontano, il principe perse la ragione e

pensava di essere un tacchino.

Viveva sotto il tavolo, completamente nudo, e rifiuta-

va i piatti regali che venivano serviti agli invitati nel

vasellame dorato del palazzo, si nutriva esclusivamen-

te della semente destinata ai tacchini.

Il Re fece venire i migliori medici, specialisti famo-

si: tutti si dichiararono incompetenti.

Anche i maghi, e così pure i guaritori, i taumatur-

ghi: le loro intercessioni risultarono vane.

Un giorno, un Saggio sconosciuto si presentò a cor-

te:

– “Credo di poter guarire il principe”– disse timida-

mente, – “ mi consentite di provare?”

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Il Re acconsentì, e il Saggio tra lo stupore generale

si tolse i vestiti e andò a raggiungere il principe sotto

il tavolo mettendosi a gloglottare come un tacchino.

Diffidente il principe lo interrogò: “Chi sei? E cosa

fai qui? – e tu? Replicò il Saggio, chi sei e cosa fai

qui?”

– “Non vedi? Sono un tacchino! – Ma pensa, disse il

Saggio, che curioso incontrarti qui! – Perché curioso?

– Ma come, non vedi che sono un tacchino come te?”

I due uomini strinsero amicizia e giurarono che

non si sarebbero più lasciati.

E allora il Saggio si dedicò al riadattamento del

principe con l’esempio. Per incominciare, indossò una

camicia. Il principe non credeva ai suoi occhi: “Sei

matto ? Dimentichi chi sei? Vuoi essere uomo, pro-

prio tu? – Beh, rispose il Saggio con tono conciliante,

non credere sopratutto che un tacchino che si vesta

come un uomo cessi di essere un tacchino”.

Il principe non poté che acconsentire. L’indomani

entrambi si vestirono normalmente. Il Saggio si fece

portare qualche piatto della cucina regale.”Che fai,

sciagurato! Protestò il principe al colmo dell’orrore. Ti

metti a mangiare come loro, adesso?”. L’amico lo ras-

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sicurò: “non credere soprattutto che mangiando come

gli uomini, con gli uomini, alla loro tavola, un tacchi-

no cessi di essere quel che è; non credere soprattutto

che basti per un tacchino comportarsi da uomo per

diventare umano; puoi far tutto con gli uomini, nel lo-

ro modo, addirittura per loro, e restare ugualmente il

tacchino che sei”.

E il principe, convinto, riprese la sua vita di princi-

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Rabbi Nahman di Breslav

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Il Chassidismo

Il termine chassidismo designa, nel II sec. a.C.,

l’atteggiamento di quegli ebrei zelanti che si oppone-

vano al processo di ellenizzazione impostogli da An-

tioco IV Epifane.

Con il tempo divenne il nome comune per vari movi-

menti all’interno del Giudaismo, caratterizzati da una

intensa religiosità e anche da un estremo rigore

nell’applicare la Torah.

Ebbe due grandi espressioni storiche: una nel me-

dioevo, il chassidismo ashkenazita, e l’altra in epoca

moderna, il chassidismo dell’Europa orientale (Polonia

e Lituania).

Il movimento chassidico dei gruppi sorti in Polonia

ed in Ucraina nel XVIII secolo, ha come fondatore

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Israel Ben Eliezer chiamato Baal Shem Tov cioè

Besht (1700-1760), Maestro del Nome Buono, la cui

vita ci è stata tramandata attraverso leggende che rac-

contano il suo straordinario fervore e la sua grande

capacità di guida delle anime.

Il giovane Besht crebbe orfano nel sud della Polo-

nia, ed ebbe una scarsa istruzione.

Si narra che nella sua vita visse diverse esperienze

mistiche, passando il tempo nei campi e nei boschi, e

diventando infine un guaritore errante che faceva uso

di rimedi a base di erbe, amuleti e praticava

l’esorcismo, oltre che insegnare una forma popolare di

qabbalah.

Ispirati alla qabbalah di Luria, infatti, i suoi inse-

gnamenti ebbero una vasta influenza nei suoi seguaci

poiché affermava che ogni momento è tempo di re-

denzione, e che non erano necessarie virtù particolari

per elevarsi spiritualmente, bensì un cuore pronto a

servire fedelmente Dio e ad entrare in comunione con

Lui.

Il mezzo ideale a tal fine è la preghiera fatta con

gioia, con fervore quasi estatico, con canti e danze

dove sono leciti i piaceri della vita.