presentazione filosofia di Pascal

5/13/2018 presentazione filosofia di Pascal - slidepdf.com

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PASCAL (CLERMONT FERRAND 1623 – PARIGI 1662)

Chateaubriand riassunse così la sua biografia : "Ci fu un uomo che a 12 anni, con astee cerchi, creò la matematica; che a 16 compose il più dotto trattato sulle conichedall’antichità in poi; che a 19 condensò in una macchina una scienza che è dell’intelletto;che a 23 anni dimostrò i fenomeni del peso dell’aria ed eliminò uno dei grandi errori dellafisica antica; che nell’età in cui gli altri cominciano appena a vivere, avendo già percorsotutto l’itinerario delle scienze umane, si accorge della loro vanità e volse la mente allareligione;[…] che infine, nei brevi intervalli concessigli dal male, risolse quasidistrattamente uno dei maggiori problemi della geometria e scrisse dei pensieri chehanno sia del divino che dell’umano. Il nome di questo genio portentoso è B. Pascal ".

BIOGRAFIA - SCIENZA

1639: (16 anni Trattato sulle sezioni coniche): teoremi-base

della teoria delle coniche, definito uno dei più brillanti lavori

di geometria dal tempo dei greci;

1641: (18 anni) progettò e costruì circa cinquanta esemplari

di un calcolatore meccanico, detto Pascalina, capace di

eseguire addizioni e sottrazioni;

1650: Triangolo o teorema di Pascal, di cui fece uso negli

studi sul calcolo delle probabilità. Qui un video che mostra la

pascalina e i suo funzionamento

dimostrò l’esistenza del vuoto e chiarì il concetto di

pressione (la cui unità di misura porta il suo nome) confutando

sia la fisica di Aristotele che quella di Cartesio che ne

negavano l'esistenza; Invenzioni: Pressa idraulica e siringa;

Principio di Pascal: basandosi sugli esperimenti intorno al vuoto formula il principio che prende

il suo nome e secondo cui la pressione esercitata in un punto qualunque di un liquidoincomprimibile, si trasmette inalterata in tutti gli altri punti di tale liquido .

Machine aritmetique o pascalina

1654: prendendo spunto dai giochi d'azzardo si interessa di probabilità compone un saggio sulla

teoria della probabilità ponendo le basi del moderno concetto matematico di probabilità.

1658: nel corso di una notte scopre alcune proprietà della cicloide

http://it.wikipedia.org/wiki/Triangolo_di_Pascal

http://youtu.be/FLdWktX_Yc8

http://it.wikipedia.org/wiki/Pascalina



http://youtu.be/FLdWktX_Yc8





Teorema di Pascal Triangolo di Pascal

BIOGRAFIA - VOCAZIONE RELIGIOSA

1646: " prima conversione" , continua la sua via mondana e le ricerche scientifiche.

23 novembre 1654: ha una esperienza religiosa che lo porterà a maturare la sua "seconda

conversione":

descrive in un Memoriale l'esperienza da lui vissuta e cucirà il documento nella sua veste

portandolo addosso fino alla morte

abbandona definitivamente vita mondana e ricerca scientifica e si ritira nell’Abbazia di Port Royal, diventerà uno dei solitari di Port Royal;

si dedica alla religione e alla ricerca teologica cercando di realizzare il suo ultimo

progetto: l'Apologia del cristianesimo che non terminerà per il sopraggiungere della mortenel 1662

CONTROVERSIA SULLA GRAZIA TRA GESUITI E GIANSENISTI

1656 - 1657: pubblicazione delle lettere provinciali con cui partecipa alla disputa in difesa dei

giansenisti dalle accuse di eresia loro mosse Port Royal – Giansenismo: dottrina religiosa sulla grazia e la salvezza

1. Giansenio: Augustinus (1641): dottrina

peccato originale priva l’uomo della libertà

lo rende incapace di compiere il bene e lo inclina necessariamente al male

solo possibilità di salvezza è la grazia divina che dio concede solo a pochi eletti salvandoli dalla dannazione

2. Chiesa cattolica – gesuiti:

l’uomo può sempre salvarsi

se vive secondo i precetti della chiesa cattolica possiede una “grazia sufficiente”

questa gli garantisce la salvezza se egli mostra buona volontà

3. Innocenzo X condanna come eretiche 5 proposizioni in cui viene riassunta la dottrina di

Giansenio

i giansenisti accettano la condanna ma negano che quelle proposizioni si trovino nel

giansenismo

nel 1656, presso la Sorbona riprende il processo al giansenismo; Pascal scrive le 17 lettere provinciali in cui difende il giansenismo e polemizza col teologo

gesuita Molina:

http://it.wikipedia.org/wiki/Teorema_di_Pascal




http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaP/PASCAL_%20MEMORIALE.htm

http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaP/PASCAL_%20MEMORIALE.htm







“ Ma infine, padre, questa grazia data a tutti gli uomini è sufficiente? – si. Egli disse. – Etuttavia essa non ha effetto senza la grazia efficace? – Questo è vero, egli disse. – E tutti gliuomini hanno la sufficiente, continuai io, e non tutti hanno l’efficace? – È vero, egli disse. -Vale a dire, gli dissi io, che tutti hanno abbastanza grazia e che tutti non ne hanno abbastanza;vale a dire che questa grazia basta, sebbene essa non basta affatto; vale a dire che essa èsufficiente di nome e insufficiente di fatto”

4. Pascal cercherà di risolvere il problema trovando una soluzione di compromesso tra:

Lutero e Calvino: negazione libero arbitrio e elezione divina (predestinazione) Molina: teoria grazia sufficiente

Difendendo il libero arbitrio ma asserendo che il libero arbitrio nasce dalla grazia divina:

“

noi facciamo ciò che vogliamo ma è dio che ci fa volere ciò che facciamo”



IL PROBLEMA DEL SENSO DELLA VITA

1. Problema decisivo: interrogativo esistenziale sul senso della vita: che cos’è l’uomo?

“Non so chi mi abbia messo al mondo, né che cosa sia il mondo, né che cosa io stesso.Sono in un’ignoranza spaventosa di tutto. Non so che cosa siano il mio corpo, i mieisensi, la mia anima e questa stessa parte di me che pensa quel che dico, che medita

sopra di tutto e sopra se stessa, e non conosce sé meglio del resto. Vedo queglispaventosi spazi dell’universo, che mi rinchiudono; e mi trovo confinato in un angolo diquesta immensa distesa, senza sapere perchè sono collocato qui piuttosto che altrove,nè perchè questo po’ di tempo che mi è dato da vivere mi sia assegnato in questomomento piuttosto che in un altro di tutta l’eternità che mi ha preceduto e di tuttaquella che mi seguirà. Da ogni parte vedo soltanto infiniti, che mi assorbono come unatomo e come un’ombra che dura un’istante, e scompare poi per sempre. Tutto quel cheso è che debbo presto morire; ma quel che ignoro di più è, appunto, questa stessamorte, che non posso evitare”

1.1. Indifferenza della maggior parte degli uomini di fronte a tale problema

1.2. polemica contro il rifiuto di tale problema1.2.1. Studio dell’uomo, di dio e dell’anima sono i soli che contano

1.2.2. tutto il resto è libido sciendi, inutile curiosità

1.3. curvatore religiosa: enigma dell’uomo e del senso della vita può essere risolto solo dalla

fede

2. Strategia filosofica:

2.1. mostrare il fallimento della mentalità comune di fronte al problema del senso dell’esistenza;

2.2. anche scienza e filosofia non riescono a dare una risposta

2.3. solo il cristianesimo ne è capace

2.4. Obiettivo: apologia del cristianesimo rivolta al filosofo miscredente e al libero pensatore

razionalista tesa a mostrare la “ragionevolezza del cristianesimo”

B. LIMITI MENTALITÀ COMUNE: DIVERTISSEMENT 1. atteggiamento esistenziale della mentalità comune: divertissement

1.1. distrazione, divertimento: non pensare ricercando una distrazione nelle occupazioni

quotidiane, nel lavoro, nel piacere, nell’attività sociale, ecc.

1.2. dal latino devertere: "cambiare strada", "rivolgersi altrove"

1.3. fuga da sé "oblio e stordimento di sé"

1.4. dalla ricerca dello scopo della propria esistenza

1.5. da cosa fugge l’uomo?

1.5.1. dall’angoscia provocata dalla propria condizione di infelicità e dagli interrogativi

sulla vita e la morte

“Per sfuggire l'angoscia di questa situazione lacerata gli uomini hanno due possibilità. La prima è non pensarci, distrarsi, lasciarsi afferrare e trascinare dalle circostanze. È però una strada senza uscita: al fondo si trova soltanto, inevitabilmente, la noia, che èla conseguenza e il segno della rinuncia a ciò che è profondamente umano.

Nonostante queste miserie, vuole essere felice, non vuole che essere felice, non può nonvoler esserlo; ma che cosa può fare? Bisognerebbe, per raggiungere questo fine, che sirendesse immortale; ma, non potendolo, si è risolto a impedirsi di pensarci. (169)Gli uomini, non avendo potuto guarire la morte, la miseria, l'ignoranza, si sono risolti,

per procurarsi di essere felici, a non pensarci.” (168)

1.5.2. noia: nella totale assenza di attività l’uomo avverte la sua insufficienza, impotenza enullità, miseria e è colto dall’angoscia

1.5.3. così l’uomo si disperde in mille attività cercando non le cose ma “la ricerca delle

cose”



“Distrazione. A volte mi sono messo a considerare le diverse forme di distrazione degliuomini, e i pericoli e le fatiche a cui si espongono, a corte come in guerra, e dondenascano tante contese, passioni, imprese audaci e spesso dissennate: ho scoperto chel'infelicità degli uomini deriva da una sola cosa, che è quella di non riuscire a starsenetranquilli in una stanza. Un uomo che ha mezzi sufficienti per vivere, se sapesse stare acasa sua traendone piacere, non uscirebbe per mettersi in mare o all'assedio di una

postazione.

Ma quando ci ho maggiormente riflettuto e, dopo aver trovato la causa di tutti i nostrimali, ne ho voluto scoprire la ragione, mi sono reso conto che ce n'è una moltoconcreta, che consiste nell'infelicità intrinseca della nostra condizione debole emortale, e così miserabile che niente ce ne può consolare, quando ci soffermiamo a

pensarci. [...]

Da ciò si desume perché il gioco e la ricerca della compagnia femminile, la guerra, lealte cariche siano mete tanto ambite. Non che vi si trovi effettivamente della felicità, néche ci si immagini che la vera beatitudine consista nel denaro che si può vincere algioco, o in una lepre che corre: non si accetterebbero come doni, se ci fossero offerti.

Non è questo possesso, molle e placido, e che ci lascia pensare alla infelicità della

nostra condizione, che si ricerca, né i pericoli della guerra, né gli affanni delle cariche,ma è il frastuono che ci toglie dai pensieri e ci distrae. Ragion per cui si ama di più lacaccia che la preda.”

1.6. divertimento: il suo fallimento consiste nell’impossibilità di pervenire a un completo

appagamento del desiderio

1.6.1. quindi non produce felicità, ma infelicità

1.6.2. rende l’uomo schiavo delle cose e anziché consolarlo

1.6.3. cerchiamo di sfuggire alla noia ed alla sua angoscia, col divertimento, ma questo non

porta a nulla, se non ad arrivare alla morte senza avere mai vissuto

"Ciascuno esamini i propri pensieri: li troverà sempre occupati del passato e

dell'avvenire. Non pensiamo quasi mai al presente, o se ci pensiamo, è solo per prenderne lume al fine di predisporre l'avvenire.

Il presente non è mai il nostro fine: il passato o il presente sono i nostri mezzi; solol'avvenire è il nostro fine. Così, non viviamo mai, ma speriamo di vivere, e,

preparandoci sempre ad esser felici, è inevitabile che non siamo mai tali"

1.7. Soluzione: accettare la propria condizione senza cercare di sfuggirvi: " L’uomo èmanifestamente nato per pensare; qui sta tutta la sua dignità e tutto il suo pregio; e tutto il suodovere sta nel pensare rettamente" (cfr. 146 B)

C. LIMITI DEL PENSIERO SCIENTIFICO – “ESPRIT DE GEOMETRIE” ED ESPRIT DE FINESSE”1. La scienza e i suoi limiti: La scienza non è capace di risolvere i problemi esistenziali e di dare

una risposta alla domanda sul senso della vita

2. Scienza si basa sulla ragione (raison) ed è limitata in se stessa perché:

2.1. ha come limite l’esperienza: la scienza non può procedere senza l’esperienza e oltre

l’esperienza a differenza di quanto pensava Cartesio

2.2. la scienza si fonda su principi che non può dimostrare ma che assume come postulati di per

se evidenti

2.3. Entro questi limiti la scienza e la ragione scientifica, sono sovrani:

2.3.1. rifiuto dogmatismo e principio di autorità;

2.3.2. rifiuto sottomissione della scienza alla fede

2.4. Esprit de geometrie: costituisce il modo di procedere proprio della ragione, ed ha:

2.4.1. per oggetto la realtà fisica e sensibile (mondo naturale) e gli enti matematici astratti;

2.4.2. per metodo il procedimento dimostrativo

3. il Cuore e l’Esprit de Finesse3.1. cuore - coeur : facoltà intuitiva su cui si fonda l’esprit de Finesse che ha:



3.1.1. oggetto l’uomo e la sua realtà esistenziale, il mondo umano (morale, religione,

sentimento)

3.1.2. si fonda sull’intuito (cuore), sul “sentire”“Il cuore ha le sue ragioni che la ragione non conosce” (177)

"Il cuore, e non la ragione, sente Dio. E questa è la fede: Dio sensibile al cuore e non alla ragione" (278)

D. I LIMITI DELLA FILOSOFIA – IL PROBLEMA DI DIO

1.

Filosofia: è superiore alla scienza in quanto si pone i problemi fondamentali sull’esistenza e ilsuo senso, ma non è in grado di risolverli

2. Dimostrazione dell’esistenza di dio: fallisce nel suo tentativo di dimostrare con la ragione

l’esistenza di dio

2.1. nessuna delle prove elaborate per dimostrare l’esistenza di dio riesce nel suo intento

2.2. la ragione umana non può dimostrare ne che dio esiste, ne che non esiste“Esaminiamo dunque questo punto, e diciamo: Dio è, Dio non è. Ma da quale parte propenderemo? Laragione in ciò non può determinare nulla: c’è di mezzo un caos infinito”

2.3. oppure la ragione riesce a dimostrare un dio astratto, una entità razionale e geometrica, del

tutto inutile all’uomo

“Non posso perdonare Cartesio, il quale in tutta la sua filosofia avrebbe voluto poter

fare a meno di Dio, ma non ha potuto evitare di fargli dare un colpetto al mondo permetterlo in moto; dopodichè non sa più che farne di Dio.”

“Il Dio dei Cristiani non è un Dio semplicemente autore delle verità geometriche edell'ordine degli elementi, come la pensavano i pagani e gli Epicurei. [...] il Dio deiCristiani è un Dio di amore e di consolazione, è un Dio che riempie l'anima e il cuoredi cui Egli s'è impossessato, è un Dio che fa internamente sentire a ognuno la propriamiseria e la Sua misericordia infinita, che si unisce con l'intimo della loro anima, che lainonda di umiltà, di gioia, di confidenza, di amore, che li rende incapaci d'avere altro

fine che Lui stesso. [...]”

E. I LIMITI DELLA FILOSOFIA – LA CONDIZIONE UMANA 1. Condizione Umana: anche in questo caso la filosofia non è capace di spiegare la condizione

dell’uomo nel mondo misto di grandezza e miseria caratterizzata dalla medietà:

1.1. l’uomo è una via di mezzo tra l’infinitamente grande e l’infinitamente piccolo

1.2. un tutto rispetto al nulla e un nulla rispetto al tutto

2. Ambito Ontologico (essere): l’uomo è compreso tra l’infinitamente grande e l’infinitamente

piccolo

3. Ambito Conoscitivo (sapere): la sua conoscenza è una via di mezzo tra ignoranza e sapienza

3.1. ha un desiderio illimitato di sapere ma non è in grado di conoscere ne il principio ne il fine

delle cose3.2. i suoi sensi sono incapaci di cogliere l’infinitamente grande e l’infinitamente piccolo

4. Ambito dell’agire (volere): tende alla ricerca del bene e della felicità assolute ma non è mai in

grado di raggiungere ne l’uno ne l’altra,

“Tutti gli uomini, nessuno eccettuato cercano di essere felici: per quanto impieghinomezzi diversi, tutti tendono a questo fine. Quel che spinge alcuni ad andare alla guerraed altri a non andarci è sempre questo desiderio. La volontà non fà mai il minimo passose non verso quest'oggetto è il movente di tutte le azioni di tutti gli uomini anche diquelli che s'impiccano” (425)

4.1. è la felicità, non il piacere, ciò che tutti gli uomini ricercano

Non occorre avere un'anima molto elevata per comprendere che quaggiù non esistealcuna soddisfazione veritiera e solida, che tutti i nostri piaceri non sono che vanità,che i nostri mali sono infiniti, e che infine la morte, che ci minaccia ad ogni istante,



deve infallibilmente entro pochi anni metterci nell'orribile necessità di essere perl'eternità o annientati o infelici. (194)

“Tutti si lamentano: principi, sudditi; nobili, plebei; vecchi, giovani; forti, deboli; dotti,ignoranti; sani, malati; di ogni paese, di tutti i tempi, di tutte le età e di tutte lecondizioni” (425)

5. Miseria della condizione umana:

5.1. scarto incolmabile tra ciò che l’uomo vuole e la sua realtà, tra il volere e il non potere;5.2. l’uomo è un desiderio frustrato condannato all’infelicità in quanto non si accontenta di

quel che è e non può divenire ciò che vuole

“Desideriamo la verità, e non troviamo in noi se non incertezza. Cerchiamo la felicità,e non troviamo se non miseria e morte. Siamo capaci di non aspirare ala verità e ala

felicità, e siamo incapaci di certezza e di felicità.” (437)

"Noi vaghiamo in un vasto mare, sospinti da un estremo all'altro, sempre incerti e fluttuanti. Ogni termine al quale pensiamo di ormeggiarci e di fissarci vacilla e cilascia; e , se lo seguiamo, ci si sottrae, scorre via e fugge in un'eterna fuga. Nulla si

ferma per noi. E' questo lo stato che ci è naturale e che, tuttavia, è più contrario allenostre inclinazioni. Noi bruciamo dal desiderio di trovare un assetto stabile e un'ultimabase sicura per edificarci una torre che s'innalzi all'infinito; ma ogni nostro

fondamento scricchiola e la terra si apre sino agli abissi." (72)

6. Grandezza della condizione umana

6.1. il fatto che aspiriamo al bene, alla felicità, alla verità assoluti

6.2. che abbiamo il pensiero che ci rende consapevoli e unici rispetto a tutte le creature

6.3. significa che nell’uomo vi è anche grandezza

7.

L’uomo è un mostro incomprensibile in cui convivono miseria e grandezza,«La grandezza dell'uomo è grande in questo: che si riconosce miserabile. Un alberonon sa di essere miserabile. Dunque essere miserabile equivale a conoscersimiserabile; ma essere grande equivale a conoscere di essere miserabile.» (fr. 397).

«se si esalta, l'abbasso; se s'abbassa, lo esalto; lo contraddico sempre fino a checomprende che è un mostro incomprensibile».(fr. 420) «L'uomo non è che una canna, la più debole della natura; ma è una canna pensante.

Non c'è bisogno che tutto l'universo s'armi per schiacciarlo: un vapore, una gocciad'acqua basta a ucciderlo. Ma, anche se l'universo lo schiacciasse, l'uomo sarebbeancor più nobile di chi lo uccide, perché sa di morire e conosce la superioritàdell'universo su di lui; l'universo invece non ne sa niente. Tutta la nostra dignitàconsiste dunque nel pensiero. E' con questo che dobbiamo nobilitarci e non già con lospazio e il tempo che potremmo riempire. Studiamoci dunque di pensare bene: questo èil principio della morale» (fr. 347).

7.1. la filosofia è incapace di spiegare la costitutiva contraddittorietà dell’uomo

7.2. oscilla tra l’esaltarne la grandezza (ottimisti) o sottolinearne la miseria (pessimisti), ma

l’una non esiste senza l’altra

F. I LIMITI DELLA FILOSOFIA – LA MORALE

1. Tesi Pascal: anche in campo morale gli uomini non sono stati in grado di determinare dei valori

assoluti (il bene, il giusto, ecc.) capace di fondare un’etica universale e immutabile

1.1. la Ragione non è in grado di fissare regole di comportamento universali e immutabili

1.2. nel campo del comportamento domina il relativismo



1.3. anche i filosofi non sono riusciti a dare una definizione univoca del bene e degli altri valori

“non si vede nulla di giusto o di ingiusto che non muti qualità con il mutare del clima ;tre gradi di latitudine sovvertono tutta la giurisprudenza, un meridiano decide dellaverità; nel giro di pochi anni le leggi fondamentali cambiano; il diritto ha le sue epoche[…]. Singolare giustizia, che ha per confine un fiume! Verità al di qua dei Pirenei,errore al di là […]. Il furto, l’incesto, l’uccisione dei figli o dei padri, tutto ha trovato

posto tra le azioni virtuose. Si può dar cosa più spassevole di questa: che uomo abbia ildiritto di ammazzarmi solo perché abita sull’altra riva del fiume e il suo sovrano è inlite con il mio, sebbene io non lo sia con lui?” (294)

2. Relativismo: Pascal utilizza il relativismo non per giustificare la libertà dei costumi e degli usi

rispetto alla tradizione, ma per dimostrare i limiti della ragione umana nel definire regole

enorme assolute e quindi la necessitò di ricorrere alla fede.

G. LA META - FILOSOFIA DI PASCAL E LA "RAGIONEVOLEZZA" DEL CRISTIANESIMO 1. Filosofia - Ragione

1.1. chiarisce la miseria della condizione umana e si contrappone al divertissemant

1.2. valuta la capacità del cristianesimo di render conto della miseria e grandezza della

condizione umana

1.3. consapevolezza dei propri limiti, della propria incapacità di rispondere all'enigma uomo

"beffarsi della filosofia è filosofare davvero" (Pensieri, 4)

"il supremo passo della ragione sta nel riconoscere che c'è un'infinità di cose che lasorpassano" (pensieri, 267)

Il

realismo tragico

cui la filosofia conduce porta a

cercare gemendo quel

deus absconditus

che si rivela con la

fede

2. cristianesimo come meta-filosofia

2.1. consapevolezza dei limiti della filosofia

2.2. mediazione tra ragione e religione

2.3. funzione dialettica:

mostra dialetticamente i limiti della ragione conduce a cercare nella religione la soluzione al senso dell'esistenza

assumendola come messaggio sovra razionale che risolve l'enigma uomo

l'uomo è un problema la cui soluzione è Dio

3. Religione cristiana unica vera, esistenzialmente vera

3.1. perchè unica a dare una risposta al problema uomo

3.2. problema uomo > contraddittorietà natura umana

percepisce se: come miserabile, ignorante, malvagio e infelice

vuole la grandezza, sapienza, bontà e felicità)

è finito e vuole l'infinito

" perchè una religione sia vera, è necessario che abbia conosciuto la grandezza e lamiseria, e le cause dell'una e dell'altra. Chi, tranne la religione cristiana, l'haconosciuta? (433) "

3.3. dottrina peccato originale



caduta da una condizione di felicità (corruzione e infelicità dell'uomo)

desiderio di tornarvi (ricerca dell'infinito nell'uomo)

"Se l'uomo non fosse mai stato corrotto, godrebbe sicuro, nella propria innocenza, dellaverità e felicità. E se fosse sempre stato corrotto, non avrebbe nessuna idea della veritàe della felicità. Ma, sventurati che siamo ( molto più che se nel nostro essere non ci

fosse nessun vestigio di grandezza), noi abbiamo un'idea della felicità, e non possiamoconseguirla; c'è in noi un'immagine della verità, e possediamo soltanto la menzogna:egualmente incapaci di ignorare in modo assoluto e di conoscere con assoluta certezza,tanto è manifesto che siamo vissuti in un grado di perfezione, dal quale siamosventuratamente caduti! (434)"

4. ragionevolezza del cristianesimo:

4.1. spiega la duplice e contraddittoria natura dell'uomo

spiega perchè è un desiderio frustrato

eterna inquietudine, eterna insoddisfazione

4.2. Cristianesimo:

non è razionale > dimostrabile tramite procedure razionali e/o deduttive

ma è ragionevole > compatibile con la ragione > non irrazionale

chiarisce ciò che la ragione non è in grado di comprendere autonoma sottomissione della ragione alla fede

4.3. fede: non fuga nell'irrazionale

4.4. ma spiegazione meta - razionale di ciò che va oltre la ragione

H. LA "SCOMMESSA" SU DIO

1. La scommessa: scommettere sulla esistenza o non esistenza di Dio

1.1. vivere come se dio ci fosse o come se dio non ci fosse

1.2. rivolto ai "liberi pensatori"

coloro che trovano altrettanto incomprensibile l'esistenza come l'inesistenza di Dio

1.3. necessità di compiere una scelta non scegliere è già una scelta, quella negativa

perché "non è questione di volontà, siete tutti nella barca"

2. scommettere su dio

2.1. se dio c'è guadagniamo l'infinito

2.2. se non c'è perdiamo il finito

3. scommettere contro dio

3.1. se c'è perdiamo l'infinito

3.2. se non c'è guadagniamo il finito

4. gioco d'azzardo

4.1. si rischia il finito4.2. per guadagnare una posta finita più grande

nel caso di dio si rischia il finito

per guadagnare una posta infinita

4.3. quindi la scelta più razionale è

scommettere su Dio

se vinciamo, vinciamo tutto, se perdiamo non perdiamo nulla

" Dovunque ci sia l'infinito e non ci sia un'infinita probabilità di perdere contro quella di vincere,non c'è da esitare"

5. argomento pragmatico basato sull'utilitas credendi

5.1. calcolo utilitario basato sulla scelta per noi più conveniente5.2. probabilmente dedicato a un amico, il cavaliere di Méré, giocatore d'azzardo

5.3. finalità

non dimostrare esistenza dio ma



risvegliare in chi è privo di fede la nostalgia dell'infinito

disponendolo all'attesa del dono della fede

all'apertura alla dimensione del divino

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