PERIODO PRESOCRATICO

8/17/2019 PERIODO PRESOCRATICO

1/26

0. Tema: Introducción a la filosofía griega.

Objetivos y criterios de evaluación.

• Comprender las diferencias entre el pensamiento mítico y el pensamiento filosófico.

• Tener un conocimiento global de las causas que favorecieron el nacimiento la filosofía en Grecia.

• Conocer las características del pensamiento presocrático.

• Confrontar a los pensadores monistas y pluralistas señalando las principales diferencias.

• Conocer ampliamente el pensamiento pitagórico, así como la ontología de Parmnides y de !eráclito.

• "eer y comentar alguno de los te#tos o fragmentos de los filósofos presocráticos más relevantes.

Contenidos

$. %tapas de la filosofía griega.&. Condiciones o circunstancias que favorecieron el nacimiento de la filosofía en Grecia.

'. %l periodo cosmológico. %l pensamiento presocrático.

(. Conte#to )istórico. "as primeras polis en la Grecia arcaica.

*. "a pregunta por el ser en los presocráticos.

+. Características generales del pensamiento presocrático %l problema cosmológico.

-. %scuela milesia Tales, na#imandro, na#ímenes.

/. Pitágoras y los pitagóricos.

0. !eráclito

$1. %scuela eleática 2enófanes y Parmnides.

$$. Pluralistas %mpdocles, na#ágoras y los atomistas.Conceptos1

P)3sis, losgos, arc), al4eia, ápeiron, aporía, átomo, devenir, )ilo4oísmo, )omeomerías, mecanicismo, nous,

ontología, a4ar, necesidad, pólis, cosmos, monista, pluralista, esencia, naturale4a, mito, nomos.

$ 5nteresantísima 6eb sobre )istoria de la filosofía en la que se recogen los significados de conceptos7clave )ttp88666.e7

torredebabel.com8!istoria7de7la7filosofia89ilosofiagriega8Presocraticos8ctitud:&1mitica.)tm

$

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitud%20mitica.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitud%20mitica.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitud%20mitica.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Actitud%20mitica.htm


2/26

1. tapas de la !ilosofía "riega:

#ensamiento pre$filosófico $; cosmogonías. !omero y !esíodo


3/26

&.&. l origen de la filosofía en el ,deseo de saber-.

%#iste en el ser )umano un natural y vital Hdeseo de saberI impulsado por la ignorancia, la incertidumbre

, la curiosidad y capacidad de asombro.

Ignorancia Eacemos ignorantes y vivir es salir de nuestro originario no saber. Por ello conocer es buscar,

investigar y poseer lo desconocido para vivir sobre seguro y saber a qu atenernos.

Incertidumbre y duda radicalidad y crítica respecto a la tradición y creencias establecidas . De algFn modo, no dar por sentado nada, ni siquiera lo más obvio. %l filósofo se siente

e#tranero en su mundo )abitual.

Curiosidad y capacidad de asombro $> )acia el poder de la ra4ón &> la naturale4a dinámica '> y la

posibilidad de comprenderla racionalmente, sin acudir a lo sobrenatural .

&.'. Circunstancias socio$político$culturales:

&.'.1/ituación geogr(fica y contacto comercial y cultural con otros pueblos.

• ?upone la relativización de los patrones culturales, religiosos, morales, urídicos propios, así como

la apropiación de nuevos conocimientos científicos J a pesar de este intercambio cultural, el pueblo griego fue

un pueblo etnocntrico.

&.'.&. 2a filosofía es *ija de la polis.

• "a racionalidad y orden de la polis conseguido mediante el nomos * es proyectado como logos

a la naturale4a .

• Clima de libertad y tolerancia. Posibilitó la crítica y el filosofar como actividad que puede ser

reali4ada por cualquier ser )umano.

• Prosperidad económica y esclavitud. Cubiertas las necesidades materiales o surge el ocio+

necesario para cultivar el saber .

&.'.'. Crítica de la religión y las costumbres.

• "os griegos carecen de religión oficial. Tampoco disponen de dogmas revelados y de autoridades

sacerdotes que los interpreten y defiendan. %sta circunstancia favoreció la refle#ión crítica y

autónoma frente a la misma tradición ,

y la desmitificación del pensamiento y la realidad.

( Platón y ristóteles señalan como principio de la 9ilosofía el deseo de saber , innato en todo )ombre. %l primero nos dice en el Teeteto lo

siguiente H%s característico del filósofo el estado de ánimo de la admiración, pues no otro es el principio de la 9ilosofía. K no estableció

mal la genealogía el que dio que 5dris I. 5gualmente, su discípulo ristóteles comien4a

su etafísica con las conocidas palabras, HTodos los )ombres están acuciados por un deseo natural de saberIL

* %n la poesía )omrica y )esíodica encontramos el concepto de ley7usticia inmanente que da unidad al mundo )umano y

determina en un orden providencial los acontecimientos o sucesos de la vida del )ombre. %n ese sentido, se pondría decir que la

especulación de los primeros físicos no )a )ec)o más que buscar en el mundo de la naturale4a aquella misma unidad normativa, que los

poetas )abían cantado en el mundo de los )ombres.

+ %n las colonias la principal actividad económica no es la agricultura, sino el comercio, favorecido por la utili4ación generali4ada de la

moneda. "a aristocracia guerrera dominante retrocede ante una clase social emergente los comerciantes. Con ello paulatinamente se va

configurando la Hvida pFblicaI que traerá la democracia, la libertad y con ella la filosofía.

'


4/26

• 2o religioso en lo filosófico. ?in embargo, es un )ec)o innegable la presencia de lo religioso en

lo filosófico . y de lo filosófico en lo religioso


5/26

Dos momentos de un mismo proceso el conocimiento. %n ese caso, no e#iste sobresalto. %n el

logos se asimila y está presente el mito como una parte de l y lo propio ocurre en el mito. ?in

embargo, mito y logos ofrecen dos niveles de comprensión de lo real.

o %n el caso del mito la categoría principalmente utili4ada es lo HsobrenaturalI. Todo cuanto

es se remite a lo extranatural , que bao su voluntad )ace y des)ace Ncasualidad y a4ar7.

o ientras que en el logos la categoría presente es la

causalidad y la necesidad. Todo cuanto es, tiene su ra4ón de ser que es

inmanente a la naturale4a misma, y por eso mismo es cognoscible al entendimiento

)umano 7causalidad y necesidad7.

Cosmogonías mítico$religiosas.

• Earraciones míticas sobre el cosmos y en general la e#periencia )umana..

• ito ?ímbolo, metáfora.

• 5maginación, fantasía.

• 9uer4as naturales personificadas.

• %l universo depende de la voluntad de los dioses .

• Patrones morales.

• =rigen de las cosas causas sobrenaturales .

• Oitos y fetic)es para dominar las fuer4as de la naturale4a.

• Eaturale4a 7p)3sis7 incognoscible, ya que carece de ley y orden HcaosI.

Cosmologías filosóficas:

• Descripciones racionales del cosmos.

• "ogos concepto esencia de algo.

• Oa4ón teórica . Oa4ón suficiente todo tienen su ra4ón de ser .

• 9uer4as naturales y universo desmitologizado. =rden y uniformismo racional. "a arbitrariedad es

sustituida por la necesidad y una f inalidad .

• "os principios de las cosas están en la propia naturale4a .

• Fsqueda de lo permanente y comFn esencia .

• Dualismo epistemológico Oa4ón frente a sentidos, verdad frente apariencia.

• Eaturale4a cognoscible. %n ella e#iste un orden y necesidad que le es inmanente HcosmosI.

'. #eríodo cosmológico. !ilosofía de la naturale%a. Presocráticos )asta los sofistas


6/26

• Tema "a investigación de la naturale4a y su articulación sobre uno o varios

principios y la posibilidad de su conocimiento )umano.

. Conte3to *istórico: 2a "recia 4rcaica.

no denota solamente una clasificación cronológica, ya que entre los presocráticos se incluyen tambin filósofos

contemporáneos de ?ócrates e incluso de Platón como es el caso de Demócrito, sino que bao el nombre de

presocráticos agrupamos a estos primeros filósofos cuya principal preocupación filosófica fue la investigación

de la p)3sis. %n cambio, a partir de los sofistas y ?ócrates se produce un giro antropológico en el pensamiento

griego y la especulación filosófica se centra en el )ombre.

67ui)nes fueron y sobre +u) filosofaron8

• ?.@5. Tales y na#imandro.

• ?.@57@ a.C. na#ímenes, na#ágoras, !eráclito y Parmnides.

• ?.@ a.C. %mpdocles, Aenón, "eucipo y Demócrito.

?uele clasificarse el pensamiento presocrático por escuelas , o

por su locali4ación geográfica o segFn la e#plicación que ofrecen los primeros filósofos sobre el

principio de la naturale4a monistas y pluralistas.

• 9onistas: Postulan un Fnico principio , que es lo verdaderamente e#istente, constitutivo Fltimo

de las cosas, a partir del cual surge la pluralidad por procedimientos físicos. ?on monistas Tales

, na#imandro , na#ímenes , 2enófanes , !eráclito , Parmnides

.

• #luralistas: Conciben el ar) como elementos simples de que están constituidas las

cosas y no como substrato subyacente a las apariencias. %sta pluralidad de elementos o principios

se transforman por acción o reacción de equilibrio o desequilibrio,

por el impulso e#terior de fuer4as inmanentes o por el resultado del Ha4ar de la

necesidadI . ?on pluralistas los Pitagóricos, %mpdocles na#ágoras y los atomistas "eucipo y Demócrito .

+


7/26

. Características generales del pensamiento presocr(tico: l problema cosmológico.

• El problema de la naturaleza (Physis) y su conocimiento ?e preocupan de investigar la naturale4a.

De ella les impresionaron sus cambios cíclicos, la regularidad de los movimientos celestes, el orden y

la belle4a del cosmos, los fenómenos atmosfricos, la generación y corrupción de los seres. Por ello se

les puede denominar a estos primeros filósofos físicos o fisiólogos.=bservan la naturale4a cara a cara e intentan comprenderla, conocer su estructura profunda, el

principio Fltimo y eterno del que todo procede y del que todo se

compone /.

%s importante señalar que para los griegos todo cuanto es, es siempre, ya que HEada surge de la nada,

pues todo está en todoI . Eunca se plantearon en clave ontológica la idea de creación. %l

ser es eterno e increado.

• Pensamiento abstracto rticulan en la unidad la pluralidad aparente, cambiante y dinámica. Todo lo

que aparece mFltiple y mudable ante nuestros sentidos es una realidad Fnica y ordenada, que sólo es

posible conocer mediante la ra4ón.• !a naturaleza es siempre inteligible "odo lo real tiene una e#plicación racional =ptimismo

gnoseológico.


8/26

tiene en sí su ra4ón de ser, su causa. Por tanto, la naturale4a se autogobierna y por ello es

cognoscible.

• El hombre es un microcosmos. "a preocupación por el )ombre es casi ine#istente , sin embargo, es concebido como un elemento

más de la naturale4a y no como algo distinto o aparte. "os mismos principios quee#plican la constitución del mundo físico e#plican tambin la del )ombre


9/26

l comien%o del filosofar.

$. scuela milesia o jónica Tales, na#imandro y na#ímenes.&. #it(goras y el pitagorismo

'. J y concibió la tierra como un cilindro

o un disco rodeado de agua por todos sus lados, sobre la que flotaba.

4na3imandro de 9ileto .

Geógrafo, matemático, político y astrónomo, iniciador de la astronomía griega y el primer escritor de filosofía,

ya que es el primero que escribe un libro H?obre la naturale4aI. ?eguramente fue maestro de Pitágoras,

introduo el gnomón en Grecia, predio un terremoto en %sparta y consiguió medir las distancias entre las

estrellas y su magnitud. 9ue uno de los primeros evolucionistas al considerar que los seres vivos, incluido el

)ombre, provienen de un fango primordial, del que nacieron primero los animales marinos y despus los

terrestres. ?egFn %ratóstenes fue el primero en tra4ar un mapa de la tierra y, posiblemente, construyó tambin

un modelo del universo en forma esfrica. Concibió la tierra como un cilindro aplastado situado en el centro del

universo y afirmó la e#istencia de infinitos mundos.

?u pensamiento filosófico presenta mayor abstracción respecto de los otros milesios.

• 9ue el primero en utili4ar el trmino de HprincipioI Narc)7 para referirse a la sustancia Fnica.

• ?u arc) no es un elemento determinado de la naturale4a , sino una substancia indeterminada, infinita e indefinida, que llama ápeiron* ++. Rste principio

$1 "a afirmación de Tales HTodo proviene del aguaI es la primera proposición científica. Con ella comien4a la ciencia, ya que es un primera

e#plicación racional del origen y fundamento de lo que )ay y, segundo, presupone el autogobierno de la naturale4a.

$$ %n contra de su maestro Tales, na#imandro pensaba que el arM) no podía ser el agua ni ningFn elemento determinado,

puesto que no podría dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se vería aniquilada por la irrupción de su contrario. Por ello,

na#imandro desprovee de determinaciones a este principio, y lo considera como Salgo indefinido e Silimitado que pudiera ser todas las

0


10/26

infinito inmortal e indestructible y, por lo tanto divino, gobierna $& y es substancia de todas las cosas. De l

provienen todas las cosas como elementos contrarios y a l regresan todas ellas en un ciclo eterno7 5dea

del eterno retorno7$'.

4na3ímenes de 9ileto

@uelve a concebir el arc) como elemento determinado, en este caso el aire .

De l se originan todas las cosas que fueron y serán e incluso los dioses y las cosas divinas. %l aire es la

fuer4a que anima el mundo, el principio de todo movimiento y mutación que mediante dos principios mecánicos

in)erentes la rarefacción y la condensación , dan lugar a la generación de todo cuanto

es. %l aire rarificado es el fuego, mientras que por condensación se convierte sucesivamente en niebla, agua,

barro, tierra y finalmente en roca.

%n cuanto a su cosmología, postula que la tierra es un disco plano, que se sustenta sobre una inmensidad de

aire y flota sobre l.

>. #it(goras de /amos y el pitagorismo. Poco sabemos de la vida de Pitágoras, pues no deó documento escrito alguno. Toda información proviene de

sus discípulos, que ensal4an por medio de misteriosas leyendas la figura del maestro. Pitágoras se le

atribuye el )aber utili4ado por primera ve4 el termino filosofía, descubrió las relaciones entre la armonía

musical, los acordes y las proporciones numricamente e#presables, así como los inicios de la matemática

especulativa, la invención de la tabla de multiplicar y el teorema que lleva su nombre, aunque ya era conocido

por los sumerios. !uyendo de la tiranía de Polícrates fundó en Crotona una escuela o asociación de carácter

místico7filosófico7político, inspirada en las enseñan4as del orfismo religioso que postula la doctrina de la

metempsicosis$%& basada en la creencia de la inmortalidad y transmigración de las almas %l 'itagorismo.

?iguiendo las enseñan4as del orfismo, consideran que el alma es inmortal mientras que el cuerpo que esmortal es la prisión en la que se encuentra encerrada. Por ello, concibe la e#istencia como camino de liberación

del alma de la carga del cuerpo. Para conseguirlo, segFn el programa pitagórico )ay que cultivar filosofía,

matemáticas, astronomía, dearse envolver por las armonía musical y de llevar una rigurosa vida asctica de

purificación moral.

cosas a la ve4. %l ápeiron es lo que es comFn a todas las cualidades contrarias a lo caliente, a lo frío, a lo )Fmedo y a lo seco, ya que no

siendo ninguna de estas cualidades en concreto, está en todas ellas, las une y las cambia unas en otras, y es aquello en lo que todas las

cosas tienen que disolverse de nuevo, cuando desaparecen.

$& %l ápeiron es substancia y ley que gobierna todo . De ella, por medio del movimiento se produce la separación y se engendran

infinitos mundos, que se suceden segFn un ciclo eterno. Cada uno de ellos tiene señalado el tiempo de su nacimiento, de su duración y de

su fin. HTodos lo seres deben pagarse unos a otros la pena de su inusticia segFn el orden del tiempoI.

$' Oecordar que para los griegos el tiempo es circular, recurrenteJ y esto es debido a que no admiten la idea de creación, pues sería tanto

como admitir la nada, el no7serJ todo un imposible metafísicoJ ya que sólo del ser se engendra lo que es.

$( Creencia en la transmigración de las almas en reencarnaciones sucesivas. pesar de que como trmino específico aparece sólo en el

siglo 5, esta creencia es antiquísima y se )alla en numerosas religiones orientales, y se vincula con la noción de palingenesia que significa

nacimiento regeneración, renovación, resurrección o renacimiento. %sta creencia implica un marcado dualismo psico7físico, ya que el alma

es la que va animando diversos y sucesivos cuerpos. %n la mayoría de sus versiones se afirma que las características de las

reencarnaciones sucesivas dependen del comportamiento que )aya tenido el alma en sus vidas anteriores.

$1


11/26

(l arché pitagórico fueron los n!meros$) . ,!as cosas son n,meros y los n,meros son cosas ”. Ka no

)ablamos de un elemento material determinado, sino que los pitagóricos van más allá al desentrañar la

estructura formal sobre la que está asentada la realidad sensible, la realidad inteligible de los nFmeros.

!a armon$a es el logos que rige un universo que, como en !eráclito, se despliega en por medio de contrarios y

que está repleto de nFmeros$+. Cada numero tiene su significación, así el $ representa a la ra4ón y al punto, el

& a la opinión y la línea, el ' la santidad y la superficia, el ( la usticia y el volumen... el $1 "el tetra*tys+ sería el

nFmero perfecto y sagrado, ya que representa la suma de todos$-. Rste era representado en forma de triángulo

constituido por los cuatro primeros nFmeros.

Del pitagorismo )ay que valorar su actitud precientífica, su intento formalista de mensurar la realidad en la

reducción de la cualidad a la cantidad. ?us enseñan4as influyeron notablemente en Platón y unto a la

recuperación de la ciencia aleandrina, en particular la obra de %uclides, fue uno de los desencadenantes de la

ciencia nueva del Oenacimiento y en la Oevolución Científica del ?.U@55, influyendo en Galileo y Qepler que

consideraban que el gran libro del mundo estaba escrito en caracteres matemáticos.

?. I y el HlogosI en la guerra o discordia.

%l fuego es un principio material, pero tambin un principio activo, inteligente y creador del cual todo nace y al cual todo vuelve, $0.

ientras que el logos* es la razón divina universal& principio inmanente que gobierna todas las cosas y

está presente en todas ellas. pesar de ocultarse es inteligible al ser )umano si ste es capa4 de abandonar

$* "a idea de que los nFmeros son la naturale4a de las cosas surgió cuando observaron que )ay una relación entre las longitudes de

cuerda de una lira y el tono producido. sí descubrieron que si se reduce a $8& la longitud de una cuerda produce un tono de una octava

más altoJ si se reduce a &8', es una quinta más alto y si se reduce a '8(, es una cuarta más alto. De a)í sacaron la conclusión de que la

mFsica se reduce a proporciones numricas, es nFmeroJ y en ese caso tambin lo será la realidad, la naturale4a.$+ "os pitagóricos representaban los nFmeros por medio de puntos, formando figuras geomtricas que presuponen un orden mensurable.

$- "a figura de la divina tetraMtys era utili4ada por los pitagóricos como base sobre la que pronunciaban sus uramentos.

$/ H%ste mundo, el mismo para todos, no lo )i4o ninguno de los dioses ni de los )ombres, sino que )a sido eternamente y es y será un

fuego eternamente viviente, que se enciende segFn medidas y se apaga segFn medidasI.

$0 Todo surge mediante un proceso ascendente o descendente del fuego. @ía )acia arriba, por dilatación o rarefacción, el fuego llega a ser

a partir de la tierra, el agua, y aire. @ía )acia abao, por condensación, el fuego se transforma en aire, agua y tierra, todo ello en un ciclo

complementario.

$$


12/26

su logos particular y sigue al logos que es comFn &1. Porque conocer el logos es

investigar la naturale4a, trascender las apariencias y desvelar la verdad. Para ello, la investigación comien4a

primero por uno mismo y continua sobre todo lo demás )aciendo un uso

autónomo y crítico de la ra4ón, que es comFn entre los )ombres. De a)í, la má#ima de vida y

de conocimiento del mtodo )erácliteano, Hvive conorme al logos” , es decir, desprndete de los preuicios, del

dogmatismo de lo particular y busca por ti mismo lo que es comFn, la verdad, lo divino, lo sabio, la naturale4a.

HTener una sana inteligencia es la máxima perección y la sabidur#a consiste en decir la verdad y obrar

conorme a la naturaleza obedeciéndolaI. %n esta e#)ortación ilustrada encontramos tambin el principio de su

tica Hvive conforme a la naturale4aI, a#ioma que )arán suyo los estoicos.

%n definitiva, con !eráclito se inicia la filosofía en sentido riguroso. ?u concepción dinámica del ser

influyó en el pluralismo atomista, en el relativismo gnoseológico y moral sofista, en las doctrinas del estoicismo

$&


13/26

universo>. %l )ombre en comparación con Dios es un ser limitado y en particular su conocimiento acerca de las

cosas. H/ing!n hombre conoció ni conocerá nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas cosas digo0

pues& a!n cuando por azar resultara 1ue dice la verdad completa& sin embargo& no lo sabe. -obre todas las

cosas "o sobre todos los hombres+ no hay más 1ue opiniónI.

pesar de mostrar escaso inters por cuestiones naturales, afirma que todas las cosas e incluso el )ombre,

están formados de tierra y agua J ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la tierra.

"a posición crítica de 2enófanes )acia la religión y la tradición griega anticipa la sofística, pero sobre todo es el

más claro eemplo de cómo la filosofía sólo pudo surgir dentro de la !lade, como actividad libre y autónoma.

#arm)nides de lea ca. =5 a.C.

Con Parmnides se inicia la etafísica, la "ógica y el conocimiento científico, ya que en su pensamiento no

sólo formula la noción de ser, sino tambin la descripción de un mtodo o camino filosófico de investigación.

?u punto de partida es la afirmación ontológica del ser como lo Fnico real, e#istente y verdadero Hel ser esI. %n

consecuencia, la nada no e#iste ni las cosas particulares suetas a cambio y mutación tal y como ya)abían sostenido los filósofos milesios, !eráclito y los pitagóricos. dmitir el cambio, el devenir, es admitir el no

ser.

%ste reduccionismo ontológico le lleva un dualismo epistmico. l igual que en !eráclito distinguimos un

conocimiento sensible y un conocimiento inteligible. %l primero es el camino de la opinión Ndo#a7, por

tanto, es falible y fuente del error. %l segundo es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia Nepisteme7 .

%l pensamiento de Parmnides se recoge en un largo poema, con claras reminiscencias )esiódicas, titulado "a

@erdad "2létheia+& de $*( versos )e#amtricos, del que se conservan )oy fragmentos. %l poema está dividido

en dos partes y un proemio de '& versos. "a primera parte se titulaba vía de la verdad y la segunda, vía de la

opinión. %n el proemio el filósofo describe como es transportado en un carro celeste por las )ias del ?ol y esllevado a presencia de la Diosa de la @erdad que le muestra los caminos que pueden transitar los mortales

Comien4a la diosa mostrándole la e#istencia de tres caminos posibles de conocimiento pero sólo uno de ellos

es necesario para encontrar la verdad.

1. 7ue el ser y el no$ser es devenir. Zuien admite este principio se mueve en el ámbito de la opinión

. !eráclito.

&. 7ue el no$ser es y +ue el ser no es. "os que reconocen la nada, el no7ser, viven en el error y en la

ignorancia más absoluta, pues la nada, nada es.


14/26

este modo construir su ser o realidad ideal, ya que para Parmnides el ser y el pensar son la misma cosa. Todo

pensamiento es pensamiento en algo, en consecuencia, lo que se piensa es y todo lo que es se piensa y como

tal e#iste, ya que sólo lo que es se puede pensar. %n ese caso, la nada no se puede pensar ni decir

ya que no es. Tampoco el devenir pues sería admitir la nada siendo que obviamente nada es. %n

conclusión, sólo Hel ser esI. VK cómo es este serW Parmnides por reducción al absurdo descubre los atributos

del ser y de este modo niega el no7ser y el movimiento. 9uera del ser no e#iste nada, luego el ser no tiene

principio y fin, nacimiento y muerte, es increado, eterno, es lo absoluto. ?i admitimos su nacimiento y muerte es

admitir el no7ser. "o mismo si consideramos que está sueto a cambio y movimiento ya que sería aceptar el no

ser siendo ya otro. Por lo tanto, el ser es inmóvil y todo l es como una esfera redonda&&, )omogneo,

compacto e indivisible. %s uno, FnicoJ los entes, las cosa particulares son ilusiones de nuestros sentidos. "a

verdad, que es el ser, sólo es cognoscible por medio de la ra4ón.

Oesumiendo, con Parmnides se inicia la refle#ión acerca del conocimiento y se ensaya el mtodo o camino

seguro de la ciencia, así como, se inicia la especulación lógica, ya que formula el principio de identidad o de no

contradicción aunque en clave ontológica. Con su especulación se cierra el primer periodo de la filosofía presocrática poniendo de manifiesto la insuficiencia de un solo principio para e#plicar la

pluralidad, la diversidad y el movimiento de los entes. %n adelante todos los filósofos van a recurrir a varios

principios, que guardan las propiedades de su ser. ?u 5nfluencia en la )istoria de la filosofía es manifiesta en

los presocráticos posteriores y principalmente en los filósofos racionalistas que como l solo confían en el

poder de la ra4ón en Platón, Descartes.

11. #luralistas:

Denominados de este modo a los presocráticos que concibieron el arché como elementos simples de que

están constituidas las cosas y no como substrato subyacente a las apariencias, concepción principalmentemonista. %stos elementos go4an de las propiedades del ser de Parmnides unicidad,

permanencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitación. Con ello tratarán de e#plicar de forma más co)erente el

cambio y la multiplicidad del mundo fenomnico salvando con ello la unidad como el proceso de cambio&'.

• 4na3(goras de Cla%omene

%s el prototipo de sabio, )ombre de ciencias y de letras, el primer filósofo que abrió escuela en tenas. Como

Protágoras fue acusado de ateísmo e impiedad y tuvo que abandonar tenas. ?u pensamiento intenta conciliar

las doctrinas enfrentadas de los eleatas y de !eráclito. %l principio fundamental de su física se resume en

“nada procede de la nada& pues todo está en todoI. ?u arc) son las Hsemillas I. %#tremadamente

pequeñas e infinitamente divisibles y agregables, de a)í que )aya tantas como substancias

&& Tienen un límite e#terno, dentro del cual lo mantienen las ligaduras de la necesidad. %n ese caso, cabría la posibilidad de admitir que el

ser es finito y contiguo a algo, que lo limita o contiene, con lo que nos vemos obligados a admitir el no7ser, la pluralidad. ?in embargo,

Parmnides nos dice que esta limitación es propia, es decir, el ser está limitado por sí mismo, lo que lo )ace absoluto y Fnico.

&' ?ólo de esta forma se puede e#plicar como del agua surge todo cuanto es o se convierte en otra clase de substancia, pues si bien es

verdad que )ay partículas que en el cambio se destruyen otras son fias e indestructibles, y siguen estando presentes en la nueva materia.

$(


15/26

. sí, en cada cosa )ay una porción de todo, en una )oa de )ierba o en un

grano de trigo, prevalece un tipo determinado de semillas, pero tambin incluyen semillas de todo de )ueso,

de carne, de pelos. VCómo se originan todas las substancias a partir de las semillasW %l principio constituyente

y ordenador de las semillas es lo que na#ágoras denomina el nous* , que se puede traducir por inteligencia

o mente "“la más sutil y pura de todas las cosas”+. quí HnousI no )ay que entenderlo como un dios

transcendente, sino como uerza #sica, semeante al logos de !eráclito o a la rmonía pitagórica. %l nous es

transcendente, no está me4clado con el caos informe, es inteligente, libre infinito, conocedor de todas las

cosas, no crea ni ordena, tan solo es el responsable del movimiento de la materia que produce la

separación de las semillas que da lugar a las substancias.

%n el HnousI de na#ágoras encontramos ya perfilado la figura del HdemiurgoI platónico, así como, la noción de

causa final aristotlica.

• mp)docles de 4grigento

Político, mdico, taumaturgo y )ombre de ciencia. Compaginó la concepción del inmovilismo del ser de loseleátas con el dinamismo del ser )eracliteano. %scribió dos poemasB !as purificaciones, donde e#pone su

doctrina religiosa pró#ima al orfismo y pitagorismoJ y un poema .obre la naturaleza en el que recoge su física.

%mpdocles aceptó de los eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la ine#istencia del no7ser. De esta

manera, nada puede dear de ser, puesto que el no7ser no es. Eo obstante, aceptó de !eráclito la tesis del

devenir, del perpetuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliar estas dos posiciones, afirmó que todas las

cosas del universo están constituidas por cuatro tipos de principios o raíces agua , fuego ,

aire y tierra . Cada uno es eterno, pero me4clados dan lugar a distintos seres. "a

combinación es producida por dos fuer4as cósmicas el amor* (Eros) y el odio* (/ei%os) %l predominio del

primero da lugar al ser y en dominio del segundo a la disgregación del ser. "a evolución del mundo sigue unosciclos que se repiten eternamente en el comien4o, por la acción del mor, todo está unido y compacto

formando una esfera, sin embargo, poco a poco en ella va penetrando el =dio y las partículas se van

separando dando lugar a las cosas. "os seres como son en nuestro mundo son el resultado de la acción

conunta del amor y el =dio. Por Fltimo, el =dio prevalece sobre el amor y los entes cerrando su ciclo de vida

se disuelven y se produce el reino del caos al que le sucede de nuevo el mor.

• 4tomismo antiguo. ,

aunque algunos dudan de su e#istencia real, a quien sucedió emócrito de 4bdera


16/26

?on indivisibles, ilimitados en nFmero, eternos, )omogneos, compactos y cualitativamente idnticos, de modo

que solo se distinguen por su forma y su posición . %stán en continuo

movimiento por acción del vacío e#istente. ?u unión da lugar al ser, su disgregación al no ser. l ser es lo

llenoB el no ser lo vació. Todo el proceso está determinado por una ley fatal inmanente a la misma materia,

que obra ciegamente sin finalidad alguna. Para los atomistas HTodo surge por el ciego a%ar de la

necesidad-. %stamos ante la primera e#plicación mecanicista del universo, en la que no )ay lugar para una

fuer4a ordenadora, llámese Dios, Eous, mo7=dio.

%n cuanto al conocimiento, los atomistas como %mpdocles consideran que conocer es conocer lo semeante

por lo semeanteI. %n ese sentido, percibimos los efluvios que los cuerpos físicos desprenden sobre nuestros

propios efluvios.

Por Fltimo, debemos indicar la actitud escptica de Demócrito, que pone fin a la especulación científica y al

optimismo presocrático H(n verdad nada sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones del exterior” “(s

imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa” “/o sabemos nada& la verdad está en lo proundoI.

%l atomismo antiguo fue fuertemente criticado por Platón y ristóteles ya que no se imaginaban un universoregulado por el a4ar y necesidad, ni un alma material. De los griegos fue %picuro el que aceptó su física y ya en

el ?.5 a.C. "ucrecio. ?in embargo, el tomismo antiguo influyó en científicos y filósofos como Pierre Gassendi,

en el mecanicismo cartesiano del ?.U@55 que interpreta la realidad y los organismos vivos en los trminos de

materia y movimientoJ el la idea de mónada de "eibni4, en !uygens, Ee6tonJ anticipándose al atomismo

científico contemporáneo iniciado el químico ingles Ao*n alton y desarrollado por los físicos 9a3 #lancDB

;ut*erfordB Eo*r , etc...

$+


17/26

/FC;4T/ G 2O/ /O!I/T4/. 24 #;"HT4 #O; 2


18/26

1. l periodo *umanista. l ,giro antropológico-. 2a pregunta por el *ombre.

1.1. Conte3to *istórico completar por libro de te3to.

• Guerras dicas. Griegos y persas.

• !egemonía de tenas. Período de esplendor cultural en tenas. H%l siglo de PericlesI. %l ideal de

sophrosyne en el arte griego.

• Consolidación de la Democracia. %l gobierno del pueblo Visonomía e isagoriaW

• Guerra del Peloponeso %sparta y tenas .

• Decadencia del clasicismo y de tenas.

"I;O 4T;O#O2F"ICO. . !ilosofía pr(ctica. ?ócrates y los ?ofistas .

"a filosofía presocrática ante todo fue filosof$a de la naturaleza, preocupada por descubrir la physis y su

articulación sobre su arché o principio material. "o importante de esta filosofía no fueron las soluciones

científicas que aportó, )oy irrelevantes, sino en general, la actitud precient#ica de estos primeros filósofos,

comparada con la inveterada cosmovisión mítico7religiosa de los poetas y sus leyendas mitológicas.

Con la llegada de la Grecia clásica y su esplendor cultural y político se produce tambin un cambio en la

especulación e inters en la ra4ón griega. )ora la preocupación de los filósofos no es el cosmos, la p)ysis, el

serJ lo que realmente les preocupa es la polis, el )ombre en cuanto animal político, tico, religioso, cultural.

VPor qu este cambio en la especulación griegaW

"os presocráticos no resuelven dudas acerca de los principios del ser, todo lo contrario, cada filósofo aporta su

opinión, no )ay unidad obetiva y se llega a un calleón sin salida y como consecuencia al escepticismo ya

anunciado por Demócrito “es imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa* Por otro estamos en

un periodo en el que se afian4a la polis y la vida política se convierte en la prioritaria actividad de todo

ciudadano libre, que lo capacita para participar de forma directa en las decisiones políticas de su polis. %n este

conte#to aparece ?ócrates y los sofistas. %l primero como maestros de la virtud moral y el segundo como

maestro de la virtud política.

&. 2os sofistas.

lo largo de la !istoria de la 9ilosofía la imagen que se )a transmitido de los sofistas )a sido controvertida,

polmica e intencionalmente desvirtuada. %n su tiempo ya fueron repudiados por ?ócrates, Platón y su

discípulo ristóteles por ser Htraficantes de la sabiduría aparente, pero no realIJ sabios indignos de tal

consideración por comerciar con el saber y )acer de ste un instrumento Ftil . ?ólo a partir del ?.U@555 y

?.U5U se restituye su imagen coincidiendo con las teorías políticas contractualistas y la

consideración de la educación como modo de perfeccionamiento )umano.

$/


19/26

VZuines son los sofistasW Xn grupo )eterogneo de pensadores, la mayoría de ellos eran foráneos de tenas

, que nunca constituyeron escuela filosófica algunaJ maestros itinerantes

y oportunistas que se presentaban donde su arte podría comerciali4arse. ?in embargo, tienen suficientes

afinidades para que se les pueda considerar un movimiento con caracteres propios y diferentes de las

corrientes filosóficas anteriores.

• l punto de partida no es el cosmos sino el *ombreB ,+ue es medida de todas las cosas- . ?u

especulación tiene un claro fin práctico "a formación política del ciudadano ateniense.

• !orman políticos . "os sofistas pretenden enseñar, previa remuneración, una particular

techné política que podemos resumir en el principio utilitarista Hel fin ustifica los mediosI

. %l instrumento de esta peculiar virtud política será la retórica o arte

de persuadir . ediante el arte de la palabra, el

orador se convierte en el demagogo, capa4 de )acer del argumento más dbil el más fuerte y de este

modo triunfar en los asuntos de la vida pFblica consiguiendo poder y prestigio social.

• Inter)s por la cultura y la educación. ?on los primeros )umanistas, ilustrados y pedagogos de=ccidente que ven en la cultura el instrumento de cualificación del ser )umano, el complemento para

su descompensada naturale4a &+.

• emocrati%aron la antigua aret) virtud. "a virtud no se )ereda, sino que se aprende mediante la

educación y el conocimiento.

• efienden un indiferentismo y utilitarismo moral y religioso. %n política como en tica Htodo valeI,

Hel fin ustifica los mediosI. Por ello, su virtud política carece de tica y su tica de

principios o a#iomas de conducta universales. ?u tica es una tica de má#imas subetivas cuyo

criterio es la utilidad y el beneficio propio.

• Convencionalismo racional. Eo creen que e#ista nada fio y estable


20/26

• l convencionalismo racional lo e3trapolan a la religión. Critias va más allá y ve tambin en la

religión un invento del )ombre. “2l ocurrir 1ue las leyes prohib#an 1ue se e3erciera abiertamente la

violencia& los delitos se comet#an en secreto& y entonces paréceme 1ue una mente astuta inventó para

los hombres el temor a los dioses& de tal modo 1ue los malhechores tuvieran miedo aun cuando

secretamente hicieran& di3eran o pensaran alguna maldad”.• ;elativismo y escepticismo. Para estos el ser es su apariencia, por lo que la verdad no e#iste, solo

podemos conocer lo que se muestra a los sentidos. "a verdad se reduce a puntos de vista.

;epresentantes de la sofística.

lgFn )istoriador de la filosofía )a distinguido dos momentos en la sofística.

• $; poca . utnticos y creadores del movimiento sofístico. %n

ellos encontramos un comFn inters por dar una base racional a la sociedad y a los valores de su

tiempo, más allá de la aceptación de la tradición. "a ley y la moral son convencionales. Pertenecen a

esta primera poca Protágoras de bdera Gorgias de "eontini 0$ 10 a. C.

9ue el primero que se llamó sofista y maestro de la virtud. ?e suele presentar como )ombre de mundo y amigo

personal de Pericles, quien le encomendó la redacción de una constitución para la colonia de Turios. Por sus

enseñan4as fue acusado de ateismo y fue e#pulsado de tenas. %n un claro agnosticismo consideraba que

“2cerca de los dioses& yo no puedo saber si existen o no& ni tampoco 1ue orma puedan tener. 4ay muchos

impedimentos para saberlo& la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida”.

?u pensamiento está claramente vinculado al de !eráclito y los atomistas. De este modo, niega la e#istencia

de la verdad absoluta y, por tanto, la inmutabilidad del ser. Para l, la verdad es su apariencia ,

es decir, lo que se entra por los sentidos . Por tanto, la verdad es racional y subetiva.

H-obre cada cosa existen dos airmaciones contrariasI. .

%n su obra 2cerca de la 5erdad formula el principio del relativismo al afirmar que ,l *ombre es la medida de

todas las cosasB de las +ue son en cuanto +ue son y de las +ue no son en cuanto +ue no son-.

%ste principio está presente

• %n el conocimiento Eo e#iste la verdad absoluta. "a verdad es mi verdad. ?ólo podemos )ablar de puntos

de vista, meras opiniones o perspectivas .

&1


21/26

• %n la tica. Cada persona tiene sus propios valores y má#imas de acción moral. "o que es usto para mí

posiblemente no lo sea para ti, pero ambas posturas son igualmente válidas. %n el fondo los sofistas

promueven un utilitarismo moral %l bien es aquello que me aporta utilidad o placer personal.

• K por Fltimo el relativismo está presente en la ley 7nomos6. "a ley es relativa al ser )umano y por ello,

tambin a cada pueblo. Eo e#isten leyes meores ni peores, todas son igualmente validas en función de suutilidad.

. "orgias de 2eontini


22/26

5. /ócrates


23/26

• ?ócrates siempre fue respetuoso con las leyes y la religión de la ciudad, en cambio los sofistas fueron

críticos y en cierto modo subversivos respecto de la tradición en general y en particular con la religión y las

leyes. Paradóicamente, ?ócrates fue acusado y condenado a muerte por romper el orden religioso de

tenas.

/ócrates y la filosofía. ,Hna vida sin e3amen propio o ajeno no merece la pena de ser vivida-.

?ócrates )ace la filosofía su vocación y de la b!s1ueda de virtud moral, la usticia y la verdad su misión en la

vida'1. %sta bFsqueda comien4a en interior del )ombre . ?ócrates no enseña nada, en todo caso incita a

que cada ateniense sea capa4 de descubrirse a sí mismo H y de este modo se d cuenta

que la verdad y la virtud duerme en su interior. )ora bien, esta verdad no sirve de nada si no se pone en

comFn mediante el diálogo, es decir, si no la )acemos partícipe a los demás, pues la verdad es una conquista

de todos y para todos. ?olo de este modo se podrá establecer un universo de valores universales que acabe

con el relativismo y convencionalismo sofista dominante de su tiempo. Para ello, como decíamos, es necesario

establecer en comFn deiniciones esenciales, válidas para todos los ciudadanos atenienses. K esto lo )ará por medio de la mayutica.

6n +u) consiste el m)todo socr(tico8

Para ?ócrates la filosofía no se puede enseñar ni entender de otra manera que no sea por medio de la

conversación. %l mtodo socrático es el diálogoI, que es el arte de )acer preguntas y de pensar en compañía

, pues la verdad se obtiene mediante una investigación comFn.

%l mtodo inductivo socrático consta de dos partes la iron$a "interpelación+ y la mayéutica .

• Ironía. "a primera es la parte destructiva, crítica del procedimiento, que corresponde con la duda metódica

. ?ócrates )acindose pasar por ignorante pretende sembrar la perpleidad, la incertidumbre, la

contradicción en el conocimiento de su interlocutor para que de este modo recono4ca su ignorancia y

e#perimente la necesidad de buscar el saber, la verdad. Por tanto, la ironía es un proceso de )igiene

mental, mediante el cual reconocemos los límites y posibil idades del conocimiento.

• 9ay)utica . Xna ve4 eliminados los preuicios podemos reconocer la verdad en nuestro

interior . ?olo )ay que esfor4arse intelectualmente por

poseerla. %n otras palabras, lo que ?ócrates propicia es que el interlocutor piense por sí mismo. De este

modo, ya estamos en camino de gestar la definición esencial o el concepto universal, ya que mediante el

ra4onamiento nos desprenderemos de nuestra verdad particular en favor de su noción comFn '$.

6Todo esto para +u)8 2a )tica socr(tica: ,l intelectualismo moral-.

'1 "o que empuó a ?ócrates al compromiso por la filosofía y su bFsqueda de la verdad y su difusión a los demás fue el )ec)o de que su

amigo Zuerefonte descubrió por medio =ráculo de Delfos que el maestro era el )ombre más sabio de su tiempo. %sto )i4o a ?ócrates

pensar y apartarse de toda actividad política y dedicarse en cuerpo y alma a la filosofía llevándola por las calles y pla4as de tenas,

interrogando a las gentes por su presunto saber lo que le graneo desprecio y difamaciones.

'$ %n cierto modo las ideas o esencias platónicas, son los conceptos socráticos, con una variante, en Platón el eidos es la autntica

y Fnica realidad, es decir, tienen fundamento ontológico, mientras que en ?ócrates no dean de ser conceptos elaborados racionalmente.

&'


24/26

?u obetivo no es otro que la reconstrucción a#iológica de la tica y de este modo acabar con el relativismo e

individualismo moral sofista. ?ólo mediante una tica de principios universales reinará la usticia y en ese caso,

sólo estableciendo una noción de usticia universal y sabiendo lo que significa obraremos todos con usticia.

quí está la clave de su tica intelectualista la virtud es conocimiento, mientras que el vicio ignorancia.

%l sileno confía en la naturale4a bondadosa del ser )umano. Eadie obra mal a sabiendas, no e#iste mala

intención, tan solo el desconocimiento que se está obrando mal "intelectualismo moral+.Zuien comete inusticia

no es consciente de ello, ya que de lo contrario lo evitaría, pues nadie obra mal sabindolo. Por ello, la

educación N paideia6 es el medio de educación tica. "a virtud se aprende y se practica. %l que sabe qu es la

usticia, el bien, la verdad siempre obra en consecuencia, en cambio el ignorante siempre podrá obrar con

conductas contrarias al bien y a la usticia, aunque no de forma intencionada.

%n definitiva, ?ócrates nos incita a vivir conforme a la ra4ón con el fin de tener una buena vida . ?eremos felices si somos personas autónomas y obramos por deber propio, en una palabra, si

actuamos sabiendo lo que )acemos y teniendo en cuenta al próimo.

4ctividades'&

$. ctividades on7line

Test de verdadero falso *ttp:KKLLL.e$torredebabel.comK


25/26

$(. %#plica las semean4as y diferencias entre el obetivismo, el relativismo y el escepticismo.

%2%OC5C5=? C=E T%UT=?''

T%UT= $

H%ste mundo no lo )i4o ningFn dios ni ningFn )ombre, sino que siempre fue, es y

será fuego eterno, que se enciende segFn medida y se e#tingue segFn medidaI

!eráclito, fragmento '1, en QirM, G.?. y Oaven, G. ?., 7os ilósoos presocráticos, %d. Gredos, adrid $0/$, p.

&/$

$. %#plica a qu se refiere !eráclito con Hse enciende segFn medida y se e#tingue segFn medidaI.

&. Oelaciona el te#to con el conunto de la filosofía )eracliteana.

'. Compara la solución que presenta !eráclito al problema del arc) con la de los filósofos de la escuela de

ileto.

T%UT= &

HTodas las demás cosas tienen una porción de todo, pero la ente es infinita, autónoma y no está me4clada

con ninguna, sino que ella sola es por sí misma. Pues, si no fuera por sí misma, sino que estuviera me4cladacon alguna otra cosa, participaría de todas las demás, pues en cada cosa )ay una porción de todo, como

antes dieJ las cosas me4cladas con ella le impedirían que pudiera gobernar ninguna de ellas del modo que lo

)ace al ser ella sola por sí misma. %s, en efecto, la más sutil y la más pura de todasJ tiene el conocimiento

todo sobre cada cosa y el má#imo poder. "a ente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más

grandes como las más pequeñas... Conoce todas las cosas me4cladas, separadas y divididas. "a ente

ordenó todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y a)ora no son, todas cuantas a)ora son y

cuantas serán...I

na#ágoras, ragmento $8 J op. cit. pp. *$/7*$0

$. %#plica a qu se refiere na#ágoras con la noción de ente.

&. Oelaciona el te#to con el conunto de su filosofía.

'. Compara la e#plicación que da na#ágoras de los cambios y procesos en las cosas con la de los atomistas.

'' )ttp88666.e7torredebabel.com8!istoria7de7la7filosofia8%ercicios89ilosofia7Griega8Presocraticos75mprimible7Te#tos.)tm

&*


26/26

T%UT= '

HGorgias "eontino fue tambin del grupo de los que suprimieron el criterio de la verdad... %n su libro, cuyo

título es De la Eaturale4a, establece gradualmente tres tesis primero nada e#isteJ segundo si algo e#iste, no

puede ser conocido por los )ombresJ tercero si se puede conocer, no se puede comunicar y e#plicar a los

demás.I

?e#to %mpírico, 2dv. math., @55

$. %#plica a qu se puede referir la noción de Hcriterio de la verdadI.

&. Oelaciona el te#to con el conunto de tesis sofistas.'. Compara las tesis del te#to con la posición socrática en el tema del conocimiento.

TMTO

HPero, segFn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud... Tratando de atemori4ar a

los )ombres más fuertes y a los capaces de poseer muc)o, para que no tengan más que ellos, dicen que

adquirir más es feo e inusto, y que esto es cometer inusticia tratar de poseer más que los otros. %n efecto, se

sienten satisfec)os, segFn creo, de tener igual que los demás, siendo inferiores... Pero segFn yo creo, lanaturale4a misma muestra que es usto que el fuerte tenga más que el dbil y el poderoso más que el que no

lo es. K lo demuestra que es así en todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y ra4as

)umanas, el )ec)o de que de este modo se u4ga lo usto a saber, que el fuerte domine al dbil y posea

más.... Ko creo que si llegara a )aber un )ombre con índole apropiada, sacudiría, quebraría y esquivaría todo

esto [lo que se oponga a la ley del más fuerte\ y, pisoteando nuestros escritos, engaños, encantamientos y

todas las leyes contrarias a la naturale4a, se sublevaría y se mostraría dueño este nuestro esclavo, y entonces

resplandecería la usticia de la naturale4a.I

Calicles, en el diálogo platónico H9orgiasI, (/'b7(/(aJ Diálogos de Platón, tomo 55, ed. Gredos, pp. /17/$

$. %#plica la diferencia entre la ley Hque establecen... los dbiles y la multitudI y Hla usticia de la naturale4aI.

&. Oelaciona el te#to con el conunto de tesis sofistas

'. Compara las tesis del te#to con el punto de vista socrático.

PERIODO PRESOCRATICO

Documents

Transcript of PERIODO PRESOCRATICO