PATH - Pontifical Council for Culture€¦ · che con la loro partecipazione agli eventi, hanno...

3-8 Editorialis Manlio Sodi - RiccardoFerri9-10 MessaggiodelSantoPadreFrancesco inoccasionedellaXVIIISedutaPubblicadellePontificieAccademie

Studia

I - Percorso storico

11-38 Lechocecclésiologiqueposttridentinetlagenèsedelamodernitéeuropéenne.Lepontificatromainfaceaulegsthéologico-politiqueduConciledeTrente:bilanetperspectives

SylvioHermannde FranceSchi39-81 IlConcilioVaticanoInelcontestoecclesiologicodelsecoloXIX DarioVitali83-106 Ilrinnovamentodell’ecclesiologiadalVaticanoIalVaticanoII PasqualeBua107-122 QualevisionediChiesanellecostituzionidelVaticanoII? ✠MarcelloSemeraro

II - Questioni

123-135 PrimatoecollegialitàaserviziodelpopolodiDionelVaticanoIeII Philippechenaux137-146 Lasignificationthéologique-ecclesialedelasynodalité: pointsfortesetquestionsouvertes.Unpointdevueorthodoxe Ioan-VasileleB147-156 Ilsignificatoteologico-ecclesialedellasinodalità.Puntifermi

equestioniaperte.Laprospettivaprotestante FulvioFerrario157-181 Il«significato»teologico-ecclesialedellasinodalità:puntifermi

equestioniaperte.Prospettivacattolica GianfrancocalaBreSe

VOL. 13 - PONTIFICIA ACADEMIA THEOLOGICA - 2014/1

PATH

Il «Mysterium lunae» nella storia.Da Trento al Vaticano II: 500 anni, 3 Concili ecumenici,

quale ecclesiologia?

RIVISTA PATH 1-2014.indd 1 16/07/14 12.39

183-189 Santitàemissione:ilcamminodelpopolodiDio.Unariflessionesull’ecclesiologiaimplicitadiTrentoedelVaticanoII

Paulo’callaghan191-201 L’immaginedellaChiesadaTrentoalVaticanoII TimothyVerdon203-227 Mysteriumlunae.AlleoriginidiunmododipensareedirelaChiesa

inetàpatristica Roccoronzani

III - Conclusione generale

229-236 Puntifermiequestioniaperte JoséRamónVillar

RecenSioneS

237-241 LaSacraBibbia–Laviadellapace.Introduzioniecommenti-guidaditarciSio Stramare,EditriceShalom,CamerataPicena(AN)2013,3520pp.(ManlioSodi).

241-247 Eilert hermS - luBomir Žak(edd.),Sacramentoeparolanelfonda-mentoecontenutodellafede.Studiteologicisulladottrinacattolico-romanaedevangelico-luterana,LateranUniversityPress-MohrSie-beck,CittàdelVaticano-Tübingen2011,367p.(Robertonardin).

247-249 Félix maría arocena,PenitenciayUncióndelosenfermos(=Ma-nualesdeTeología21),Eunsa-UniversidaddeNavarra,Pamplona2014,446pp.(ManlioSodi).

249-250 hélène Bricout - Patrick Prétot(edd.),FairePénitence,selaisserréconcilier.Lesacramentcommechemindeprière(=LexOrandi),Cerf,Paris2013,296pp.(ManlioSodi).

250-252 concilium Œcumenicum Vaticanum iiindicitur:HumanaeSalu-tis.LaBolladiindizionedelConcilioEcumenicoVaticanoII,acuradiSergio Pagano(=ExemplariaPraetiosaV),2voll.,CittàdelVaticano2012(ManlioSodi).

253-256 FranceSco naSini,SanTommasoel’angeloimperfetto.L’ereditàto-mistanellasacramentariadiRahner,SchillebeeckxeChauvet(=Ge-stisverbisque),Cittadella,Assisi2013,650pp.(Paolamancinelli).

256-256 SoFia taVella - manlio Sodi (edd.),AnimaePsiche.Percorsiperundialogo,PresentazionediVittorino andreoli(=Sýmpsykoi3),IF-Press,Roma2014,240pp.(DamianoPaSSarin).


EDITORIALIS

PATH 13 (2014) 3-8

LaPontificiaAccademiadiTeologiahaunalungastoria.Risultaesse-restata fondatanel1695eapprovatanel1718daClementeXI(trabreve,nel2018,ciattendeuna felice ricorrenzachecoincideràcon il IXForum;e possiamo anticipare la notizia che finalmente sarà pubblicata – appenapossibile–lastoriadell’Accademia,condocumentid’archiviointeressanti)!

RilanciatadaGiovanniPaoloIInel1999, l’Accademiaharipresovitae vitalità. Segni eloquenti di un lavoro diuturno a servizio della scienzateologicasono:

a) la rivista «Path» che con i suoi due volumi annuali, a cominciare dal2002,hacompiuto12anninel2013;

b) lacollana«Itineraria»checonlarecentepubblicazionedimons.AntonioStaglianòsuL’AbateCalabreseGioacchinodaFioreharaggiuntoil9ovo-lume,acominciaredal2008,mentreil10°ègiàinlavorazione;

c) la serie di Simposi e Sedute Pubbliche i cui esiti sono confluiti nellarivista,sottolerubricheStudia,CollectaneaeVitaAcademiae;

d) il conferimento dell’emeritato agli Accademici che hanno raggiuntol’80o anno, e il colophon della rivista continua a ricordare i nomidegliAcademiciemeriti;

e) lapreparazionedeiconcorsiperil«PremiodellePontificieAccademie»in sinergia con la Pontificia Accademia di San Tommaso (come speri-mentatoancheduranteilavoridelForum2014);

f) iForum internazionali, i cui contenuti sono sempre rifluitinella rivistadell’Accademiaetalvoltaancheinvolumidellacollana«Itineraria»;

g) l’apertura del sito www.theologia.va che permette ora di avere un dia-logo molto più ampio e aperto con chiunque e dovunque; lo sviluppoe l’incremento dipenderà anche dalla partecipazione degli Accademici


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nell’inviare notizie, e nell’abilità del Consiglio nel saper valorizzare almassimoquestocheormaièunostrumentoessenzialedidialogo;

h) esoprattuttol'attivitàdegliAccademiciiquali,siaconcontributiscrittichecon la loropartecipazioneagli eventi,hannodato finora segnielo-quentidicoinvolgimentoculturaleedecclesiale.

Tutto questo è stato possibile per l’intraprendenza, la laboriosità e ladisponibilità dei membri del Consiglio che puntualmente, ogni mese, sisonoriunitiperaffrontarelediversequestioni.Èdoverosoesprimereanchein questo contesto un dovuto ringraziamento al prof. P. François-MarieLethelchepercinqueannihaseguitoilavoricomePrelatoSegretario,so-stituitodalprof.D.RiccardoFerri.Eunaugurioanchealprof.GiuseppeMarcoSalvati,elettonuovomembrodelConsiglio.

Nel contesto ancora un doveroso e riconoscente Requiem ai colleghichecihannolasciatoeinparticolareamons.MarcelloBordoniallacuime-moriaabbiamodedicatobuonapartedi«Path»12/2(2013)sottoiltitolo:DialogotrateologinelricordodiMarcelloBordoni.

1. I Forum: un’esperienza recente ma intensa

QuellodeiForumfinoraèstatounpercorsomoltointeressantesiaperi temiattivati ediscussi, siaper lepersoneche sono statecoinvolteechehannomessoadisposizionedituttiilmegliodellapropriacompetenza.Inquesto contesto è opportuno ricordarne ancora i temi sia per cogliere al-cunelineedicontinuitàeinsiemepervederneladiscontinuitàconquantocondivisonelVIIForumedicuirendonoragionelepaginecheseguono:

a) «GesùCristo,ViaVeritàeVita.PerunariletturadellaDominusIesus»(2002)

b) «Ilmetodoteologicooggi,fratradizioneeinnovazione»(2004)

c) «Ilmetodoteologicooggi.ComunioneinCristo,tramemoriaedialogo»(irisultatideidueForumdiederooriginealprimovolumedellacollanaItinerariaapparsonel2008)(2006)

d) «Perunnuovoincontrotrafedeelogos»(2008)

e) «Lumen Christi. Tra mysterium, esperienza e prospettive nella via lucisEcclesiae»(2010)

f) «“…vividiorcumMysterioChristicontactus”.Lariflessionein“cristolo-gia”daOptatamtotiusallaperennedialetticatrafideseratio»(2012).


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Le sei grandi tematiche sono essenzialmente orientate a un discorsocristologico e a un impegno metodologico non facile. Ne sono stati unsegnoeloquentesia icontenutidelle relazioni, siagli interventideiparte-cipanti, che conmodalitàdiversehannocontribuito a sviluppi taloranonimmediatamentepercepitidaglistessirelatori.Questo,delresto,èunodeivaloricuil’Accademiacercadiesserefedele,inmodocheladialetticadelleopinioninonsolocostituiscaunsupportoallosviluppodellascienzateolo-gica,maanche ilpuntodiriferimentoper inecessari intreccicontutte ledisciplineteologiche.

In questo orizzonte è stato sempre presente, come imprescindibilepuntodiconfronto,ildettatodiOptatamtotius16,làdoveilVaticanoIIin-dicaunmododifareteologiacheportiversounasintesichenonpuòchiu-dersiinun’operaoinunarivista,mainquellapeculiareesperienzaincuiteologiaevitagiungonoadialogareattraversoivarilinguaggidellafede.

2. Il «mysterium lunae» nella storia e nell’oggi (VII Forum)

Qual è stata l’origine e l’obiettivodelVIIForum celebratonei giorni27-28 gennaio del 2014? Al di là della sollecitazione del titolo – dove ilsintagmamysteriumlunaerinviaaun’espressionepatristicariemersarecen-tementeanchenellaNovomillennioineunte–,rimaneoggiparticolarmenteapertalaquestioneecclesiologica.

Così scriveva Giovanni Paolo II nel n. 54 del documento firmatosull’altareaconclusionedelGrandeGiubileodell’annoDuemila,nelgior-nodellasolennitàdell’Epifaniadel2001:

Unnuovo secolo,unnuovomillennio si aprononella lucediCristo.Nontuttiperòvedonoquestaluce.Noiabbiamoilcompitostupendoedesigentediesserneil«riflesso».ÈilmysteriumlunaecosìcaroallacontemplazionedeiPadri,iqualiindicavanocontaleimmagineladipendenzadellaChiesada Cristo, Sole di cui essa riflette la luce (così, ad esempio, S. Agostino:Luna intellegitur Ecclesia, quod suum lumen non habeat, sed ab UnigenitoDei Filio, qui multis locis in Sanctis Scripturis allegorice sol appellatus est:Enarr.inPs.10,3:CCL38,42).EraunmodoperesprimerequantoCristostesso dice, presentandosi come «luce del mondo» (Gv 8,12) e chieden-do insieme ai suoi discepoli di essere «la luce del mondo» (Mt 5,14).Èuncompito,questo,checifatrepidare,seguardiamoalladebolezzacheci rendetantospessoopachiepienidiombre.Maècompitopossibile, se


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esponendoci alla luce di Cristo, sappiamo aprirci alla grazia che ci rendeuomininuovi.

L’immagine costituita dal richiamo di luna e sol è stata ancora unavolta assunta come parametro di riferimento e come stimolo per alcuneriflessioni,benconsapevoli cheanchequesti contributioffronoun’oppor-tunità–modestaquantosivuole,mapursempreeffettiva–percontinuareacogliereaspettipeculiarichelaricercateologicacostantementerilancia.

Sononumerosigliambitichelateologiadeveattraversare;einquestitempi recenti se ne sono presentati di nuovi che costituiscono autentichefrontiereperlanostrariflessione,echecertamentepotrannointerpellarelaprogettualitàdell’Accademia.

3. Cinque secoli, quale ecclesiologia?

IltemaattualenoneramaistatoaffrontatonéneiForumnéin«Path»;si è delineato – comunque – già sotto il pontificato di Benedetto XVI, el’attenzioneel’urgenzasisonoaccentuatesottol’attualepontificatodiPapaFrancesco.

Ilsottotitolo:DaTrentoalVaticanoIIdenotaunarcodistoriaedivitadelleChiesedavverounico–seconsideriamoilpercorsodeiduemillenni–perleproblematicheemerse.Untempo,però,segnatodabentreConciliecumenici nei quali il tema «chiesa» è stato declinato sotto moltepliciprospettive (si pensi allo sviluppo della manualistica), secondo peculiariurgenze (sipensi aTrentoealVaticano I),o invistadiunorizzontepiùampio(sipensialVaticanoII).

L’interrogativo: Quale ecclesiologia? più che aprirsi per sollecitare chisaqualigrandiattese,èstatouninvitoacompiereunpercorsoperindivi-duareprospettivechepossanoesserediaiutonelpresenteenell’immediatofuturo delle Chiese. Si pensi alla tematica della sinodalità che attendeapprofondimenti e che potrebbe costituire – se assunta con coraggio – ilsegretoperuncamminodiunitàfratuttiicredentiinCristo.

In questa linea si sono posti i vari contributi, che ora appaiono cosìstrutturati in due parti e completati da un’opportuna conclusione; tuttoquesto perché il mysterium lunae possa riflettere sempre più in pienezzaquelLumenChristicheaccompagnalaChiesapellegrinaneltempoenellastoria!


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a) Ilpercorso storicopartedall’immediatopostconciliodiTrento,per at-traversare ilConcilioVaticano I egiungere alla visionediChiesanellecostituzionidelVaticanoII:quattrocontributidecisiviperinquadrareleessenziali problematiche ecclesiologiche, e necessari per cogliere l’oggie saperlo situare nell’alveo di quella traditio in cui deve poi collocarsisemprelariflessioneteologica.

b) Sotto il titolo generico di «questioni» si raccolgono gli altri contributiche vanno dalla collegialità alla sinodalità; dal rapporto tra santità emissione alla pagina ecclesiologica offerta dall’arte; dall’immagine delmysterium lunae a quel contesto dell’età patristica in cui è nata e si èsviluppataquestaterminologia.

c) Laconclusionediognisimposiocercadifareilpuntosuquantocondi-viso,esoprattuttodirilanciareildiscorsosullequestioniaperteosulleprospettivecheproprioapartiredaisingolilavoriemergonocomeverofruttodeilavori.

4. Pertinenza e urgenza della presente riflessione

IlmagisterodiPapaFrancesco,conlasuaforzacomunicativaelasuacapacitàdirisvegliarelecoscienzeanchediquellemembradellaChiesapiùlontaneedistanti,aldisottodellesuechiareindicazionipastorali,chiamaaunaconversionedellostessomododipensarelaChiesa.

In continuità con gli insegnamenti del Concilio Vaticano II e con lagrande tradizione della Chiesa, il Papa invita ad avere una comprensionedellaChiesanoncomeunacittadellaarroccatainposizionedifensiva,tesasolo all’auto-preservazione (cf. Evangelii gaudium, n. 27), ma come il saledellaterraelalucedelmondo,prontaacoglierelesfidechevengonodallecultureeaessereilsegnoefficacedellapresenzamisericordiosadiDiochesifaprossimoalleferitedell’umanità.

L’immaginedigrandeimpattodellaChiesacome«ospedaledacampodopo una battaglia» (cf. l’intervista a Papa Francesco pubblicata su «LaCiviltà Cattolica»), l’espressione «Chiesa “in uscita”», che dà l’avvio adEvangelli gaudium (cf. nn. 20-24), l’invito a uscire dalle sagrestie, ad ab-bandonareunripiegamentonarcisisticosusestessiesullapropriaidentitàper scoprirlanell’apertura all’altro, nonpossono che spingerci a rifletterenuovamentesullamissioneesullanaturastessadellaChiesa.

È quello che la Pontificia Accademia di Teologia si propone di fareancheconlapresenteriflessione,cercandodiesserefedelealpropriofine,


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cheèquello–secondoinostriStatuta–di«fovereatqueproveheretheolo-gicastudianecnondialogumintertheologicasetphilosophicasdisciplinasadeoutvelut“Centrum”quoddamsituberiorisinstitutionisetutiliumhacinrenovitatumcognitionisiisquisacrasdisciplinascolunt»(art.2).

5. «La Chiesa nella parola di Dio celebra i santi misteri per la vita del mondo»

ConquestotitoloilSinodostraordinariodeivescovicelebratonel1985terminava ipropri lavori,offrendoallaChiesa interaunasintesi, semplicee immediata,circa lo stretto rapportochedeve intercorrere tra lequattrocostituzioniconciliari.

È una linea strettamente ecclesiologica quella che parte dalla LumengentiumpergiungereallaGaudiumetspes.Leduecostituzionigarantisco-no il fondamentodiun’identitàqualèquelladellaChiesanella suacom-pletezza,einsiemedellelineediazionechelaChiesastessaèchiamataadattivarementrepercorreleviedelmondo.

Parolaesacramenti,DeiVerbumeSacrosanctumconcilium,sonoleduesorgentichepermettonoallaChiesadiesseretale,edisaperattingerelucee forza per attraversare i sentieri del cuore dell’uomo, della società, delmondointero.

Sequestoorizzonte losi legge, infine,nell’otticadiOptatamtotius16alloralasintesichenepromanarisultaimmediataedeloquente.Immediata,inquanto solo inquestaottica èpossibile valorizzare tutte le energie chela realtà“Chiesa”,di fatto,possiede inquantodepositaria e arteficedellastoriadellasalvezzaneltempo;eloquente,inquantoaquestelineedevononecessariamente essere ricondotte tutte le attività proprie della Chiesa, acominciaredallesfidecheinterpellanolavitaelamissionedelteologo.

manlio Sodi - riccardo Ferri


MESSAGGIO DEL SANTO PADRE FRANCESCO IN OCCASIONE DELLA XVIII SEDUTA PUBBLICA

DELLE PONTIFICIE ACCADEMIE

AlVeneratoFratelloCardinaleGIANFRANCORAVASIPresidentedelPontificioConsigliodellaCulturaedelConsigliodiCoordinamentotraAccademiePontificie

InoccasionedellaXVIIISedutaPubblicadellePontificieAccademiesono lietodi farLepervenire ilmiocordialesaluto,chevolentieriestendoai Presidenti e agli Accademici, come pure ai Cardinali, ai Vescovi, agliAmbasciatorieatuttiipartecipanti.

La sessione di quest’anno, volutamente convocata nel giorno dellamemoria liturgica di san Tommaso d’Aquino, è stata organizzata dallaPontificia Accademia a lui intitolata e dalla Pontificia Accademia diTeologia,ehacometema:«Oculatafides.LeggerelarealtàcongliocchidiCristo».TaletemarimandaproprioadunaespressionedelDoctorAngelicuscitatanellaLetteraEnciclicaLumenfidei.Viringrazioperavervolutopro-porreallariflessionequestatematica,comeancheilrapportotral’EnciclicaelarecenteEsortazioneapostolicaEvangeliigaudium.

InentrambiquestiDocumenti,infatti,hovolutoinvitarearifletteresulladimensione “luminosa” della fede e sulla connessione tra fede e verità, daindagarenonsolocongliocchidellamentemaancheconquellidelcuore,cioènellaprospettivadell’amore.SanPaoloafferma:«Conilcuoresicrede»(Rm10,10).«Èinquestointrecciodellafedeconl’amorechesicomprendelaformadiconoscenzapropriadellafede,lasuaforzadiconvinzione,lasuaca-pacitàdiilluminareinostripassi.Lafedeconosceinquantoèlegataall’amo-re, in quanto l’amore stesso porta una luce. La comprensione della fede èquellachenascequandoriceviamoilgrandeamorediDiochecitrasformainteriormenteecidonaocchinuovipervedere la realtà» (Lumen fidei26).All’indomanidellaRisurrezionediGesù,isuoidiscepolinoncontemplaronouna verità puramente interiore o astratta, ma una verità che si dischiudevaloro proprio nell’incontro col Risorto, nella contemplazione della sua vita,


10 MessaggiodelSantoPadreFrancesco

deisuoimisteri.GiustamentesanTommasod’Aquinoaffermachesitrattadiunaoculatafides,diunafedechevede!(cf.ibid.,30).

Di qui derivano importanti conseguenze sia per l’agire dei credenti,siaper ilmetododi lavorodeiteologi:«Laveritàoggièridottaspessoadautenticitàsoggettivadelsingolo,validasoloperlavitaindividuale.Unave-ritàcomunecifapaura,perchélaidentifichiamoconl’imposizioneintran-sigentedeitotalitarismi.Seperòlaveritàèlaveritàdell’amore,seèlaveritàchesischiudenell’incontropersonaleconl’Altroeconglialtri,allorarestaliberatadallachiusuranel singoloepuò farepartedelbenecomune[…]Lungidall’irrigidirci, lasicurezzadellafedecimetteincammino,erendepossibilelatestimonianzaeildialogocontutti»(ibid.,34).

Questaprospettiva–diunaChiesatuttaincamminoetuttamissionaria–èquellachesisviluppanell’Esortazioneapostolicasull’annunciodelVangelonel mondo attuale. Il «sogno di una scelta missionaria capace di rinnovareogni cosa» (Evangelii gaudium 27) riguarda tutta la Chiesa e ogni sua parte.AncheleAccademiePontificiesonochiamateaquestatrasformazione,pernonfarmancarealCorpoecclesiale ilcontributoloroproprio.Nonsi trattaperòdi fareoperazioniesteriori,“di facciata”.Si trattapiuttosto,anchepervoi,diconcentrarsiancoradipiù«sull’essenziale,suciòcheèpiùbello,piùgrande,piùattraenteeallostessotempopiùnecessario»(ibid.,35).Intalmodo«lapro-postasisemplifica,senzaperdereperquestoprofonditàeverità,ecosìdiventapiùconvincenteeradiosa»(ibid.).Perquesto,carieillustriFratelli,domandolavostraqualificatacollaborazione,alserviziodellamissionedituttalaChiesa.

Proprioperincoraggiarequanti,traigiovanistudiosiditeologia,voglionooffrire il proprio contributo alla promozione e alla realizzazione di un nuovoumanesimocristianoattraversolalororicerca,sonolietodiassegnareexaequoilPremiodellePontificieAccademie,dedicatoquest’annoallaricercateologicaeallostudiodelleoperedisanTommasod’Aquino,aduegiovanistudiosi:ilRev.Prof.AlessandroClemenzia,perl’operadaltitoloNellaTrinitàcomeChiesa.IndialogoconHeribertMühlen,elaProf.ssaMariaSilviaVaccarezzaperl’operaLeragionidelcontingente.LasaggezzapraticatraAristoteleeTommasod’Aquino.

Augurando,infine,agliAccademicieatuttiipresentiunimpegnofruttuo-soneirispettivicampidiricerca,affidociascunoallamaternaprotezionedellaVergineMaria,SedesSapientiae,domandounricordonellapreghierapermeeperilmioministeroedicuoreimpartounaspecialeBenedizioneApostolica.

DalVaticano,28gennaio2014


LE CHOC ECCLÉSIOLOGIQUE POSTTRIDENTIN ET LA GENÈSE DE LA MODERNITÉ EUROPÉENNE

Le pontificat romain face au legs théologico-politique du Concile de Trente: bilan et perspectives

SylVio hermann de FranceSchi

Directeurd’études-Sectiondessciencesreligieusesàl’Ecolepratiquedeshautesétudes,Paris

DirecteurduLaboratoired’étudessurlesmonothéismes(CNRS),Paris

PATH 13 (2014) 11-38

Lesétudesthéologiquesethistoriquesqui,depuisundemi-siècle,sontconsacréesàl’ecclésiologiecatholiquesedéveloppentengénéralàpartirderéflexionsetde travauxquiont été élaborésdans l’entre-deux-guerres, etplusparticulièrementdanslesannées30,etqui,defait,entendaientcontri-bueràlaliquidationdéfinitivedesconceptionsecclésiologiquestridentines,ouplutôtposttridentines,dontlepoidsexorbitantpersistait,encoreautour-nantdesxixeetxxesiècles,àsefairesentirdanslestraitésdethéologiensaussiéminentsque lescardinaux jésuitesCamilloMazzella (1833-1900)etLouisBillot(1846-1931).Letournantecclésiologiquedel’histoirereligieuseobservédepuislesannées70–procédantdubesoind’absorberlechocduConcileVaticanII,lapublicationdelasynthèseclassiquequeledominicainYvesCongar(1904-1995)aconsacréeàL’ÉglisedesaintAugustinàl’époquemoderne peut être choisie comme repère chronologique significatif1 – estsourdement irrigué, d’une part par l’étude classique de Gustave Thils

1 Pour une présentation des interprétations et des engagements ecclésiologiques d’Y.Congar,voirlarécentesynthèsedeG.Flynn,YvesCongar’sVisionoftheChurchinaWorldofUnbelief,AshgatePublishing,Farnham2004.ConsulteraussiA.Vauchez (éd.),CardinalYves Congar (1904-1995). Actes du Colloque de Rome, 3-4 juin 1996, Cerf, Paris 1999, et


SylvioHermanndeFranceschi12

(1909-2000)surLesnotesdel’Églisedansl’apologétiquecatholiquedepuislaRéforme(1937),d’autrepartparlestravauxtrèsinspirantsdujésuiteHenrideLubac (1896-1991),dontonpeut rappelerqueCatholicisme: les aspectssociaux du dogme paraît en 1938 et que Corpus mysticum: l’eucharistie etl’ÉgliseauMoyenÂgeestpubliéen1944.L’unet l’autreouvraged’H.deLubacsontunecontributionmajeureàlacompréhensionduphénomèneetduproblèmedel’unitédansl’Église,réflexiondontlesprincipauxélémentsvont être plus tard ressaisis dans la puissante synthèse que constitue laMéditationsurl’Église(1953).Danslagenèsedel’ecclésiologiepropreauca-tholicisme,chacuns’accordait,àjustetitre,àfaireduConciledeTrenteuneétapefondamentale,2maisonpersistaitànepasfairelelienentrelelegsec-clésiologiquetridentinetl’élaborationdelamodernitéthéologico-politiqueeuropéenne. Iln’allaitpasde soique la réforme tridentinepûtêtre tenuepourmoderne.Desapremièresessionen1545àsaconclusionen1563,leConciledeTrenteavaitétéperçuparlaplupartdescontemporainscommelaréactionnaturelled’uneÉgliseromaineassiégéeparl’hérésie,œuvrees-sentielled’uneautoritaireContre-Réformepontificale.Ilsemblaitqueplacen’yeûtpasétélaisséeàl’expressiond’unevolontédemodernisation.

Àdirevrai,l’idées’estimposéeunpeutropnaturellementd’unerépar-tition téléologiquedes rôles.Auprotestantisme, la vertud’avoir rompu lecarcanaccablantd’unconservatismechrétienincarnéparlapapauté,tandisqu’aucatholicismeétaitréservél’amerreproched’unecrispationdestinéeàdéfendre,aunomdel’inaltérabilitédudepositumfidei,lesacquispasséistesd’une rente de situation dont la caducité était prétendument avérée. Lequestionnementn’étaitpassisimple, iln’étaitpasnonplussivainqu’il leparaît.Lançantledébaten1906,pourlapremièrefoisdansdestermesex-plicites,lorsd’uneconférencesurDieBedeutungdesProtestantismusfürdieEntstehungdermodernenWelt,lesociologueetthéologienprotestantErnstTrœltsch (1865-1923) a défini la modernité européenne selon des critères

G.Flynn (éd.),YvesCongar:TheologianoftheChurch,Peeters,Louvain2005(tr.fr.YvesCongar,théologiendel’Église,Cerf,Paris2007).

2 Sur la querelle historiographique entre partisans de l’expression Contre-Réforme ettenants de la notion de réforme catholique, outre l’ouvrage classique de H. Jedin, Katho-lischeReformationoderGegenreformation?EinVersuchzurKlärungderBegriffenebsteinerJubiläumsbetrachtungüberdasTrienterKonzil,Stocker,Lucerne1946,voirJ.W.o’malley,Trentandallthat.RenamingCatholicismintheEarlyModernEra,HarvardUniversityPress,Londres-Cambridge(MA)2000.


Lechocecclésiologiqueposttridentinetlagenèsedelamodernitéeuropéenne 13

surlesquelsl’historiographien’acessédepuisderevenir.3PourTrœltsch,lemoderne,moderneKultur, s’exprimeà travers«uneconstante lutte contrela culture ecclésiale»,4 à laquelle on a voulu substituer des idéaux forgésde manière autonome. La nouvelle autonomie s’oppose à l’ancien régimed’autoritéélaborépar leMoyenÂge,elleest l’indicedu travailquemènesourdementunerationalitécroissante:

Mêmelorsqu’onérigethéoriquementdenouvellesautoritésouqu’onyobéiteffectivement,leurvaliditéestelle-mêmenéanmoinsjustifiéeparlaconvic-tionrationnelleetpurementautonome.5

Conséquence:lagenèsed’unindividualismesansprécédentdesconvic-tionsetdesopinions.Lascienceremplacelarévélationcommeinstancedejugement. La nature de la culture moderne est «scientifico-rationaliste»,6elle est contrainte par le postulat d’une «immanence de l’orientation dumonde vécu»:7 une fois abandonné le principe d’une autorité absoluequi seul permettait d’opposer irrémédiablement le divin à l’humain, lespuissances temporelles se trouventvalorisées.À lamodernitéoccidentale,Trœltschaffecteclairementuneruptured’ordreanthropologico-politique:

Ce qui, en premier lieu, se manifeste, c’est, au lieu d’une monarchie uni-verselleàl’antiqueétouffanttoutevieparticulière,lesystèmedegrandsetvastesÉtatsnationauxquisemaintiennentdansunéquilibreetentendentyrester.8

PourTrœltsch, lerapportà lamodernitésépare,plus infranchissable-mentquelesdogmes,lesconfessionsréforméesdel’Égliseromaine.Sil’onadmetque lerôle jouépar leprotestantismedans lanaissancede l’indivi-dualismereligieuxauXVIesiècleaétédéterminant,«ilestd’embléeclairqu’ilaprisunepartconsidérableàl’émergencedumondemoderne».9Faceàl’irrésistiblemodernisierungdelasociété,«seullecatholicismestricts’entient à l’idéal traditionnel d’autorité et pénètre alors, tel un monstrueux

3 E.trŒltSch,Protestantismeetmodernité,Gallimard,Paris1991:Protestantismeetmo-dernité,19-129.

4 Ibid.,33.5 Ivi.6 Ibid.,34.7 Ibid.,35.8 Ibid.,39.9 Ibid.,43.



corpsétranger,danslemondemoderne».10Laconfessionromaineestunerémanencedésuète,tandisquelamodernisationsespécifiecontreelle,endéveloppantuneautonomiemoraleencoreinconnue,unerationalitéetunindividualisme nouveaux, et en manifestantunedévastante réduction desvaleursauterrestre,soitunetemporalisation.

Delamodernitéeuropéenne,ladéfinitionproposéedemeuraitendéfi-nitivelargementtributairedelaprégnancedesthèsesburckhardtiennes.LegrandlivredeJacobBurckhardt(1818-1897)surDieKulturderRenaissanceinItalien,publiéen1860,aétélemanuelhistoriographiquedelagénérationdeTrœltsch;lesAllemandsyonttrouvéleparadigmed’uneapprochehis-toriquedélibérémentkulturgeschichtlichqueBurckhardtaindubitablementcontribué à fonder.11 Précédé par la parution d’un guide sur l’art italien,intitulé Der Cicerone, eine Anleitung zum Genuß der Kunstwerke Italiens(1855), l’ouvrage se présente comme une vaste étude des mentalités poli-tiques,moralesetartistiquesdel’Italierenaissante,ilestaussilapremièreexploration systématique des origines de la modernité européenne à tra-vers le suivi de la genèsed’un individualisme auparavant inconnu.12PourBurckhardt,lanature,Beschaffenheit,républicaineoutyranniquedesÉtatsitaliensduXVeetdudébutduXVIesiècleaété«dermächtigsteGrundderfrühzeitigenAusbildungdes Italieners zummodernenMenschen».13Grâceàelle, apparaît l’homme moderne, individu spirituel et conscient de l’être:«DerMenschwirdgeistigesIndividuumunderkenntsichalssolches».14Nullepartailleurs,est-ilexpliqué,qu’enItalie lepoèmedeDanten’étaitconce-vable; annonciateur, il manifeste l’abandon progressif d’une conceptioncollectivedelasociétéquiperdureàlamêmeépoquedanslesautrespaysd’Europe.L’individualismemoderneestleproduitimprévudelaprédomi-nancedesrégimestyranniques;latyrannieaengendréuneformenouvelled’individualité, perceptible d’abord chez le souverain, le condottiere, puischezsescréatures:

10 Ibid.,33.11 J.Burckhardt,DieKulturderRenaissanceinItalien,KronerVerlag,Stuttgart1999

(18601)(tr.fr.LacivilisationdelaRenaissanceenItalie,3voll.,LibrairieGénéraleFrançaise,Paris1986[19581]).

12 Ibid.,EntwicklungdesIndividuums,161-200.13 Ibid.,p.161.14 Ivi.



Zunächst entwickelt die Gewaltherrschaft im höchsten Grade dieIndividualität des Tyrannen, des Condottiere selbst, sodann diejenige desvonihmprotegiertenaberauchrücksichtslosausgenütztenTalentes.15

Burckhardt décrivait l’émergence d’un modèle de personnalité mo-derne incarnédans lecaractère italien,dont ledéfaut,maisaussi lagran-deur,avaitétédedévelopperàlaRenaissancel’Individualismus:

DerGrundmangeldiesesCharakterserscheintzugleichalsdieBedeutungseinerGrösse:derentwickelteIndividualismus.16

L’individusedétachemoralementde l’État,divorcequiest fondateurde la modernisierung en Europe. En insistant sur la notion d’individua-lisme, qu’il se gardait de caractériser, Burckhardt déterminait pour long-tempslesanalysespostérieuressurlanaissancedelamodernité.

Aumoderne, lesconsidérationstrœltschiennes identifiaientunprocèsde sécularisation de la culture à travers la disjonction du politique et del’ecclésial, ladissociationde lasociétéetde lareligion;aprèsBurckhardt,elles yvoyaientœuvrerun Individualismus récemmentcréé.Rienne sem-blait plus étranger au Concile de Trente que la modernité caractériséeparE.Trœltsch,et lesperspectivesouvertesparHenryOutramEvennett(1901-1964) en 1951, pour être surprenantes, n’en étaient que plus nova-trices.17 À lui revient le mérite de s’être confronté de manière décisive àla délicate question d’une modernité tridentine. Auteur remarqué d’unemonographie consacrée à la figure conciliaire du cardinal de Lorraine,18Evennett est le contemporain de Hubert Jedin (1900-1980), dont la mo-numentaleGeschichtedesKonzilsvonTrientcommenceàparaîtreen1949.Entrelesdeuxhistoriens,lesconditionsdeconcurrencescientifiqueétaientdéséquilibrées:EvennetttravaillaitenAngleterredansunmilieupeufavo-rableaucatholicisme,tandisqueJedinavaitdirectementaccèsauxprinci-pauxfondsdedocumentation.JohnO’Malley(1927-)estimepourtantquel’interprétation d’une réforme tridentine conçue comme l’apport fonda-

15 Ibid.,163.16 Ibid.,489.17 H.O. eVennett, The Spirit of the Counter-Reformation: The Birkbeck Lectures in

EcclesiasticalHistorygivenintheUniversityofCambridgeinMay1951,éd.J.BoSSy,Cam-bridgeUniversityPress,Cambridge1986(19681).

18 H.O.eVennett,TheCardinalofLorraineand theCouncilofTrent:AStudy in theCounter-Reformation,CambridgeUniversityPress,Cambridge1930.



mental de la religion romaine au moderne, argumentation dont Evennettpeut légitimement revendiquer la paternité historiographique, ne doit pasêtre comprise comme une crypto-polémique avec Jedin.19 Le thème de lamodernitédeTrente,soitl’injonctiveprescriptiond’unnouveaurapportdel’Égliseaumonde,aétéintroduitparEvennettàl’occasiondelecturesdis-penséesauprèsdel’UniversitédeCambridgeen1951.Pourlui,laréformecatholiqueaété

thetotalprocessofadaptationtonewworldconditionswhichCatholicismunderwent in the first two centuries of the post-medieval age, a moder-nization, in the senseof theestablishmentofanewmodusuiuendiof theChurchwiththeWorld.20

L’idée était lancée, il appartenait à John Bossy (1933-), un élève deHenryEvennett,delareprendrepourlaformulerdemanièreencoreplusdirecte. Partisan d’une histoire sociale des pratiques sacramentelles,21 J.Bossyaessayé,dansunarticlecélèbrepubliéen1970,d’étudierenEuropecatholique les effets des décrets tridentins sur la société, en particulierà travers les cas du mariage et de la confession.22 Selon lui, Trente a étéune étape décisive dans la dissolution de l’ancien ordre social européen,caractérisépar l’importancecrucialedesréseauxdeparenté;à l’instarduprotestantisme,leConcileaisolél’individudugroupe.Enrevenantsurlaquestionde l’individualisme,J.Bossy intervenaitdans ladiscussionsur lamodernitétellequeTrœltschl’avaitorientéeen1906.Contrelestenantsdelathéoried’unemodernisierungd’ascendanceprotestante, ilposaitetdéfi-nissaitlerôledel’Églisetridentinedansl’instaurationdelamodernitéeu-ropéenne.Lerenversementdeperspectiveétaitdiamétral,l’historiographiereligieusedupremierâgemoderneensortaitprofondémentbouleversée.

Lathèses’estimposéedifficilement,etilafalluleseffortsconjointsdeshistoriens italiens et allemandspourqu’elle acquîtdroitde cité.En1977,WolfgangReinhard(1937-)oseformuler leparallèle:Gegenreformationals

19 o’malley,Trentandallthat,77.20 eVennett,TheSpiritoftheCounter-Reformation,20.21 VoirJ.BoSSy,ThesocialhistoryofconfessionintheageoftheReformation,dans«Tran-

sactionsoftheRoyalHistoricalSociety»V,25(1975)21-38.22 J.BoSSy,TheCounter-ReformationandthePeopleofCatholicEurope,dans«Past&

Present» 47 (1970) 51-70, repris dans D.M.lueBke (éd.), The Counter-Reformation. TheEssentialReadings,Blackwell,Malden(MA)-Oxford1999,86-104.



Modernisierung.SonargumentationprocèdedelaconvictionqueréformesprotestantesetrenouveaucatholiquesontauXVIesièclelesélémentsd’ununiquemouvementdemodernisation.Onaffirmefréquemment,àlasuitedeTrœltsch,quelaruptureluthérienneaentraînéàtermel’émancipationde l’individu, mais le réformateur n’a jamais rien dit ou écrit qui vîntconforter l’assertion; on est en droit de supposer, selon Reinhard, qu’il yapu y avoir, à l’intérieurde laContre-Réforme,des actionsmenéesdontleseffetsontcontrevenuauxintentionsdesagents,desconséquencesmo-dernisatrices qui ont répondu à des fins rétrogrades, des aboutissementsmodernesquedesviséesréactionnairesn’avaientpasprévus.23Quel’Égliseromaine ait joué un rôle essentiel dans la genèse de la modernité euro-péennenesembleplusdiscutable:

Avec ladisciplineet l’individualisationdesfidèles, lecatholicismeposttri-dentinvadoncdanslemêmesensquelesconfessionsprotestantes.24

Outil moderne, instrument performant aux mains de la papauté, laCompagnie de Jésus manifeste une conception que W. Reinhard n’hésitepasàqualifierderévolutionnaire.Lerecrutementparticulièrementélitisteainsi que la longue formation imposée aux impétrants sont déjà innova-tions. Les Exercices spirituels rédigés par le fondateur, Ignace de Loyola(1491-1556),illustrentlavolontédefaireintérioriserauxfutursdiscipleslesnormes et les valeurs propres à la nouvelle congrégation; l’individu y estcentral,ilygagneen«densitépsychologique»,gainindispensablepourau-toriserlesjésuitesàagirdanslesiècle:laclôturesupprimée,unecontraintedevaitêtremaintenue;ladisciplineaétéintériorisée,etlessociisontdeve-nus lesreligieuxlesplusnovateursde leurtemps.Dans leurecclésiologie,dontFranciscoSuárez(1548-1617)etlecardinalRobertoBellarmino(1542-1621)ont été lesplus éminentsdocteurs, lesdisciplesd’IgnacedeLoyolaont contesté l’ordreétabli.Rappelant les conclusionsauxquelles étaitpar-venuLeopoldvonRanke(1795-1886)dansunarticle intituléDieIdeeder

23 VoirW.reinhard,GegenreformationalsModernisierung?ProlegomenazueinerTheo-riedeskonfessionellenZeitalters,dans«ArchivfürReformationsgeschichte»68(1977)226-252(tr.fr.LaContre-Réforme:uneformedemodernisation?,dansid.,Papauté,confessions,modernité,éd.R.deScimon,Ehess,Paris1998,155-169).

24 Ibid.,161.



Volkssouveränität in den Schriften der Jesuiten (1835),25 W. Reinhard sou-tientque«lapenséedesjésuitesdépassaitenradicalitécelledesmonarcho-maquescalvinistes».26Modernes,TrenteetlaCompagniedeJésusl’ontétéaumoinsautantqueleprotestantisme.Publiésen1996,lesactesd’uncol-loqueorganiséparPaoloProdi(1932-)etReinhardsurIlconciliodiTrentoeilmodernoontdéfinitivementassis lalégitimitéd’uneréflexionentaméeparl’historiographieanglaise.W.ReinhardyrappelaitqueleConcileavaitété longtemps considéré par catholiques et protestants comme un événe-ment conservateur;27 lui avait été refusé «l’attributo della modernità»;28 ilconvenaitdésormaisdevoirdanssesdécisions,quiconjuguaienttraditionet renouvellement, une forme d’aggiornamento. La comparaison avec lesecondConcileduVaticanétaitfugitivementévoquée,etlaréformetriden-tinerevivifiéedudynamismemodernisateurquiavaitétélesien.

À l’appui des thèses reinhardiennes sur une participation active ducatholicismeàl’instaurationdelamodernitéeuropéenne,P.Prodiavouluétudier, dans Il sovrano pontefice, la part de responsabilité que le Saint-Siège avait pu détenir dans l’élaboration de l’État moderne en Europe.L’angled’attaqueadoptéparProdidoitêtrerappeléprécisément.Ilnes’agitpasd’unefresquegénéraled’histoireinstitutionnelledelapapauté,encoremoins de l’exposition ordonnée des doctrines politiques et théologiquessurquoilespontifesromainsontéventuellementfondéauxXVIeetXVIIesiècles leur action réformatrice. P. Prodi a souhaité aborder frontalementla question de la place occupée par l’État ecclésiastique dans les défini-tions nouvellement affectées à l’exercice concret du pouvoir pontifical.Convaincu

cheilpapatomedievaleabbiaapertoilcamminoversoilmodernoconcettoe anche il moderno esercizio della sovranità, verso la concentrazione del

25 VoirL.Von ranke,SämmtlicheWerke,t.XXIV,Duncker&Humblot,Leipzig1877,223-236.

26 reinhard,LaContre-Réforme,166.27 VoirW.reinhard, IlConciliodiTrentoe lamodernizzazionedellaChiesa. Introdu-

zione,dansP.Prodi -W.reinhard (édd.), IlConciliodiTrentoe ilmoderno, IlMulino,Bologna1996,27-53.

28 Ibid.,27.



poteree l’organizzazioneburocratica, in sintesiabbiaaperto la stradaalloStatomoderno,29

P.Prodi retrace l’évolutionvolontairementorchestréeparoù lapapautéatransformésonpatrimoinetemporelenprincipauté,paroùlepontificatestdevenuprincipat.Lapremièreàintroduiredansleressortdesadominationunehiérarchiedetribunauxfonctionnantselondesprocéduresuniformespour veiller à l’applicationde loispositives écrites, lapremière à avoir sucréer un système rationnel d’impositions, la première aussi à doter sa di-plomatied’uneorganisationefficacepar l’institutionprécocedereprésen-tationspermanentes,lapremièreenfinàinstrumentalisersymboliquementl’imagedesacapitale,30l’Égliseromaineaétéleparfaitprototypedel’Étatmoderne.AprèsWalterUllmann(1910-1983),31pourquilatemporalisationdu rôle de la papauté en Europe avait été un véritable sabordement etdontilnuancelesconclusionsquelquepeuabruptes,P.Prodiretrouvelesconditionshistoriquesquiontprésidéàlagenèsed’unepapautéassumantlanatured’unpouvoirpolitiquepursanspourautantrenonceràlamissionuniversellequiluiaétéconfiée.

Ils’agissaitdefaire l’anamnèsed’unemétamorphosedupontificatro-maindontlescontemporainsontétélestémoinssouventcritiques,parfoischoqués,toujoursvigilants.DanssaStoriad’Italia,rédigéeàpartirde1536,le florentinFrancescoGuicciardini (1483-1540) adiagnostiqué sansappelune mutation pour lui monstrueuse au cours de quoi le Saint-Siège s’estpartiellement dessaisi de sa primordiale compétence spirituelle au profitd’unecondamnableexcroissancedesesprétenduesfonctionstemporelles:

Esaltatiallapotenzaterrena,depostaapocoapocolamemoriadellasalutedell’animeede’precettidivini,evoltatituttiipensieriloroallagrandezzamondana,néusandopiúl’autoritáspiritualesenonperinstrumentoemini-

29 P.Prodi,Ilsovranopontefice.Uncorpoedueanime:lamonarchiapapalenellaprimaetàmoderna,IlMulino,Bologna1982,16.

30 Sur la transformation de Rome en capitale moderne, ville de pouvoir et du mythethéocratique, le livredeg. laBrot,L’imagedeRome.Unearmepour laContre-Réforme,1534-1677,préf.L.marin,ChampVallon,Seyssel1987,estfondamental.

31 VoirW.ullmann,Medievalpapalism.Thepoliticaltheoriesofthemedievalcanonists,Methuen,Londres1949,id.,ThegrowthofpapalgovernmentintheMiddleAges.Astudyoftheideologicalrelationsofclericaltolaypower,Methuen,Londres1962,id.,AshorthistoryofthepapacyintheMiddleAges,Methuen,Londres1972,etid.,ThepapacyandpoliticalideasintheMiddleAges,VariorumReprints,Londres1976.



steriodellatemporale,[lespapes]comincioronoaparerepiútostopríncipisecolarichepontefici.32

Transfiguration scandaleuse par où la papauté est née à la modernité:voilà l’objet du ressentiment exprimé par Guicciardini. Moderne, le pon-tificatromain l’estdevenuparun insensiblemais irrésistibleprocessusdetemporalisation,pourreprendreunecatégorietrœltschienne,autermedu-quellachrétienté,l’espaced’exerciceecclésialdesadominationspirituelleuniverselle,aétédéfigurée.Paradoxalement,ainsiquelesouligneP.Prodi,leSaint-Siègeacontribuéluiaussi,entantqueprincipatterritorial,àsou-tenirleprogressif«assorbimentodellasferareligiosanellasocietàall’internodelpoteredelnuovoStato».33Autrementdit,et l’analyseprodiennerejointici les problématiques chères à l’historiographie allemande, le souverainpontificataéténonpasunagentconservateurmaisunacteurvolontaireetredoutablementefficacedanslagestationdel’étatismemoderne.

La transformation de la papauté en principauté a été perçue commeun reniement intéressé, et les pontificats agressifs d’Alexandre VI (1492-1503)etdeJulesII(1503-1513)ontcauséuncuisanttraumatismedontlesmémoiressontrestéeshantées jusqu’audébutduXVIIesiècle.L’évolutiona profondément retenti sur les conceptions que les théoriciens politiques,confrontésàlaprésencedeplusenplusaffirméedel’Étatpontifical,ontpuse fairede lapuissanceromaine,etenparticulierde l’autoritédupape inrebustemporalibus.L’undespremiers,JeanDelumeau(1923-)amontréen1961qu’auxalentoursde1600, l’organisationétatiqueduSaint-Siègeavaitrejoint un degré de concentration du pouvoir politique et administratifcomparable à celui des autres États européens.34 Parce qu’elle s’incarnaitdésormaisenuncorpstemporeldéterminéqu’ilfallaitdéfendrecontrelesingérencesd’autrui,etdontladensitépolitiqueétaitaumoinségaleàcellede ses rivaux, la papauté a discrètement mis le sceau à sa revendicationd’une monarchie universelle pour autoriser, à suivre le raisonnement deP.Prodi,l’expressiondeladoctrinedelapotestasindirecta:

32 F.guicciardini,Storiad’Italia,éd.E.Scarano,2voll.,UTET,Torino1987(19811),lib.IV,c.12,471.

33 Prodi,Ilsovranopontefice,23.34 VoirJ.delumeau,Lesprogrèsdelacentralisationdansl’ÉtatpontificalauXVIesiècle,

dans«Revuehistorique»CCXXVI,2(1961)399-410.



L’impressioneèchelapresenzasemprepiùcorposadelloStatosiaunodeifattoriche silenziosamentecontribuisconoallo sviluppodelladottrinadelpotere indiretto e all’abbandono dei persistenti e consistenti residui dellateoriasullamonarchiauniversale,sulpoterevicarioanche intemporalibusdelpapanelmondointero.35

L’abandon de la théorie théocratique du pouvoir temporel direct auprofit du moderne discours sur le pouvoir indirect, soit l’éminent privi-lège que le pontife romain a d’intervenir dans les États autres que ceuxde l’Église afin de sauvegarder les intérêts spirituels de la communautéecclésiale,doit être interprété comme la précieuse solution trouvée par leSaint-Siègeetsesdéfenseurspourpermettrelaconjonctionréussiededeuxprétentions dorénavant inamissibles: doter la principauté pontificale del’ensembledesattributspropresaunouveauconceptde souveraineté sanspourautantperdreunnécessairedroitderegardsurlespayscatholiques.36Entrel’Égliseetl’Étatmodernes’estétablieunerelationcomplexe

incuilaStatomoderno,nellasuafasedicostruzione,permeal’istituzioneChiesa e la trasforma anche nel suo nucleo ritenuto più impermeabile, ilpapato,easuavoltaneèpermeatoinprofondità,assumendodallaChiesaalcunecaratteristichecherisulterannoessenzialiperisuoisviluppisucces-sivi.37

35 Prodi,Ilsovranopontefice,56.36 Surlaquestiondelapotestasindirecta,onsepermetderenvoyeràS.de FranceSchi,

L’autoritépontificalefaceaulegsdel’antiromanismecatholiqueetrégalistedesLumières:ré-miniscencesdoctrinalesdeBellarminetdeSuárezdanslathéologiepolitiqueetl’ecclésiologiecatholiquesdelami-XVIIIesiècleàlami-XIXesiècle,dans«ArchivumHistoriæPontificiæ»38(2000)119-163;id.,Raisond’Étatetraisond’Église.LaFranceetl’Interditvénitien(1606-1607): aspects diplomatiques et doctrinaux, H. Champion, Paris 2009; id., La crise théolo-gico-politiquedupremierâgebaroque.Antiromanismedoctrinal,pouvoirpastoraletraisonduprince: le Saint-Siège face au prisme français (1607-1627), École française de Rome, Rome2009.Surl’obsessioncontemporaineetpresquecompensatoirepourlafigured’unpontifespirituel,voirB.Schmitz,Unofficespirituel.Lepapeetlesdevoirsdesachargedanslesprojetsde réformeautourduConciledeLatranV,dans«Mélangesde l’École françaisedeRome.ItalieetMéditerranée»CXXI,1(2009)219-259,etid.,Lepouvoirecclésiastique:questionca-noniqueouthéologique?FilippoDecio,CajetanetleConciledePise-Milan,dansP.araBeyre-B.BaSdeVant-gaudemet(édd.),Lesclercsetlesprinces.Doctrinesetpratiquesdel’autoritéecclésiastiqueàl’époquemoderne,ÉcoleNationaleDesChartes,Paris2013,271-284.

37 Prodi,Ilsovranopontefice,298.



Pour P. Prodi, il convient de repenser les liens des deux entités aucoursdelapremièremodernitéeuropéenne,rapportsquinesontpasuni-quementdeconflitsjuridictionnelsetd’altéritépolitique.

Fécondéespardesinterrogationsquiontétéd’abordsoulevéesparleshistoriographies anglaise et surtout allemande, les réflexions prodiennes,acharnéesàconsacrer lavaliditéhistoriographiquedu«paradigme triden-tin»,pourreprendreletitred’unesynthèse–miseàjour–desesinterpré-tations que P. Prodi a publiée il y a peu,38 se sont discrètement inspiréesdesperspectivesesquisséesàpartirdesannées1950parl’historienfrançaisAlphonseDupront(1905-1990),39dontlenomn’estcitéqu’unefois,fugiti-vement,ennote,dansIl sovranopontefice.P.Prodia toutefois reconnu ladette contactée envers Dupront, qu’il avait pu entendre à Rome en 1955–alorsquelui-mêmeétaitunjeuneétudiantélèvedeH.JedinetdeDelioCantimori (1904-1966) –, à l’occasion du Xe Congrès international dessciences historiques.40 Entre Prodi et Dupront, les similitudes d’intérêtssontfrappantes.Lamodernitéeuropéenneestlaproblématiquefondamen-tale qui a guidé le cheminement historiographique de Dupront; PhilippeBoutry (1954-) et Dominique Julia (1940-), les éditeurs en 2001 d’un re-cueildetextesduproniens,l’ontclairementannoncéenintitulantl’ouvrageGenèses des temps modernes. À suivre A. Dupront, promoteurs primor-diaux du moderne en Europe, la papauté et le Concile l’ont été sans nuldoute,oùl’onretrouvel’undesacquisdutravailmenéparW.ReinhardetP.Prodi.L’intimeconvictions’enformulaitdéjàen1951,l’annéemêmedes

38 P. Prodi,Ilparadigmatridentino.Un’epocadellastoriadellaChiesa,Morcelliana,Bres-cia2010.

39 Pouruneprésentationdel’œuvred’A.Dupront,naguèresauvée,aprèslapublicationdesathèsesurLemythedecroisade(4voll.,Gallimard,Paris,1997),del’oubliauquelsem-blait l’avoircondamnée la légendairediscrétionde l’historien,voirF.crouzet -F.Furet(édd.),L’Europedans sonhistoire.Lavisiond’AlphonseDupront,PressesuniversitairesdeFrance,Paris1998etPrésenced’AlphonseDupront,dans«Ledébat»99(1998)33-92,no-tammentD.Julia,L’historienet lepouvoirdesclés,dans ibid.,34-52,etPh.Boutry -D.Julia,Introduction,dansA.duPront,GenèsesdesTempsmodernes.Rome,lesRéformesetleNouveauMonde,Gallimard-LeSeuil,Paris2001,7-45.Onsepermetégalementderen-voyeràS.de FranceSchi,L’irruptiondel’événementdansletempsdel’histoire.RythmiqueévénementielleetlongueduréeselonAlphonseDupront(1905-1990),dans«Revuehistorique»CCCXIII,3(2011)611-636,etid.,L’événement,lalibertéetleconcret.AlphonseDuprontdans le contexte intellectueldusecondaprès-guerre,dans«Storiadella storiografia»LXI,1(2012)11-39.

40 P.Prodi,Storiamodernaogenesidellamodernità?IlMulino,Bologna2012,215.



conférencesdonnéesàCambridgeparEvennett,dansunarticlepubliéparlatrèsrespectable«Revuehistorique».41Constatantlasensationd’intransi-geancequeprovoquaitunepremièreanalysedudonnéconciliairedélivrépar Trente, Dupront soutenait qu’elle était la conséquence du sentimentque l’institutionecclésiale a eu, après l’éclosionde laRéforme,den’avoirplus«àcompterquesurelle-même».42Àl’Églises’estimposéledevoir«dese définir comme puissance nouvelle, au service de l’unité».43 L’autoritéreligieuse moderne naît par la réorganisation d’une Église indépendantedesprincipautés civiles.Deuxphénomènes essentiels: la centralisationdupouvoir, et «à Rome même l’établissement, souvent avec les formes de lasociété temporelle, de la première des monarchies absolues, la monarchieromaine».44 Pour Dupront, il y avait une relation ambivalente, dans l’an-cien monde, entre les deux sphères temporelle et spirituelle, ambivalencequisignifiaitaveud’unité.Luiasuccédéunedéchirante juxtapositionquiprocèded’uneégaleetmutuellerevendicationd’autonomieaffirméeparlesdeuxpouvoirs:«Lemondemoderneorganiseleurcoexistence:ilnesauraitplus être question d’unité».45 La modernité a été aussi l’œuvre de Trente.LevéritabledestinduConcileavaitétédetirer,avecuneétonnanteclair-voyance, les leçonsd’uneévolution jugée irrémédiable,derendrepossibleladissociationdesdeuxpuissances,etd’établir«l’hommemoderne,objetetvictimedesdeuxpouvoirs,dansunejuxtapositionetuneconfusiondesvaleurs, au demeurant nécessaires».46 Ségrégation originelle d’où naît lemoderne et qu’il a eu charge de traiter à travers la quête éperdue d’uneautreunité.

La convergence d’interprétations historiographiques, élaborées aucoursdesmêmesdécenniesmaisindépendammentlesunesdesautres,estpatente.En1960,dansunarticletrèsdenseconsacréauConciledeTrente,A. Dupront éclaircit singulièrement, pour les radicaliser, des conclusionsauparavant présentes seulement en germe; il y affirme à nouveau la né-cessité de revenir au legs tridentin pour proposer une archéologie enfin

41 A.duPront,DuConciledeTrente:réflexionsautourd’unIVecentenaire,dans«Revuehistorique»CCVI, 4(1951)262-280.

42 Ibid.,279.43 Ivi.44 Ibid.,280.45 Ivi.46 Ivi.



satisfaisantedelamodernité.AvantW.Reinhard,avantP.Prodi,Duprontinsiste sur le besoin crucial de délimiter «la place du Concile de Trentedans l’ensemblede lacréationhistoriquemoderne».47Pour lui, l’historien«nepeutpas,dansuneanalysede laconscienceetdesvaleursmodernes,ne pas tenir compte de la création tridentine».48 Trente, donc, l’un desderniersépisodes, sinon ledernier,de la luttepluriséculairedusacerdoceet de l’empire: la conclusion paraît s’imposer à considérer l’anxiété aveclaquelle Charles Quint (1500-1558), pour A. Dupront l’ultime empereurde Chretiente, suit les péripéties conciliaires au prisme de la rivalité quil’opposeàFrançois Ier (1494-1547), sonadversairede toujours.49L’histoiredu Concile «s’exprime ainsi en un procès essentiel à la vie historique del’Occident, celuides rapportsdesdeuxpouvoirs, spirituel et temporel»,50aumomentmêmeoù

manifestementlesforcesetlespuissancesdupouvoirtemporelchangentoudumoinsarriventàunematuritédeconscienceetd’efficacequis’appelleradésormaislapolitique.51

Dupointdevuedesrelationsentrelesdeuxsphères,pouruninstantencore sensiblement imbriquées, le Concile a été une conclusion lucidemaisdésabusée.

Processus d’accommodation soigneusement circonscrite à une alté-ration tenue pour irrémédiable, Trente, bien plus qu’une fin, a été uncommencement;samodernité,l’Églisemodernel’areçuedelui,etaussilanouvellepapauté:

Parlapriseenchargedel’application,unefoisdepluscontretoutesforcescontraires,desdécretstridentinsderéforme,lapapautéimposesamonar-chiespirituelledansladéfinitionneuvedelacatholicitémoderne.52

47 A.duPront,LeConciledeTrente,dansLeConcileetlesConciles.Contributionàl’his-toiredelavieconciliairedel’Église,Cerf-ÉditionsdeChevetogne,Paris-Chevetogne1960,195-243,reprisdansid.,GenèsesdesTempsmodernes,173-206:173.

48 duPront, GenèsesdesTempsmodernes,174.49 Surl’insertiondesenjeuxconciliairesdansl’histoirepolitiqueeuropéenne,voirH.Je-

din-P.Prodi (edd.),IlConciliodiTrentocomecroceviadellapoliticaeuropea,IlMulino,Bo-logna1979,etl’ouvragedésormaisclassiqued’A.tallon,LaFranceetleConciledeTrente(1518-1563),ÉcolefrançaisedeRome,Rome1997.

50 duPront, GenèsesdesTempsmodernes,175.51 Ivi.52 Ibid.,180.



L’événementtridentinasanctionnél’épuisementdesréalitésmythiquesde l’empire et de la chrétienté comme formes symboliques de l’unité ducorpschrétien.PourDupront, lestempsmodernessont,aucontraire,«lestemps du choix pour la non dépendance au détriment de l’unité, tempsdes absolutismes, temps des nations qui cherchent leur manifestationhistorique».53Loind’êtreunecrispationréactionnaire,Trentearéponduauformidabledéfi lancépar lamodernitéà l’Église;conscientedes transfor-mationsencours,lapapautéadécidédetrancherdanslevif:

Onpeutmêmesedemander, à regarderdeprès lesmutationsdes formesdans l’histoire du XVIe siècle, si elle n’a pas pris la tête du mouvementévolutif,sacrifiantcequidevaitêtresacrifié,imposantcequidevaitêtre.54

Dans le vocabulaire de l’époque tridentine, la soudaine proliférationdu terme catholique signifie en soi clôture assourdiedu temps,désormaisrévolu, de la christianitas. La catholicité romaine a été tenue sur les fontsbaptismaux par les pères conciliaires. Le Concile de Trente a autorisél’instauration d’une monarchie spirituelle par quoi le Saint-Siège va pou-voirorganiser,grâceàl’exerciced’unabsolutismetemporel,laprésencedesonautoritéecclésiale,pourDuprontl’undesapportspositifsduConcile.Autreapport,enapparencenégatif,maiseffectivementpositif:Trentes’estrefusé à définir une doctrine de l’Église, il n’a pas non plus discouru del’État.Lacunevolontaire,pourDupront,quipermetlelibredéveloppementde la papauté triomphante de l’âge posttridentin. Le silence est aveu; ilcondamnel’Église«àn’avoirplusaveclepouvoirtemporelquedesrelationsempiriques, en fait la séparation moderne des pouvoirs».55 La catholicitémodernes’estforgéeàl’explorationtâtonnantedesfrontièresd’unnonditfaceaucœurdecequiconstituelamodernité,soitladisjonctiondesdeuxsphères,qu’elleaavaliséeenlataisant.

Des concepts traditionnellement dévolus à l’analyse de la modernité,lanotiond’individualismen’apasretenul’attentiond’A.Duprontdanssoninterprétation du legs tridentin. Proche des propositions postérieures deP.Prodi,Duprontaccordeenrevanche,dansunarticlede1971surl’Égliseauxtempsmodernes,unegrandeimportanceàlacatégoriedetemporalisa-

53 Ivi.54 Ivi.55 Ibid.,203.



tion,d’inspiration trœltschienne,même siTrœltschn’estpasnommémentcité. Avant P. Prodi, Dupront indiquait le caractère fondamental, maishistoriographiquement encore énigmatique, du lien qu’il convenait d’éta-blir entre le passage de la chrétienté à la catholicité moderne et la trans-formationdupontificat enprincipat:«Dans ladéfinitionde l’absolutismepontificalmoderne,lesÉtatsdel’Église,augmentésencoreàlafinduXVIesiècle, ont été fondement nécessaire»56. L’effondrement croissant de l’idéede christianitas a affaibli le rôle symbolique de l’empire, réduit au rangd’unepuissancetemporelleparmid’autres.Ensetemporalisant,lapapautéaelleaussivouludéférerauxexigencesquecomportaitleconceptmodernedesouveraineté:

Pour le vocabulaire de puissance de l’époque, une autorité uniquementspirituelledemeurait inconcevable:latemporalisationprincièreduchefdelacatholicitémoderne,doublepersonnagedansunepersonneunique,ap-paraîtcommelesupportnatureldutransferthistoriquedeladyarchied’unmondedechrétientéàlamonarchieromainemoderne.57

Temporalisationetmodernisationvontdepair,ellesmanifestentunefoisdepluslavolontédespapesdeseconfronteraumoderne,confrontationqui,loind’êtreseulementconflictuelle,estaussifaited’accommodements.

Auxtempsposttridentins,unfaits’estaffirmédominantetaécrasélesconsciences sous lepoidsde son irréfutabilité: l’idée romaine s’estmiseàrevendiqueruneimportancesansprécédentparmilescritèresdedéfinitionintégrale du corps des fidèles.58 Les historiens ont pris l’habitude de dis-tinguerentretridentinité,soitlesapplicationsstrictesdesdirectivesconci-liaires,ettridentinisme,lesinterprétationsromainesdel’espritduConcile.Parsestravaux,GiuseppeAlberigo(1926-2007)apermisdenuancerlapo-sitiontranchéequ’avaitretenueYvesCongar(1904-1995),pourqui lesoin

56 A.duPront,Del’ÉgliseauxTempsmodernes,dans«Revued’histoireecclésiastique»LXVI,1(1971)418-448,reprisdansid.,GenèsesdesTempsmodernes,283-305:303.

57 duPront, GenèsesdesTempsmodernes,303.58 Voiry.-m. congar,Romanitéetcatholicité.Histoiredelaconjonctionchangeantede

deuxdimensionsdel’Église,dans«Revuedessciencesphilosophiquesetthéologiques»LXXI, 1(1987)161-190.OnsepermetégalementderenvoyeràS.de FranceSchi,ApprochesdelaromanitéecclésialeduConciledeTrenteauSyllabus.L’idéeromainedansladéfinitiondel’Église:parcoursd’uneinterrogationcritique,dansH.multon-C.Sorrel (édd.),L’idéedeRome:pouvoirs,représentations,conflits.ActesdelaXIIeUniversitéd’étéd’histoirereligieuse,Rome,10-15juillet2003,UniversitédeSavoie,Chambéry2006,47-65.



d’élaborer les conséquences ecclésiologiques tridentines avait finalementincombéauxDisputationesde controuersiis christianæ fideideBellarmino,publiéesde1586à1593.ÀencroireG.Alberigo,59ilyaeu,defait,àTrenteladiscrèteexpressiond’uncontenudeEcclesia.Ainsi,lorsdelaIIIesessionsolennelledu4février1546,lespèrestridentinsont-ilsprofessélesymboledu Concile premier de Constantinople (381): «Credo unam, sanctam, ca-tholicametapostolicamEcclesiam».60PourG.Alberigo,«inuncertosensosipuòdire chequesta sia l’unica formulazioneecclesiologicageneraledelTridentino»;61laformuleest«l’unicaproposizionecertaeunanimechestaallabasedituttoillavorodelConcilioperquelcheriguardalaChiesa».62EnreprenantfidèlementleCredoconstantinopolitain,lespèresconciliairesontdéfiniimplicitementleurecclésiologiesans,pourautant,avoirjamaiseul’intentiondetraiterdel’Église.Laprésencelatented’undiscoursecclésio-logiquedans lescanonstridentinssemble indiscutable–dont lacaractéri-sationessentielledel’Égliseromaine,une,sainte,catholiqueetapostolique,selon les quatre notes traditionnelles, comme lieu naturel où se construitlerapportreligieuxdeschrétiens–,mais il s’agitplutôtd’unpostulatqued’un enseignement; l’assemblée n’a pas voulu fonder une ecclésiologie. Àsuivre les interprétationsdeG.Alberigo, iln’y a eudedéfinitionsqu’im-plicites,etlebasculementversletridentinismes’estproduitàlaclôtureduConcile, lorsque lachargede lesexpliciteraété revendiquéepour le seulbénéficedusouverainpontife.Soumiseaupape, lanouvellecommunautéecclésialequis’estalorsdéfinieestclairementromaine.

Ilfautsoulignerl’ampleurd’unrenversementqueriennepouvaitlais-serpressentiraulendemaindelacriseconciliaristeduXVesiècle.Le«der-nierdesConciles»,selonl’expressiond’A.Dupront,estsurtoutledernieràs’êtretenuhorsdeRome,ilestaussiledernierpendantplusdetroissiècles.Enabandonnantsansrestrictionaupontiferomainlesoindeveilleràl’in-

59 G.alBerigo,L’ecclesiologiadelConciliodiTrento,dansg. alBerigo - P. Brezzi - e. cattaneo,IlConcilioTridentino.Prospettivestoriograficheeproblemistorici,VitaePensiero,Milano1965,61-85,reprisdansid.,LaChiesanellastoria,Paideia,Brescia1988,178-196,etid.,ApplicazioneericezionedelConciliodiTrento,dansibid.,218-239.

60 H.denzinger - a. Schönmetzer,Enchiridionsymbolorum,definitionumetdeclara-tionumderebusfideietmorum,HerderVerlag,Fribourg-en-Brisgau197636(DS),n.150etn.1500.

61 alBerigo,L’ecclesiologiadelConciliodiTrento,182.62 Ibid.,182.



tègreapplicationdesesdécrets,Trenteapermisuntransfert imprévisible–duConcileà lapapautéposttridentine–de lapuissanced’œcuméniciténécessaire à l’Église catholique. Fulminée par le pape Pie IV (1499-1565)le13novembre1564, laBulleIniunctumnobisdéfinit laprofessionde foitridentineenrappelantlesymboleconstantinopolitainetenimposantunesoumissionabsolueàl’autoritéromaine:

Sanctam catholicam et apostolicam Romanam Ecclesiam omnium eccle-siarum matrem et magistram agnosco, Romanoque Pontifici, beati PetriApostolorumprincipis successori ac IesuChristiuicario,ueramobœdien-tiamspondeoaciuro.63

Ici,incontestablement,l’expressiond’unetentativeétoufféed’indiquer,au lendemain du Concile, la possibilité théologique d’une note de roma-nitéqui complète le classique schémaquaternaire: l’Église véritable, est-ilproclamé,estune,sainte,catholiqueetapostolique,maisaussi,dorénavant,romaine.

Renforcée au-delà même des espérances conçues par les papes, lanouvelle institutionpontificale constitue lepilier visible sur lequel reposel’édificeecclésial.En1987,Y.Congarfaisaitremarquerquesilaromanitén’avait jamais fait l’objetd’aucunedécisiondogmatique,ellen’enavaitpasmoins largement informé la structureecclésialeducatholicismemoderne.En témoigne l’invasion croissante àpartirduXVIIe sièclede lauianota-rumparlauiaprimatus,quiatenduàimposerlapapautéromainecommel’unedesmarquesvisiblesdelavéritécatholique,lacaractéristiquelaplusessentielle,aussi,del’ecclésiologietridentine,ouplutôtposttridentine,tantilestvraiquelechocecclésiologiquedeTrentenes’estmanifestéqu’aprèsladissolutionduConcile, lorsqu’il est revenuaux théologiens romains,etenparticulieraujésuiteR.Bellarmino,d’éluciderlesaboutissantsdesdéci-sionsconciliairesens’appuyantsurlesexemplesqueleurprésentaitlapra-tiquedupouvoirparlespapesàpartirde1563.Aprèsl’excommunicationdelareineÉlisabethIred’Angleterre(1533-1603)en1571,lafulminationle9septembre1585delaBulleAbimmensaÆterniparlepapeSixteQuint(1521-1590),quiprivaitleroiHenrideNavarre(1553-1610)desonroyaumeet ledéclarait inapte à succéder au royaumedeFrance, a immédiatementsuscitéuneintensepolémiqueimpriméeoù,contrelesargumentsopposés

63 DS1868.



parlesgallicans,sesontébauchéslesgrandstraitsdel’ecclésiologieposttri-dentinetellequeBellarminoallaitbientôtlacodifierdanssesDisputationesde controuersiis christianæ fidei (1586-1593). Dès 1586 paraissait sous unefausseadresseunanonymeAvisopiacevoledatoallabellaItaliadaunnobilegiovanefrancesesopralamentitadatadalrediNavarraapapaSistoVlong-tempsattribuéauhuguenot italianisantFrançoisPerrot,64névers1530etmortaprès1612.Trèsviolent,letexteaattirél’attentiondeBellarmino,quiarédigéuneréponsefinalementpubliée–enappendiceàunerééditiondesacontroverseDesummoPontifice – en1613,mêmesi elle a étéproduiteau tempsdeClémentVIII (1536-1605).Les charges antiromainesportéesparl’AvisopiacevoleobligeaientBellarminoàseconfronteràl’intimidanteréférence que constituait le Purgatorio de la Divina Commedia de DanteAlighieri (1265-1321), dont le pamphlet huguenot faisait mention. Onsait qu’en son temps l’Alighieri se considérait comme un guelfe modéré,opposé aux excès, à ses yeux condamnables, des gibelins; l’ecclésiologiedantesque,dureste,estcatholiquementirréprochable.Lemagistèreromainposttridentinn’enapasmoinsregardéavecméfianceletextedelaDivinaCommedia,dans lamesureoù le traitement réservéparDanteàquelquespapes était loin de convenir aux positions intransigeantes que les tenantsdutridentinismesouhaitaientdésormais imposerauxfidèles.ChezDante,ilconvientdedistinguersoigneusementlespapes,individusincarnanthis-toriquementune fonctionqui,pardéfinition,échappeau temps,et lapa-pauté,institutiondivine.Àl’égarddel’office,Danteobserveconstammentun respectqu’iln’apas toujourspour lespersonnes.Pour lui, lepapeestlevicaireduChrist:«...enelvicariosuoCristoessercatto»(Purgatorio,XX,87).Ilestaussilepasteursuprême:«Aveteilnovoe ’lvecchioTestamento,/e’lpastordelaChiesacheviguida:/questovibastiavostrosalvamento»(Paradiso, V, 76-78). Il est enfin le berger qui marche devant l’ensembledutroupeau.Principesquiexpliquentqu’ausouverainpontife,utsic,aillerévérence indiscutée. Dante en est si persuadé que, dans son Purgatorio,il s’agenouille lui-même devant Adrien V (1205-1276) dès qu’il a reconnusa qualité; le défunt souverain pontife doit alors lui ordonner de se rele-

64 Surlaquestiondel’attributiondel’Avisopiacevole,voirJ.BalSamo,Dante, l’AvisopiacevoleetHenrideNavarre,dans«Italiques»1(1998)79-94.



ver,puisqueaprès lamort, leshommes sont égauxdevantDieu.65MisenprésencedupapeNicolas II (990/995-1061) dans son Inferno, lepoète secroittenuàdéférencejusquedanssesreproches,puisquel’exige,selonlui,«lareverenzadellesommechiavi»(Paradiso,XIX,101).Lepontiferomain,uthomo,peutcependants’attirerparfoiscondamnationpour indignitéousimonie.Ainsi,chezDante,dupapeBonifaceVIII(1235-1303).D’évidence,letextedelaDivinaCommediaseprêtaitàdesinterprétationscontrastées,et il n’était pas certain qu’il pût venir justifier les nouveaux postulats del’ecclésiologieposttridentine.

Laréfutationbellarminienne,pétriedesprincipesecclésiologiquesnou-vellementmisenœuvre,achoiside faireportersoneffortsurcinqpoints:la dénonciation faite par Dante des vices du pontife romain et du clergé;l’applicationdouteuseàlapapauté–au19echantdel’Inferno(v.106-111)–desprophétiesapocalyptiquessur lacaptivitédeBabylone;au33echantduPurgatorio,ensuite, laprétenduecritiquede lamesse(v.34-36)et laprédic-tiondelavenuedeMartinLuther(1483-1546)(v.37-45);et,enfin,ladénon-ciationdelapratiquecatholiquedesindulgencesau29echantduParadiso(v.118-120).66 L’affrontement, à travers le texte de Dante, entre Bellarmino etl’auteurde l’Avisopiacevolemettait en jeu l’entière ecclésiologieposttriden-tineet concernait aupremier chef lanouvelle romanité ecclésiale instauréeaulendemaindelaclôturedurécentConcile.Touchantlaquestion,rebattue,desvicesdespapes,Bellarminosecontentedesoulignerlefaitque,del’aveumêmede l’Avisopiacevole, sur le trèsgrandnombredepontifesàavoiroc-cupéletrônedesaintPierre,Danten’enaexplicitementcondamnéquecinq,Anastase II (496-498), Nicolas III (1212-1280), Boniface VIII, Clément V

65 dante alighieri, Purgatorio, XIX, 127-135: «Io m’era inginocchiato e volea dire;/macom’iocominciaiedels’accorse,/soloascoltando,delmioriverire,/“Qualcagion”,disse,“ingiúcosítitorse?”/Eioalui:“Pervostradignitate/miacoscienzadrittomiri-morse”./“Drizzalegambe,lèvatisú,frate!”,/rispuose;“nonerrar:conservosono/tecoeconlialtriadunapodestate”».

66 R.BellarminuS,Disputationesdecontrouersiischristianæfideiaduersushuiustemporishæreticos,I,ExtypographiahaeredumDominiciBellagattae,Mediolani1721,AppendixadlibrosdeSummoPontificequæcontinetresponsionemadlibrumquændamanonymumcuiustitulusestAvisopiacevoledatoallabellaItalia,col.1026:«PrimumeniminopereilloDan-tiscertorumPontificumetClerietiamtotiusuitiadeteguntur.DeindelocusApocalypsisdeBabylone ad summos Pontifices applicatur. Tertio sacrificium missæ iuxta Lutheranorumerrorem improbari uidetur. Quarto Lutheri aduentus et prædicatio prophetico spiritu, siaduersariiscredimus,præsignificatur.QuintoIndulgentiæPontificiæreprehendiuidentur».



(1264-1314)etJeanXXII(1249-1334),auxquelsonpouvaitpeut-êtreajouterCélestin V (1215-1296).67 Le dernier cas, du reste, était traditionnellementlitigieux.AuchantIIIde l’Inferno (v.58-60),onpouvaiteffectivement lire:«Posciach’iov’ebbialcunriconosciuto,/vidieconobbil’ombradicolui/chefeceperviltadeilgranrifiuto».SurquoiBellarminn’hésitaitpasàreprendrelatraditiondescommentateursdelaDivinaCommedia,quiestimaientgénéra-lementqueDanteévoquaiticilafiguredupapeCélestinV.Or,quandmêmefût-ileffectivementquestiondeCélestinV,onnepouvaitqu’enconclurequelepoèteétaitmauvaisjuge,puisquelesmiraclesaccomplisparleseulpapeàavoirrenoncéàsachargen’étaientpascontestables,avantcommeaprèssonpontificat.68Ausurplus,relevaitBellarmino,Danteneformulaitàchaquefoisdecritiquesquedemoribussansjamaisentrerenmatièresdoctrinales.69LecasdupapeNicolasIII,présenté comme simoniaque– à l’occasionde lavisiteduhuitièmecercle–auchantXIXdel’Inferno,étaitnaturellementunpassageobligédudébat.LesversdeDanteseréféraientalorsàl’Apo-calypsedesaintJean:

Divoipastors’accorseilVangelista,/quandocoleichesiedesopral’acque/puttaneggiarcoiregialuifuvista;/quellacheconlesettetestenacque,/edalediececornaebbeargomento,/finchevirtutealsuomaritopiacque(Inferno,XIX,v.106-111).

Inévitablement, l’Aviso piacevole croyait lire ici la virulente dénoncia-tiond’unepapautécorrompue,maisBellarminoavaitbeaujeudesouligner

67 Ibid., col. 1026: «Quinque Pontifices a Dante reprehensos aduersarius annotauit,Anastasium II, Nicolaum III, Bonifacium VIII, Clementem V, et Ioannem XXII. AdderepoteratadaliosetiamCelestinumV».

68 Ibid.,col.1026:«Jamuero inCelestinoVnihilaliudDantesreprehendit,nisiquodPontificatusponteseabdicarit, sicenimhabetCanto3dell’Inferno[...].Sedhunc locumnequeaduersariusannotauit,quodnihiladremeiuspertineret,nequeDantesuereiudicavit.FuitenimCelestinusuirsanctissimus,ettamantepontificatumquametiampost,miraculisplurimisillustris,utexeiusuitaintelligipotest,quametdocteetfideliterscripsitCardinalisCameracensisPetrusabAlliaco».

69 Ibid., col.1027:«CeterosquatuorPontificesNicolaum,Bonifacium,Clementem,etIoannem,etgeneratimClericosomnes,Dantesquidemnonparumuituperat,sedobuitametmores,nonobfidemetdoctrinam,nequehæreticosautAntichristumusquamuocat.Quidautemmirumesset,siintamnumerosoSummorumPontificumordine,pauciquidaminue-nirenturuitæparumintegræetprobatæ,anideoquiapauciquidamminussancteuixerunt,SedesipsaApostolicaAntichristianadicendaest,cumetanteaetposteaplurimiuirisanctis-simieandemApostolicamSedemtenuerint?».



queDanten’en reconnaissaitpasmoinsqueNicolas III avait étépapedepleindroit,70puisquelepoètevenaitàpeined’écrire:

Esenonfossech’ancorlomivieta/lareverenzadelesommechiavi/chetutenestinelavitalieta,/iousereiparoleancorpiúgravi;/chélavostraavarizia ilmondoattrista,/calcandoibuoniesollevandoipravi(Inferno,XIX,v.100-105).

DequoiBellarminoconcluaitqueDantenes’étaitendéfinitive jamaisdéparti du respect inconditionnellement dû par les catholiques au pontiferomain, «ob summarum clauium reuerentiam».71 On était là au cœur desacquis ecclésiologiques posttridentins: le premier à avoir défini la notion,combiencruciale,delapotestas indirectadusouverainpontife inrebustem-poralibus,Bellarminon’enavaitpaspourautant renoncé, tant s’en fallait, àdéfendrenonmoins fermement lapuissance rigoureusement spirituelledespapes.

Lasymboliquedesclefsvenaitprécieusementàlarescoussedesthéo-logiens jésuites dès lors qu’il fallait préserver l’ensemble des charismespontificaux.Faitremarquable,d’ailleurs,quel’incontestableprédominancedoctrinale de la Compagnie de Jésus dans le domaine ecclésiologique, etencoreauXXesiècle,jusqu’àladouloureusedéfaiteessuyéele2décembre1963, lorsque quatre siècles exactement après la clôture du Concile deTrente, la sensibilité incarnée par Sebastiaan Tromp (1889-1975), jésuite,est finalement écartée au profit d’une ligne progressiste représentée parle théologien belge Gérard Philips (1899-1972), alors élu secrétaire ad-jointde laCommissiondoctrinale du Concile Vatican II. Pendant quatrecents ans, il était revenu aux disciples d’Ignace de Loyola de se faire leschantresd’uneromanitéecclésialefondéesurlapuissanceconféréeausou-verain pontife par le dessaisissement volontaire de l’assemblée tridentine.Caractéristique,ainsi, l’ouvrageque le jésuite françaisThéophileRaynaud(1587-1663) faitparaître en1647etqui s’intitule significativementCorona

70 Ibid.,col.1028:«Hicuerotriumphataduersarius,sedplaneanteuictoriam,namineodemcanticoDantesagnoscituerumEcclesiæCatholicæpastoremfuisseNicolaumillumtertium,dequoloquebatur,cumsummosPontificespermulieremillammeretricemsignifi-catosessediceret».

71 Ibid.,col.1028:«Cumigiturobsummarumclauiumreuerentiam,quasNicolaumPon-tificemhabuisseinterrisconfitetur,neinInfernoquidemDantesaudeatcontumelioseillumalloqui,certenonAntichristum,seduerumChristiuicariumfuisseillumcensebat,etiamsiobauaritiamcummeretriceilladeApocalypsieundemconferriposseiudicauerit».



aurea super mithram Romani Pontificis; y était passé en revue l’ensembledestitresquiappartenaientenpropreaupontiferomain.LaCoronaaureaaétépubliéel’annéemêmeoù,enréponseàlathèsed’unegémellitéapos-toliquedePierreetdePaulavancéeparMartindeBarcos(1600-1678)danssa préface au traité De la fréquente communion (1643) d’Antoine Arnauld(1612-1694),puisdansunlivreDel’autoritédesaintPierreetdesaintPaul,quirésidedanslepape,successeurdecesdeuxapôtres(1645)etdansLagrandeurdel’Égliseromaine,establiesurl’autoritédesaintPierreetdesaintPaul(1646),leSaint-Officeromainadéclaréhérétiquesquatrepropositionséquivalentesqui tendaient à soutenir une «omnimodam æqualitatem inter S. Petrum etS.PaulumsinesubordinationeetsubiectioneS.PauliadS.PetruminpotestatesupremaetregimineuniuersalisEcclesiæ»;72ledécretétaitrendule24janvier1647.Lesuprêmepontificatpréféraits’enteniràunepétrinité intègrequil’assurâtdegarder inobscurci ledépôtde la foi.Que lapublicationde laCorona aurea prît place dans le contexte de la «querelle des deux chefsde l’Église», le fait était clairement indiqué par un appendice conclusifconsacréàréfuterlanouvelleerreur«deEcclesiabicipiti».Àlire l’ouvrageduT.Raynaud,onretrouve,très largementexplicité, lerééquilibragecen-tripèteopéréparTrenteauprofitd’uneromanitéquitendàs’assimileràlapétrinitédel’Église.Lejésuitel’affirme:lepontiferomain,commevicairedu Christ, est successeur de Pierre à la tête de sa préfecture vicariale, et

72 DS1999.Lesquatrepropositionscondamnéessontlessuivantes:saintPierreetsaintPaul«suntduoEcclesiæprincipes,quiunicumefficiunt»(1),«suntduoEcclesiæCatholicæcoryphæiacsupremiducessummainterseunitateconiuncti»(2),«suntgeminusuniuersalisEcclesiæuertex,quiinunumdiuinissimecoaluerunt»(3),et«suntduoEcclesiæsummipas-toresacpræsides,quiunicumcaputconstituunt»(4).Surlapréparationdudécretinquisito-rial,voirA.garuti,S.Pietrounicotitolaredelprimato.ApropositodeldecretodelS.Uffiziodel24gennario1647,EdizioniFrancescane,Bologne1993.Surla«querelledesdeuxchefsdel’Église»,consulterlespagesclassiquesd’A.de meyer,LespremièrescontroversesjansénistesenFrance(1640-1649),J.vanLinthout,Louvain1917,399-412et437-444,puisG.coSta reSende,L’influssodiDeDominisnelladottrinadiMartindeBarcos,PontificiaUniversitasGregoriana,SãoPaulo1937etP.Jörg,DeBarcoselacontroversiadeldupliceprimato.SaggiostoricoedogmaticoperuncontributoalladottrinadelprimatoassolutodiS.Pietro,E.Cavalleri,Como1941,etplusrécemmentB.neVeu,SaintPauletRome:àproposd’unecontroversesur laprimautépontificale,dansHomoreligiosus.Autourde JeanDelumeau,Fayard,Paris1997,446-452,etS.de FranceSchi,SaintPierreetsaintPaul:deuxchefsdel’Églisequin’enfontqu’un.Primautéromaineetpétrinitéauxtempsposttridentins,dansPh.leVillain(éd.),«Rome,l’uniqueobjetdemonressentiment».Regardscritiquessurlapapauté.Actesducollo-queorganiséàParisles3-4octobre2008parl’InstitutUniversitairedeFrance,ÉcolefrançaisedeRome,Rome2011,231-259.



lesprotestantsnepeuventlenierqu’enpassantpourdesfous.Ilrestequeles papes n’héritent pas nécessairement de chaque titre conféré à Pierre,puisque les uns lui ont été attribués comme au pasteur universel, et lesautresàSimoncommepersonneparticulière.73Danslapremièrecatégorie,on trouvait évidemment les glorieuses titulatures de «portier des cieux»,«pasteur suprême» et «maître de l’Église», qui revenaient aux souverainspontifescommeàsaintPierre74; iln’étaitenrevanchecertespaspensabledeconféreràunpapel’honneurd’êtrele«premierduchœurdesapôtres»,«primuschoriapostolorum»,ouencore«lavoixdesapôtres»et«leprincedesapôtreset lacimede leurtroupe»,«osapostolorumetprincepsaposto-licicœtuseiusqueuertex»,titresquiavaientétépropresàsaintPierreetselimitaientstrictementautempsdesonproprepontificat.75Sanssurprise,etconformémentàunehabitudedésormaissolidementancréeparmilesthéo-logiensdelaCompagniedeJésus,T.Raynaudrapportaitlasuréminenceduprimatpontifical à sonoriginellepétrinité, enquoi il convenait avec l’ec-clésiologiecatholiquetellequ’elles’étaitredéfinieaulendemainduConciledeTrente.Quantàl’argumentd’unpartageduprestigeromainentresaintPierreetsaintPaul,lejésuitel’estimaitnuletnonavenu.76Lespapessuccé-daientàsaintPierredanssachaire,etnonpasàsaintPaul:l’Églisen’avaitjamaiseudeuxchefs,mêmesi l’unetl’autreavaientcontribuéàsafonda-

73 th.raynaud,Corona aurea supermithramRomaniPontificis. Selectorum titulorumquibusConciliaetPatres,RomaniPontificisetSedisApostolicæmaiestatemcoronaruntillus-tratecollection.AccessitconfutationouierrorisdeEcclesiabicipiti,TypisHaeredumCorbel-letii,Romae1647,1-2:«NamaliquititulisanctoPetrotributiafficiunteamrationedignitatisuicariiChristietpastorisuniuersalis;aliiueroineamcadunt,nonproutPetrum,sedproutSimonem,idest[…]quapriuatumhominemetpersonamsingularem».

74 Ibid.,2:«Priorestituli,u.g.titulusianitorisCælorum,uelmagistriEcclesiæacpastorissupremisuntaliisPontificibusRomaniscommunescumsanctoPetro,sicutdignitaspontificiaeademestinutrisque.NonenimaliamuelplenioremautmaiorempotestatempontificiamaccepitaChristoS.PetrusquamquilibetposteriorumRomanorumPontificum,quiacumpotestasPontificiasitcollatasanctoPetroinbonumEcclesiæ,quæadfinemusqueseculidu-raturaerat,necessefuittantundempotestatistribuicuilibetPontifici,EcclesiamsuotemporemoderantiquantumtributumestsanctoPetroproeotemporequoEcclesiæpræfuit».

75 Ibid.,4:«TantumadhibendaestlimitatiopropaucisquibusdamtitulisquiitacaduntinSanctumPetrum,proutPontificem,uttamenobcircunstantiasrestringanturadtempusPontificatussoliusSanctiPetri,uelnonmultumulteriusdiffundantur.Hoc,utaperiam,præ-mittendumestquidiurisessetSanctoPetroproutPontifici,inaliosApostolosquandiufueresuperstites,etquibustituliseaexcausasithonestatus».

76 Ibid.,47:«EgisemperdecathedraS.Petri,neceamnominauicathedramSS.PetrietPauli,quodaliquiinsinuantueletiamexprimunt».



tion romaine.77 Dès lors, les souverains pontifes héritaient sans contestepossibled’uneprimautépétrinequ’illustraient lesmétaphoresdesclefsdel’Église, claues Ecclesiæ, et du glaivede saint Pierre, gladium beatiPetri.78L’âge posttridentin a ainsi donné lieu à un investissement ecclésiologiquecatholiquesansprécédentdelafiguredesaintPierre,79àquoilesgallicanseux-mêmesontapportéleurcautionetquelesprotestantsn’onteudecessequ’ilsn’enaientlimitélaportée.

Davantage,lesthéologiensquionteuàformulerlanouvelleecclésiolo-gieissuedelaréformeopéréeparleConciledeTrenteontfiniparprocéderàunediscrètemais inévitable identificationde l’institution ecclésiale à lapapauté.AinsiT.Raynauds’attache-t-ilàdénombrer lestitresque l’Égliseet le suprême pontificat ont en commun, parmi lesquels, évidemment, setrouventl’ensembledesintitulationsquiserapportentaudiscernementdela saine et de la mauvaise doctrine.80 Non moins significativement Égliseet papauté partagent-elles le privilège d’infaillibilité dans l’interprétationdes vérités révélées, on sait que le Christ a prié pour Pierre afin que safoinedéfaillîtpas; leprincedesapôtresest le fondement indéfectiblesurquoi repose l’édifice ecclésial.81Aussitôt,T.Raynaudde rappelerqu’il ne

77 Ibid.,49-50:«RectesemperinsuperioribusfactaestmentiocathedræsoliusS.Petri,eteisoli,nonautemconiunctimS.Paulo,succederePontificem,meritosuppositumest.NequeenimEcclesiaduosilloshabuitsimulsupremosmoderatores,etiamsiamboineademVrbeRomana,plantatæinibicommunioperaEcclesiæ,seucœtuifidelium,totamcumsanguinedoctrinamprofuderint».

78 Ibid.,56:«EtapudPatresetincommuniusuCatholicorum,mentiosæpeestclauiumEcclesiæetgladiiB.Petri,quibusmetaphorisexprimitursupremaB.PetriinDeiEcclesiapo-testas.AtqueadeotituliindepetitisuntpropriiRomaniPontificis,meritoqueeitribuuntur».

79 OnsepermetderenvoyeràS.de FranceSchi,Bossuetultramontain.Lecentreetl’uni-tédel’Église:saintPierredansl’œuvrebossuétienne,dansG.FerreyrolleS (éd.),Bossuetenpolitique.Actesdelajournéed’étudedeParis,11octobre2008,dans«BulletindesAmisdeBossuet»36(2009)14-35.

80 raynaud,Coronaaurea,14:«SunttamenaliiEcclesiæsimpliciterdictætituliquipos-suntacdebentcommunicaticumPontifice,quiauelEcclesiaenonconueniuntnisirationePontificis,uelnonnisiadiunctoPontifice.HuiusmodisunttituliomnesquibusEcclesiadi-citurarbitrainfallibilisrerumfideietmagistrafidelium,discernensbonametmalamdoctri-nam».

81 Ibid.,14:«Etidemestdetitulisomnibusfundatisinultimoetirretractabiliiudiciodeueritatibusreuelatis.NihilquippehorumconuenitEcclesiæseiunctoPontifice.NullumenimestinfallibileetirretractabileiudiciumuelmagistriumdoctrinæfideisiPontifexsecludatur.Eisiquidemetnonalteriseorsimabeodictumest:Rogauiprote,Petre,utnondeficiatfidestua.ItemrationePetræsuperquamaChristoædificataestEcclesia,ueritatemhabet,quodChristusdixitnonpræualiturasaduersusEcclesiamportasinferi,idestdoctrinashæreticorum».



pouvait y avoir nulle certitude de doctrine dans l’Église sans la sanctiondupontife romain; en son temps,du reste, ledominicain MelchiorCano(1509-1560),danssonfameuxtraitéDelocistheologicis,publiéàtitrepos-thumeen1563,l’annéemêmedelaclôtureduConciledeTrente,avaitfaitdumagistère romain l’unde sesdix lieux théologiquesoùpuiser l’ortho-doxeenseignementdel’Église.82Auseindelacommunautéecclésiale,iln’yavaitdepuissancelégislativeuniversellequecelledusouverainpontife,etles titres qui l’exprimaient appartenaient dès lors nécessairement au papecommeàl’Église.83Lecœtusfideliumcomportaitassurémentautantdelé-gislateursqu’ilyavaitd’évêques,maischacunn’avait juridictionquedansleslimitesdesondiocèse;aupontiferomainseuln’avaitétéaffectéaucunterritoireprécis,etsonautorités’étendaitpartoutoùilyavaitdesfidèlesdel’ÉgliseduChrist sur terre.84Des thèses conciliaristes, enfin,T.Raynaudfaisait définitivement litière; le Concile général pouvait bien promulguerdes lois générales dans l’Église, elles n’avaient aucune valeur obligatoireavantd’êtreconfirméesparlepape.85Laconclusions’imposaitfinalementselonquoiÉgliseetpapautéavaientégalementenpartagelestitresquisi-gnifiaientpuissancelégislatriceuniversellesurlacommunautédesfidèles.86Àpartirdes intituléspontificaux,T.Raynaud retrouvait l’ensembled’uneecclésiologiecatholiqueposttridentinequi faisaitde la romanitéecclésialesoncentredegravité.

82 Ibid.,14-15:«QuarenunquampossumusesseplanecertiquoddoctrinaquæinEccle-siaproponitursitinfallibiliterpuraetsana,nisiaccesseritRomaniPontificiscalculus.ItaqueiuredixiomnesEcclesiætitulosinlegitimosanædoctrinæmagisterioetirretractabilideeaiudiciofundatosspectarePontificem,quodbenenotauitCanus».

83 Ibid.,15:«Omnes itemEcclesiætituliqui inuoluuntfacultatemlegislatiuamuniuer-salem,soliDeoinnocentiamdebentem,EcclesiæcompetuntperPontificemduntaxat,atqueadeosuntquoquePontificicommunes».

84 Ibid.,15:«SunteniminEcclesialegislatoresmulti,omnesnimirumepiscopi,sednemoeorumpotestlegespræscribereextrafinessuiterritorii,etextrailludimperantibusimpunenonparetur;soluspontifex,sicutnullumhabetdeterminatumterritorium,sedeiuspotestasæquelatefusaestquoadfidelesacregnumChristiinterra;italegesuniuersaliterobligantesferrepotest».

85 Ibid.,15:«Fateorconciliumquoquegeneraleposselegespenitusuniuersalessancire,sedsicutuisconcilii,donecaccedatconfirmatiopontificiainfirmaest,itaetlegeseiusdonecaPontificeroborentur».

86 Ibid.,15:«QuarequotquotinPatribusuelprobatisDoctoribusoccurrunttituliEcclesiæfundatiinpotestatelegislatoriauniuersali,omnesdebentessePontificicommunes,cumradicen-turinpotestatesoliusPontificis,etindefirmitatemacquodcunquehabentroburaccipiant».



Ilestrevenuauxthéologiensjésuitesd’êtrelesplussûrsanalystesdesconséquences ecclésiologiques de la mutation induite par le Concile deTrentedanslecorpsecclésial.Danssavastesynthèsede1970,Y.Congarafortementmisenvaleurlesensprofonddelanouvellephysionomiearboréepar l’Église au temps de la Contre-Réforme. À suivre les conclusions dudominicain, lesdécisionsduConciledeTrente,oudumoins– lanuanceestessentielle–l’applicationquienaétéfaitesousladirectiondespapes,ont fini par produire «un système catholique et romain, dynamique etconquérantau-dehors,maisclossurlui-même».87Laconceptiondel’Églisequis’imposeprogressivementestcelle«d’unesociétéorganiséecommeunÉtat,ayant,ausommetdelapyramide,lepapeassistépar

PATH - Pontifical Council for Culture€¦ · che con la loro partecipazione agli eventi, hanno...

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