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PAPERS N 1

COMITATO DAZIONE

AMP 2014-2016

Patricio Alvarez

Vilma Coccoz

Jorge Forbes

Clotilde Leguil

Clara Holguin

Maurizio Mazzotti

(coordinatore)

Guy Poblome

Responsable de la edicin

Marta Davidovich

Editoriale

Maurizio Mazzotti

Si apre con questo primo numero la serie

dei Papers che ci accompagner verso il

prossimo Congresso AMP di Rio de

Janeiro, sul corpo parlante e la sua

incidenza sullinconscio nel XXI secolo. Un tema che ci porta in avanti, ci impegna a

pensare la psicoanalisi del futuro prossimo,

che anche gi iniziata, ricordava J.-

A.Miller nella sua Conferenza introduttiva

al tema del Congresso del 2016, dunque

una ragione in pi per prestarvi attenzione.

Ecco, questo che ci guider in questa

edizione dei Papers-Rio, porre la maggior

attenzione possibile alle prospettive, alle

conseguenze, alle incidenze messe in atto

dal passaggio dallinconscio al parlessere, dallavere un corpo parlante allepoca dellinesistenza dellAltro, che ci che fa risaltare il legame tra lalingua e il corpo,

nelle sue affezioni, nella evenemenzialit

del sinthomo. Nella teoria e nella pratica

della psicoanalisi, prima di tutto.

Cos in questo primo numero iniziamo con

un testo sul controllo, di Laure Naveau, in

anteprima dopo la giornata parigina

dellECF del 21 gennaio scorso. Il controllo alla luce del corpo parlante del controllato,

un nuovo sguardo sugli affetti, le

vibrazioni, gli imbarazzi del corpo

dellanalista che, in controllo, parla di un paziente. La rettifica dellanalista controllore, che punta ad un buon uso del

sinthomo in una prospettiva che non si

limita allinterrogazione del desiderio dellanalista.

E sempre il sinthomo il fulcro su cui fa leva Patricio Alvarez nel suo testo,

presentato in una recente serata dellEOL, per sviluppare il tema dell escabeau. La novit che ci propone di leggere lo

sgabello non alla maniera della nevrosi ma come ci su cui far montare il sinthomo

senza per sacrificarne lopacit del godimento a favore del senso. Una nuova

sublimazione, un amor proprio del

2

parlessere in rapporto ad un narcisismo non

speculare.

Non come sublimazione ma come

spostamento del sinthomo anche il testo di

Vilma Coccoz sviluppa il nodo dello

sgabello narcisistico, del darsi delle arie. In una vignetta clinica qui interrogato il

legame tra la vita della parola e il

godimento del corpo. Tra laria dello strumento suonato dal soggetto musicista e

un super-io implacabile che non gli d

respiro. Solo il fine dispiegamento analitico delle metamorfosi letterali che

fanno buco, tra laria del suono e il respiro del corpo, consentiranno al soggetto di

estendere il suo perimetro vitale, prendendo

egli stesso aria in rapporto alla prigione del

sinthomo .

Seguono un gruppo di due testi che a partire

dallaccento sullequivoco del significante nel parlessere ne situano gli sviluppi della

pratica. Clara Holguin interroga il modo in

cui lunit del significante, via lequivocare de lalingua, ridefinisec il rapporto tra inconscio e corpo parlante. E ci

suggerisce la riflessione circa una pratica a rovescio dalla supposizione di sapere ad un amore che suppone il vuoto, nel transfert,

dal senso al buco, dallAltro alluno, nellinterpretazione. Anche il testo di Maurizio Mazzotti interroga

linterpretazione che si porta al di l dei poteri di suggestione del senso, dopo aver

sviluppato la posizione del parlessere come

parlequivoco, in cui il significante primariamente omofonia sonora e modus

operandi del godimento del corpo parlante.

Lexprience du contrle

Laure Naveau

Lanalyste comme sinthome

Dans la perspective du prochain Congrs de

lAMP sur le thme, propos par Jacques-Alain Miller, de Linconscient et du corps parlant

1 comment saisir, comment attraper

lexprience du contrle, du point de vue de ce corps parlant ?

Il arrive en effet que des affects lembarras, linquitude, le souci encombrent lanalyste dans son acte, sans quil sen aperoive. Et il nest pas rare que ce soit lors du contrle, dans le moment

mme du rcit du cas quil fait son contrleur, que cela lui soit rvl, lorsque

le corps parlant de lanalyste, en tant que parltre, se manifeste comme affect par la

langue.

Cest alors ce corps affect que lanalyste dcouvre quil apporte au contrle, et cest cette dcouverte qui va lui servir de

boussole pour rectifier son acte.

Lors de la premire soire de la

Commission de la Garantie lECF le 2 dcembre 2014, Esthela Solano a soulign

que cest bien souvent lempathie, la comprhension, la solidarit discrte avec

son patient, qui peuvent, malgr lui,

entraner lanalyste dans ce quelle appelait finement les embrouilles de la

mentalit .

De son ct, Marie-Hlne Brousse a

voqu la position daveuglement dans laquelle peut se trouver, son insu,

lanalyste face certains patients, et comment le contrle peut le dgager de

cette position, dans une sorte de rveil.

1 Miller J.-A., Linconscient et le

corps parlant , La Cause du dsir, n

88, octobre 2014, p. 104 114.

3

Il se trouve que ces affects, ces embarras,

ces vibrations du corps de lanalyste, peuvent survenir, par exemple, lorsque

lanalyste parle son contrleur dune adolescente qui peine trouver sa place au

sein dune constellation familiale trop symptomatique, et quelle risque, du mme coup, de sen jecter trop violement ; ou bien lorsque ce mme analyste lui parle, en

contrle donc, dune patiente dont lenfant sest lui-mme mis en danger vital, et quelle a ainsi failli le perdre. Dans ces deux cas, il est apparu qu un moment tout fait imprvu du contrle, la voix de

lanalyste en contrle a vibr dune faon telle que lmotion sy est entendue.

Lanalyste contrleur a alors pratiqu, sans rien dire, des sances de plus en plus

courtes. Et il sest avr que ces coupures rptes dans le rcit du cas, ont permis une

rectification de la position de lanalyste qui a ds lors cess, par exemple, de

sintresser lenfant symptme dun autre corps, et a pu ainsi sinterposer par rapport cette jouissance en trop de sa patiente

avec son enfant. Par exemple, en trouvant

les mots quil fallait, pour quelle consente le conduire chez un autre psychanalyste

avec lequel, loccasion, elle pourrait sentretenir de son enfant.

partir de cette exprience, cest prcisment ce prix-l, celui de la coupure

des sances de contrle, quun bon usage du sinthome est devenu possible au sens o lanalyste, ainsi que J.-A. Miller lindiquait dans son Cours

2 Choses de finesses ,

peut ainsi devenir lui-mme un sinthome

pour son analysant. Pour cela, disait-il, il lui

faut savoir jouer lvnement de corps ou au semblant de traumatisme , tout en

sy soustrayant, afin que, par ce sacrifice de jouissance, il devienne lui-mme, pour son

patient, un bout de rel . Jouer tout en

refusant la jouissance du jeu, en quelque

sorte. Cest un sacrifice, un sacrifice de jouissance, car, lorsque nous sommes

touchs, mus, par le dire de lautre, le

2 Miller J.-A., Choses de finesse en

psychanalyse, Cours de lorientation lacanienne 2008-2009, sance du 17

dcembre 2008, indit.

phallus est dans le coup , notait encore J.-

A. Miller. Et cest cet en-trop de signification phallique que lexprience du contrle peut alors tre amene rduire.

De la mme faon, soulignait-il, pour que

sa parole acquire de la puissance, pour

quelle puisse tre crationniste , il faut que lanalyste en contrle apprenne se taire. Il faut que sa parole soit rare afin

quelle puisse porter, afin quelle puisse retenir lattention du patient 3, mme si, comme Lacan la indiqu dans son texte sur lesp dun laps4, quand on y porte attention, sa parole, on nest plus dans linconscient. Or, pour parvenir cette raret de la parole,

il faut, me semble-t-il, dans sa propre

analyse, stre soi-mme distanci du sens, du trop de sens qui affecte le parltre et

supporter le rel qui, ds lors, surgit de cette

distance, de ce hiatus entre linconscient et le sens, sans plus sen dfendre par aucun affect du corps parlant. Et cependant, faire

preuve dune prsence incarne.

Ainsi, lanalysante dont lenfant tait en danger, sest-elle remise parler de son corps elle, de son corps de femme que,

par ailleurs, elle rejetait, un corps marqu

lui-mme par la jouissance perverse dun autre qui avait fait vnement de corps dans

son enfance. Le rejet de cette jouissance

traumatique stait ds lors dplac vers le rejet de son enfant, rptant ainsi la

maldiction familiale sur plusieurs

gnrations.

Le point vif soulev par la question de

laffect serait alors, me semble-t-il, que lanalyste parvienne, par lintermdiaire du contrle, obtenir de lui-mme quil se dsiste de toute intention, quil se fasse,

3 Miller J.-A., Ltre et lUn, Cours de

lorientation lacanienne 2011, sance du 11 mai 2011, indit. 4 Lacan J., Introduction ldition

allemande des crits , Autres crits,

Paris, Seuil, 2001, p. 571.

4

comme le formulait J.-A. Miller dans son

Cours, plus humble 5.

Pour aller au-del du dsir de lanalyste qui, ds lors, serait encore un en-trop, il sagirait alors de savoir se faire, soi-mme, sinthome

de son patient. Dans une sorte dascse, de tao de lanalyste , ainsi quric Laurent lavait indiqu dans son commentaire mmorable de Lituraterre

6, il sagirait, en

fait, de savoir se tenir sa place, l o il y

a eu rupture, l o il y a eu cassure .

Savoir, donc, se tenir l, la place du

sinthome, de lirrductible du sinthome, du trait du Un qui se ritre, mais pour un autre

que soi ! Devenir un nom de symptme, en

quelque sorte.

Et cest la lumire de cette nouvelle perspective que lon pourrait aussi relire la proposition plus ancienne de Jacques

Lacan, au sujet de lacte analytique : Cest la limite de lincurable du sujet que lanalyste soffre reproduire ce dont il a t dlivr

7. Il se soustrait en effet toute

passion, tout affect, au-del, donc, de la

crainte et de la piti, jusqu lui-mme, par sa prsence, produire cet incurable . Cela

pourrait se traduire par : tre l o

lanalyste saurait se faire la cl de la jouissance perverse de son patient, mais

pour quelle soit inefficace et pour, cette cl, savoir la retirer

8, prcisait-il.

Lexprience du contrle comme exprience des problmes que lexercice de la psychanalyse fait lever chez

lanalyste , indiquait Jacques-Alain Miller dans ce Cours qui porte sur le bon usage du

5 Miller J.-A ., Ltre et lUn, op. cit.,

sance du 11 mai 2011. 6 Laurent E., Le tao de lanalyste ,

intervention au Cours de J.-A. Miller,

Lexprience du rel dans la cure analytique, Cours de lorientation lacanienne 1998-1999. 7 Lacan J., Lacte psychanalytique ,

Autres crits, op. cit., p. 375. 8 Ibid., p. 380.

sinthome9, serait ainsi loccasion de faire

toucher lanalyste que, pour quil y ait rencontre, au sens analytique, avec son

patient, lanalyste doit se garder de quelque chose, de comprendre quelque chose, de

rpondre quelque chose, de vibrer trop

aux mots quil entend. Car le drame de lanalyste serait den tre affect masochistement, disait Lacan

10, au risque

dtre maltrait par ses patients.

Mais surtout, notait J.-A. Miller, au risque

de ne pas russir laisser tre ce quil y a de plus singulier chez son patient , son

incomparable, hors de toute norme et de

tout diagnostic o lon rverait de linscrire 11.

Alors, et pour conclure sur ce qui nous

occupe aujourdhui de lexprience du contrle, il me semble que, dans cette

exprience ritre de la coupure au cours

de la sance de contrle, qui rpte le hiatus

entre linconscient et le sens, il se peut, loccasion, se toucher ceci que, oui, lanalyse est une pratique sans valeur telle que Lacan y aspirait.

Mais cest pour la raison que cest, en fin de compte, la langue, ou plus exactement, la

rencontre de la langue et du corps en tant

quvnement de corps, qui affecte le corps du parltre.

Et cette rencontre, pure jouissance hors

sens, peut apparatre, loccasion du

9 Miller J.-A., Choses de finesse en

psychanalyse, Cours de lorientation lacanienne 2008-2009, sance du 17

dcembre 2008, indit. 10

Lacan J., De la psychanalyse dans

ses rapports la ralit , Autres crits,

op. cit., p. 359 : Il (lanalyste) ne partage avec lui (celui quil y guide dans lanalyse) quun masochisme ventuel, de la jouissance duquel il

(lanalyste) se tient carreau. 11

Miller J.-A., Ltre et lUn, Cours de lorientation lacanienne 2011, sance du 11 mai 2011, indit.

5

contrle, comme la seule cl qui vaille, son

rel mme, dans le sillage duquel lanalyste en tant que sinthome, va sinscrire, hors des sentiers battus, et y accueillir la singularit

pure de son patient.

Escabel

Patricio Alvarez

En su Presentacin del X Congreso12

, J.-A.

Miller muestra que parltre, sinthome,

cuerpo y escabel sustituyen a los viejos

conceptos como puerta de entrada a la

ultimsima enseanza.Se trata de una

divisin en dos tiempos lgicos: pensar

esos conceptos en el tiempo de lalengua, y

luego en el del lenguaje. Ellos no funcionan

igual en el primer tiempo o en el

segundo.Esa divisin en tiempos ordena el

texto, y establece las sustituciones:

El parltre es el inconsciente de lalengua,

un inconsciente lgicamente anterior, y por

eso Lacan deca que el parltre sustituir al

inconsciente freudiano: porque este ltimo

es propio del segundo momento lgico, el

del inconsciente estructurado como un

lenguaje. Ese inconsciente es secundario

respecto del parltre.

Segunda sustitucin: sntoma por sinthome.

El sntoma es una metfora extrada del

inconsciente estructurado como un

lenguaje. En cambio, el sinthome es un

acontecimiento de cuerpo del parltre. De

este modo, tambin el sinthome es

lgicamente anterior, junto con el parltre:

los dos correlativos al tiempo lgico de

lalengua. Y en el segundo tiempo, cuando

est en funcionamiento el inconsciente

estructurado como lenguaje, el sntoma se

constituye sobre ese ncleo de goce que es

12 J.-A. Miller, Conferencia de clausura del

IX Congreso de la AMP.

el sinthome. Lo dice claramente: el sntoma

metfora nos da la envoltura formal del sinthome como acontecimiento de

cuerpo13. As, Miller remarca una oposicin de pares conceptuales segn los

tiempos de lalengua y el lenguaje: el

sinthome del parltre y el sntoma del inconsciente.

Tercera sustitucin: cuerpo, por cuerpo

hablante. Si el cuerpo que conocemos es el

cuerpo especular, o incluso el cuerpo

neurtico o psictico determinado por el

discurso, el cuerpo hablante es diferente. Es

el que se produce en el instante del

misterio, del acontecimiento de la unin de

lalengua con el cuerpo: no el cuerpo del

inconsciente, sino el cuerpo del parltre.

Eso es el cuerpo hablante. En sntesis: el

inconsciente estructurado como un lenguaje

es una elucubracin del parltre, el sntoma

es la envoltura formal del sinthome, y el

cuerpo es la construccin simblico-

imaginaria que se monta sobre el cuerpo

hablante. Estas sustituciones no anulan al

trmino anterior, sino que lo enriquecen al

remarcar un tiempo lgico inicial.

Entonces, si seguimos esta lgica, el

escabel, es la sustitucin de qu?

Sublimacin

Miller define al escabel como aquello sobre lo que se alza el parltre para ponerse

guapo () traduce de un modo figurado la sublimacin freudiana, pero en su

entrecruzamiento con el narcisismo.14 Redefine as la sublimacin, que se forja

con el goce de la palabra con sentido. El

escabel est del lado del goce de la palabra

que incluye el sentido, y se opone al goce

que excluye el sentido, el sinthome. El goce

opaco del sinthome surge de la marca que excava la palabra cuando adquiere el giro

del decir y produce acontecimiento en el

cuerpo15. Las huellas de esta cita pueden ubicarse en el Seminario 21, donde Lacan

dice no toda palabra es un decir () Un

13 Ibid.

14 Ibid.

15 Ibid.

6

decir es del orden del acontecimiento16. Por eso, Miller remarca que la palabra que

marca es la que adquiere el giro del decir y

produce acontecimiento de cuerpo, pero es

un decir opaco, que no hace cadena: el decir

de lalengua. La marca que excava es el

troumatisme,17

el agujero que produce lo

simblico de lalengua en lo real. Y ese

goce opaco del sinthome es un goce autista,

que no hace lazo.

Para hacer ese lazo, es necesario el escabel:

el escabel lleva al sinthome al estatuto del

lazo, lo eleva, al modo de una sublimacin.

Por eso dice Lacan que Joyce da la frmula

general del escabel, porque logra hacer

pasar su goce opaco a la publicacin, pero

sin sacrificar ese sinsentido. En esta lnea,

Miller ubica slo a tres que hicieron del

goce opaco una obra: Joyce, Duchamp y

Schoenberg. Ellos hacen escabel con su

sinthome: no sacrifican su goce opaco. El

resto de las personas, lo sacrifica: forjan

con el goce opaco un goce con sentido, que

les permite elevarse, y gozan del sentido. Es

su obra mediocre, dice Miller18

. Es el

escabel de la neurosis.

Escabellostracin

As como en este texto distingue el goce

opaco sin sentido y el goce con sentido,

tambin en Piezas sueltas los llama goce

opaco del sinthome, y goce transparente.

Ese goce transparente es aqul cuya notacin es a 19, el ncleo elaborable del goce. Por tanto, el escabel parece tener

articulacin, que debemos precisar, con el

objeto a del fantasma. Qu relacin hay

entre el goce con sentido del escabel, y el

goce-sentido del fantasma? Esa relacin

est en Los signos del goce: el escabel es otro nombre de la montura del fantasma, de

16 Lacan, J., Clase del 18-12-73. Seminario

21, indito.

17 Ibid.

18 Miller, J.-A., Piezas sueltas, Paids, Bs.

As., 2013.

19 Ibid, p. 89.

aquello sobre lo que el hombre puede

montar para hacerse valer () remite al objeto a, montura del fantasma.20

Aos despues insiste, en Sutilezas: El sujeto aparece encaramado sobre su

fantasma. Lacan hablar al final de su

enseanza de un escabel, y la perspectiva es

hacerlo caer de ese fantasma, y por

consiguiente, destituirlo como sujeto21. Los ubica en ntima relacin: hay que

destituirlo del fantasma, desmontarlo del

escabel. Por esto Lacan habla de la

escabellostracin, la castracin del escabel.

Si el escabel del neurtico implica el pasaje

del goce opaco al goce con sentido, el

anlisis va en direccin de castrar ese goce.

Miller dice: analizarse es trabajar en la castracin del escabel para revelar el goce

opaco del sntoma.22 Se entiende ms al leer esta castracin como la direccin hacia

la cada del fantasma.

Entonces se inscribe una serie diferente, no

slo con Joyce, Duchamp y Schoenberg,

sino tambin para el que hace el pase, aqul

que ha llegado a castrar el goce del sentido.

Es lo que en Piezas sueltas llama lograr el

estado Joyce del sntoma, estado en el que

ya no queda ms que hacer del sntoma una

obra, el pase, donde se testimonia cmo se

castr el escabel para llegar al goce opaco.

Narcisismo

Ahora bien, en ese goce con sentido, de

qu narcisismo se trata? No es el narcisismo

especular, y lo demuestra una de las

primeras frases de Lacan en Joyce el

Sntoma: el escabel es primero porque preside a la produccin de la

esfera.23Lacan define la esfera como la figura topolgica del yo especular. Por lo

20 Miller, J.-A., Los signos del goce, Paids,

Bs. As., 2012, p. 444.

21 Miller, J.-A., Sutilezas analticas, Paids,

Bs. As., 2012, p.161.

22 Miller, J.-A., Op. Cit. Nota 1

23 Lacan, J., Otros escritos, op. cit., p. 592

7

tanto, se deduce que el escabel es anterior

lgicamente al yo especular: es primero y

preside a su produccin.Siguiendo la lgica

de las sustituciones que ubicamos al inicio,

as como el parltre ser elucubrado por el

inconsciente, y el sinthome ser envuelto

por el sntoma, podemos distinguir un

escabel lgicamente anterior a la

produccin del yo especular.

Veamos si esta hiptesis es posible, en la

direccin de entender qu es el cuerpo

hablante. En relacin al cuerpo, podemos

distinguir tres etapas en la enseanza de

Lacan: el cuerpo especular, el cuerpo en

relacin al objeto a, y el cuerpo del texto

Joyce el Sntoma, que Miller en El

ultimsimo Lacan llama Un-cuerpo: un tipo

especial de narcisismo, que no es el del yo y

sus semejantes, sino el de la adoracin del

propio cuerpo. Para ese narcisismo, toma el

trmino del que se sirve Lacan, que es el

ego. As lo dice Miller: lo que estaba investido en la relacin con el Otro est ac

replegado sobre la funcin originaria de la

relacin con el propio cuerpo, del cual hay

una idea, idea de s mismo, y que Lacan

sita con la vieja palabra freudiana de ego.

Lacan subraya que el ego no tiene nada que

ver con la representacin del sujeto del

significante. El ego se establece a partir de

la relacin con Un-cuerpo. No hay ah

identificacin, hay pertenencia, propiedad.

() Tiene que ver con el amor, pero no el amor al padre sino el amor propio, en el

sentido del amor del Un-cuerpo. Ah nos

volvemos a cruzar con la frmula de Lacan

del Seminario 23, a saber: El parltre adora

su cuerpo.24

Entonces se trata de un narcisismo diferente

al especular. Es el amor propio del parltre.

El escabel se construye sobre ese ego del

amor propio. Esa es la sustitucin: el

narcisismo especular, la esfera, tiene un

tiempo lgico inicial, el narcisismo del ego,

emparentado al escabel. As podemos

entender esa frase de Lacan: Digo esto para hacerme uno, y justamente por rebajar

as a la esfera, hasta ahora indestronable en

24 Miller, J. A., El ultimsimo Lacan, Paids,

Bs. As. 2013, p. 108.

su supremo escabello. As demuestro que el

S.K.bello es primero porque preside a la

produccin de la esfera.25 El escabel es primero, es el narcisismo del amor propio, y

anterior a la produccin del yo esfera.

Con el concepto de escabel, Lacan rebaja a

la esfera hasta ahora indestronable. As

como el inconsciente se monta sobre el

parltre, el yo especular se monta sobre el

ego. Y el vnculo para producirlo es el

escabel.Es lo mismo el ego que el escabel?

El ego es el amor propio, y el escabel es el

trabajo de construccin, el lazo que ese

amor propio forja por sublimacin. Una

nueva versin del narcisismo. En el

Seminario 23, Lacan lo llama un nuevo imaginario.

El ser hablante se da aires...

Vilma Coccoz

Le vent dont il sagit, je

sais en tre le responsable. Ce que

japprecie avant tout dans ceux qui veulent

bien gonfler leur voile de ce vent, cest la

faon dont ils lattrapent, cest

lauthenticit de leur navigation. J.Lacan.

Apertura del Congreso de Roma. 1974

Porque el ser hablante es, ante todo, un ser

viviente, la respiracin constituye el indicio

indiscutible de que su corazn palpita. Se

diga lo que se diga, afirma Lacan, la muerte

es imaginaria, por eso la quietud del

cadver y las estatuas nos ofrecen una

representacin posible del fin inevitable de

la vida. Vanitas.

25 Lacan, J., Otros escritos, op. cit., p. 592.

8

Pero existe una segunda vida, la vida en

la palabra, que duplica la natural: El

viviente en la especie humana existe como

significante ms all de la vida natural.26

En esta verdadera vida, o ms precisamente,

en esta vida en la que la verdad reclama sus

derechos, la muerte no es su

complementaria sino una forma de

perdurar, de permanecer inmutable.

Esta vida que porta un nombre individual se

distingue por la marca del significante Uno

en el viviente, y en ella se interesa el

psicoanlisis. En el gran problema de la

vida: el goce, que no obedece a leyes

naturales. El goce tiene como condicin el

ser viviente, pero no es genrico a la

especie sino singular, derivado de un

encuentro tan traumtico como azaroso con

lalengua.

Imaginariamente se los identifica, al ser y al

cuerpo. Pero, a diferencia de la rata, que

vale por la unidad de su cuerpo de especie

ratera, el cuerpo hablante, aquejado de la

falta en ser que impone el lenguaje, se hace

presente como sntoma, como un

acontecimiento del cuerpo. El cuerpo que

se tiene del aire, se airea, del se lo tiene.

Llegado el caso eso se canta y Joyce no se

priva de ello.27

La doble vida del ser hablante depende

pues, del aire. Porque del aire depende la

funcin de la fonacin, verdadera esencia

del Phi, dice Lacan. Funcin que opera la

sustitucin del macho en la vida natural,

por el que se llama hombre en la doble

vida. En sta la fontica se vuelve funica,

segn el equvoco lacaniano (fontique,

faunetique), cuando los nombres, hechos de

fonemas, se cargan de sentido.

26

J.A. Miller Lo real en la experiencia

analtica. Paids. Buenos Aires. 2003.

P. 330 27

J.Lacan, Joyce el sntoma. En Otros

Escritos. Paids. 2012.p.595

Y el sentido, de dnde viene? En la

construccin borromea el sentido viene del

cuerpo. El sentido es aspirado por la

imagen del agujero corporal que lo

emite.28 El agujero no es esttico, revela

un movimiento de aspiracin y espiracin,

una especie de respiracin del agujero, que

para el caso es la boca, puntualiza Miller.

No la boca en tanto habla sino en la medida

en que se chupa, que se besa a s misma

segn la imagen freudiana.29

Y, de tanto en

tanto, escupe, vomita sentido.30

Pero este agujero no es nada simple,

requiere de una estructura triple que lo

complejiza y lo vuelve remolino.

Quien ha visto un remolino en el agua sabe

que traga pero, tambin, en su movimiento

arroja algunos restos que suben a la

superficie. Es as como funciona la cosa, es

la causa de nuestra debilidad mental. Lo

comprobamos a diario, lo poco que

conservamos en la memoria y lo mucho

que se escurre por el agujero. Pretendemos

ser sustancias pensantes y, en realidad,

somos agujeros, dice Lacan. A tal punto

que propone sustituir el clebre Fiat Lux,

por Fiat Trou.

Dios mismo es un agujero: Soy el que soy,

sin imagen ni representacin.31

Por no estar

encarnado, no dispone de lo imaginario

mediante lo cual el cuerpo entra en la

economa del goce.32

Y esta es la razn de

que l, el Gran sopln, no inspire, slo

espira... el Espritu Santo. Cuando se

28

J.Lacan, El sinthome. Paids. Buenos

Aires. 2006. P. 83 29

J. A.Miller, El ultimsimo Lacan.

Paids. Buenos Aires. 2013. P. 112 30

Son trminos de Lacan. 31

J.Lacan. RSI. Clase del 15 de abril de

1975. Indito. 32

J.Lacan. La tercera. En

Intervenciones y textos 2. Manantial.

Buenos Aires. 1988. P. 91

9

encarne en el Hijo, valdr por la Historia de

su cuerpo. El Filioque concluye las

apasionantes discusiones sobre el caso

declarando que el Espritu procede del

Padre por el Hijo. l s que respiraba. Las

imgenes de su calvario sern celebradas

como bellas y nutrirn la voracidad de los

fieles. Ellos, vidos de sentido, aceptarn la

versin de que el agujero es el pecado.

El anlisis, una bocanada de aire

La vida del Sr. M era literalmente un sin

vivir. Juzgado culpable de todos los males

por su partenaire, voz de una Furia

implacable, hablaba con una tonalidad

cansina, desvitalizada. Padeca un profundo

agotamiento, un insomnio pertinaz.

Asediado por la reconstruccin mental de

los episodios de humillacin que sufra

diariamente, su vida no tena respiro.

No es una metfora, le faltaba el aire. Y esa

era la razn por la que el ejercicio de su

profesin se haba convertido en una

tortura. Msico, el instrumento de viento

con el que se ganaba la vida le provocaba

una tensin insoportable. El esfuerzo

denodado por interpretar las partituras

correctamente acababa traducindose en

dolores, contracturas, en tensa agitacin

debido a la respiracin alterada.

El sntoma como acontecimiento del

cuerpo ira, poco a poco, revelando la

lgica de la estructura. Incrustada en sus

carnes, la relacin de sumisin al Otro

malvado le haba arrebatado el ejercicio y el

disfrute en la ejecucin musical. Las

repetidas escenas de oprobio y difamacin

por parte de sus superiores y colegas haban

ido intoxicando, envenenando su relacin

con el instrumento, as lo nombraba (muy

rara vez haca referencia al nombre tcnico

del mismo). Ya nada quedaba de su antigua

aficin; desde haca aos no asista a

conciertos, no poda siquiera escuchar

discos.

Se haba escrito en el cuerpo el terrible

guin de su tormento melanclico.

Humillado y ofendido, era preciso construir

el cerco del mal, abrir los agujeros en el

sentido a la manera de vas respiratorias.

Las soluciones que fuimos elaborando le

permitieron coger aire, y as evitar el ahogo

del encierro que le impona su

particular crcel de goce. El Sr M. pudo

permitirse un paseo diario, a solas, para que

sus pulmones se nutrieran de aire

puro. Pudo mejorar las condiciones de la

habitacin en la que ensaya cada da, y

cambiar el aspecto de zulo de ese cubculo

(carece de ventana) volvindolo ms

habitable.

Tiempo despus comenz a recibir clases

de canto y en ese contexto lleg a un

descubrimiento esencial. Todos sus

maestros haban recalcado la importancia

tcnica del acto de inhalar para obtener una

correcta ejecucin musical. Insistan en que

es preciso llenarse de aire para as

conseguir arrancarle al tubo metlico las

deseadas notas. Nadie ha destacado que lo

fundamental es la exhalacin, la tcnica que

permite que los sonidos puedan brotar con

el aire que sale de su cuerpo, no con el que

entra.

Este hallazgo dio pie a un cambio en su

postura corporal, se encontraba ms ligero,

declarndose atnito al descubrir que

disfrutaba tocando, explorando nuevas

melodas por puro placer. Con el tiempo

hacer msica pasara a ser uno de los

medios de relajacin. Orgulloso, comentaba

la resistencia tranquila con la que superaba

las actuaciones. Ahora toca desde su

escabel, la funcin que da aires de grandeza

al ser hablante.

Se ha construido un freno con aquello que

le aporta satisfaccin: tocar, cantar, andar.

El aire ha permitido extender el permetro

vital del Sr. M que ahora puede moverse

10

con mayor libertad. Por medio de la

espiracin advino el remedio al PHi cero.

Lo encontr el sujeto en la funcin de la

fonacin que une el soplo y el sonido,

haciendo del aire cancin y poniendo a

distancia el sonido y la furia del supery

gracias a la respiracin del agujero.

Equivocar para encontrar

un cuerpo

Clara Mara Holguin

Propongo leer la conferencia de J-A Miller,

El cuerpo hablante y el inconsciente

como una provocacin.Apostemos porque

analizar al parltre es lo que ya hacemos, y

que tenemos pendiente saber decirlo 33Se

refiere aqu Miller al arte del bien decir?

El bien decir que l mismo funda en el

saber leer, consiste en mantener a distancia

la palabra y el sentido que ella vehiculiza a

partir de la escritura como fuera de

sentidoa partir de su materialidad.34 A

esto nos convoca el Congreso del 2016:

saber leer el cuerpo que habla, mi cuerpo,

que no es el cuerpo hablado35. Es all

donde sostendremos nuestra conversacin.

Se estremeci la tierra y el mar y se

oyeron de todas partes gritos, voces

33 Miller J-A, El Cuerpo hablante y el inconsicente en Lacaniana. EOL No 17, 2014, pg. 27 34 Miller, J-A. Leer un sintoma en Lacaniana No 12. EOL, 2012, pg. 10 35 Vieira M. A, El cuerpo hablante. Presentacin del Congreso 2016.

http://wapol.org/es/Template.asp

extraas, lamentos y gemidos36. Es la

muerte del Gran pan y el asomo de un

nuevo orculo que marca la brjula de la

practica lacaniana. No hay relacin sexual,

pero s relacin con el cuerpo, relacin

singular y contingente.

Cmo asumir esta provocacin? Se trata a

mi juicio de tomar la practica lacaniana

como una opcin. Frente al fracaso del

discurso psicoanaltico37

, que pone de

manifiesto el estado del cuerpo propio y, sin

exaltar lo simblico, refugiarse en lo

imaginario o alienarse en lo real de la

ciencia, apostamos a dejarnos conducir por

las palabras que decimos, es decir, por el

inconsciente, para operar con eso.

Inconsciente que Freud descubri pero que

no saba qu era.

Este inconsciente en el cual Freud no

comprenda estrictamente nada, son

representaciones inconscientes. Qu es lo

que puede ser eso, representaciones

inconscientes? Hay ah una contradiccin

en los trminos: ubewusste

Vorstellungenellas hablan sin saber

absolutamente lo que dicen.38 Lacan

propone deshacerse de las representaciones

inconscientes para situarse en la

materialidad de las palabras, una vertiente

de lo mismo que se repite fuera de sentido,

lo que provoca un decir cuando encuentra el

cuerpo y lo hace hablar.

Es la razn por la que Lacan insistir en

reemplazar el inconsciente freudiano por el

parltre lacaniano. Que es el

inconsciente? la cosa no ha sido aun

36 Plutarco. Por qu guardan silencio los orculos. 37 Miller, Una fantasia. Congreso de Comandatuba.2004.

http://wapol.org/es/Template.asp 38 Lacan J. Palabras sobre la histeria. Indito. 26 de febrero de 1977, en

Bruselas

11

comprendida39.

Del no saber lo que se dice al sin

saberlo hablamos con nuestro cuerpo.

Del Otro al Uno.

No saber lo que se dice sita el

inconsciente como una potencia de

ciframiento que es transferida al analista,

paradigma del conocido Sujeto supuesto

Saber. Desde esta perspectiva, el

inconsciente se presenta como una

hiptesis, resultado de una deduccin: es un

sujeto supuesto, un ser en falta que debe

advenir, donde el cuerpo no aparece. El

inconsciente es reductible a un saber y

susceptible de descifrar. En el ao 67,

Lacan nos advierte en su texto La

equivocacin (mprise) del Sujeto supuesto

Saber, aquello que escapa a esta

suposicin. No se trata nicamente de una

puesta en cuestin de la transferencia, en

trminos de tomar una persona por otra,

sino de la prise la captura en juego en la

mprise, que indica lo que no se capta en el

SsS. Se requiere ir mas all del ser. Si la

suposicin del SsS nos permita definir la

practica analtica a partir de la transferencia

de saber, donde se articulaban inconsciente

e interpretacin, su equivocacin, evoca

una disyuncin y permite aventurar sobre lo

que no puede captarse en el saber

articulado, y que tiene su fundamento en lo

se equivoca.

Qu se equivoca en la equivocacin?

Aprovechando la trasgresin que posibilita

la lengua castellana al traducir

equivocacin tanto para mprise como

para bvue, y la posterior articulacin que

39 Lacan J, Equivocacion del Sujeto supuesto Saber (1967) en Otros

Escritos, Ed. Paids, Buenos Aires.

2012, pg. 349

hace Lacan en el Seminario Linsu que sait,

entre bvue e inconsciente, me permitir

equivocar los trminos. Lacan extrae el

termino bvue del unbewusst freudiano(el

inconsciente). Lo que llama une-bvue(una

equivocacin o un yerro), es la traduccin

fontica del Unbewusst freudiano, que

traducido semnticamente da el termino

inconsciente40 y corresponde dice Miller, a

la unidad constitutiva del inconsciente, es

decir, su fundamento primero, hay lo Uno.

Lo Uno no es la falta y tampoco el ser, es

una posicin de existencia (il y a)41,

encuentro del cuerpo y el significante como

acontecimiento de goce; Uno que marca el

agujero que somos y que con Lacan

llamamos traumatismo (troumatisme).

Sincrona contingente del Uno y el vaco. A

la pregunta, qu se equivoca, podemos

responder, Una-equivocacin. Encuentro de

lalengua y el cuerpo que no tiene ningn

alcance de sentido, ni se enlaza a nada, pero

da lugar a la semitica propia de un sujeto.

Equivocar aparece como la posibilidad de ir

mas lejos que el inconsciente freudiano,

hacia uninconsciente primario, que articula

el Ello que siempre goza all donde el

sujeto menos lo sabe. Apuntamos a lo que

no est articulado que se produce antes de

dar sentido, el espacio de un lapsus que

introduce un agujero. Como dice Lacan,

tenemos la seguridad de estar en el

inconsciente cuando no se opera la

conexin transferencial del significante del

lapsus, S1 con el saber, S2.

De La a Una (equivocacin) es el

desplazamiento que asegura el giro de lo

universal a lo singular y la inversin del

Otro al Uno. Reverso de la prctica

40 Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed. Paids, Buenos aires, 2012, pg., 253 41

Miller, J-A. Clase del curso de la

Orientacin lacaniana El Ser y el Uno del 11 de mayo de 2011. Indito.

12

lacaniana, se procede del Uno solo y no del

Otro. Uno que no tiene relacin con el Otro

pero que organiza al parltre.

Este inconsciente captado en Una-

equivocacin, este Uno solo, es como dice

Lacan lo que se puede designar el asunto

de cada quien, lo que anima a cada quien

42y da vida. Es la forma como el sujeto fue

impregnado por lalengua, marca de una

singularidad imborrable que imprime un

modo de goce propio.

Al contrario de la idea de un cuerpo

significantizado y sostenido por el lenguaje,

es decir, hablado; el acontecimiento que

hace Uno, aparece como la verdadera causa

de la realidad psquica, es el cuerpo que

habla.

La relacin analtica no apunta a la relacin

con los significantes de la historia, sino a la

relacin con el cuerpo, a su

acontecimientos, esto es, la relacin entre el

decir y el cuerpo,43

que con Freud

nombramos pulsion. Sin saberlo hablamos

con nuestro cuerpo. Se trata entonces, de no

conformarse con lo que dicen los otros sino

con acceder a la consistencia absolutamente

singular que Miller llama: identidad

sinthomal, eso que hay antes de la

identificacin.

Del sujeto supuesto saber al supuesto

saber como operar.

Qu evoca el valor dado por Lacan a la

bvue, a la palabra que no tiene intencin,

ni se dirige al Otro? Cmo operar con el

cuerpo? Lacan propone un cambio de

axiomtica y con ello, el reverso de la

42 Miller, J.-A.: Lectura del Seminario 5, Ed. Paids, Buenos aires, 2000, pg.,

166 43 Miller, J-A. Piezas sueltas La relacin corporal. . Ed. Paids, Buenos

aires, 2013, pg., 238

prctica lacaniana, que no se funda ya en la

estructura del lenguaje sino que debe

considerarse una practica sin valor.

Donde estaba el Otro como lugar de los

significantes, aparece como punto de

partida el Uno solo, que pone de relieve la

resonancia corporal de la palabra, eco del

decir en el cuerpo. Desde esta perspectiva

qu lugar dar a la transferencia y a la

interpretacin?. Work in progress:

1-A nivel de la transferencia. Inversin de

la operacin del SsS.

Si en un primer momento ste es pivote de

la transferencia, para la prctica del parltre

el amor hace soporte y condicin del saber.

Es el trayecto lgico del fracaso del

inconsciente, que Lacan plantea en su

seminario Linsu: La Una-equivocacin es

el amor. Un amor que supone el vaco de

significacin, encarnado por el analista,

abre la va contraria a la identificacin

freudiana. Mas que la suposicin del

analista, esto implica su-posicin, en-corps,

como posibilidad de articular el saber y el

goce.

2-A nivel de la interpretacin.Un saber

supuesto operar44.

Manipulacin, uso, corte, son algunos

significantes que nombran lo que Miller ha

llamado, saber leer de otro modo, lo que

implica la falta -S(A/)-: reducir el sntoma

a su formula inicial, al encuentro material

de un significante y del cuerpo45 La

interpretacin sera,un forzamiento por el

que un psicoanalista puede hacer sonar otra

cosa que la resonancia, es decir, agregar el

44 Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed. Paids, Buenos aires, 2012, pg., 273 45 Miller, J-A, Leer un sintoma en Lacaniana No 12. EOL, 2012, pg. 18

13

vaco46. Efecto agujero. Escapar al sentido

y ser incautos de lo real es la apuesta

lacaniana, que parte de un discurso que no

fuera del semblante, es decir, un discurso

que fuera de lo real.

Parlequivoco

Maurizio Mazzotti

Il tema del nostro prossimo Congresso di

Rio ci invita a discutere e ad avanzare nella

riflessione sullinconscio nel XXI secolo da

un punto di partenza, il corpo che noi

abbiamo, il corpo parlante. Non tanto per

interrogarci sul mistero della sua

esistenza, impenetrabile come quello della

vita, quanto su come questo corpo parlante

ridefinisce linconscio e con esso anche la

pratica della psicoanalisi oggi. Questa

ridefinizione poggia su punti precisi, per

esempio laddove Lacan nelle Conferenze

Nordamericane ci dice che pi

vantaggioso sostituire il termine

parlessere a quello di inconscio,

aggiungendo subito dopo che il parlessere

sincontra con lapprensione del corpo47,

dunque tale sostituzione ha il vantaggio di

porre il corpo in rilievo, a differenza di

quanto non avesse fatto il riferimento

allinconscio. Con il parlessere si entra in

una prospettiva che ricolloca linconscio, i

suoi marchi, nel legame al corpo ed ai suoi

effetti su di esso.

46 Miller, J-A Ultimisismo Lacan, Ed. Paids, Buenos aires, 2012, pg.,180 47

Lacan J., Confrences et entretiens

dans les univesits nord-amricaines, in

Scilicet, 6/7, Seuil, Paris 1976, p. 50.

Entro questo passaggio epocale credo che la

progressiva elaborazione, da parte di Lacan,

del peso del significante non solo come

elemento di un ordine simbolico, in s

extracorporeo, ma come elemento di una

lalingua, abbia un ruolo centrale.

Nellincontro del parlessere con

lapprensione del corpo gioca un ruolo

pregnante la traccia del significante, preso

al livello in cui esiste nella lalingua,

prioritariamente in una omofonia

fonematica pi che in un ordine simbolico.

Cio in un sistema ampio di risonanze e, di

concerto, di equivoci, che ci che Lacan

ha messo in rilievo sempre maggiore

perlomeno a partire da Lo Stordito, in

seguito al quale le pagine dei suoi altri

scritti si riempiono progressivamente di

equivoci, giochi di parole, forzature della

possibilit fonemantica della lingua

francese, il tutto accompagnato

dallaffermazione che nella pratica analitica

non possiamo operare se non attraverso

lequivoco de lalingua di cui si parlesseri.

Lincontro del parlessere con lapprensione

del corpo si segna attraverso lincidenza

dellequivoco de lalingua. Equivoco del

significante senza il quale, se ho ben inteso

la frase di Lacan48, tra il corpo al naturale

e il suo reale ci sarebbe un abisso,

lopacit pi radicale, limpossibile venirne

a sapere alcunch. Invece Lacan dice che le

pulsioni sono leco del dire nel corpo, di un

corpo che gode degli oggetti a attorno ai

quali esse fanno il loro giro, silenziose, ma

non senza, via il lavoro de lalingua, che si

sedimenti una traccia che non le lascia del

tutto ininscrivibili. Daltro canto la portata

del riferimento alla traccia, e, oltre, al

sedimento elementare che lalingua lascia

nel parlessere, un tema complesso su cui

Lacan ha lavorato nel mettere in risalto la

tensione che attraversa da un lato la

48

Id., La terza, in La psicoanalisi, 12, Astrolabio, Roma p.23

14

frammentazione operata dal linguaggio nel

godimento del corpo, e da un altro lato il

fondo non negativizzabile del godimento al

cuore del reale del sinthomo. In altri termini

il punto che separa ci che si situa

nellintervallo della catena significante, ci

che J.-A. Milller ha chiamato bioforo49,

come recupero del corpo che gode, e ci

che ne resta fuori e non cessa di non

scriversi nel legame stesso tra la lingua e il

corpo.

Nellinconscio-parlessere leco del dire e la

traccia letterale del linguaggio prendono

effettualit, ma non attraverso il senso

bens, appunto, attraverso lequivoco.

Lacan lo ha voluto affermare decisamente

quando nel Seminario XXIV ha dato una

traduzione del termine inconscio,

Unbewusste, con una specie di Witz

sensazionale, tutto giocato sullequivoco

omofonico translinguistico, giungendo al

Une-bevue, la svista in francese. Questa

traduzione, pi che una piroetta,

lesempio stesso di ci che Lacan da tempo

ha iniziato a mettere in risalto e, come

dicevo, a praticare testualmente, la

forzatura materiale della lingua dal fonema

alla frase (vedi Televisione) per darci

unidea concreta di un dire che sia al livello

dellequivocit radicale dellinconscio. Cos

a Bruxelles nel 1977 egli dir che

linconscio ha corpo solo di parole50, e,

sottolinea, non si tratta, come credeva

Freud, di rappresentazioni. Infatti il

significante non rappresenta ma modus

operandi del godimento. In tal senso la

traduzione dellinconscio come svista, per

quel che deve al moterialisme, alla

materialit sonora e letterale della lingua

mette in luce che solo in quanto modus

49

Miller J.-A., Biologia lacaniana, in

La psicoanalisi, 28, Astrolabio, Roma, 2000, p.52. 50

Lacan J, Discorso sullisteria, in La psicoanalisi, 53/54, Roma, 2013, p. 10.

operandi del godimento che possiamo

pensare che il gioco dellequivoco

significante non sia solo puro semblant ma,

come notava precisamente Eric Laurent,

che attraverso lo scivolamento plurimo

degli equivoci de lalingua, nel parlessere, si

possa marcare un modo di godere che

sempre lo stesso51

. Che dunque dal

molteplice gioco sonoro dellequivoco,

dalleco del dire, si possa giungere alla

marca letterale del godimento, alluno che

si reitera. E la nostra scommessa al livello

dellinterpretazione affinch essa possa

puntare al reale, allapprensione del corpo,

per riprendere lespressione di Lacan,

attraverso la marca letterale dellinconscio.

Ma non ci si arriva per la via diretta, con

un corpo a corpo, n solo per la via indiretta

del senso. Ci si arriva forzando,

manipolando materialmente lalingua,

dando peso a come il significante causa di

godimento nel parlessere.

In tale prospettiva possiamo riprendere

quanto J.-Alain Miller ha precisato, che la

forzatura delluso comune della lingua ad

opera dellanalista, seguendo lultimo

Lacan, non ci che opera per sostituire un

senso con altro senso, bens per sostituire

del senso con una significazione vuota che

lequivalente di un effetto di buco52.

Sarebbe da riprendere nei dettagli lo

sviluppo di questa proposizione maggiore

per ripensare la pratica dellinterpretazione

al livello del parlessere. Mi limiterei qui a

notare che in essa non ci ritroviamo pi al

livello del potere di suggestione della

parola quale era chiamato in causa in

Funzione e campo attraverso il riferimento

alla poetica ind, che fa leva su tre gradi del

51

Laurent E., Parler avec son

symptome, parler avec son corps , in

Quarto, 105, Bruxelles, 2013,p.28. 52

Miller J.-A., Linconscio reale, in La psicoanalisi, 47/48, Astrolabio, Roma 2010, p.213.

15

senso, dal letterale, al metaforico per

giungere fino al terzo grado, non pi

metaforico, dvhani. Con esso la risonanza

del senso al suo apice sublime, al soffio di

un sapore. Anche questa, certo, una

traccia nel corpo ma differente da quella

lasciata dalla sostituzione del senso con una

significazione che apporta il vuoto, che

una sincope, una deflazione della risonanza

del senso, come Lacan diceva della scrittura

di Joyce che tagliava il soffio del sogno.

Che indicazione possiamo ricavarne? Che

al livello del parlessere, oltre che sui

suggestivi poteri della parola, poteri della

risonanza del senso, il dire

dellinterpretazione, che miri

allapprensione del corpo, faccia leva sul

materialismo dellequivoco significante per

setacciare lun elemento che partecipa del

buco del linguaggio, dellassoluta unicit

dello stesso.