Toponimia indiacutegenaSur de Coacuterdoba sur de San Luis y sur de Santa Fe

Norberto Francisco Mollo

Laura Travaglia (Compiladora)

Universidad Nacionalde Riacuteo CuartoSecretariacutea Acadeacutemica

UniR o editora

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Problemaacuteticas e interpretaciones de la historia argentina y latinoamericana

Problemaacuteticas e interpretaciones de la historia argentina y latinoamericana

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Coleccioacuten Liacuteneas del Tiempo

atinoameacuterica entre nuevos y viejos tiempos

atinoameacuterica entre nuevos y viejos tiempos

La compilacioacuten Latinoameacuterica entre viejos y nuevos tiempos propone un recorrido temporal y espacial por un conjunto de problemaacuteticas sociales poliacuteticas y econoacutemicas del continente y de nuestro paiacutes las que actualmen-te se investigan y ensentildean en el aacutembito de la universidad puacuteblica La Historia y la Geografiacutea en diaacutelogo con la Ciencia Poliacutetica la Economiacutea y la Sociologiacutea conforman el dispositivo teoacuterico e instrumental heterogeacuteneo que articula los diferentes artiacuteculos del volumen que es el resultado de una serie de intercambios acadeacutemicos realizados en el contexto del Proyecto Universitario de Historia Argentina y Latinoamericana PUHAL de Secretariacutea de la Poliacuteticas Universitarias del Ministerio de Educacioacuten de la Nacioacuten Uno de los objetivos de dicho proyecto fue el de promover la revisioacuten de procesos histoacutericos locales regionales nacionales o latinoamericanos desde una mirada interdisciplinaria actualizando la comprensioacuten de los problemas que estos conllevan ldquoLatinoameacuterica dimensiones y perspecti-vas de abordajerdquo y ldquoTemas y problemas de la Historia Argentina Miradas desde lo localrdquo son los dos ejes que agrupan las contribuciones que confor-man esta publicacioacuten

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e-bo kISBN 978-987-688-351-1

Coleccioacuten Liacuteneas del Tiempo

Transmisioacuten de restos que fulguran y resuenan en el presente revisioacuten inacabadamente criacutetica de lo acontecido reconocimiento de temporali-dades que se superponen y tensionan nomina-cioacuten de lugares en los que afinca y late la memo-ria compendio de relatos polifaceacuteticos en los que el pasado se devela y transfigura algunas (y no pocas) liacuteneas de sentido que convoca y activa la palabra historia Atendiendo a esas inflexiones esta coleccioacuten propone textos historiograacuteficos ndashque resultan de investigaciones exhaustivas y acadeacutemicamente consolidadas- en los que lo local y regional se presenta examinado por ma-trices teoacutericas y perspectivas metodoloacutegicas que discuten y polemizan con las interpretaciones oficiales y hegemoacutenicas desde la intencioacuten de pensar nuestra identidad (nacional comunita-ria) como una disputa permanente e inagotable acerca de lo que auacuten podriacuteamos llegar a ser

2018 copy UniRiacuteo editora Universidad Nacional de Riacuteo Cuarto Ruta Nacional 36 km 601 ndash (X5804) Riacuteo Cuarto ndash Argentina Tel 54 (358) 467 6309 ndash Fax 54 (358) 468 0280 editorialrecunrceduar - wwwunirioeditoracomar

Primera edicioacuten agosto de 2019ISBN 978-987-688-351-1

Latinoameacuterica entre viejos y nuevos tiempos problemaacuteticas e interpretaciones de la historia americana y argentina Laura Travaglia [et al] compilado por Laura Travaglia- 1a ed - Riacuteo Cuarto UniRiacuteo Editora 2019 Libro digital PDF - (Liacuteneas del tiempo)

Archivo Digital descarga y online ISBN 978-987-688-351-1

1 Historia Argentina 2 Ameacuterica Latina I Travaglia Laura comp CDD 980

Este obra estaacute bajo una Licencia Creative Commons Atribucioacuten 25 Argentinahttpcreativecommonsorglicensesby25ardeedes_AR

Equipo Editorial

Secretaria AcadeacutemicaAna Vogliotti

DirectorJoseacute Di Marco

EquipoJoseacute Luis AmmannMaximiliano Brito

Ana Carolina SavinoLara Oviedo

Roberto GuardiaMarcela RapettiDaniel Ferniot

Uni Tres primeras letras de ldquoUniversidadrdquo Uso popular muy nuestro la Uni Universidad del latiacuten ldquouniver-sitasrdquo (personas dedicadas al ocio del saber) se contextualiza para nosotros en nuestro anclaje territorial y en la concepcioacuten de conocimientos y saberes construidos y compartidos socialmente

El riacuteo Celeste y Naranja El agua y la arena de nuestro Riacuteo Cuarto en constante confluencia y devenir

La gota El acento y el impacto visual agua en un movimiento de vuelo libre de un ldquonosotrosrdquo Conocimiento que circula y calma la sed

Consejo Editorial

Facultad de Agronomiacutea y VeterinariaProf Laura Ugnia y Prof Mercedes Ibantildeez

Facultad de Ciencias EconoacutemicasProf Nancy Scattolini y Prof Silvia Cabrera

Facultad de Ciencias Exactas Fiacutesico-Quiacutemicas y Naturales

Prof Sandra Miskoski

Facultad de Ciencias HumanasProf Gabriel Carini

Facultad de Ingenieriacutea

Prof Marcelo Alcoba

Biblioteca Central Juan FilloyBibl Claudia Rodriacuteguez y Bibl Moacutenica Torreta

Secretariacutea AcadeacutemicaProf Ana Vogliotti y Prof Joseacute Di Marco

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Iacutendice

Proacutelogo 6

Primera Parte Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica una mirada histoacuterico-antropoloacutegica Graciana Peacuterez Zavala Marcela Tamagnini Alicia Lodeserto y Ernesto Olmedo 10

ldquoAmeacutericardquo entre el estigma de la dominacioacuten y el enigmadel descubrimiento Liliana Formento 44

Algunos planteos para comprender la presencia del negro en Ameacuterica Laura Travaglia 72

Resistencias rebeliones y milenarismos de los pueblos americanos durante la ocupacioacuten espantildeola las guerras calchaquiacutees y la resistencia araucana Noelia Kaufman 103

La reforma de 1918 en su dimensioacuten histoacuterica Osvaldo Emilio Prieto 132

Segunda parte Temas y problemas de la Historia ArgentinaMiradas desde lo local

Agentes econoacutemicos en el modelo ISI una mirada historiograacuteficaMoacutenica Analiacute Re Moacutenica Donadoni Analiacutea EmiliozziGabriela Trucco y Elena Cagnolo 164

Las organizaciones sociales en la Argentina contemporaacutenea Aproximacioacuten desde el campo historiograacutefico y socio-poliacuteticoCelia Basconzuelo 185

La historia local entre la indiferencia el disentildeo global y la significatividad de lo diferente Mariacutea Rosa Carbonari 198

Centralizacioacuten poliacutetico-administrativa y autonomiacutea municipal durante el peronismo histoacuterico Rebeca Camantildeo Semprini 215

La migracioacuten boliviana en la ciudad de Riacuteo Cuarto Coacuterdoba Argentina Mariacutea Alejandra Bettera y Mariacutea Fabiana Hildmann 227

Autores 246

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Proacutelogo

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El presente volumen integra una obra surgida en el marco de la compilacioacuten denominada ldquoLatinoameacuterica entre viejos y nuevos tiemposrdquo a instancias del Proyecto Universitario de Historia Argen-tina y Latinoamericana PUHAL El mismo estaacute radicado en la pro-gramacioacuten del componente 1- Formacioacuten cuyo objetivo estaacute dirigi-do a apoyar reflexionar dimensionar problemaacuteticas en las Caacutetedras de Historia Argentina y Latinoamericanas que promuevan a traveacutes de diversos contenidos la revisioacuten de procesos histoacutericos locales re-gionales nacionales o latinoamericanos desde una mirada plural y multidisciplinaria

En este sentido se ha llevado adelante un intenso programa de reflexioacuten y debate conjuntamente con el Centro de Investigacio-nes Histoacutericas que incluyeron 1 - Ciclo de formacioacuten y extensioacuten ldquoPensar la Democracia a treinta antildeos de su recuperacioacuten iquestqueacute Democracia pensamos iquestQueacute Democracia tenemos 2 - Jornadas Bicentenario ldquoProblemaacuteticas fundacionales de la identidad lati-noamericanardquo 3 - Taller efemeacuterides 12 de octubre como memoria del poder 4 -Jornadas de Historia Regional En tales eventos se pro-fundizaron problemaacuteticas poliacuteticas sociales econoacutemicas culturales etc planteadas desde visiones teoacutericas metodoloacutegicas y poliacuteticas en gran parte divergentes las que se han traducido en una profusa bibliografiacutea histoacuterica econoacutemica y socioloacutegica Por ello el objetivo de actualizar una compresioacuten afinada de estos problemas constitu-yoacute una herramienta fundamental que no solo redundoacute en un ma-yor conocimiento de los temas sino ademaacutes dotoacute de la posibilidad de reflexionar sobre la naturaleza de los procesos histoacutericos latinoa-mericanos y argentinos -histoacutericos y actuales- desde las caacutetedras asiacute como participar activamente de las instancias acadeacutemicas abo-nando las interpretaciones del pasado y los rumbos del presente

Los autores involucrados en el presente volumen nos presen-tan dada la heterogeneidad de sus especializaciones una multiplici-dad de liacuteneas de interpretacioacuten sobre las que se estaacute trabajando en algunos casos problemas interrogantes para ser tenidas en cuenta en abordajes futuros Fundamentalmente el hilo conductor de este volumen es convertir en material de consulta y actualizacioacuten para los estudiantes de las carreras involucradas los presentes artiacuteculos

Las caacutetedras a partir de las cuales se reflexiona pertenecen al Departamento de Historia al Departamento de Geografiacutea de la Facultad de Ciencias Humanas y a la Facultad de Ciencias Econoacutemi-

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cas Respecto del Departamento de Historia participan las siguien-tes Caacutetedras 1- Historia Americana y Argentina Colonial (6696) 2- Historia Americana Crisis y Organizacioacuten (1810-1930)(6700) 3- Historia Americana Actual (6706) 4- Historia Argentina Actual 5- Historia Argentina de la Criolla a la aluvial 6- Introduccioacuten a la His-toria y a las Ciencias Sociales (6680) del Departamento de Geografiacutea 1- Geografiacutea Humana Argentina (6787) 2- Geografiacutea de Ameacuterica Latina (6791) y de la Facultad de Ciencias Econoacutemicas 1- Historia Econoacutemica y Social Argentina

En torno a los ejes planteados (Temas y problemaacuteticas lati-noamericanas y Temas y problemaacuteticas argentinas) se presentan trabajos que no necesariamente se inscriben en planteamientos transversales maacutes bien docentes y alumnos han planteado temaacute-ticas particulares con el objetivo de enriquecer algunos contenidos puntuales de las respectivas caacutetedras Por tanto la heterogeneidad y diversidad temaacutetica marcan el presente volumen

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Primera Parte

Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

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Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica

una mirada histoacuterico-antropoloacutegica

Graciana Peacuterez Zavala ndash Marcela Tamagnini

Alicia Lodeserto ndash Ernesto Olmedo

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A Ana Mariacutea Rocchietti

nuestra maestra

A manera de introduccioacutenEl poblamiento del continente americano es muy antiguo Actual-mente se reconoce que sus primeros habitantes llegaron hace por los menos 14000 antildeos Provenientes de la lejana Siberia ingresaron por Beringia una regioacuten que por entonces se encontraba cubierta por los hielos de los glaciares Lentamente se desplazaron hacia el sur por tierra o siguiendo la liacutenea de la costa paciacutefica poblando los maacutes variados ecosistemas Hace unos 10000 antildeos ya habiacutean llega-do a Tierra del Fuego en el extremo maacutes austral del continente

La discusioacuten sobre las caracteriacutesticas y particularidades de este proceso no estaacute saldada La arqueologiacutea documentoacute que esos hombres colonizaron los espacios maacutes remotos del continente y que se dedicaron a la caza la pesca y la recoleccioacuten conviviendo en ciertos casos con especies animales que luego se extinguieron como por ejemplo mamuts o gliptodontes seguacuten las regiones Maacutes tarde fueron cazadores de neofauna En algunas regiones como Mesoameacuterica y los Andes Centrales experimentaron con el cultivo de plantas (maiacutez papas etc) y la domesticacioacuten deanimales (cameacute-lidos) alcanzando a su vez un importante desarrollo urbaniacutestico Al momento de la llegada de los espantildeoles a Ameacuterica los mayas los aztecas y los incas contaban con un alto grado de jerarquizacioacuten social Basados en un complejo sistema de tributo que incluiacutea la re-ciprocidad y la redistribucioacuten habiacutean extendido su control sobre otros pueblos y geografiacuteas

A fines del siglo XV la conquista europea modificoacute radical-mente la fisonomiacutea de estas poblaciones La administracioacuten colo-nial incorporoacute muy tempranamente a los grupos maacutes jerarquizados a traveacutes de la encomienda la mita o las reducciones religiosas Al decir de Levaggi (2000) raacutepidamente se convirtieron en ldquoindiacutegenas sometidosrdquo o ldquosuacutebditosrdquo En el otro extremo los ldquoindiacutegenas libres o soberanosrdquo opusieron una tenaz resistencia impidiendo la ocu-pacioacuten de sus territorios por parte de los conquistadores europeos Las fronteras con los chichimecas (Meacutexico) y con los araucanos en el Biacuteo Biacuteo (Chile) fueron la expresioacuten maacutes acabada de este uacuteltimo proceso A su vez las poblaciones nativas que viviacutean en geografiacuteas

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impenetrables o escasamente productivas para los europeos (como las de la regioacuten amazoacutenica) siguieron otro derrotero adquiriendo en su transcurso cierta independencia poliacutetica y territorial

Entre las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX y las primeras del XX todos los grupos que se manteniacutean soberanos fueron derrotados en forma violenta y desalojados de sus tierras por las acciones lleva-das a cabo por los Estados nacionales que buscaban delimitar sus territorios Las regiones de ldquofrontera con el indiordquo fueron desarti-culadas con la consiguiente transformacioacuten de los viacutenculos intereacutet-nicos Pese a ello este sustrato histoacuterico continuacutea en la memoria y explica la pervivencia de la etnicidad como problema socio poliacutetico muchas veces ligada al prejuicio racial y a una estructura socio-eco-noacutemica desigual

A lo largo del siglo XX las sociedades indiacutegenas1 fueron es-tudiadas por diferentes disciplinas dentro de las cuales se desta-can la Antropologiacutea la Arqueologiacutea la Historia y la Etnohistoria A continuacioacuten efectuamos una breve reflexioacuten sobre el modo en que las abordaron y luego analizamos las trayectorias de algunos pueblos indiacutegenas que ilustran las nociones teoacutericas formuladas por las mismas Los ejemplos seleccionados corresponden a poblaciones indiacutegenas que hemos investigado a lo largo de varios antildeos en clave histoacuterica etnohistoacuterica antropoloacutegica y etnograacutefica

Sociedades indiacutegenas y produccioacuten cientiacuteficaTradicionalmente las sociedades indiacutegenas fueron consideradas un obstaacuteculo para la conformacioacuten de las modernas sociedades latinoa-mericanas razoacuten por la cual muy pronto se convirtieron en objeto de estudio de diferentes disciplinas Ya en el siglo XVI los espantildeoles que tomaron contacto con ellas dejaron cuidadosas observaciones sobre la forma de vida de los grupos nativos con los que entraban en contacto Dentro de los cronistas de Indias se destacaron tambieacuten

1 La denominacioacuten de ldquoindiordquo o ldquoindiacutegenardquo otorgada a todas las sociedades del ldquonuevo continenterdquo fue parte del proceso de sometimiento que unificoacute a pue-blos que se concebiacutean como diferentes y muchas veces como opuestos Despueacutes de cinco siglos y al calor de numerosas discusiones algunas organizaciones indiacutegenas resignificaron el teacutermino considerando que es el que mejor pone al descubierto sus procesos de resistencia y de lucha poliacutetica ante la dominacioacuten europea y los Esta-dos nacionales En palabras de una dirigente indiacutegena ldquoIndio fue el nombre con que nos sometieron Indios seraacute el nombre con el que nos liberaremosrdquo (Domitila Quispe Peruacute 1922 en Alboacute 2003 p 99)

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algunos misioneros que dejaron un profuso registro etnograacutefico so-bre su exotismo Hacia mediados del siglo XIX las indagaciones se volvieron maacutes sistemaacuteticas ofreciendo definiciones argumentos y marcos de anaacutelisis de gran valor explicativo Ello fue de la mano de la delimitacioacuten de los campos de estudio de las disciplinas tal como hoy las concebimos El eurocentrismo propio de la produccioacuten de estos saberes hizo que las sociedades ldquono occidentalesrdquo incluidas las indiacutegenas fueran concebidas como ldquosimplesrdquo y ldquoahistoacutericasrdquo es decir carentes de instituciones poliacuteticas (sin Estado) econoacutemicas (sin propiedad sin mercado yo predadoras) y sociales (sin leyes y religioacuten) y por tanto como sociedades estaacuteticas Mientras la eco-nomiacutea la sociologiacutea la historia y la geografiacutea se focalizaron en las ldquosociedades complejasrdquo ligadas a los procesos de industrializacioacuten impulsados por Europa la antropologiacutea se ocupoacute de caracterizar a las sociedades indiacutegenas desde una mirada de unicidad y totalidad (Cfr Wallerstein 2006)

Hacia mediados del siglo XX y a la luz de los procesos de des-colonizacioacuten asiaacutetica y africana comenzoacute a ponerse en cuestioacuten el rol colonialista de la antropologiacutea y el denominado ldquoeurocentrismo cientiacuteficordquo (Grimson etal 2011) Desde entonces fue mucho lo que se avanzoacute en el estudio de las poblaciones indiacutegenas pero su histo-ricidad sigue siendo relegada Veamos ahora cuaacuteles son las discipli-nas que maacutes se han ocupado de estas sociedades

Antropologiacutea del colonialismo al reconocimiento de los derechos culturalesDesde fines del siglo XIX y hasta la deacutecada de 1970 aproximada-mente el estudio de las sociedades indiacutegenas fue de competencia casi exclusiva de la Antropologiacutea cuyo desarrollo acompantildeaba los procesos de expansioacuten colonial Por entonces los antropoacutelogos esta-ban preocupados por la cultura de los llamados ldquopueblos primitivosrdquo procurando identificar sus caracteriacutesticas ldquooriginalesrdquo y ldquoauteacutenticasrdquo En este sentido las relaciones de contacto eran pensadas en base a riacutegidos dualismos indio aculturado vs indio puro aculturacioacuten vs resistencia cultural estructura cultural vs procesos histoacutericos (de Almeida 2010 pp 15-16)

Seguacuten Ratier y Ringuelet (1997) en el caso de la Argentina en un primer momento el intereacutes antropoloacutegico se vinculoacute a los ldquoindios

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muertosrdquo es decir los ldquouacutenicos buenos seguacuten el credo racistardquo La dis-cusioacuten sobre los oriacutegenes del hombre y la influencia de las Ciencias Naturales contribuyoacute a que los antropoacutelogos de inicios del siglo XX se focalizaran en la identificacioacuten eacutetnica de los grupos que poblaban el actual territorio argentino prestando especial atencioacuten a su fe-notipo y ubicacioacuten temporal en especial los de tiempos remotos En ese marco la arqueologiacutea aportoacute en la buacutesqueda de los rastros de los ldquoprimeros hombresrdquo del suelo americano

Ya para mediados del siglo XX la antropologiacutea en su vertien-te cultural etnograacutefica y especialmente folkloacuterica abordoacute el estu-dio de las formas de vida de las poblaciones indiacutegenas Entre otros toacutepicos prestoacute atencioacuten a la economiacutea las formas de organizacioacuten poliacutetica y social el arte la religioacuten y el lenguaje buscando la compa-racioacuten entre grupos y el registro detallado de poblaciones extintas o en camino a ello Los enfoques culturalistas no se interesaron por los cambios protagonizados por estas poblaciones siendo rebatidos posteriormente por sus abordajes ahistoacutericos Sus conceptualizacio-nes de la identidad y la cultura contribuyeron ademaacutes a cosificar a los grupos humanos (Cf Grimson 2010)

Los procesos de descolonizacioacuten post Segunda Guerra Mun-dial y las discusiones sobre el desarrollo y migraciones ldquointernasrdquo que trasformaron la fisonomiacutea regional de los paiacuteses latinoamerica-nos impactaron en los estudios antropoloacutegicos A partir de la deacutecada de 1960 se inicioacute un debate en torno a la vinculacioacuten entre etnicidad y clase social el cual recuperaba los dilemas entre poblaciones ur-banasrurales yo modernastradicionales Como corolario de estas discusiones un conjunto de antropoacutelogos firmoacute la ldquoDeclaracioacuten de Barbadosrdquo (1971) en la cual la antropologiacutea asumiacutea que habiacutea tenido un rol funcional a los procesos de dominio de las poblaciones indiacute-genas Igual responsabilidad se le asignoacute a los Estados y a la Iglesia Catoacutelica

Las investigaciones de fines del siglo XX y de inicios del XXI presentan un abanico temaacutetico difiacutecil de sintetizar destacaacutendose entre otros toacutepicos los estudios sobre las economiacuteas domeacutesticas los procesos de ciudadaniacutea la condicioacuten sanitaria y la educacioacuten in-tercultural bilinguumle Como teloacuten de fondo de todos ellos aflora la discusioacuten sobre los procesos de etnogeacutenesis y reemergencia eacutetnica en los contextos de Estados nacionales que reconocen (en los pape-les maacutes que de hecho) la diversidad identitaria de las poblaciones

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bajo su potestad La antropologiacutea contemporaacutenea tambieacuten estaacute maacutes centrada en el presente histoacuterico relacionado con la etnografiacutea en especial en espacios rurales o en aacutereas perifeacutericas de las ciudades latinoamericanas

Arqueologiacutea del coleccionismo a las restitucionesEn estrecha relacioacuten con el devenir de la antropologiacutea la arqueolo-giacutea se dedica al estudio de las culturas o pueblos del pasado a partir de sus restos materiales En los primeros tiempos su praxis se vin-culoacute con la buacutesqueda hallazgo y tenencia de materiales definidos como exoacuteticos en tanto perteneciacutean a mundos culturales o socieda-des de otros lugares u otros tiempos Al calor de su desarrollo se ori-ginaron colecciones de anticuarios y se comercializaron diferentes bienes culturales (tejidos joyas ceraacutemicas etc) de sociedades como los mayas aztecas o incas Hacia mediados del siglo XIX se conso-lidoacute la arqueologiacutea como disciplina cientiacutefica con una metodologiacutea especiacutefica (prospecciones y excavaciones sistemaacuteticas anaacutelisis de laboratorio y datacioacuten)

En el continente americano la arqueologiacutea se centroacute en anaacute-lisis de los restos materiales de las sociedades indiacutegenas A finales del siglo XIX los naturalistas (formados en Europa) tipificaron y cla-sificaron formas y estilos culturales a partir de la impronta de los diferentes objetos hallados Realizaron asiacute una variedad de caracte-rizaciones de culturas regionales asociadas a diferentes respuestas y adaptaciones al entorno natural

En la Argentina los espacios emblemaacuteticos de estas primeras investigaciones fueron el Museo de Ciencias Naturales de La Pla-ta y el Instituto Nacional de Antropologiacutea de Buenos Aires En el primero se depositaron ademaacutes de los artefactos culturales restos oacuteseos provenientes de las expediciones punitivas sobre el territo-rio pampeano patagoacutenico y chaquentildeo Por ejemplo el craacuteneo del cacique ranquel Panghitruz Gneumlr (Mariano Rosas) permanecioacute en dicho Museo hasta junio de 2001 En esta fecha fue colocado en un Mausoleo en Lebucoacute (provincia de La Pampa) bajo custodia de sus descendientes contemporaacuteneos

El caso mencionado se inscribe en un profundo debate inicia-do a finales del siglo XX en torno de los hallazgos (especialmente

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los funerarios) y su destino Asiacute mientras un gran nuacutemero de ar-queoacutelogos sostienen que los restos culturales y oacuteseos deben estar alojados en lugares ligados al entorno cientiacutefico (para potenciar su conocimiento) otros consideran que su posesioacuten y estudio debe es-tar supeditado a normativas eacuteticas y al intereacutes de las comunidades involucradas En tal sentido para los representantes indiacutegenas lo que corresponde es su restitucioacuten2

Actualmente la arqueologiacutea ha ampliado su objeto de estudio en procura de un conocimiento maacutes global de la experiencia hu-mana En ese marco busca responder a cuestiones vinculadas con la organizacioacuten y explotacioacuten del entorno alimentacioacuten creencias comunicacioacuten y el cambio social (Renfrew y Bahn 1998) Para dar respuesta a estos problemas el conocimiento arqueoloacutegico se nutre del aporte de disciplinas complementarias Sus teoriacuteas meacutetodos y teacutecnicas proveen informacioacuten cada vez maacutes precisa sobre los atri-butos de los objetos hallados en cada contexto arqueoloacutegico

Historia del devenir atemporal al reconocimiento de la historicidadEn tanto disciplina la historia ocupa un lugar privilegiado en los procesos de construccioacuten estatal Por ello en diferentes paiacuteses la-tinoamericanos (por ejemplo Meacutexico y Peruacute) se elaboroacute una ima-gen idealizada de los pobladores indiacutegenas (Quijada et al 2000) En cambio la produccioacuten historiograacutefica argentina sumamente anclada en la matriz ideoloacutegica del Estado nacional tendiacutea a omitir la etnicidad la historia y el accionar poliacutetico de las poblaciones indiacute-genas Las que habiacutean sido afectadas por el reacutegimen colonial fueron concebidas como criollas yo argentinas en tanto que los grupos sometidos a fines del siglo XIX de Pampa Patagonia y Gran Chaco primero fueron vistos como ldquosalvajesrdquo (y por tanto sin historia) y luego como extintos Ademaacutes en los casos en los que la historia se ocupoacute de los indiacutegenas lo hizo de manera tangencial poniendo maacutes bien su foco en lo acontecido del lado cristiano

En la deacutecada de 1980 comenzoacute una renovacioacuten historiograacutefica que permitioacute elaborar perspectivas alternativas relacionadas con el aacutembito de la etnohistoria y la arqueologiacutea tratando de revisar y

2 Esta uacuteltima discusioacuten es de iacutendole eacutetica Veacutease Declaracioacuten de Riacuteo Cuarto 2005 (Olmedo y Ribero 2007)

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cuestionar los antiguos estereotipos Este replanteo supuso un gran desafiacuteo desde y para el campo de la historia porque se avanzoacute en la superacioacuten de la mirada tradicional fuertemente marcada por las fronteras poliacuteticas de los Estados nacionales Las vertientes ligadas a la historia social la historia regional y los estudios de grupos sub-alternos fueron las que maacutes se acercaron al devenir de los indiacutegenas Sin embargo queda auacuten mucho camino por recorrer en el desafiacuteo por superar lo que Rauacutel Mandrini (2007) definioacute como la ldquoincomodi-dadrdquo que el problema indiacutegena produce entre los historiadores

Etnohistoria de la agrafiacutea a la autoriacuteaLa Etnohistoria es un aacuterea del saber que se constituyoacute en la perife-ria de la historia y de la antropologiacutea y que por ende se nutre de los problemas metodologiacuteas y teacutecnicas de investigadores que recorrie-ron el camino de la historia como de aquellos que se formaron en el marco de la antropologiacutea El primero en aludir a esta disciplina fue Clark Wissler en Estados Unidos quien pensaba que si bien el objeto de estudio de la Etnologiacutea eran los pueblos sin escritura no por ello debiacutea utilizar exclusivamente meacutetodos indirectos de inves-tigacioacuten Los etnoacutelogos tambieacuten podiacutean valerse de meacutetodos directos apelando a la documentacioacuten de archivo que se habiacutea generado en las diferentes etapas de contacto con las tribus indiacutegenas en espe-cial por las autoridades gubernamentales las oacuterdenes misioneras y las compantildeiacuteas comerciales

En la Argentina3 las primeras investigaciones de caraacutecter et-nohistoacuterico coinciden con el retorno a la democracia en 1983 foca-lizaacutendose tanto en poblaciones ligadas al sistema de encomiendas como a las fronteras militares con el territorio indiacutegena Sus plan-teos tienen en comuacuten la puesta en evidencia de la capacidad de ac-cioacuten poliacutetica (y de resistencia) de las sociedades indiacutegenas frente a los Estados coloniales provinciales y nacional Al mismo tiempo dan cuenta de la pervivencia de estas poblaciones siendo actual-mente la conceptualizacioacuten del genocidio indiacutegena uno de los pun-tos de mayor discusioacuten

El alcance de la etnohistoria contemporaacutenea variacutea seguacuten los autores pudiendo ser definida como una disciplina independiente

3 Un proceso historiograacutefico similar tuvo lugar en Chile

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un meacutetodo renovado de la historia o de la antropologiacutea (antropo-logiacutea histoacuterica) un enfoque particular de la antropologiacutea que re-conoce expliacutecitamente la perspectiva histoacuterica una historia de los indiacutegenas o finalmente una fusioacuten de historia y antropologiacutea (San-tamariacutea 1985)

La etnohistoria se nutre tambieacuten de los aportes de disciplinas sumamente diversas como la literatura la linguumliacutestica la geografiacutea el arte la muacutesica entre otras Finalmente las investigaciones surgi-das de la confluencia de estos campos de conocimiento estaacuten contri-buyendo a revertir la nocioacuten de agrafiacutea asignada a las poblaciones indiacutegenas Los etnohistoriadores no solo reconocen indicios de la historicidad de estos pueblos en documentos de archivos sino que tambieacuten ldquodescubrenrdquo escritos de su autoriacutea4 La memoria histoacuterica recuperada a traveacutes de entrevistas tambieacuten constituye un aporte en esta direccioacuten

Algunos conceptos claves para el estudio de sociedades indiacutegenasLos recorridos disciplinares mencionados se sustentan en una serie de conceptos que permiten abordar (de manera analiacutetica) a las so-ciedades indiacutegenas A continuacioacuten resentildeamos los maacutes significati-vos haciendo la aclaracioacuten que corresponden a una siacutentesis acotada de discusiones de deacutecadas

El grupo eacutetnico es una comunidad definida a partir de la con-fluencia de tres componentes un fenotipo determinado una len-gua propia y una historia comuacuten Este teacutermino tan caro a la antro-pologiacutea fue acuntildeado por el antropoacutelogo Fredrick Barth (1969) para dar cuenta de los viacutenculos de solidaridad e identidad de conjuntos sociales ligados por componentes comunes La adscripcioacuten es una variable central para los grupos eacutetnicos porque remite al modo en que la gente se define como tal y a la vez se diferencia de otros En consecuencia ninguacuten grupo puede ser analizado sin la presencia de otro que actuacutea como su opuesto

4 La localizacioacuten desclasificacioacuten anaacutelisis y publicacioacuten de corresponden-cia indiacutegena del aacuterea ldquoarauco-pampeana-norpatagoacutenicardquo (Bechis 1984) han enri-quecido tambieacuten los estudios sobre los procesos fronterizos argentinos y chilenos Veacutease por ejemplo Tamagnini 2011 [1994] y 2015

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El concepto sirvioacute tambieacuten para separar a la antropologiacutea de su viacuten-culo con el teacutermino raza puesto en cuestionamiento en la primera mitad del siglo XX y estrechamente ligado a un componente bio-loacutegico En cambio la nocioacuten de etnia posee una base estrictamen-te social razoacuten por la cual se encuentra asociada al teacutermino grupo Seguacuten Cardoso de Oliveira en la etnia opera ldquola lsquogramaacutetica de un lenguaje social capaz de orientar a los agentes ndashsubliminalmentendash en la situacioacuten intereacutetnicardquo (Cardoso de Oliveira 2007 pp 149-176)

Algunos autores latinoamericanos complejizaron el concep-to de grupo eacutetnico a traveacutes de su articulacioacuten con el materialismo histoacuterico Al hacer este cruce los colectivos eacutetnicos dejaron de ser pensados como ldquoesencias abstractasrdquo para ser puestos en el marco de relaciones de produccioacuten capitalista En consecuencia la proble-maacutetica de la etnicidad quedoacute atravesada por la de las clases sociales y por las relaciones entre las poblaciones ancladas en los Estados nacionales latinoamericanos Los teacuterminos contacto conflicto y friccioacuten intereacutetnica sirvieron para analizar los viacutenculos entre etnias diferentes teniendo en cuenta los procesos de subordinacioacuten y re-sistencia

A la luz de este marco interpretativo muchos antropoacutelogos revisaron la forma de categorizar a las poblaciones bajo estudio y precisar los conceptos empleados En esta liacutenea se inscribe la pro-blematizacioacuten sobre la relacioacuten etnia y nacioacuten Bartolomeacute afirma que el vocablo nacioacuten evidencia un conjunto de atributos de indu-dable relacioacuten estructural con el concepto de etnia (1985 p 10) Las etnias y las naciones seriacutean momentos poliacutetico-organizativos y no tipos diferenciados Mientras la etnia seriacutea un tipo de organizacioacuten poliacutetica la nacioacuten pretenderiacutea el cumplimiento de objetivos puacutebli-cos y especialmente seriacutea el resultado de la eleccioacuten coyuntural de uno o maacutes elementos para fundar la naturaleza de una comunidad poliacutetica

En paralelo con dicha argumentacioacuten Diacuteaz Polanco postula que la etnicidad puede ser el sustento tanto de las etnias como de las nacionalidades La etnia abarca un fenoacutemeno de identidad restrin-gido a ciertos grupos constitutivos de una clase social En cambio el fenoacutemeno nacional involucra una estructura de clases sociales en la que sus relaciones asimeacutetricas producen ciertas solidaridades que posibilitan el desarrollo de una identidad caracterizada por su naturaleza poliacutetica En consecuencia el surgimiento de un proyecto

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nacional suele ser resultado del accionar de una clase o una alianza de ellas que promueve por necesidad econoacutemica y poliacutetica la for-macioacuten de la identidad nacional y la concrecioacuten de un proyecto de autodeterminacioacuten que implica a su vez la anulacioacuten de otra nacio-nalidad (Diacuteaz Polanco 1988 pp 26-28)

Estas nociones no solo fueron pensadas para emplearse en el campo acadeacutemico sino que tambieacuten tuvieron un impacto importan-te en las poliacuteticas de los Estados latinoamericanos respecto de sus poblaciones ldquotradicionalesrdquo yo ldquodescendientesrdquo Indianismo indige-nismo pluralismo cultural multiculturalismo e interculturalidad son expresioacuten de ello

En los uacuteltimos treinta antildeos de la historia mundial el fenoacute-meno de interconexioacuten e interdependencia planetaria conocido como globalizacioacuten puso en vinculacioacuten culturas diversas y lejanas En ese sentido la preocupacioacuten acadeacutemica y poliacutetica por resolver sus relaciones sin negarlas se volvioacute central La interculturalidad es parte de ese proceso Se trata de una nocioacuten filosoacutefica y poliacutetica que en principio se nutre de la filosofiacutea habermasiana que sostiene que las relaciones de poder son dialoacutegicas y que el consenso es una resultante de la comunicacioacuten humana De esta manera la inter-culturalidad se presenta como una interaccioacuten dialoacutegica entre cul-turas basada en el reconocimiento la tolerancia y el respeto mutuo Los organismos internacionales toman este concepto para moderar la relacioacuten entre culturas en una eacutepoca de globalizacioacuten Mientras un pensador como Samuel Huntington (2001) postulaba el ldquoChoque de Civilizacionesrdquo la Organizacioacuten de las Naciones Unidades (ONU) concebiacutea la interculturalidad como relacioacuten armoacutenica En Ameacuterica Latina en cambio el concepto tomoacute un tono criacutetico para aludir a una interaccioacuten basada en la diferencia cultural pero sin descono-cer que al mismo tiempo es una relacioacuten de fuerza de poder Asiacute entonces la interculturalidad puede volverse poliacutetica de las cultu-ras antes marginadas y sin poder en el Estado (ya sea por procesos de dominacioacuten colonial o de clases) Ello convierte a la intercultura-lidad en un instrumento para otorgar poder a las culturas indiacutegenas en el continente

En el presente la mayoriacutea de los Estados latinoamericanos aceptan que la diversidad cultural es una caracteriacutestica central de sus poblaciones Inclusive desde la deacutecada de 1980 y en el marco de las reformas constitucionales postdictaduras reconocen la pre-

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existencia de las poblaciones indiacutegenas En este sentido se fue con-solidando un discurso que asume el principio intercultural como bandera de reconocimiento (en especial en el plano de la educacioacuten bilinguumle) Sin embargo las condiciones estructurales es decir los derechos territoriales no ofrecen signos de modificaciones sustan-tivas Ello tiene que ver con el hecho de que los Estados siguen pen-saacutendose como nacionales

La excepcioacuten a este proceso es Bolivia en donde el denomi-nado Estado Plurinacional reconoce la potencia poliacutetica de la etnia tornaacutendola etnicidad Asiacute mientras el Estado-Nacioacuten homogeneiza la cultura (ya sea por exclusioacuten exterminio o asimilacioacuten) el Estado Pluricultural desmitifica la uniformidad y reconoce la existencia de la nacioacuten plurieacutetnica El Estado Plurinacional advierte la relacioacuten de poder entre culturas y postula invertirla llevando a las naciones indiacutegenas a la hegemoniacutea del Estado (Garciacutea Linera 2014)

Los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Latina trayectoriasEn este apartado presentamos a manera de ejemplos las trayecto-rias de algunos colectivos indiacutegenas teniendo en cuenta sus derro-teros ante los Estados coloniales y nacionales

De Tiahuanaco al Estado Plurinacional boliviano5

Bolivia es en la actualidad un paiacutes mediterraacuteneo en el centro de Ameacuterica de Sur geograacuteficamente bien delimitado por la cordillera de los Andes ndashque lo atraviesa de norte a surndash la cuenca del Plata y la amazoacutenica Si bien su ubicacioacuten lo coloca como una regioacuten de ca-raacutecter semitropical su poblacioacuten se concentra fundamentalmente y desde tiempos prehispaacutenicos en la franja de montantildeas valles y mesetas altiplaacutenicas que dibuja la topografiacutea quebrada de los Andes

En el pasado fue sede de una gran civilizacioacuten de agricultores y alfareros conocida como Tiahuanaco en el sur del lago Titicaca

5 El presente apartado recupera registros de trabajo de campo histoacuterico-an-tropoloacutegicos en Bolivia realizados en los antildeos 2016 y 2017 por Alicia Lodeserto el marco del Proyecto ldquoLuchas y Luchadoresrdquo Universidad Nacional de Riacuteo CuartondashUniversidad Nacional de Rosario (dirigido por la Dra Ana Mariacutea Rocchietti) y de la tesis en curso del Doctorado en Desarrollo Territorial (Facultad de Ciencias Econoacute-micas UNRC)

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cuya influencia cultural parece haberse expandido por las regiones de los altos los valles y las costas Luego de su declive posiblemente hacia el 1200 dC el altiplano fue dominado por pueblos de habla aymara poliacuteticamente organizados en reinos independientes con jefaturas locales y regionales Sumamente guerreros y econoacutemica-mente potentes desarrollaron un complejo sistema de integracioacuten vertical de sistemas micro-ecoloacutegicos basado en la produccioacuten agriacute-cola y en un intercambio (no mercantil) ligado al parentesco y las obligaciones laborales (Klein 2015)

La expansioacuten de los Incas en la segunda mitad del siglo XV los subordinoacute convirtiendo al territorio aymara en una provincia del Imperio Inca nombrada como Collasuyo Los Incas del Peruacute modifi-caron poco la organizacioacuten social econoacutemica y poliacutetica de los reinos aymaras pero la aprovecharon para colonizar los valles usufruc-tuar su riqueza con mano de obra servil y tambieacuten para detener la amenaza de nacionalidades del oriente amazoacutenico (especialmente guaraniacutees y chiriguanos) dispuestas a ocupar el Collasuyo (Anteza-na 2014)

Los conquistadores espantildeoles llegados al altiplano sur halla-ron un territorio de enorme riqueza econoacutemica y muy densamen-te poblado En 1538 Hernando y Francisco Pizarro entraron en el altiplano sur al que llamaron Charcas o Alto Peruacute y establecieron dos centros urbanos importantes Chuquisaca (hoy Sucre) y Poto-siacute En los siguientes dos antildeos los espantildeoles ocuparon la regioacuten del Chaco hasta el riacuteo Paraguay y la de los llanos amazoacutenicos pobladas por chiquitanos y moxentildeos La colonizacioacuten espantildeola definioacute asiacute las fronteras del Alto Peruacute su configuracioacuten eacutetnica entre aymaras del altiplano quechuas de los valles y pueblos selviacutecolas de la Ama-zoniacutea Tambieacuten delineoacute su desarrollo econoacutemico basado en la indus-tria minera de la plata la integracioacuten del mercado agriacutecola indiacutegena con el espantildeol y la explotacioacuten de la mano de obra mediante la mita la encomienda y a partir de la segunda mitad del siglo XVI el pon-gaje o trabajo de servidumbre en las haciendas

La independencia del Alto Peruacute en 1825 posibilitoacute la constitu-cioacuten de la Repuacuteblica de Bolivia pero no significoacute la inmediata elimi-nacioacuten de las estructuras coloniales que perduraron hasta la Refor-ma Agraria ejecutada por el gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario en 1953 Luego de la mexicana (primera mitad del siglo XX) ella concreta una de las experiencias de transformacioacuten

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de las estructuras socioeconoacutemicas maacutes importantes en Ameacuterica Latina redistribuye las tierras del antiguo latifundio de proceden-cia colonial y establece la abolicioacuten de la servidumbre indiacutegena ru-ral Mientras en las regiones del Altiplano y los Valles se redujo la hacienda en pos de la propiedad comunitaria familiar y de pequentildea empresa en el oriente amazoacutenico se dio impulso a la expansioacuten de la hacienda

En un ensayo de 2012 el socioacutelogo mexicano y especialista en desarrollo rural Armando Bartra sostiene que los campesinos latinoamericanos son campesino-indio o en sus propias palabras campesinindios Es decir para Bartra los campesinos en nuestro continente son producto del capitalismo globalizado y la resistencia a eacutel pero tambieacuten de un trasfondo histoacuterico arraigado en el some-timiento colonial y sus instituciones Asiacute comparten un lugar en la estructura socioeconoacutemica un ethos milenario definido por la comunidad agraria y una sentildea identitaria configurada por la india-nidad (Bartra 2012)

Bolivia es un caso paradigmaacutetico en este sentido puesto que tanto las comunidades rurales del altiplano como los pueblos del oriente cuya subsistencia depende de los recursos del bosque ama-zoacutenico reivindican su identidad indiacutegena en referencia a su vincu-lacioacuten con la produccioacuten y el producto de la tierra De modo que en Bolivia por lo menos cuestioacuten indiacutegena y cuestioacuten agraria son las caras de una misma moneda Por esta razoacuten tal vez en este paiacutes el campesino indiacutegena ndashaunque tambieacuten el minero indiacutegenandash ha sido siempre un sujeto insurrecto

La persistencia de la rebelioacuten campesina y obrera puede mos-trarlo Esta es tierra del cacique aymara Tupac Katari en la rebelioacuten indiacutegena contra el orden colonial en 1781 de Zaacuterate Willka liacuteder comunero en la Guerra Federal de 1898 de Juan Lechin Oquendo Secretario General de la Central Obrera Boliviana y activista fun-damental en la Revolucioacuten de 1952 asiacute como tambieacuten de la gue-rrilla Ntildeancahuazuacute comandada por el ldquoCherdquo Guevara en 1966 En el campo seraacuten fundamentales la rebelioacuten de Machaca en 1920 la de Chayanta en 1927 los motines contra las formas de trabajo en la hacienda en Cochabamba producieacutendose en 1947 el levantamien-to campesino maacutes importante del siglo XX que impulsa la Reforma Agraria de 1953

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En este marco el sindicalismo obrero y campesino es un protagonis-ta fundamental de la historia contemporaacutenea de Bolivia la Central Obrera Boliviana nucleoacute al movimiento de mineros fundamental-mente en la deacutecada del 70 del siglo XX y la Central Sindical Uacutenica de Trabajadores Campesinos de Bolivia lideroacute la movilizacioacuten cam-pesina-indiacutegena desde su fundacioacuten en 1979 hasta el presente Por su parte la corriente de pensamiento indianista a partir de las tesis de poder indio de Fausto Reinaga dio contenido filosoacutefico al movi-miento Katarista y su impulso por un gobierno indiacutegena en Bolivia Este seraacute la base poliacutetica para la eleccioacuten del primer presidente indiacute-gena Evo Morales ocurrida en 2005 (Rocchietti y Lodeserto 2017)

El boliviano es hasta ahora el uacutenico Estado que ha hecho la experiencia concreta de la plurinacionalidad al reconocer que la existencia fiacutesica y juriacutedica de las naciones indiacutegenas debe traducir-se en la conduccioacuten o direccioacuten del Estado La nueva Constitucioacuten aprobada en 2009 busca reparar lo que considera un dantildeo histoacuterico ocasionado por el Estado colonial (y el nacional que tambieacuten es co-lonizador) sobre las poblaciones indiacutegenas Establece que en Bolivia el Estado es Plurinacional y Comunitario garantizando la libre de-terminacioacuten de las naciones y pueblos indiacutegenas en el marco de la unidad del Estado Por primera vez se reconoce con status constitu-cional el derecho de las comunidades indiacutegenas a su identidad au-tonomiacutea y territorio Seguacuten Noguera Fernaacutendez (2011) la novedad juriacutedica que reviste este texto constitucional se halla en atributos que el constitucionalismo moderno del siglo XIX no reconoce tales como

bull la incorporacioacuten de los derechos sociales como derechos fundamentales (con igual jerarquiacutea y proteccioacuten juriacutedica que los civiles y poliacuteticos)

bull la definicioacuten del mecanismo de democracia participativa con la intencioacuten de superar los tradicionales de democra-cia representativa Para ello reemplaza la figura de ldquorepre-sentacioacutenrdquo por la de ldquomandatordquo y establece el ejercicio del control social de la gestioacuten puacuteblica en todos los niveles del Estado

bull la posibilidad de los pueblos indiacutegenas de elegir manda-tarios en las instituciones estatales por formas propias asamblearias de elegir autoridades

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bull la idea de crear un nuevo Estado integralmente constitui-do por una pluralidad de praacutecticas culturales

Sinteacuteticamente puede destacarse que

bull reconoce con rango constitucional a las 34 naciones indiacute-genas en el marco del Estado Es decir Bolivia es un Estado con naciones muacuteltiples todas con derechos civiles poliacuteti-cos y sociales en tanto bolivianos y con derechos particu-lares en tanto naciones indiacutegenas pre-existentes a Bolivia

bull Establece que las 34 lenguas indiacutegenas son oficiales ade-maacutes del castellano y que los funcionarios puacuteblicos deben hablar el castellano y un idioma indiacutegena

bull Decide que la educacioacuten es intercultural y bilinguumle que la justicia es plural en tanto habriacutea una justicia nacional y una justicia comunitaria

bull Define que la economiacutea es plural aceptando la existencia de la propiedad privada la estatal la cooperativa y la co-munitaria

bull Instituye que la democracia es representativa pero con-vive con la democracia comunitaria que es asamblearia reconociendo el modo de eleccioacuten de jefes poliacuteticos propio de las comunidades indiacutegenas para su postulacioacuten como diputados La forma de eleccioacuten es plurinominal y unino-minal (Lodeserto en prensa)

En Identidad Boliviana Nacioacuten mestizaje y plurinacionalidad Garciacutea Linera (2014) interpreta que el Estado Plurinacional es con-secuencia de la formacioacuten inconclusa del Estado nacioacuten en Bolivia Su independencia de la Corona espantildeola ocurre en 1825 y en 1826 promulga su primera Constitucioacuten Esta diferencia a los bolivianos (todos) de los ciudadanos (pocos) a partir de su idioma propiedad de la tierra y alfabetizacioacuten aquellos que no hablaban el castellano y no eran propietarios eran bolivianos pero no ciudadanos Esto sig-nifica que la minoriacutea duentildea de tierras y castellanizada podiacutea ejercer derechos poliacuteticos de los que quedaba excluida la mayoriacutea indiacutegena que trabajaba para las haciendas y no hablaba castellano Entonces dice el vicepresidente hay un concepto de nacioacuten boliviana que desconoce lo indio y hay un criterio etno-racial que define la perte-

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nencia o no a ella y la adscripcioacutenque desarrolla el campesinado es a la hacienda y no a la nacioacuten

Recieacuten en 1952 las clases dominantes (presionadas por enor-mes levantamientos campesino-indiacutegena y mineros) modifican esta forma de entender la nacioacuten El gobierno del Movimiento Nacio-nalista Revolucionario establece el sufragio universal al eliminar el requisito de alfabetizacioacuten y propiedad de la tierra De manera que ampliacutea la ciudadaniacutea a la mayoriacutea indiacutegena de Bolivia pero la for-macioacuten de la nacioacuten vuelve a ser incompleta porque el que otorga los derechos a campesinos-indiacutegenas es el sindicato que delinea una identidad sindical pero no precisamente nacional Este proceso in-concluso de formacioacuten de la nacioacuten estaacute en la base del surgimien-to de un Estado plurinacional que va resolviendo la relacioacuten entre nacioacuten boliviana y naciones indiacutegenas a traveacutes de la formacioacuten de una identidad compuesta que imbrica identidad nacional estatal e identidades culturales indiacutegenas pre-existentes y de la indianiza-cioacuten del Estado pues lo indio en el poder del Estado opera como la indianizacioacuten de la nacioacuten (Garciacutea Linera 2014)

Esta interpretacioacuten acentuacutea la incapacidad del Estado a lo largo de su vida independiente de homogeneizar la cultura y su-bordinar las clases situacioacuten visible en la persistencia de los levan-tamientos de los subalternos y la guerra civil Cuestioacuten que el filoacute-sofo y ex viceministro de planificacioacuten Rauacutel Prada (comunicacioacuten personal 24 de octubre de 20166) expresa sosteniendo que el Estado Plurinacional solo concreta un acuerdo entre tierras altas y tierras bajas que ha hecho posible la gobernabilidad derivado del Pacto de Unidad entre las organizaciones sociales en 2004 (Lodeserto 2016)

La cuenca del Amazonas del ldquosalvajismordquo al ldquoturismo exoacuteticordquo7

6 Entrevista realizada en 24 de octubre de 2016 en la ciudad de La Paz por Ana Mariacutea Rocchietti y Alicia Lodeserto7 En esta seccioacuten recortamos los ejemplos a la Amazoniacutea peruana regioacuten en la cual los autores de este trabajo realizaron experiencias etnograacuteficas entre 1999 y 2016 incluyendo la visita a la ciudad de Iquitos y maacutes de una decena de caseriacuteos situados en afluentes del Amazonas Las mismas se enmarcaron en el se-minario ldquoLos Andes antes de los Inkardquo Instituto Joaquiacuten V Gonzaacutelez Buenos Aires bajo la responsabilidad de Ana Mariacutea Rocchietti

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Amazoniacutea es una vasta regioacuten selvaacutetica localizada en el centro y norte de Ameacuterica del Sur La cuenca del riacuteo homoacutenimo comprende un aacuterea de biodiversidad cuantiosa con reservas de agua dulce En ella se distinguen dos grandes subregiones muy caracteriacutesticas la ldquotierra firmerdquo con recursos dispersos pero continuamente disponi-bles y la ldquollanura de inundacioacuten o varzeardquo en donde alternan la es-casez y la abundancia seguacuten suba o baje el riacuteo (Meggers 1976 p 17)

En teacuterminos geopoliacuteticos la Amazoniacutea constituye un esce-nario de control estrateacutegico en el cual tuvieron lugar numerosas praacutecticas extractivas de diferentes recursos Nueve paiacuteses suda-mericanos comparten jurisdiccioacuten poliacutetica en la regioacuten lo cual ha ocasionado tensiones y disputas entre Ecuador Peruacute Colombia por citar algunos casos

Seguacuten San Romaacuten (1994) la historia de la Amazoniacutea ndashen par-ticular la peruanandash puede dividirse en los siguientes periacuteodos 1 indiacutegena (hasta 1542) 2 misional (1543-1769) 3 de nacimiento del capitalismo (1769-1880) 4 del caucho (1881-1914) 5 de recesioacuten (1914-1943) 6 de integracioacuten a la vida nacional (1944-1970) 7 del petroacuteleo y de la coca (1971-1990) y agregamos nosotros 8 del hori-zonte neo-colonial (1991-continuacutea) recuperando la nocioacuten de hori-zonte colonial de Rocchietti (1999)

Desde tiempos precolombinos la cuenca estaacute habitada por diferentes grupos eacutetnico-linguumliacutesticos organizados a partir del pa-rentesco y la familia extensa Antes de la conquista europea sus emplazamientos eran pequentildeos en teacuterminos demograacuteficos y sus ha-bitantes llevaban un estilo de vida seminoacutemada ligado a la caza la pesca la recoleccioacuten y la horticultura de quema y roza Esta uacuteltima teacutecnica agriacutecola que auacuten pervive consiste en el corte y la quema controlada de un sector de monte primario (aproximadamente en-tre 1000 a 3000 m) el cual una vez sembrado suele denominarse ldquochacrardquo Como los suelos amazoacutenicos pierden prontamente sus nu-trientes despueacutes de dos o tres cosechas los moradores inician un nuevo desmonte (Meggers 1976 p 36)

Seguacuten los primeros cronistas y misioneros que se adentraron en la selva las diferencias sociales entre los indiacutegenas estaban de-terminadas por la edad y el sexo y no por la posesioacuten de bienes En palabras de Clastres (1987) eran sociedades igualitarias e indivisas que habiacutean disentildeado mecanismos de control social tales como la

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redistribucioacuten y la reciprocidad que evitaban la emergencia del Es-tado y por tanto la instauracioacuten de la jerarquizacioacuten social En tal sentido no es detalle menor que estas poblaciones no fueron con-troladas de manera directa por los Inca

Durante el periacuteodo colonial la presencia europea en la re-gioacuten tambieacuten fue discontinua siendo caracterizada por San Romaacuten como el momento misional El contacto intereacutetnico se inicia con los conquistadores europeos que arribaron en busca de tesoros Estas entradas de caraacutecter militar no siempre fueron exitosas ya que la mayoriacutea de los grupos nativos opusieron resistencia Las cuatro ex-pediciones maacutes reconocidas que surcaron la Amazoniacutea fueron las de Francisco de Orellana (1542) Pedro de Uacutersua (1559) Capitaacuten Pa-lacios (1636) y Pedro de Texeira (1637) Los tres primeros respondiacutean a las oacuterdenes de la Corona espantildeola y el uacuteltimo a la Corona portu-guesa

Durante los siglos XVII y XVIII los miembros de distintas oacuter-denes religiosas se adentraron en la selva con el propoacutesito de con-vertir a los ldquosalvajesrdquo en la fe cristiana a traveacutes de la fundacioacuten de pueblos de indios misiones yo reducciones A partir de estas ac-ciones varios pueblos indiacutegenas fueron trasladados a las riberas de los riacuteos y concentrados en caseriacuteos compuestos generalmente por grupos diferentes y a veces enemigos Los misioneros tambieacuten bus-caron imponer la familia de tipo nuclear y una economiacutea orienta-da al mercado sedentaria y de previsioacuten (ganaderiacutea y agricultura) Los franciscanos actuaron sobre el riacuteo Ucayali y los jesuitas sobre el Napo y sus afluentes La expulsioacuten de los uacuteltimos por parte de la Corona espantildeola en 1769 cierra este periacuteodo

El tercer periacuteodo conceptualizado como de nacimiento del ca-pitalismo (1769-1880) se vincula con el proceso de ldquonacionalizacioacuten de la Amazoniacuteardquo en razoacuten del intereacutes que comienza a tener la selva para los Estados afectados por su cuenca Asiacute Brasil Peruacute Colombia Ecuador Bolivia entre otros buscaron afirmar su soberaniacutea territo-rial en la regioacuten frente a los paiacuteses vecinos a partir de la aprobacioacuten de leyes relativas a la navegacioacuten de los riacuteos la colonizacioacuten del te-rritorio la reduccioacuten de los indiacutegenas la explotacioacuten de los recursos econoacutemicos y el enviacuteo de misioneros (Garciacutea Jordaacuten 1998)

Sin embargo fue el ciclo del caucho (1880 y 1914) el momento bisagra en la vida de la poblacioacuten amazoacutenica En este periacuteodo los

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Estados nacionales redefinieron la visioacuten de sus territorios tropica-les asignaacutendoles un rol productivo o para hablar con precisioacuten ex-tractivo al tiempo que los capitales internacionales impulsaron el ingreso de la regioacuten al mercado mundial En paralelo a las praacutecticas imperialistas en las colonias europeas en Aacutefrica y Asia la explota-cioacuten cauchera reinstaloacute la ldquocaceriacuteardquo de indiacutegenas junto a una infini-dad de formas de sumisioacuten y esclavitud Ademaacutes de las muertes se acentuaron los traslados compulsivos de poblacioacuten hacia las maacuter-genes de los riacuteos y las ldquocasas caucherasrdquo Por ejemplo la Casa Arana apostada sobre el riacuteo Putumayo (Colombia) y ligada a capitales pe-ruanos e ingleses fue denunciada por una infinidad de iliacutecitos en contra de los grupos nativos (Garciacutea Jordaacuten 1998 p 16)

En la interpretacioacuten de Rocchietti etal (2017) la estructura-cioacuten social contemporaacutenea de la regioacuten amazoacutenica se sustenta en la esclavitud la subordinacioacuten la sumisioacuten y la servidumbre Las poblaciones indiacutegenas quedaron paulatinamente subsumidas en relaciones sociales ldquopatroacuten- comunidadrdquo tanto por las casas cauche-ras como en relacioacuten a patrones individuales con capacidad para apropiarse de ldquolotesrdquo de pobladores originarios Esta es la geacutenesis de las haciendas de mediados del siglo XX

El periacuteodo que sucede al boom cauchero (de recesioacuten) se vin-cula con el abandono del intereacutes internacional en el caucho amazoacute-nico y por tanto el retiro de las empresas involucradas en la activi-dad Para la poblacioacuten indiacutegena ya ligada a un mercado de consumo de tipo capitalista ello significoacute el ldquodesempleordquo Algunos ldquoregresaron al monterdquo mientras que otros se conchabaron como braceros de las reconvertidas haciendas

Para los estados de la cuenca amazoacutenica el fin el caucho su-puso tambieacuten una reduccioacuten de los ingresos tributarios Para com-pensarlo impulsaron la extraccioacuten de maderas finas leche caspi barbasco o cube cueros pieles y petroacuteleo A su vez promovieron la explotacioacuten de las tierras con el objeto de obtener cafeacute tabaco y algodoacuten De manera paralela se desarrollaron poliacuteticas puacuteblicas tendientes a la ldquomodernizacioacutenrdquo de los nativo-campesinos El Estado peruano apeloacute a la ldquoconscripcioacuten vialrdquo que consistiacutea en el recluta-miento obligatorio de indiacutegenas para trabajos de construccioacuten y re-paracioacuten de caminos carreteras y rutas (Luna 1998 pp 75-77)

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Otro momento del proceso histoacuterico de la selva que cita San Romaacuten es el de integracioacuten a la vida nacional (1943-1970) Un elemen-to central fue la construccioacuten estatal de carreteras que vincularon la selva con los otros espacios econoacutemicos peruanos (sierra y costa) Tambieacuten se planificoacute la colonizacioacuten de la regioacuten con el afaacuten de re-unir mano de obra necesaria para las empresas extractivas o como una forma de descomprimir la complicada situacioacuten social De la mano de este proceso se incrementoacute la presencia militar se crearon escuelas y se dio asistencia teacutecnica y crediticia a los productores de otras regiones que se dirigiacutean a la selva

Para los indiacutegenas este periacuteodo se caracteriza por un lado por el pasaje de la relacioacuten directa entre el patroacuten y los nativos a una vinculacioacuten de tipo indirecto en la que tienen un rol protagoacute-nico los intermediarios comerciales tales como regatones chinga-neros y rentistas que terminan convirtieacutendose en acreedores de los poblados Por otro lado en la deacutecada de 1950 el gobierno nacional propicioacute bajo el lema ldquoasimilar a los salvajesrdquo la presencia de pre-ceptores encargados de ensentildear el alfabeto castellano y suprimir las praacutecticas medicinales tradicionales el chamanismo etc

Bajo esta poliacutetica por ejemplo el Estado peruano selloacute un acuerdo con el Instituto Linguumliacutestico de Verano (EE UU) dedicado a la investigacioacuten de lenguas nativas y la recopilacioacuten de leyendas canciones entre otros aspectos (San Romaacuten 1994) Los miembros del ILV como los maestros que fueron formados por ellos participa-ron de una experiencia escolar enmarcada en un modelo asimila-cionista y civilizatorio (Trapnell 1996 p 167) que auacuten pervive en la regioacuten En los relatos contemporaacuteneos suelen emerger expresiones tales ldquoantes andaacutebamos dispersos cuando vinieron los gringos nos unieronrdquo es decir los aglutinaron bajo la forma de caseriacuteoscomuni-dades actuales (Peacuterez Zavala 2014a)

Esto uacuteltimo significoacute la puesta en praacutectica de acciones apoya-das en la poliacutetica indigenista nacional que veiacutea en los pueblos na-tivos el fiel reflejo del atraso asumiendo que era necesaria su ldquoin-corporacioacutenrdquo al mundo occidental para el desarrollo del paiacutes Este hecho aporta un nuevo elemento para la reflexioacuten acerca de los liacute-mites entre el campo del saber y la poliacutetica esto es la contribucioacuten de la ciencia antropoloacutegica al colonialismo imperialista primero y al colonialismo de corte nacional luego

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La descripcioacuten histoacuterica de los pueblos de la selva continuacutea con el periacuteodo del petroacuteleo y de la coca San Romaacuten (1994) lo situacutea entre 1970 y 1990 aunque podriacutea extenderse hasta el presente En el Peruacute esta etapa se inicia con la Reforma Agraria impulsada por el presidente de facto Velazco Alvarado A partir de la misma y bajo un plan estatal de diagnoacutestico de las poblaciones de la sie-rra y la selva los comuneros accedieron a los tiacutetulos de las tierras que habitaban Las entregas fueron formalizadas de manera colec-tiva a comunidades que se reconocieron como nativas (indiacutegenas) o como mestizas Las primeras recibieron maacutes extensiones de monte y mejores cuotas de extraccioacuten que las segundas Sin embargo en teacuterminos generales predominaron las adscripciones de mestizos en razoacuten del descreacutedito social del indiacutegena (Olmedo y Peacuterez Zavala 2002)

Paralelamente la creciente presencia de la coca y de empre-sas madereras transformoacute a una considerable masa de nativos en ldquoasalariados eventualesrdquo y en agricultores independientes incor-poraacutendolos a la economiacutea de mercado (Riacuteos Zantildeurtu 1995 p 174) La influencia de los regatones se incrementoacute y con ello el endeu-damiento y la modificacioacuten de las ldquoproduccionesrdquo de la selva En las uacuteltimas deacutecadas la venta de artesaniacuteas y de servicios ldquotiacutepicosrdquo de las comunidades tales como fiestas tradicionales para el turismo inter-nacional revisten gran importancia en el acceso a dinero en las co-munidades (Peacuterez Zavala 2014b)

Finalmente proponemos caracterizar los uacuteltimos 30 antildeos de la historia amazoacutenica a partir de la expresioacuten horizonte neo-colonial Los trabajos de campo etnograacuteficos en la regioacuten peruana nos han permitido constatar la pervivencia del modelo extractivo ligado a la explotacioacuten de petroacuteleo gas oro maderas al que se suman im-portantes negocios internacionales tales como el narcotraacutefico y las industrias farmaceacuteuticas y de resguardo geneacutetico Asimismo las poliacuteticas de los Estados nacionales testifican la pretensioacuten ldquomoder-nizadorardquo de la poblacioacuten amazoacutenica en especial a partir de progra-mas educativos y de salud que direccionan las formas de vida de estas poblaciones La presencia de ONGs generalmente proceden-tes de paiacuteses europeos tambieacuten repercute en los procesos de asen-tamiento organizacioacuten economiacutea domeacutestica educacioacuten y salud de las comunidades nativas En algunos casos quienes impulsan estos

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procesos son organizaciones religiosas especialmente aquellas de culto evangeacutelico

La situacioacuten colonial tambieacuten se hace expliacutecita en la dispu-ta geopoliacutetica en especial por los proyectos de ldquointernacionaliza-cioacuten de la Amazoniacuteardquo (Abiacutenzano 1993 p 35) Por ejemplo el Pacto Amazoacutenico (1978) y el Plan Colombia (1999) declaran la intencioacuten de preservar a los aboriacutegenes en la cuenca aunque en los hechos ella queda subsumida a la defensa de ldquootros interesesrdquo prioritarios (Gambetta 2000) Ademaacutes estas declaraciones omiten referirse al traacutegico efecto de las acciones militares sobre los pueblos que habi-tan la selva La rebelioacuten indiacutegena ldquoBaguazordquo ocurrida en 2009 en momentos en los que Peruacute y EE UU estaban por acordar el Tratado de Libre Comercio es expresioacuten de la falta de consulta a las comuni-dades y del accionar de eacutestas para decidir sus propios destinos (Roc-chietti et al 2017)

En siacutentesis podemos decir que los pueblos indiacutegenas de Ama-zoniacutea estaacuten insertos en un proceso de ldquoconquista inacabadardquo en el que el despojo de sus medios de vida se reitera ciacuteclicamente a traveacutes de la penetracioacuten extractiva (Olmedo 2001)

Los ranqueles en la Pampa central de naciones soberanas a minoriacuteas eacutetnicas8

La llegada de los conquistadores europeos al continente americano transformoacute de manera radical la historia de los pueblos indiacutegenas que lo habitaban desde tiempos remotos Sin embargo ese proceso no reconoce una uacutenica direccioacuten ya que mientras algunos colecti-vos fueron tempranamente derrotados o asimilados otros opusie-ron una fuerte y prolongada resistencia a la ocupacioacuten de sus terri-torios Dentro de este uacuteltimo grupo se encuentran los que poblaban el sur de continente americano (denominados por las primeras fuentes como araucanos aucas pampas querandiacutees etc) En los liacute-mites del Tawantisuyu primero y del Imperio espantildeol despueacutes estos pueblos se mantuvieron hasta fines del siglo XIX como ldquosoberanosrdquo

8 Este apartado cuyo tiacutetulo se inspira en el de la tesis de Martha Bechis (1984) sintetiza buena parte de nuestras investigaciones etnohistoacutericas sobre la frontera sur de Coacuterdoba y los ranqueles durante el siglo XIX Veacutease entre otros Tamagnini 2006 Tamagnini y Peacuterez Zavala 2010 Peacuterez Zavala 2014c Peacuterez Zavala Tamagnini y Olmedo 2016

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Para demarcar esas fronteras los espantildeoles erigieron un con-junto de fuertes y fortines extendidos desde el Atlaacutentico hasta el Paciacutefico y concebidos como un lugar de guerra intermitente de avanzada sobre el territorio indiacutegena En el extremo de la Capitaniacutea de Chile se conformoacute la regioacuten de la Araucaniacutea tambieacuten conocida como ldquoLa Fronterardquo Alliacute la guerra inicial entre mapuches y espa-ntildeoles dio lugar a prolongados parlamentos durante los siglos XVII y XVIII Al mismo tiempo y de manera contraria en la vertiente occidental de la cordillera de los Andes aumentoacute la beligerancia intereacutetnica Para proteger los circuitos comerciales y ante el agota-miento del ganado cimarroacuten los Borbones procuraron articular las fortificaciones militares que atravesaban las pampas

Los ranqueles ranquilches o rancucheles eran uno de estos grupos indiacutegenas ldquono sometidosrdquo (Weber 1998) autoacutenomos o so-beranos que maloqueaban la frontera imperial Desde las uacuteltimas deacutecadas del siglo XVIII y hasta 1879 ellos habitaron en el ldquoMamil Mapuacuterdquo o ldquoPaiacutes del Monterdquo un vasto espacio del monte pampeano9 en el que predominaba el caldeacuten Si bien tuvieron que ldquoadaptarserdquo a las dificultades que suponiacutea el ambiente semiaacuterido de la pampa central su localizacioacuten geograacutefica fue estrateacutegica ya que les permitiacutea vin-cularse con otros grupos indiacutegenas y con las fronteras de Mendoza San Luis Coacuterdoba Santa Fe y Buenos Aires (Ratto 1996 p 27 Zink y Salomoacuten Tarquini 2014 p 53)

Su territorio estaba demarcado por tolderiacuteas de variado tama-ntildeo desperdigadas en el paisaje pero unidas por rastrilladas En el siglo XIX Leubucoacute y Poitagueacute fueron las moradas de caciques de renombre en tanto que en las regiones maacutes cercanas a la frontera con los ldquocristianosrdquo (riacuteo Cuarto o Quinto seguacuten las eacutepocas) estaban los ldquoindios fronterizosrdquo (en tiempos de la colonia) o los ldquoindios de la orilla o de la entradardquo (en la etapa nacional)

Las diferencias en las disposiciones de los toldos teniacutean su co-rrelato en las variaciones en las poliacuteticas intereacutetnicas e intraeacutetnicas Si repasamos las estrategias desplegadas por caciques capitanejos indios lanzas o chinas a lo largo del siglo XIX podemos apreciar la permanente tensioacuten entre impulsar acciones comunes o poliacuteti-cas disociadas Tambieacuten constituye una constante en la historia de los ranqueles el despliegue paralelo de estrategias de alianza y de

9 Actualmente corresponde al territorio de la Provincia de La Pampa en la Argentina

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guerra intereacutetnica Conocedores de las reglas de la diplomacia y la guerra sus caciques negociaron con las autoridades coloniales in-dependentistas y nacionales numerosos acuerdos de paz Sin em-bargotambieacuten se aliaron y efectuaron malones conjuntos con fac-ciones contrarias a los gobiernos de turno

Al repasar brevemente su historia en las pampas lo primero que se impone es el tratado de paz de 1796 acordado entre los caci-ques Carripilum y Trecglen o Chacaleacuten (definidos como ranqueles) y el marqueacutes de Sobremonte (Gobernador Intendente de Coacuterdoba del Tucumaacuten) Esta alianza inauguroacute un periacuteodo de relativa paz en la regioacuten del riacuteo Cuarto que se extendioacute hasta las guerras de la inde-pendencia

En la deacutecada de 1810 el despliegue del poder de los revolu-cionarios maacutes la resistencia indiacutegena afectaron las relaciones entre los indiacutegenas y cristianos producieacutendose nuevamente un pasaje de la paz a la guerra Historiograacuteficamente no existe acuerdo respec-to a cuando ocurrioacute este cambio pero siacute es visible que a lo largo de la deacutecada de 1820 los ranqueles sostuvieran una poliacutetica ambiva-lente mientras algunos maloquearon y se aliaron con fuerzas re-alistas como las de Joseacute Miguel Carrera o los hermanos Pincheira otros pactaron con los federales y los unitarios indistintamente Por entonces otro conjunto de ranqueles residiacutea en proximidades de la Punta del Sauce o La Carlota como ldquoindios mansosrdquo en tanto que el cacique Llanquelen habiacutea abandonado la Tierra Adentro y residiacutea como ldquoindio amigordquo en el Fuerte Federacioacuten (hoy Juniacuten Provincia de Buenos Aires) (Barrionuevo Imposti 1986)

Otro momento y quizaacutes el maacutes excepcional para examinar el itinerario de los ranqueles en las pampas es el que se inaugura con la llegada de Juan Manuel de Rosas a la gobernacioacuten de la provincia de Buenos Aires Durante su mandato al frente de la Confederacioacuten Rosas se atribuyoacute la facultad exclusiva de hacer tratos con los in-dios dejando a los gobernadores de las otras provincias en una posi-cioacuten debilitada Para ello apeloacute a una poliacutetica de fronteras basada en un sistema de contraprestaciones consistente en la neutralizacioacuten de los movimientos indiacutegenas mediante la aplicacioacuten simultaacutenea de campantildeas militares -como la famosa Expedicioacuten al Desierto de 1833 considerada antecesora de la de Roca de 1879- y el estableci-miento del ldquonegocio paciacuteficordquo (Ratto 2007 p 103)

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En ese marco consolidoacute relaciones de amistad con los saline-ros en particular con Calfucuraacute y otros grupos pampeanos pero se enfrentoacute fuertemente con los ranqueles que en numerosas ocasio-nes invadieron estancias fuertes y poblados Un factor que contri-buyoacute a ubicar a los ranqueles en el campo de los ldquoindios enemigosrdquo fue que estos receptaron en sus tolderiacuteas a los ldquosalvajes unitariosrdquo que se oponiacutean a Rosas y otros gobernadores federales siendo los casos maacutes conocidos el del coronel Manuel Baigorria y el de los her-manos Saaacute

La oposicioacuten entre la Confederacioacuten Argentina y la Provincia de Buenos Aires durante la deacutecada de 1850 impactoacute directamente en la poliacutetica intereacutetnica beneficiando la capacidad de accioacuten de los indiacutegenas En 1854 los caciques ranqueles y salineros acordaron un tratados de paz con Justo Joseacute de Urquiza a partir del cual se con-virtieron en aliados de la Confederacioacuten y simultaacuteneamente en enemigos de la Provincia de Buenos Aires maloqueando reiterada-mente su frontera

La derrota de la Confederacioacuten urquicista en la batalla de Pa-voacuten (1861) en manos de Buenos Aires redefinioacute los viacutenculos intereacutet-nicos En esta ocasioacuten los ranqueles se posicionaron como enemigos de la emergente Repuacuteblica Argentina combinando sus esfuerzos y acciones con las montoneras provinciales del Chacho Pentildealoza y Felipe Varela Si bien en 1865 los caciques Mariano Rosas y Manuel Baigorrita Guala firmaron sendos tratados de paz las invasiones so-bre las desguarnecidas fronteras fueron reiteradas Nuevamente las tolderiacuteas ranquelinas receptaron proacutefugos y perseguidos por el ejeacutercito tras la derrota de las montoneras de 1863 y 1867

El uacuteltimo momento de la historia independiente de los ran-queles se inicia con el corrimiento de la liacutenea militar al riacuteo Quinto (1869) despueacutes de la sancioacuten de la Ley 215 de avance de la frontera hasta el riacuteo Negro Los pasos dados en teacuterminos de la unificacioacuten del Estado argentino hicieron que este avanzara en la imposicioacuten del control sobre todos aquellos que eran reacios a su orden entre ellos las tribus de Pampa y Patagonia Durante la deacutecada de 1870 la conjuncioacuten de expediciones punitivas sobre las tolderiacuteas tratados de paz que limitaban las acciones poliacuteticas y la militarizacioacuten y re-duccioacuten de ranqueles en los fuertes y las misiones de Villa Merce-des y Sarmiento debilitaron los movimientos de los indiacutegenas que resistiacutean en las Tierra Adentro

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En 1878 y 1879 el Ejercito Argentino comandado por Julio A Roca se internoacute definitivamente en las pampas Tras ello centena-res de ranqueles fueron aprisionados siendo diversos sus destinos la zafra en Tucumaacuten y Misiones la prisioacuten y cuarentena en la Isla Martiacuten Garciacutea el alistamiento militar el trabajo en los campos re-cientemente conquistados y en las ciudades de las provincias fron-terizas como Riacuteo Cuarto y San Luis

Buena parte de los ranqueles reducidos en la frontera del riacuteo Quinto continuaron durante la deacutecada de 1880 bajo la supervisioacuten del Ejeacutercito siendo movilizados a los fuertes de avanzada del re-cientemente creado Territorio Nacional de La Pampa General Acha y Victorica significaron paradoacutejicamente el regreso al Mamuel Mapu Alliacute caciques como Linconao Cabral Santos Morales y Lu-cho Baigorrita aglutinaron a la gente dispersa a la par que gestiona-ron tierras y sueldos ante las autoridades nacionales La formacioacuten de las colonias agro-pastoril Emilio Mitre y Los Puelches en el aacuteri-do oeste pampeano fue resultado de estas negociaciones (Salomon Tarquini 2010)

Paralelamente se imponiacutea el supuesto de que ldquola pampa ha-biacutea quedado sin indiosrdquo a tal punto que en 1898 ldquoel problema indiordquo dejoacute de estar en manos del Ministerio de Guerra y Marina para que-dar a cargo del Ministerio del Interior Se pasaba asiacute de las poliacuteticas de frontera a la ldquocuestioacuten socialrdquo en razoacuten de que los indiacutegenas se habiacutean transformado en ldquoobrerosrdquo o ldquotrabajadoresrdquo (Tarquini et al 2014 pp 158-159) La integracioacuten forzada a los mercados laborales regionales y los mecanismos de asimilacioacuten a la cultural nacional en los que antropoacutelogos e historiadores estuvieron involucrados contribuyen al proceso de ldquoocultamientordquo de la etnicidad Los des-cendientes de aquellos indiacutegenas soberanos procuraron ldquoesconderrdquo sus oriacutegenes en especial en la escuela en el ejeacutercito en la iglesia y en la estancia

Sin embargo en el uacuteltimo medio siglo comenzoacute un proceso de reemergencia eacutetnica el cual se activoacute en Colonia Emilio Mitre a inicios de la deacutecada de 1970 El detonante fue el intento de desalojo de sus tierras de los hijos nietos y bisnietos de los ranqueles que en 1900 fueron alliacute radicados Lentamente se fueron formando las organizaciones ranqueles contemporaacuteneas cuya territorialidad se expresa en las Provincias de La Pampa San Luis Coacuterdoba Mendoza y Buenos Aires En aacutereas rurales pero especialmente en los barrios

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perifeacutericos de las ciudades muchas familias transformaron la nega-cioacuten del ldquoabueloa indioardquo en orgullo eacutetnico y en razoacuten de reivindi-cacioacuten poliacutetica

Despueacutes de muacuteltiples acciones los distintos pueblos indiacutegenas suje-tos al Estado argentino lograron que la Constitucioacuten nacional refor-mada en 1994 en su artiacuteculo 75 inciso 17 definiera como atribucioacuten del Congreso Nacional

Reconocer la preexistencia eacutetnica y cultural de los Pue-blos Indiacutegenas argentinos Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacioacuten bilinguumle e inter-cultural reconocer la personeriacutea juriacutedica de sus comu-nidades y la posesioacuten y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano ninguna de ellas seraacute enajenable transmisible ni suscep-tible de gravaacutemenes o embargos Asegurar su participa-cioacuten en la gestioacuten referida a sus recursos naturales y a los demaacutes intereses que los afecten Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones (Carrasco y Briones 1996 p 26)

Han pasado maacutes de dos deacutecadas de la escritura del mencio-nado texto constitucional sin embargo los reclamos indiacutegenas auacuten esperan su concrecioacuten La Ley Nacional 26160 2006 sobre ldquoEmer-gencia en Materia de Posesioacuten y Propiedad de las Tierras que tradi-cionalmente ocupaban las Comunidades Indiacutegenas Originarias del Paiacutesrdquo sigue sin cumplirse al tiempo que el Coacutedigo Civil y Comercial de la Nacioacuten (modificado en octubre de 2014) sigue poniendo de ma-nifiesto las contradicciones en el plano juriacutedico respecto del reco-nocimiento de hecho de las peticiones de los pueblos indiacutegenas En definitiva en la Argentina las poliacuteticas interculturales continuacutean siendo un desafioacute

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ConclusionesLa produccioacuten de saberes en el aacutembito de la ciencia permite poner al descubierto los avatares de los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Lati-na La antropologiacutea la arqueologiacutea la etnohistoria y la historia son campos del saber cientiacutefico social que legitimaron a traveacutes del tiem-po los procesos de colonizacioacuten y dominacioacuten pero a partir de nue-vos aportes teoacutericos y metodoloacutegicos y bajo la impronta de marcos ideoloacutegicos criacuteticos luego revisaron y denunciaron

Los enfoques disciplinares de los uacuteltimos cuarenta antildeos per-miten concluir que la realidad de las comunidades y pueblos indiacute-genas muchas veces invisibilizados negados en la historia en el relato y en el presente han posibilitado reconstruir desde la cultura material los documentos y los testimonios orales su insercioacuten des-igual en el proceso capitalista contemporaacuteneo

La realidad del altiplano boliviano la Amazoniacutea peruana y la pampa argentina permite dar cuenta de las transformaciones so-ciales y territoriales sufridas por estas comunidades Se trata de tres contextos diferentes pero de procesos comunes vinculados con la dominacioacuten poliacutetica la expropiacioacuten territorial la negacioacuten cultu-ral y la mercantilizacioacuten de las condiciones de vida

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Coleccioacuten Liacuteneas del Tiempo

Transmisioacuten de restos que fulguran y resuenan en el presente revisioacuten inacabadamente criacutetica de lo acontecido reconocimiento de temporali-dades que se superponen y tensionan nomina-cioacuten de lugares en los que afinca y late la memo-ria compendio de relatos polifaceacuteticos en los que el pasado se devela y transfigura algunas (y no pocas) liacuteneas de sentido que convoca y activa la palabra historia Atendiendo a esas inflexiones esta coleccioacuten propone textos historiograacuteficos ndashque resultan de investigaciones exhaustivas y acadeacutemicamente consolidadas- en los que lo local y regional se presenta examinado por ma-trices teoacutericas y perspectivas metodoloacutegicas que discuten y polemizan con las interpretaciones oficiales y hegemoacutenicas desde la intencioacuten de pensar nuestra identidad (nacional comunita-ria) como una disputa permanente e inagotable acerca de lo que auacuten podriacuteamos llegar a ser

2018 copy UniRiacuteo editora Universidad Nacional de Riacuteo Cuarto Ruta Nacional 36 km 601 ndash (X5804) Riacuteo Cuarto ndash Argentina Tel 54 (358) 467 6309 ndash Fax 54 (358) 468 0280 editorialrecunrceduar - wwwunirioeditoracomar

Primera edicioacuten agosto de 2019ISBN 978-987-688-351-1

Latinoameacuterica entre viejos y nuevos tiempos problemaacuteticas e interpretaciones de la historia americana y argentina Laura Travaglia [et al] compilado por Laura Travaglia- 1a ed - Riacuteo Cuarto UniRiacuteo Editora 2019 Libro digital PDF - (Liacuteneas del tiempo)

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1 Historia Argentina 2 Ameacuterica Latina I Travaglia Laura comp CDD 980

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Equipo Editorial

Secretaria AcadeacutemicaAna Vogliotti

DirectorJoseacute Di Marco

EquipoJoseacute Luis AmmannMaximiliano Brito

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Roberto GuardiaMarcela RapettiDaniel Ferniot

Uni Tres primeras letras de ldquoUniversidadrdquo Uso popular muy nuestro la Uni Universidad del latiacuten ldquouniver-sitasrdquo (personas dedicadas al ocio del saber) se contextualiza para nosotros en nuestro anclaje territorial y en la concepcioacuten de conocimientos y saberes construidos y compartidos socialmente

El riacuteo Celeste y Naranja El agua y la arena de nuestro Riacuteo Cuarto en constante confluencia y devenir

La gota El acento y el impacto visual agua en un movimiento de vuelo libre de un ldquonosotrosrdquo Conocimiento que circula y calma la sed

Consejo Editorial

Facultad de Agronomiacutea y VeterinariaProf Laura Ugnia y Prof Mercedes Ibantildeez

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Facultad de Ciencias HumanasProf Gabriel Carini

Facultad de Ingenieriacutea

Prof Marcelo Alcoba

Biblioteca Central Juan FilloyBibl Claudia Rodriacuteguez y Bibl Moacutenica Torreta

Secretariacutea AcadeacutemicaProf Ana Vogliotti y Prof Joseacute Di Marco

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Iacutendice

Proacutelogo 6

Primera Parte Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica una mirada histoacuterico-antropoloacutegica Graciana Peacuterez Zavala Marcela Tamagnini Alicia Lodeserto y Ernesto Olmedo 10

ldquoAmeacutericardquo entre el estigma de la dominacioacuten y el enigmadel descubrimiento Liliana Formento 44

Algunos planteos para comprender la presencia del negro en Ameacuterica Laura Travaglia 72

Resistencias rebeliones y milenarismos de los pueblos americanos durante la ocupacioacuten espantildeola las guerras calchaquiacutees y la resistencia araucana Noelia Kaufman 103

La reforma de 1918 en su dimensioacuten histoacuterica Osvaldo Emilio Prieto 132

Segunda parte Temas y problemas de la Historia ArgentinaMiradas desde lo local

Agentes econoacutemicos en el modelo ISI una mirada historiograacuteficaMoacutenica Analiacute Re Moacutenica Donadoni Analiacutea EmiliozziGabriela Trucco y Elena Cagnolo 164

Las organizaciones sociales en la Argentina contemporaacutenea Aproximacioacuten desde el campo historiograacutefico y socio-poliacuteticoCelia Basconzuelo 185

La historia local entre la indiferencia el disentildeo global y la significatividad de lo diferente Mariacutea Rosa Carbonari 198

Centralizacioacuten poliacutetico-administrativa y autonomiacutea municipal durante el peronismo histoacuterico Rebeca Camantildeo Semprini 215

La migracioacuten boliviana en la ciudad de Riacuteo Cuarto Coacuterdoba Argentina Mariacutea Alejandra Bettera y Mariacutea Fabiana Hildmann 227

Autores 246

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Proacutelogo

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El presente volumen integra una obra surgida en el marco de la compilacioacuten denominada ldquoLatinoameacuterica entre viejos y nuevos tiemposrdquo a instancias del Proyecto Universitario de Historia Argen-tina y Latinoamericana PUHAL El mismo estaacute radicado en la pro-gramacioacuten del componente 1- Formacioacuten cuyo objetivo estaacute dirigi-do a apoyar reflexionar dimensionar problemaacuteticas en las Caacutetedras de Historia Argentina y Latinoamericanas que promuevan a traveacutes de diversos contenidos la revisioacuten de procesos histoacutericos locales re-gionales nacionales o latinoamericanos desde una mirada plural y multidisciplinaria

En este sentido se ha llevado adelante un intenso programa de reflexioacuten y debate conjuntamente con el Centro de Investigacio-nes Histoacutericas que incluyeron 1 - Ciclo de formacioacuten y extensioacuten ldquoPensar la Democracia a treinta antildeos de su recuperacioacuten iquestqueacute Democracia pensamos iquestQueacute Democracia tenemos 2 - Jornadas Bicentenario ldquoProblemaacuteticas fundacionales de la identidad lati-noamericanardquo 3 - Taller efemeacuterides 12 de octubre como memoria del poder 4 -Jornadas de Historia Regional En tales eventos se pro-fundizaron problemaacuteticas poliacuteticas sociales econoacutemicas culturales etc planteadas desde visiones teoacutericas metodoloacutegicas y poliacuteticas en gran parte divergentes las que se han traducido en una profusa bibliografiacutea histoacuterica econoacutemica y socioloacutegica Por ello el objetivo de actualizar una compresioacuten afinada de estos problemas constitu-yoacute una herramienta fundamental que no solo redundoacute en un ma-yor conocimiento de los temas sino ademaacutes dotoacute de la posibilidad de reflexionar sobre la naturaleza de los procesos histoacutericos latinoa-mericanos y argentinos -histoacutericos y actuales- desde las caacutetedras asiacute como participar activamente de las instancias acadeacutemicas abo-nando las interpretaciones del pasado y los rumbos del presente

Los autores involucrados en el presente volumen nos presen-tan dada la heterogeneidad de sus especializaciones una multiplici-dad de liacuteneas de interpretacioacuten sobre las que se estaacute trabajando en algunos casos problemas interrogantes para ser tenidas en cuenta en abordajes futuros Fundamentalmente el hilo conductor de este volumen es convertir en material de consulta y actualizacioacuten para los estudiantes de las carreras involucradas los presentes artiacuteculos

Las caacutetedras a partir de las cuales se reflexiona pertenecen al Departamento de Historia al Departamento de Geografiacutea de la Facultad de Ciencias Humanas y a la Facultad de Ciencias Econoacutemi-

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cas Respecto del Departamento de Historia participan las siguien-tes Caacutetedras 1- Historia Americana y Argentina Colonial (6696) 2- Historia Americana Crisis y Organizacioacuten (1810-1930)(6700) 3- Historia Americana Actual (6706) 4- Historia Argentina Actual 5- Historia Argentina de la Criolla a la aluvial 6- Introduccioacuten a la His-toria y a las Ciencias Sociales (6680) del Departamento de Geografiacutea 1- Geografiacutea Humana Argentina (6787) 2- Geografiacutea de Ameacuterica Latina (6791) y de la Facultad de Ciencias Econoacutemicas 1- Historia Econoacutemica y Social Argentina

En torno a los ejes planteados (Temas y problemaacuteticas lati-noamericanas y Temas y problemaacuteticas argentinas) se presentan trabajos que no necesariamente se inscriben en planteamientos transversales maacutes bien docentes y alumnos han planteado temaacute-ticas particulares con el objetivo de enriquecer algunos contenidos puntuales de las respectivas caacutetedras Por tanto la heterogeneidad y diversidad temaacutetica marcan el presente volumen

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Primera Parte

Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

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Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica

una mirada histoacuterico-antropoloacutegica

Graciana Peacuterez Zavala ndash Marcela Tamagnini

Alicia Lodeserto ndash Ernesto Olmedo

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A Ana Mariacutea Rocchietti

nuestra maestra

A manera de introduccioacutenEl poblamiento del continente americano es muy antiguo Actual-mente se reconoce que sus primeros habitantes llegaron hace por los menos 14000 antildeos Provenientes de la lejana Siberia ingresaron por Beringia una regioacuten que por entonces se encontraba cubierta por los hielos de los glaciares Lentamente se desplazaron hacia el sur por tierra o siguiendo la liacutenea de la costa paciacutefica poblando los maacutes variados ecosistemas Hace unos 10000 antildeos ya habiacutean llega-do a Tierra del Fuego en el extremo maacutes austral del continente

La discusioacuten sobre las caracteriacutesticas y particularidades de este proceso no estaacute saldada La arqueologiacutea documentoacute que esos hombres colonizaron los espacios maacutes remotos del continente y que se dedicaron a la caza la pesca y la recoleccioacuten conviviendo en ciertos casos con especies animales que luego se extinguieron como por ejemplo mamuts o gliptodontes seguacuten las regiones Maacutes tarde fueron cazadores de neofauna En algunas regiones como Mesoameacuterica y los Andes Centrales experimentaron con el cultivo de plantas (maiacutez papas etc) y la domesticacioacuten deanimales (cameacute-lidos) alcanzando a su vez un importante desarrollo urbaniacutestico Al momento de la llegada de los espantildeoles a Ameacuterica los mayas los aztecas y los incas contaban con un alto grado de jerarquizacioacuten social Basados en un complejo sistema de tributo que incluiacutea la re-ciprocidad y la redistribucioacuten habiacutean extendido su control sobre otros pueblos y geografiacuteas

A fines del siglo XV la conquista europea modificoacute radical-mente la fisonomiacutea de estas poblaciones La administracioacuten colo-nial incorporoacute muy tempranamente a los grupos maacutes jerarquizados a traveacutes de la encomienda la mita o las reducciones religiosas Al decir de Levaggi (2000) raacutepidamente se convirtieron en ldquoindiacutegenas sometidosrdquo o ldquosuacutebditosrdquo En el otro extremo los ldquoindiacutegenas libres o soberanosrdquo opusieron una tenaz resistencia impidiendo la ocu-pacioacuten de sus territorios por parte de los conquistadores europeos Las fronteras con los chichimecas (Meacutexico) y con los araucanos en el Biacuteo Biacuteo (Chile) fueron la expresioacuten maacutes acabada de este uacuteltimo proceso A su vez las poblaciones nativas que viviacutean en geografiacuteas

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impenetrables o escasamente productivas para los europeos (como las de la regioacuten amazoacutenica) siguieron otro derrotero adquiriendo en su transcurso cierta independencia poliacutetica y territorial

Entre las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX y las primeras del XX todos los grupos que se manteniacutean soberanos fueron derrotados en forma violenta y desalojados de sus tierras por las acciones lleva-das a cabo por los Estados nacionales que buscaban delimitar sus territorios Las regiones de ldquofrontera con el indiordquo fueron desarti-culadas con la consiguiente transformacioacuten de los viacutenculos intereacutet-nicos Pese a ello este sustrato histoacuterico continuacutea en la memoria y explica la pervivencia de la etnicidad como problema socio poliacutetico muchas veces ligada al prejuicio racial y a una estructura socio-eco-noacutemica desigual

A lo largo del siglo XX las sociedades indiacutegenas1 fueron es-tudiadas por diferentes disciplinas dentro de las cuales se desta-can la Antropologiacutea la Arqueologiacutea la Historia y la Etnohistoria A continuacioacuten efectuamos una breve reflexioacuten sobre el modo en que las abordaron y luego analizamos las trayectorias de algunos pueblos indiacutegenas que ilustran las nociones teoacutericas formuladas por las mismas Los ejemplos seleccionados corresponden a poblaciones indiacutegenas que hemos investigado a lo largo de varios antildeos en clave histoacuterica etnohistoacuterica antropoloacutegica y etnograacutefica

Sociedades indiacutegenas y produccioacuten cientiacuteficaTradicionalmente las sociedades indiacutegenas fueron consideradas un obstaacuteculo para la conformacioacuten de las modernas sociedades latinoa-mericanas razoacuten por la cual muy pronto se convirtieron en objeto de estudio de diferentes disciplinas Ya en el siglo XVI los espantildeoles que tomaron contacto con ellas dejaron cuidadosas observaciones sobre la forma de vida de los grupos nativos con los que entraban en contacto Dentro de los cronistas de Indias se destacaron tambieacuten

1 La denominacioacuten de ldquoindiordquo o ldquoindiacutegenardquo otorgada a todas las sociedades del ldquonuevo continenterdquo fue parte del proceso de sometimiento que unificoacute a pue-blos que se concebiacutean como diferentes y muchas veces como opuestos Despueacutes de cinco siglos y al calor de numerosas discusiones algunas organizaciones indiacutegenas resignificaron el teacutermino considerando que es el que mejor pone al descubierto sus procesos de resistencia y de lucha poliacutetica ante la dominacioacuten europea y los Esta-dos nacionales En palabras de una dirigente indiacutegena ldquoIndio fue el nombre con que nos sometieron Indios seraacute el nombre con el que nos liberaremosrdquo (Domitila Quispe Peruacute 1922 en Alboacute 2003 p 99)

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algunos misioneros que dejaron un profuso registro etnograacutefico so-bre su exotismo Hacia mediados del siglo XIX las indagaciones se volvieron maacutes sistemaacuteticas ofreciendo definiciones argumentos y marcos de anaacutelisis de gran valor explicativo Ello fue de la mano de la delimitacioacuten de los campos de estudio de las disciplinas tal como hoy las concebimos El eurocentrismo propio de la produccioacuten de estos saberes hizo que las sociedades ldquono occidentalesrdquo incluidas las indiacutegenas fueran concebidas como ldquosimplesrdquo y ldquoahistoacutericasrdquo es decir carentes de instituciones poliacuteticas (sin Estado) econoacutemicas (sin propiedad sin mercado yo predadoras) y sociales (sin leyes y religioacuten) y por tanto como sociedades estaacuteticas Mientras la eco-nomiacutea la sociologiacutea la historia y la geografiacutea se focalizaron en las ldquosociedades complejasrdquo ligadas a los procesos de industrializacioacuten impulsados por Europa la antropologiacutea se ocupoacute de caracterizar a las sociedades indiacutegenas desde una mirada de unicidad y totalidad (Cfr Wallerstein 2006)

Hacia mediados del siglo XX y a la luz de los procesos de des-colonizacioacuten asiaacutetica y africana comenzoacute a ponerse en cuestioacuten el rol colonialista de la antropologiacutea y el denominado ldquoeurocentrismo cientiacuteficordquo (Grimson etal 2011) Desde entonces fue mucho lo que se avanzoacute en el estudio de las poblaciones indiacutegenas pero su histo-ricidad sigue siendo relegada Veamos ahora cuaacuteles son las discipli-nas que maacutes se han ocupado de estas sociedades

Antropologiacutea del colonialismo al reconocimiento de los derechos culturalesDesde fines del siglo XIX y hasta la deacutecada de 1970 aproximada-mente el estudio de las sociedades indiacutegenas fue de competencia casi exclusiva de la Antropologiacutea cuyo desarrollo acompantildeaba los procesos de expansioacuten colonial Por entonces los antropoacutelogos esta-ban preocupados por la cultura de los llamados ldquopueblos primitivosrdquo procurando identificar sus caracteriacutesticas ldquooriginalesrdquo y ldquoauteacutenticasrdquo En este sentido las relaciones de contacto eran pensadas en base a riacutegidos dualismos indio aculturado vs indio puro aculturacioacuten vs resistencia cultural estructura cultural vs procesos histoacutericos (de Almeida 2010 pp 15-16)

Seguacuten Ratier y Ringuelet (1997) en el caso de la Argentina en un primer momento el intereacutes antropoloacutegico se vinculoacute a los ldquoindios

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muertosrdquo es decir los ldquouacutenicos buenos seguacuten el credo racistardquo La dis-cusioacuten sobre los oriacutegenes del hombre y la influencia de las Ciencias Naturales contribuyoacute a que los antropoacutelogos de inicios del siglo XX se focalizaran en la identificacioacuten eacutetnica de los grupos que poblaban el actual territorio argentino prestando especial atencioacuten a su fe-notipo y ubicacioacuten temporal en especial los de tiempos remotos En ese marco la arqueologiacutea aportoacute en la buacutesqueda de los rastros de los ldquoprimeros hombresrdquo del suelo americano

Ya para mediados del siglo XX la antropologiacutea en su vertien-te cultural etnograacutefica y especialmente folkloacuterica abordoacute el estu-dio de las formas de vida de las poblaciones indiacutegenas Entre otros toacutepicos prestoacute atencioacuten a la economiacutea las formas de organizacioacuten poliacutetica y social el arte la religioacuten y el lenguaje buscando la compa-racioacuten entre grupos y el registro detallado de poblaciones extintas o en camino a ello Los enfoques culturalistas no se interesaron por los cambios protagonizados por estas poblaciones siendo rebatidos posteriormente por sus abordajes ahistoacutericos Sus conceptualizacio-nes de la identidad y la cultura contribuyeron ademaacutes a cosificar a los grupos humanos (Cf Grimson 2010)

Los procesos de descolonizacioacuten post Segunda Guerra Mun-dial y las discusiones sobre el desarrollo y migraciones ldquointernasrdquo que trasformaron la fisonomiacutea regional de los paiacuteses latinoamerica-nos impactaron en los estudios antropoloacutegicos A partir de la deacutecada de 1960 se inicioacute un debate en torno a la vinculacioacuten entre etnicidad y clase social el cual recuperaba los dilemas entre poblaciones ur-banasrurales yo modernastradicionales Como corolario de estas discusiones un conjunto de antropoacutelogos firmoacute la ldquoDeclaracioacuten de Barbadosrdquo (1971) en la cual la antropologiacutea asumiacutea que habiacutea tenido un rol funcional a los procesos de dominio de las poblaciones indiacute-genas Igual responsabilidad se le asignoacute a los Estados y a la Iglesia Catoacutelica

Las investigaciones de fines del siglo XX y de inicios del XXI presentan un abanico temaacutetico difiacutecil de sintetizar destacaacutendose entre otros toacutepicos los estudios sobre las economiacuteas domeacutesticas los procesos de ciudadaniacutea la condicioacuten sanitaria y la educacioacuten in-tercultural bilinguumle Como teloacuten de fondo de todos ellos aflora la discusioacuten sobre los procesos de etnogeacutenesis y reemergencia eacutetnica en los contextos de Estados nacionales que reconocen (en los pape-les maacutes que de hecho) la diversidad identitaria de las poblaciones

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bajo su potestad La antropologiacutea contemporaacutenea tambieacuten estaacute maacutes centrada en el presente histoacuterico relacionado con la etnografiacutea en especial en espacios rurales o en aacutereas perifeacutericas de las ciudades latinoamericanas

Arqueologiacutea del coleccionismo a las restitucionesEn estrecha relacioacuten con el devenir de la antropologiacutea la arqueolo-giacutea se dedica al estudio de las culturas o pueblos del pasado a partir de sus restos materiales En los primeros tiempos su praxis se vin-culoacute con la buacutesqueda hallazgo y tenencia de materiales definidos como exoacuteticos en tanto perteneciacutean a mundos culturales o socieda-des de otros lugares u otros tiempos Al calor de su desarrollo se ori-ginaron colecciones de anticuarios y se comercializaron diferentes bienes culturales (tejidos joyas ceraacutemicas etc) de sociedades como los mayas aztecas o incas Hacia mediados del siglo XIX se conso-lidoacute la arqueologiacutea como disciplina cientiacutefica con una metodologiacutea especiacutefica (prospecciones y excavaciones sistemaacuteticas anaacutelisis de laboratorio y datacioacuten)

En el continente americano la arqueologiacutea se centroacute en anaacute-lisis de los restos materiales de las sociedades indiacutegenas A finales del siglo XIX los naturalistas (formados en Europa) tipificaron y cla-sificaron formas y estilos culturales a partir de la impronta de los diferentes objetos hallados Realizaron asiacute una variedad de caracte-rizaciones de culturas regionales asociadas a diferentes respuestas y adaptaciones al entorno natural

En la Argentina los espacios emblemaacuteticos de estas primeras investigaciones fueron el Museo de Ciencias Naturales de La Pla-ta y el Instituto Nacional de Antropologiacutea de Buenos Aires En el primero se depositaron ademaacutes de los artefactos culturales restos oacuteseos provenientes de las expediciones punitivas sobre el territo-rio pampeano patagoacutenico y chaquentildeo Por ejemplo el craacuteneo del cacique ranquel Panghitruz Gneumlr (Mariano Rosas) permanecioacute en dicho Museo hasta junio de 2001 En esta fecha fue colocado en un Mausoleo en Lebucoacute (provincia de La Pampa) bajo custodia de sus descendientes contemporaacuteneos

El caso mencionado se inscribe en un profundo debate inicia-do a finales del siglo XX en torno de los hallazgos (especialmente

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los funerarios) y su destino Asiacute mientras un gran nuacutemero de ar-queoacutelogos sostienen que los restos culturales y oacuteseos deben estar alojados en lugares ligados al entorno cientiacutefico (para potenciar su conocimiento) otros consideran que su posesioacuten y estudio debe es-tar supeditado a normativas eacuteticas y al intereacutes de las comunidades involucradas En tal sentido para los representantes indiacutegenas lo que corresponde es su restitucioacuten2

Actualmente la arqueologiacutea ha ampliado su objeto de estudio en procura de un conocimiento maacutes global de la experiencia hu-mana En ese marco busca responder a cuestiones vinculadas con la organizacioacuten y explotacioacuten del entorno alimentacioacuten creencias comunicacioacuten y el cambio social (Renfrew y Bahn 1998) Para dar respuesta a estos problemas el conocimiento arqueoloacutegico se nutre del aporte de disciplinas complementarias Sus teoriacuteas meacutetodos y teacutecnicas proveen informacioacuten cada vez maacutes precisa sobre los atri-butos de los objetos hallados en cada contexto arqueoloacutegico

Historia del devenir atemporal al reconocimiento de la historicidadEn tanto disciplina la historia ocupa un lugar privilegiado en los procesos de construccioacuten estatal Por ello en diferentes paiacuteses la-tinoamericanos (por ejemplo Meacutexico y Peruacute) se elaboroacute una ima-gen idealizada de los pobladores indiacutegenas (Quijada et al 2000) En cambio la produccioacuten historiograacutefica argentina sumamente anclada en la matriz ideoloacutegica del Estado nacional tendiacutea a omitir la etnicidad la historia y el accionar poliacutetico de las poblaciones indiacute-genas Las que habiacutean sido afectadas por el reacutegimen colonial fueron concebidas como criollas yo argentinas en tanto que los grupos sometidos a fines del siglo XIX de Pampa Patagonia y Gran Chaco primero fueron vistos como ldquosalvajesrdquo (y por tanto sin historia) y luego como extintos Ademaacutes en los casos en los que la historia se ocupoacute de los indiacutegenas lo hizo de manera tangencial poniendo maacutes bien su foco en lo acontecido del lado cristiano

En la deacutecada de 1980 comenzoacute una renovacioacuten historiograacutefica que permitioacute elaborar perspectivas alternativas relacionadas con el aacutembito de la etnohistoria y la arqueologiacutea tratando de revisar y

2 Esta uacuteltima discusioacuten es de iacutendole eacutetica Veacutease Declaracioacuten de Riacuteo Cuarto 2005 (Olmedo y Ribero 2007)

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cuestionar los antiguos estereotipos Este replanteo supuso un gran desafiacuteo desde y para el campo de la historia porque se avanzoacute en la superacioacuten de la mirada tradicional fuertemente marcada por las fronteras poliacuteticas de los Estados nacionales Las vertientes ligadas a la historia social la historia regional y los estudios de grupos sub-alternos fueron las que maacutes se acercaron al devenir de los indiacutegenas Sin embargo queda auacuten mucho camino por recorrer en el desafiacuteo por superar lo que Rauacutel Mandrini (2007) definioacute como la ldquoincomodi-dadrdquo que el problema indiacutegena produce entre los historiadores

Etnohistoria de la agrafiacutea a la autoriacuteaLa Etnohistoria es un aacuterea del saber que se constituyoacute en la perife-ria de la historia y de la antropologiacutea y que por ende se nutre de los problemas metodologiacuteas y teacutecnicas de investigadores que recorrie-ron el camino de la historia como de aquellos que se formaron en el marco de la antropologiacutea El primero en aludir a esta disciplina fue Clark Wissler en Estados Unidos quien pensaba que si bien el objeto de estudio de la Etnologiacutea eran los pueblos sin escritura no por ello debiacutea utilizar exclusivamente meacutetodos indirectos de inves-tigacioacuten Los etnoacutelogos tambieacuten podiacutean valerse de meacutetodos directos apelando a la documentacioacuten de archivo que se habiacutea generado en las diferentes etapas de contacto con las tribus indiacutegenas en espe-cial por las autoridades gubernamentales las oacuterdenes misioneras y las compantildeiacuteas comerciales

En la Argentina3 las primeras investigaciones de caraacutecter et-nohistoacuterico coinciden con el retorno a la democracia en 1983 foca-lizaacutendose tanto en poblaciones ligadas al sistema de encomiendas como a las fronteras militares con el territorio indiacutegena Sus plan-teos tienen en comuacuten la puesta en evidencia de la capacidad de ac-cioacuten poliacutetica (y de resistencia) de las sociedades indiacutegenas frente a los Estados coloniales provinciales y nacional Al mismo tiempo dan cuenta de la pervivencia de estas poblaciones siendo actual-mente la conceptualizacioacuten del genocidio indiacutegena uno de los pun-tos de mayor discusioacuten

El alcance de la etnohistoria contemporaacutenea variacutea seguacuten los autores pudiendo ser definida como una disciplina independiente

3 Un proceso historiograacutefico similar tuvo lugar en Chile

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un meacutetodo renovado de la historia o de la antropologiacutea (antropo-logiacutea histoacuterica) un enfoque particular de la antropologiacutea que re-conoce expliacutecitamente la perspectiva histoacuterica una historia de los indiacutegenas o finalmente una fusioacuten de historia y antropologiacutea (San-tamariacutea 1985)

La etnohistoria se nutre tambieacuten de los aportes de disciplinas sumamente diversas como la literatura la linguumliacutestica la geografiacutea el arte la muacutesica entre otras Finalmente las investigaciones surgi-das de la confluencia de estos campos de conocimiento estaacuten contri-buyendo a revertir la nocioacuten de agrafiacutea asignada a las poblaciones indiacutegenas Los etnohistoriadores no solo reconocen indicios de la historicidad de estos pueblos en documentos de archivos sino que tambieacuten ldquodescubrenrdquo escritos de su autoriacutea4 La memoria histoacuterica recuperada a traveacutes de entrevistas tambieacuten constituye un aporte en esta direccioacuten

Algunos conceptos claves para el estudio de sociedades indiacutegenasLos recorridos disciplinares mencionados se sustentan en una serie de conceptos que permiten abordar (de manera analiacutetica) a las so-ciedades indiacutegenas A continuacioacuten resentildeamos los maacutes significati-vos haciendo la aclaracioacuten que corresponden a una siacutentesis acotada de discusiones de deacutecadas

El grupo eacutetnico es una comunidad definida a partir de la con-fluencia de tres componentes un fenotipo determinado una len-gua propia y una historia comuacuten Este teacutermino tan caro a la antro-pologiacutea fue acuntildeado por el antropoacutelogo Fredrick Barth (1969) para dar cuenta de los viacutenculos de solidaridad e identidad de conjuntos sociales ligados por componentes comunes La adscripcioacuten es una variable central para los grupos eacutetnicos porque remite al modo en que la gente se define como tal y a la vez se diferencia de otros En consecuencia ninguacuten grupo puede ser analizado sin la presencia de otro que actuacutea como su opuesto

4 La localizacioacuten desclasificacioacuten anaacutelisis y publicacioacuten de corresponden-cia indiacutegena del aacuterea ldquoarauco-pampeana-norpatagoacutenicardquo (Bechis 1984) han enri-quecido tambieacuten los estudios sobre los procesos fronterizos argentinos y chilenos Veacutease por ejemplo Tamagnini 2011 [1994] y 2015

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El concepto sirvioacute tambieacuten para separar a la antropologiacutea de su viacuten-culo con el teacutermino raza puesto en cuestionamiento en la primera mitad del siglo XX y estrechamente ligado a un componente bio-loacutegico En cambio la nocioacuten de etnia posee una base estrictamen-te social razoacuten por la cual se encuentra asociada al teacutermino grupo Seguacuten Cardoso de Oliveira en la etnia opera ldquola lsquogramaacutetica de un lenguaje social capaz de orientar a los agentes ndashsubliminalmentendash en la situacioacuten intereacutetnicardquo (Cardoso de Oliveira 2007 pp 149-176)

Algunos autores latinoamericanos complejizaron el concep-to de grupo eacutetnico a traveacutes de su articulacioacuten con el materialismo histoacuterico Al hacer este cruce los colectivos eacutetnicos dejaron de ser pensados como ldquoesencias abstractasrdquo para ser puestos en el marco de relaciones de produccioacuten capitalista En consecuencia la proble-maacutetica de la etnicidad quedoacute atravesada por la de las clases sociales y por las relaciones entre las poblaciones ancladas en los Estados nacionales latinoamericanos Los teacuterminos contacto conflicto y friccioacuten intereacutetnica sirvieron para analizar los viacutenculos entre etnias diferentes teniendo en cuenta los procesos de subordinacioacuten y re-sistencia

A la luz de este marco interpretativo muchos antropoacutelogos revisaron la forma de categorizar a las poblaciones bajo estudio y precisar los conceptos empleados En esta liacutenea se inscribe la pro-blematizacioacuten sobre la relacioacuten etnia y nacioacuten Bartolomeacute afirma que el vocablo nacioacuten evidencia un conjunto de atributos de indu-dable relacioacuten estructural con el concepto de etnia (1985 p 10) Las etnias y las naciones seriacutean momentos poliacutetico-organizativos y no tipos diferenciados Mientras la etnia seriacutea un tipo de organizacioacuten poliacutetica la nacioacuten pretenderiacutea el cumplimiento de objetivos puacutebli-cos y especialmente seriacutea el resultado de la eleccioacuten coyuntural de uno o maacutes elementos para fundar la naturaleza de una comunidad poliacutetica

En paralelo con dicha argumentacioacuten Diacuteaz Polanco postula que la etnicidad puede ser el sustento tanto de las etnias como de las nacionalidades La etnia abarca un fenoacutemeno de identidad restrin-gido a ciertos grupos constitutivos de una clase social En cambio el fenoacutemeno nacional involucra una estructura de clases sociales en la que sus relaciones asimeacutetricas producen ciertas solidaridades que posibilitan el desarrollo de una identidad caracterizada por su naturaleza poliacutetica En consecuencia el surgimiento de un proyecto

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nacional suele ser resultado del accionar de una clase o una alianza de ellas que promueve por necesidad econoacutemica y poliacutetica la for-macioacuten de la identidad nacional y la concrecioacuten de un proyecto de autodeterminacioacuten que implica a su vez la anulacioacuten de otra nacio-nalidad (Diacuteaz Polanco 1988 pp 26-28)

Estas nociones no solo fueron pensadas para emplearse en el campo acadeacutemico sino que tambieacuten tuvieron un impacto importan-te en las poliacuteticas de los Estados latinoamericanos respecto de sus poblaciones ldquotradicionalesrdquo yo ldquodescendientesrdquo Indianismo indige-nismo pluralismo cultural multiculturalismo e interculturalidad son expresioacuten de ello

En los uacuteltimos treinta antildeos de la historia mundial el fenoacute-meno de interconexioacuten e interdependencia planetaria conocido como globalizacioacuten puso en vinculacioacuten culturas diversas y lejanas En ese sentido la preocupacioacuten acadeacutemica y poliacutetica por resolver sus relaciones sin negarlas se volvioacute central La interculturalidad es parte de ese proceso Se trata de una nocioacuten filosoacutefica y poliacutetica que en principio se nutre de la filosofiacutea habermasiana que sostiene que las relaciones de poder son dialoacutegicas y que el consenso es una resultante de la comunicacioacuten humana De esta manera la inter-culturalidad se presenta como una interaccioacuten dialoacutegica entre cul-turas basada en el reconocimiento la tolerancia y el respeto mutuo Los organismos internacionales toman este concepto para moderar la relacioacuten entre culturas en una eacutepoca de globalizacioacuten Mientras un pensador como Samuel Huntington (2001) postulaba el ldquoChoque de Civilizacionesrdquo la Organizacioacuten de las Naciones Unidades (ONU) concebiacutea la interculturalidad como relacioacuten armoacutenica En Ameacuterica Latina en cambio el concepto tomoacute un tono criacutetico para aludir a una interaccioacuten basada en la diferencia cultural pero sin descono-cer que al mismo tiempo es una relacioacuten de fuerza de poder Asiacute entonces la interculturalidad puede volverse poliacutetica de las cultu-ras antes marginadas y sin poder en el Estado (ya sea por procesos de dominacioacuten colonial o de clases) Ello convierte a la intercultura-lidad en un instrumento para otorgar poder a las culturas indiacutegenas en el continente

En el presente la mayoriacutea de los Estados latinoamericanos aceptan que la diversidad cultural es una caracteriacutestica central de sus poblaciones Inclusive desde la deacutecada de 1980 y en el marco de las reformas constitucionales postdictaduras reconocen la pre-

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existencia de las poblaciones indiacutegenas En este sentido se fue con-solidando un discurso que asume el principio intercultural como bandera de reconocimiento (en especial en el plano de la educacioacuten bilinguumle) Sin embargo las condiciones estructurales es decir los derechos territoriales no ofrecen signos de modificaciones sustan-tivas Ello tiene que ver con el hecho de que los Estados siguen pen-saacutendose como nacionales

La excepcioacuten a este proceso es Bolivia en donde el denomi-nado Estado Plurinacional reconoce la potencia poliacutetica de la etnia tornaacutendola etnicidad Asiacute mientras el Estado-Nacioacuten homogeneiza la cultura (ya sea por exclusioacuten exterminio o asimilacioacuten) el Estado Pluricultural desmitifica la uniformidad y reconoce la existencia de la nacioacuten plurieacutetnica El Estado Plurinacional advierte la relacioacuten de poder entre culturas y postula invertirla llevando a las naciones indiacutegenas a la hegemoniacutea del Estado (Garciacutea Linera 2014)

Los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Latina trayectoriasEn este apartado presentamos a manera de ejemplos las trayecto-rias de algunos colectivos indiacutegenas teniendo en cuenta sus derro-teros ante los Estados coloniales y nacionales

De Tiahuanaco al Estado Plurinacional boliviano5

Bolivia es en la actualidad un paiacutes mediterraacuteneo en el centro de Ameacuterica de Sur geograacuteficamente bien delimitado por la cordillera de los Andes ndashque lo atraviesa de norte a surndash la cuenca del Plata y la amazoacutenica Si bien su ubicacioacuten lo coloca como una regioacuten de ca-raacutecter semitropical su poblacioacuten se concentra fundamentalmente y desde tiempos prehispaacutenicos en la franja de montantildeas valles y mesetas altiplaacutenicas que dibuja la topografiacutea quebrada de los Andes

En el pasado fue sede de una gran civilizacioacuten de agricultores y alfareros conocida como Tiahuanaco en el sur del lago Titicaca

5 El presente apartado recupera registros de trabajo de campo histoacuterico-an-tropoloacutegicos en Bolivia realizados en los antildeos 2016 y 2017 por Alicia Lodeserto el marco del Proyecto ldquoLuchas y Luchadoresrdquo Universidad Nacional de Riacuteo CuartondashUniversidad Nacional de Rosario (dirigido por la Dra Ana Mariacutea Rocchietti) y de la tesis en curso del Doctorado en Desarrollo Territorial (Facultad de Ciencias Econoacute-micas UNRC)

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cuya influencia cultural parece haberse expandido por las regiones de los altos los valles y las costas Luego de su declive posiblemente hacia el 1200 dC el altiplano fue dominado por pueblos de habla aymara poliacuteticamente organizados en reinos independientes con jefaturas locales y regionales Sumamente guerreros y econoacutemica-mente potentes desarrollaron un complejo sistema de integracioacuten vertical de sistemas micro-ecoloacutegicos basado en la produccioacuten agriacute-cola y en un intercambio (no mercantil) ligado al parentesco y las obligaciones laborales (Klein 2015)

La expansioacuten de los Incas en la segunda mitad del siglo XV los subordinoacute convirtiendo al territorio aymara en una provincia del Imperio Inca nombrada como Collasuyo Los Incas del Peruacute modifi-caron poco la organizacioacuten social econoacutemica y poliacutetica de los reinos aymaras pero la aprovecharon para colonizar los valles usufruc-tuar su riqueza con mano de obra servil y tambieacuten para detener la amenaza de nacionalidades del oriente amazoacutenico (especialmente guaraniacutees y chiriguanos) dispuestas a ocupar el Collasuyo (Anteza-na 2014)

Los conquistadores espantildeoles llegados al altiplano sur halla-ron un territorio de enorme riqueza econoacutemica y muy densamen-te poblado En 1538 Hernando y Francisco Pizarro entraron en el altiplano sur al que llamaron Charcas o Alto Peruacute y establecieron dos centros urbanos importantes Chuquisaca (hoy Sucre) y Poto-siacute En los siguientes dos antildeos los espantildeoles ocuparon la regioacuten del Chaco hasta el riacuteo Paraguay y la de los llanos amazoacutenicos pobladas por chiquitanos y moxentildeos La colonizacioacuten espantildeola definioacute asiacute las fronteras del Alto Peruacute su configuracioacuten eacutetnica entre aymaras del altiplano quechuas de los valles y pueblos selviacutecolas de la Ama-zoniacutea Tambieacuten delineoacute su desarrollo econoacutemico basado en la indus-tria minera de la plata la integracioacuten del mercado agriacutecola indiacutegena con el espantildeol y la explotacioacuten de la mano de obra mediante la mita la encomienda y a partir de la segunda mitad del siglo XVI el pon-gaje o trabajo de servidumbre en las haciendas

La independencia del Alto Peruacute en 1825 posibilitoacute la constitu-cioacuten de la Repuacuteblica de Bolivia pero no significoacute la inmediata elimi-nacioacuten de las estructuras coloniales que perduraron hasta la Refor-ma Agraria ejecutada por el gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario en 1953 Luego de la mexicana (primera mitad del siglo XX) ella concreta una de las experiencias de transformacioacuten

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de las estructuras socioeconoacutemicas maacutes importantes en Ameacuterica Latina redistribuye las tierras del antiguo latifundio de proceden-cia colonial y establece la abolicioacuten de la servidumbre indiacutegena ru-ral Mientras en las regiones del Altiplano y los Valles se redujo la hacienda en pos de la propiedad comunitaria familiar y de pequentildea empresa en el oriente amazoacutenico se dio impulso a la expansioacuten de la hacienda

En un ensayo de 2012 el socioacutelogo mexicano y especialista en desarrollo rural Armando Bartra sostiene que los campesinos latinoamericanos son campesino-indio o en sus propias palabras campesinindios Es decir para Bartra los campesinos en nuestro continente son producto del capitalismo globalizado y la resistencia a eacutel pero tambieacuten de un trasfondo histoacuterico arraigado en el some-timiento colonial y sus instituciones Asiacute comparten un lugar en la estructura socioeconoacutemica un ethos milenario definido por la comunidad agraria y una sentildea identitaria configurada por la india-nidad (Bartra 2012)

Bolivia es un caso paradigmaacutetico en este sentido puesto que tanto las comunidades rurales del altiplano como los pueblos del oriente cuya subsistencia depende de los recursos del bosque ama-zoacutenico reivindican su identidad indiacutegena en referencia a su vincu-lacioacuten con la produccioacuten y el producto de la tierra De modo que en Bolivia por lo menos cuestioacuten indiacutegena y cuestioacuten agraria son las caras de una misma moneda Por esta razoacuten tal vez en este paiacutes el campesino indiacutegena ndashaunque tambieacuten el minero indiacutegenandash ha sido siempre un sujeto insurrecto

La persistencia de la rebelioacuten campesina y obrera puede mos-trarlo Esta es tierra del cacique aymara Tupac Katari en la rebelioacuten indiacutegena contra el orden colonial en 1781 de Zaacuterate Willka liacuteder comunero en la Guerra Federal de 1898 de Juan Lechin Oquendo Secretario General de la Central Obrera Boliviana y activista fun-damental en la Revolucioacuten de 1952 asiacute como tambieacuten de la gue-rrilla Ntildeancahuazuacute comandada por el ldquoCherdquo Guevara en 1966 En el campo seraacuten fundamentales la rebelioacuten de Machaca en 1920 la de Chayanta en 1927 los motines contra las formas de trabajo en la hacienda en Cochabamba producieacutendose en 1947 el levantamien-to campesino maacutes importante del siglo XX que impulsa la Reforma Agraria de 1953

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En este marco el sindicalismo obrero y campesino es un protagonis-ta fundamental de la historia contemporaacutenea de Bolivia la Central Obrera Boliviana nucleoacute al movimiento de mineros fundamental-mente en la deacutecada del 70 del siglo XX y la Central Sindical Uacutenica de Trabajadores Campesinos de Bolivia lideroacute la movilizacioacuten cam-pesina-indiacutegena desde su fundacioacuten en 1979 hasta el presente Por su parte la corriente de pensamiento indianista a partir de las tesis de poder indio de Fausto Reinaga dio contenido filosoacutefico al movi-miento Katarista y su impulso por un gobierno indiacutegena en Bolivia Este seraacute la base poliacutetica para la eleccioacuten del primer presidente indiacute-gena Evo Morales ocurrida en 2005 (Rocchietti y Lodeserto 2017)

El boliviano es hasta ahora el uacutenico Estado que ha hecho la experiencia concreta de la plurinacionalidad al reconocer que la existencia fiacutesica y juriacutedica de las naciones indiacutegenas debe traducir-se en la conduccioacuten o direccioacuten del Estado La nueva Constitucioacuten aprobada en 2009 busca reparar lo que considera un dantildeo histoacuterico ocasionado por el Estado colonial (y el nacional que tambieacuten es co-lonizador) sobre las poblaciones indiacutegenas Establece que en Bolivia el Estado es Plurinacional y Comunitario garantizando la libre de-terminacioacuten de las naciones y pueblos indiacutegenas en el marco de la unidad del Estado Por primera vez se reconoce con status constitu-cional el derecho de las comunidades indiacutegenas a su identidad au-tonomiacutea y territorio Seguacuten Noguera Fernaacutendez (2011) la novedad juriacutedica que reviste este texto constitucional se halla en atributos que el constitucionalismo moderno del siglo XIX no reconoce tales como

bull la incorporacioacuten de los derechos sociales como derechos fundamentales (con igual jerarquiacutea y proteccioacuten juriacutedica que los civiles y poliacuteticos)

bull la definicioacuten del mecanismo de democracia participativa con la intencioacuten de superar los tradicionales de democra-cia representativa Para ello reemplaza la figura de ldquorepre-sentacioacutenrdquo por la de ldquomandatordquo y establece el ejercicio del control social de la gestioacuten puacuteblica en todos los niveles del Estado

bull la posibilidad de los pueblos indiacutegenas de elegir manda-tarios en las instituciones estatales por formas propias asamblearias de elegir autoridades

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bull la idea de crear un nuevo Estado integralmente constitui-do por una pluralidad de praacutecticas culturales

Sinteacuteticamente puede destacarse que

bull reconoce con rango constitucional a las 34 naciones indiacute-genas en el marco del Estado Es decir Bolivia es un Estado con naciones muacuteltiples todas con derechos civiles poliacuteti-cos y sociales en tanto bolivianos y con derechos particu-lares en tanto naciones indiacutegenas pre-existentes a Bolivia

bull Establece que las 34 lenguas indiacutegenas son oficiales ade-maacutes del castellano y que los funcionarios puacuteblicos deben hablar el castellano y un idioma indiacutegena

bull Decide que la educacioacuten es intercultural y bilinguumle que la justicia es plural en tanto habriacutea una justicia nacional y una justicia comunitaria

bull Define que la economiacutea es plural aceptando la existencia de la propiedad privada la estatal la cooperativa y la co-munitaria

bull Instituye que la democracia es representativa pero con-vive con la democracia comunitaria que es asamblearia reconociendo el modo de eleccioacuten de jefes poliacuteticos propio de las comunidades indiacutegenas para su postulacioacuten como diputados La forma de eleccioacuten es plurinominal y unino-minal (Lodeserto en prensa)

En Identidad Boliviana Nacioacuten mestizaje y plurinacionalidad Garciacutea Linera (2014) interpreta que el Estado Plurinacional es con-secuencia de la formacioacuten inconclusa del Estado nacioacuten en Bolivia Su independencia de la Corona espantildeola ocurre en 1825 y en 1826 promulga su primera Constitucioacuten Esta diferencia a los bolivianos (todos) de los ciudadanos (pocos) a partir de su idioma propiedad de la tierra y alfabetizacioacuten aquellos que no hablaban el castellano y no eran propietarios eran bolivianos pero no ciudadanos Esto sig-nifica que la minoriacutea duentildea de tierras y castellanizada podiacutea ejercer derechos poliacuteticos de los que quedaba excluida la mayoriacutea indiacutegena que trabajaba para las haciendas y no hablaba castellano Entonces dice el vicepresidente hay un concepto de nacioacuten boliviana que desconoce lo indio y hay un criterio etno-racial que define la perte-

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nencia o no a ella y la adscripcioacutenque desarrolla el campesinado es a la hacienda y no a la nacioacuten

Recieacuten en 1952 las clases dominantes (presionadas por enor-mes levantamientos campesino-indiacutegena y mineros) modifican esta forma de entender la nacioacuten El gobierno del Movimiento Nacio-nalista Revolucionario establece el sufragio universal al eliminar el requisito de alfabetizacioacuten y propiedad de la tierra De manera que ampliacutea la ciudadaniacutea a la mayoriacutea indiacutegena de Bolivia pero la for-macioacuten de la nacioacuten vuelve a ser incompleta porque el que otorga los derechos a campesinos-indiacutegenas es el sindicato que delinea una identidad sindical pero no precisamente nacional Este proceso in-concluso de formacioacuten de la nacioacuten estaacute en la base del surgimien-to de un Estado plurinacional que va resolviendo la relacioacuten entre nacioacuten boliviana y naciones indiacutegenas a traveacutes de la formacioacuten de una identidad compuesta que imbrica identidad nacional estatal e identidades culturales indiacutegenas pre-existentes y de la indianiza-cioacuten del Estado pues lo indio en el poder del Estado opera como la indianizacioacuten de la nacioacuten (Garciacutea Linera 2014)

Esta interpretacioacuten acentuacutea la incapacidad del Estado a lo largo de su vida independiente de homogeneizar la cultura y su-bordinar las clases situacioacuten visible en la persistencia de los levan-tamientos de los subalternos y la guerra civil Cuestioacuten que el filoacute-sofo y ex viceministro de planificacioacuten Rauacutel Prada (comunicacioacuten personal 24 de octubre de 20166) expresa sosteniendo que el Estado Plurinacional solo concreta un acuerdo entre tierras altas y tierras bajas que ha hecho posible la gobernabilidad derivado del Pacto de Unidad entre las organizaciones sociales en 2004 (Lodeserto 2016)

La cuenca del Amazonas del ldquosalvajismordquo al ldquoturismo exoacuteticordquo7

6 Entrevista realizada en 24 de octubre de 2016 en la ciudad de La Paz por Ana Mariacutea Rocchietti y Alicia Lodeserto7 En esta seccioacuten recortamos los ejemplos a la Amazoniacutea peruana regioacuten en la cual los autores de este trabajo realizaron experiencias etnograacuteficas entre 1999 y 2016 incluyendo la visita a la ciudad de Iquitos y maacutes de una decena de caseriacuteos situados en afluentes del Amazonas Las mismas se enmarcaron en el se-minario ldquoLos Andes antes de los Inkardquo Instituto Joaquiacuten V Gonzaacutelez Buenos Aires bajo la responsabilidad de Ana Mariacutea Rocchietti

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Amazoniacutea es una vasta regioacuten selvaacutetica localizada en el centro y norte de Ameacuterica del Sur La cuenca del riacuteo homoacutenimo comprende un aacuterea de biodiversidad cuantiosa con reservas de agua dulce En ella se distinguen dos grandes subregiones muy caracteriacutesticas la ldquotierra firmerdquo con recursos dispersos pero continuamente disponi-bles y la ldquollanura de inundacioacuten o varzeardquo en donde alternan la es-casez y la abundancia seguacuten suba o baje el riacuteo (Meggers 1976 p 17)

En teacuterminos geopoliacuteticos la Amazoniacutea constituye un esce-nario de control estrateacutegico en el cual tuvieron lugar numerosas praacutecticas extractivas de diferentes recursos Nueve paiacuteses suda-mericanos comparten jurisdiccioacuten poliacutetica en la regioacuten lo cual ha ocasionado tensiones y disputas entre Ecuador Peruacute Colombia por citar algunos casos

Seguacuten San Romaacuten (1994) la historia de la Amazoniacutea ndashen par-ticular la peruanandash puede dividirse en los siguientes periacuteodos 1 indiacutegena (hasta 1542) 2 misional (1543-1769) 3 de nacimiento del capitalismo (1769-1880) 4 del caucho (1881-1914) 5 de recesioacuten (1914-1943) 6 de integracioacuten a la vida nacional (1944-1970) 7 del petroacuteleo y de la coca (1971-1990) y agregamos nosotros 8 del hori-zonte neo-colonial (1991-continuacutea) recuperando la nocioacuten de hori-zonte colonial de Rocchietti (1999)

Desde tiempos precolombinos la cuenca estaacute habitada por diferentes grupos eacutetnico-linguumliacutesticos organizados a partir del pa-rentesco y la familia extensa Antes de la conquista europea sus emplazamientos eran pequentildeos en teacuterminos demograacuteficos y sus ha-bitantes llevaban un estilo de vida seminoacutemada ligado a la caza la pesca la recoleccioacuten y la horticultura de quema y roza Esta uacuteltima teacutecnica agriacutecola que auacuten pervive consiste en el corte y la quema controlada de un sector de monte primario (aproximadamente en-tre 1000 a 3000 m) el cual una vez sembrado suele denominarse ldquochacrardquo Como los suelos amazoacutenicos pierden prontamente sus nu-trientes despueacutes de dos o tres cosechas los moradores inician un nuevo desmonte (Meggers 1976 p 36)

Seguacuten los primeros cronistas y misioneros que se adentraron en la selva las diferencias sociales entre los indiacutegenas estaban de-terminadas por la edad y el sexo y no por la posesioacuten de bienes En palabras de Clastres (1987) eran sociedades igualitarias e indivisas que habiacutean disentildeado mecanismos de control social tales como la

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redistribucioacuten y la reciprocidad que evitaban la emergencia del Es-tado y por tanto la instauracioacuten de la jerarquizacioacuten social En tal sentido no es detalle menor que estas poblaciones no fueron con-troladas de manera directa por los Inca

Durante el periacuteodo colonial la presencia europea en la re-gioacuten tambieacuten fue discontinua siendo caracterizada por San Romaacuten como el momento misional El contacto intereacutetnico se inicia con los conquistadores europeos que arribaron en busca de tesoros Estas entradas de caraacutecter militar no siempre fueron exitosas ya que la mayoriacutea de los grupos nativos opusieron resistencia Las cuatro ex-pediciones maacutes reconocidas que surcaron la Amazoniacutea fueron las de Francisco de Orellana (1542) Pedro de Uacutersua (1559) Capitaacuten Pa-lacios (1636) y Pedro de Texeira (1637) Los tres primeros respondiacutean a las oacuterdenes de la Corona espantildeola y el uacuteltimo a la Corona portu-guesa

Durante los siglos XVII y XVIII los miembros de distintas oacuter-denes religiosas se adentraron en la selva con el propoacutesito de con-vertir a los ldquosalvajesrdquo en la fe cristiana a traveacutes de la fundacioacuten de pueblos de indios misiones yo reducciones A partir de estas ac-ciones varios pueblos indiacutegenas fueron trasladados a las riberas de los riacuteos y concentrados en caseriacuteos compuestos generalmente por grupos diferentes y a veces enemigos Los misioneros tambieacuten bus-caron imponer la familia de tipo nuclear y una economiacutea orienta-da al mercado sedentaria y de previsioacuten (ganaderiacutea y agricultura) Los franciscanos actuaron sobre el riacuteo Ucayali y los jesuitas sobre el Napo y sus afluentes La expulsioacuten de los uacuteltimos por parte de la Corona espantildeola en 1769 cierra este periacuteodo

El tercer periacuteodo conceptualizado como de nacimiento del ca-pitalismo (1769-1880) se vincula con el proceso de ldquonacionalizacioacuten de la Amazoniacuteardquo en razoacuten del intereacutes que comienza a tener la selva para los Estados afectados por su cuenca Asiacute Brasil Peruacute Colombia Ecuador Bolivia entre otros buscaron afirmar su soberaniacutea territo-rial en la regioacuten frente a los paiacuteses vecinos a partir de la aprobacioacuten de leyes relativas a la navegacioacuten de los riacuteos la colonizacioacuten del te-rritorio la reduccioacuten de los indiacutegenas la explotacioacuten de los recursos econoacutemicos y el enviacuteo de misioneros (Garciacutea Jordaacuten 1998)

Sin embargo fue el ciclo del caucho (1880 y 1914) el momento bisagra en la vida de la poblacioacuten amazoacutenica En este periacuteodo los

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Estados nacionales redefinieron la visioacuten de sus territorios tropica-les asignaacutendoles un rol productivo o para hablar con precisioacuten ex-tractivo al tiempo que los capitales internacionales impulsaron el ingreso de la regioacuten al mercado mundial En paralelo a las praacutecticas imperialistas en las colonias europeas en Aacutefrica y Asia la explota-cioacuten cauchera reinstaloacute la ldquocaceriacuteardquo de indiacutegenas junto a una infini-dad de formas de sumisioacuten y esclavitud Ademaacutes de las muertes se acentuaron los traslados compulsivos de poblacioacuten hacia las maacuter-genes de los riacuteos y las ldquocasas caucherasrdquo Por ejemplo la Casa Arana apostada sobre el riacuteo Putumayo (Colombia) y ligada a capitales pe-ruanos e ingleses fue denunciada por una infinidad de iliacutecitos en contra de los grupos nativos (Garciacutea Jordaacuten 1998 p 16)

En la interpretacioacuten de Rocchietti etal (2017) la estructura-cioacuten social contemporaacutenea de la regioacuten amazoacutenica se sustenta en la esclavitud la subordinacioacuten la sumisioacuten y la servidumbre Las poblaciones indiacutegenas quedaron paulatinamente subsumidas en relaciones sociales ldquopatroacuten- comunidadrdquo tanto por las casas cauche-ras como en relacioacuten a patrones individuales con capacidad para apropiarse de ldquolotesrdquo de pobladores originarios Esta es la geacutenesis de las haciendas de mediados del siglo XX

El periacuteodo que sucede al boom cauchero (de recesioacuten) se vin-cula con el abandono del intereacutes internacional en el caucho amazoacute-nico y por tanto el retiro de las empresas involucradas en la activi-dad Para la poblacioacuten indiacutegena ya ligada a un mercado de consumo de tipo capitalista ello significoacute el ldquodesempleordquo Algunos ldquoregresaron al monterdquo mientras que otros se conchabaron como braceros de las reconvertidas haciendas

Para los estados de la cuenca amazoacutenica el fin el caucho su-puso tambieacuten una reduccioacuten de los ingresos tributarios Para com-pensarlo impulsaron la extraccioacuten de maderas finas leche caspi barbasco o cube cueros pieles y petroacuteleo A su vez promovieron la explotacioacuten de las tierras con el objeto de obtener cafeacute tabaco y algodoacuten De manera paralela se desarrollaron poliacuteticas puacuteblicas tendientes a la ldquomodernizacioacutenrdquo de los nativo-campesinos El Estado peruano apeloacute a la ldquoconscripcioacuten vialrdquo que consistiacutea en el recluta-miento obligatorio de indiacutegenas para trabajos de construccioacuten y re-paracioacuten de caminos carreteras y rutas (Luna 1998 pp 75-77)

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Otro momento del proceso histoacuterico de la selva que cita San Romaacuten es el de integracioacuten a la vida nacional (1943-1970) Un elemen-to central fue la construccioacuten estatal de carreteras que vincularon la selva con los otros espacios econoacutemicos peruanos (sierra y costa) Tambieacuten se planificoacute la colonizacioacuten de la regioacuten con el afaacuten de re-unir mano de obra necesaria para las empresas extractivas o como una forma de descomprimir la complicada situacioacuten social De la mano de este proceso se incrementoacute la presencia militar se crearon escuelas y se dio asistencia teacutecnica y crediticia a los productores de otras regiones que se dirigiacutean a la selva

Para los indiacutegenas este periacuteodo se caracteriza por un lado por el pasaje de la relacioacuten directa entre el patroacuten y los nativos a una vinculacioacuten de tipo indirecto en la que tienen un rol protagoacute-nico los intermediarios comerciales tales como regatones chinga-neros y rentistas que terminan convirtieacutendose en acreedores de los poblados Por otro lado en la deacutecada de 1950 el gobierno nacional propicioacute bajo el lema ldquoasimilar a los salvajesrdquo la presencia de pre-ceptores encargados de ensentildear el alfabeto castellano y suprimir las praacutecticas medicinales tradicionales el chamanismo etc

Bajo esta poliacutetica por ejemplo el Estado peruano selloacute un acuerdo con el Instituto Linguumliacutestico de Verano (EE UU) dedicado a la investigacioacuten de lenguas nativas y la recopilacioacuten de leyendas canciones entre otros aspectos (San Romaacuten 1994) Los miembros del ILV como los maestros que fueron formados por ellos participa-ron de una experiencia escolar enmarcada en un modelo asimila-cionista y civilizatorio (Trapnell 1996 p 167) que auacuten pervive en la regioacuten En los relatos contemporaacuteneos suelen emerger expresiones tales ldquoantes andaacutebamos dispersos cuando vinieron los gringos nos unieronrdquo es decir los aglutinaron bajo la forma de caseriacuteoscomuni-dades actuales (Peacuterez Zavala 2014a)

Esto uacuteltimo significoacute la puesta en praacutectica de acciones apoya-das en la poliacutetica indigenista nacional que veiacutea en los pueblos na-tivos el fiel reflejo del atraso asumiendo que era necesaria su ldquoin-corporacioacutenrdquo al mundo occidental para el desarrollo del paiacutes Este hecho aporta un nuevo elemento para la reflexioacuten acerca de los liacute-mites entre el campo del saber y la poliacutetica esto es la contribucioacuten de la ciencia antropoloacutegica al colonialismo imperialista primero y al colonialismo de corte nacional luego

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La descripcioacuten histoacuterica de los pueblos de la selva continuacutea con el periacuteodo del petroacuteleo y de la coca San Romaacuten (1994) lo situacutea entre 1970 y 1990 aunque podriacutea extenderse hasta el presente En el Peruacute esta etapa se inicia con la Reforma Agraria impulsada por el presidente de facto Velazco Alvarado A partir de la misma y bajo un plan estatal de diagnoacutestico de las poblaciones de la sie-rra y la selva los comuneros accedieron a los tiacutetulos de las tierras que habitaban Las entregas fueron formalizadas de manera colec-tiva a comunidades que se reconocieron como nativas (indiacutegenas) o como mestizas Las primeras recibieron maacutes extensiones de monte y mejores cuotas de extraccioacuten que las segundas Sin embargo en teacuterminos generales predominaron las adscripciones de mestizos en razoacuten del descreacutedito social del indiacutegena (Olmedo y Peacuterez Zavala 2002)

Paralelamente la creciente presencia de la coca y de empre-sas madereras transformoacute a una considerable masa de nativos en ldquoasalariados eventualesrdquo y en agricultores independientes incor-poraacutendolos a la economiacutea de mercado (Riacuteos Zantildeurtu 1995 p 174) La influencia de los regatones se incrementoacute y con ello el endeu-damiento y la modificacioacuten de las ldquoproduccionesrdquo de la selva En las uacuteltimas deacutecadas la venta de artesaniacuteas y de servicios ldquotiacutepicosrdquo de las comunidades tales como fiestas tradicionales para el turismo inter-nacional revisten gran importancia en el acceso a dinero en las co-munidades (Peacuterez Zavala 2014b)

Finalmente proponemos caracterizar los uacuteltimos 30 antildeos de la historia amazoacutenica a partir de la expresioacuten horizonte neo-colonial Los trabajos de campo etnograacuteficos en la regioacuten peruana nos han permitido constatar la pervivencia del modelo extractivo ligado a la explotacioacuten de petroacuteleo gas oro maderas al que se suman im-portantes negocios internacionales tales como el narcotraacutefico y las industrias farmaceacuteuticas y de resguardo geneacutetico Asimismo las poliacuteticas de los Estados nacionales testifican la pretensioacuten ldquomoder-nizadorardquo de la poblacioacuten amazoacutenica en especial a partir de progra-mas educativos y de salud que direccionan las formas de vida de estas poblaciones La presencia de ONGs generalmente proceden-tes de paiacuteses europeos tambieacuten repercute en los procesos de asen-tamiento organizacioacuten economiacutea domeacutestica educacioacuten y salud de las comunidades nativas En algunos casos quienes impulsan estos

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procesos son organizaciones religiosas especialmente aquellas de culto evangeacutelico

La situacioacuten colonial tambieacuten se hace expliacutecita en la dispu-ta geopoliacutetica en especial por los proyectos de ldquointernacionaliza-cioacuten de la Amazoniacuteardquo (Abiacutenzano 1993 p 35) Por ejemplo el Pacto Amazoacutenico (1978) y el Plan Colombia (1999) declaran la intencioacuten de preservar a los aboriacutegenes en la cuenca aunque en los hechos ella queda subsumida a la defensa de ldquootros interesesrdquo prioritarios (Gambetta 2000) Ademaacutes estas declaraciones omiten referirse al traacutegico efecto de las acciones militares sobre los pueblos que habi-tan la selva La rebelioacuten indiacutegena ldquoBaguazordquo ocurrida en 2009 en momentos en los que Peruacute y EE UU estaban por acordar el Tratado de Libre Comercio es expresioacuten de la falta de consulta a las comuni-dades y del accionar de eacutestas para decidir sus propios destinos (Roc-chietti et al 2017)

En siacutentesis podemos decir que los pueblos indiacutegenas de Ama-zoniacutea estaacuten insertos en un proceso de ldquoconquista inacabadardquo en el que el despojo de sus medios de vida se reitera ciacuteclicamente a traveacutes de la penetracioacuten extractiva (Olmedo 2001)

Los ranqueles en la Pampa central de naciones soberanas a minoriacuteas eacutetnicas8

La llegada de los conquistadores europeos al continente americano transformoacute de manera radical la historia de los pueblos indiacutegenas que lo habitaban desde tiempos remotos Sin embargo ese proceso no reconoce una uacutenica direccioacuten ya que mientras algunos colecti-vos fueron tempranamente derrotados o asimilados otros opusie-ron una fuerte y prolongada resistencia a la ocupacioacuten de sus terri-torios Dentro de este uacuteltimo grupo se encuentran los que poblaban el sur de continente americano (denominados por las primeras fuentes como araucanos aucas pampas querandiacutees etc) En los liacute-mites del Tawantisuyu primero y del Imperio espantildeol despueacutes estos pueblos se mantuvieron hasta fines del siglo XIX como ldquosoberanosrdquo

8 Este apartado cuyo tiacutetulo se inspira en el de la tesis de Martha Bechis (1984) sintetiza buena parte de nuestras investigaciones etnohistoacutericas sobre la frontera sur de Coacuterdoba y los ranqueles durante el siglo XIX Veacutease entre otros Tamagnini 2006 Tamagnini y Peacuterez Zavala 2010 Peacuterez Zavala 2014c Peacuterez Zavala Tamagnini y Olmedo 2016

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Para demarcar esas fronteras los espantildeoles erigieron un con-junto de fuertes y fortines extendidos desde el Atlaacutentico hasta el Paciacutefico y concebidos como un lugar de guerra intermitente de avanzada sobre el territorio indiacutegena En el extremo de la Capitaniacutea de Chile se conformoacute la regioacuten de la Araucaniacutea tambieacuten conocida como ldquoLa Fronterardquo Alliacute la guerra inicial entre mapuches y espa-ntildeoles dio lugar a prolongados parlamentos durante los siglos XVII y XVIII Al mismo tiempo y de manera contraria en la vertiente occidental de la cordillera de los Andes aumentoacute la beligerancia intereacutetnica Para proteger los circuitos comerciales y ante el agota-miento del ganado cimarroacuten los Borbones procuraron articular las fortificaciones militares que atravesaban las pampas

Los ranqueles ranquilches o rancucheles eran uno de estos grupos indiacutegenas ldquono sometidosrdquo (Weber 1998) autoacutenomos o so-beranos que maloqueaban la frontera imperial Desde las uacuteltimas deacutecadas del siglo XVIII y hasta 1879 ellos habitaron en el ldquoMamil Mapuacuterdquo o ldquoPaiacutes del Monterdquo un vasto espacio del monte pampeano9 en el que predominaba el caldeacuten Si bien tuvieron que ldquoadaptarserdquo a las dificultades que suponiacutea el ambiente semiaacuterido de la pampa central su localizacioacuten geograacutefica fue estrateacutegica ya que les permitiacutea vin-cularse con otros grupos indiacutegenas y con las fronteras de Mendoza San Luis Coacuterdoba Santa Fe y Buenos Aires (Ratto 1996 p 27 Zink y Salomoacuten Tarquini 2014 p 53)

Su territorio estaba demarcado por tolderiacuteas de variado tama-ntildeo desperdigadas en el paisaje pero unidas por rastrilladas En el siglo XIX Leubucoacute y Poitagueacute fueron las moradas de caciques de renombre en tanto que en las regiones maacutes cercanas a la frontera con los ldquocristianosrdquo (riacuteo Cuarto o Quinto seguacuten las eacutepocas) estaban los ldquoindios fronterizosrdquo (en tiempos de la colonia) o los ldquoindios de la orilla o de la entradardquo (en la etapa nacional)

Las diferencias en las disposiciones de los toldos teniacutean su co-rrelato en las variaciones en las poliacuteticas intereacutetnicas e intraeacutetnicas Si repasamos las estrategias desplegadas por caciques capitanejos indios lanzas o chinas a lo largo del siglo XIX podemos apreciar la permanente tensioacuten entre impulsar acciones comunes o poliacuteti-cas disociadas Tambieacuten constituye una constante en la historia de los ranqueles el despliegue paralelo de estrategias de alianza y de

9 Actualmente corresponde al territorio de la Provincia de La Pampa en la Argentina

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guerra intereacutetnica Conocedores de las reglas de la diplomacia y la guerra sus caciques negociaron con las autoridades coloniales in-dependentistas y nacionales numerosos acuerdos de paz Sin em-bargotambieacuten se aliaron y efectuaron malones conjuntos con fac-ciones contrarias a los gobiernos de turno

Al repasar brevemente su historia en las pampas lo primero que se impone es el tratado de paz de 1796 acordado entre los caci-ques Carripilum y Trecglen o Chacaleacuten (definidos como ranqueles) y el marqueacutes de Sobremonte (Gobernador Intendente de Coacuterdoba del Tucumaacuten) Esta alianza inauguroacute un periacuteodo de relativa paz en la regioacuten del riacuteo Cuarto que se extendioacute hasta las guerras de la inde-pendencia

En la deacutecada de 1810 el despliegue del poder de los revolu-cionarios maacutes la resistencia indiacutegena afectaron las relaciones entre los indiacutegenas y cristianos producieacutendose nuevamente un pasaje de la paz a la guerra Historiograacuteficamente no existe acuerdo respec-to a cuando ocurrioacute este cambio pero siacute es visible que a lo largo de la deacutecada de 1820 los ranqueles sostuvieran una poliacutetica ambiva-lente mientras algunos maloquearon y se aliaron con fuerzas re-alistas como las de Joseacute Miguel Carrera o los hermanos Pincheira otros pactaron con los federales y los unitarios indistintamente Por entonces otro conjunto de ranqueles residiacutea en proximidades de la Punta del Sauce o La Carlota como ldquoindios mansosrdquo en tanto que el cacique Llanquelen habiacutea abandonado la Tierra Adentro y residiacutea como ldquoindio amigordquo en el Fuerte Federacioacuten (hoy Juniacuten Provincia de Buenos Aires) (Barrionuevo Imposti 1986)

Otro momento y quizaacutes el maacutes excepcional para examinar el itinerario de los ranqueles en las pampas es el que se inaugura con la llegada de Juan Manuel de Rosas a la gobernacioacuten de la provincia de Buenos Aires Durante su mandato al frente de la Confederacioacuten Rosas se atribuyoacute la facultad exclusiva de hacer tratos con los in-dios dejando a los gobernadores de las otras provincias en una posi-cioacuten debilitada Para ello apeloacute a una poliacutetica de fronteras basada en un sistema de contraprestaciones consistente en la neutralizacioacuten de los movimientos indiacutegenas mediante la aplicacioacuten simultaacutenea de campantildeas militares -como la famosa Expedicioacuten al Desierto de 1833 considerada antecesora de la de Roca de 1879- y el estableci-miento del ldquonegocio paciacuteficordquo (Ratto 2007 p 103)

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En ese marco consolidoacute relaciones de amistad con los saline-ros en particular con Calfucuraacute y otros grupos pampeanos pero se enfrentoacute fuertemente con los ranqueles que en numerosas ocasio-nes invadieron estancias fuertes y poblados Un factor que contri-buyoacute a ubicar a los ranqueles en el campo de los ldquoindios enemigosrdquo fue que estos receptaron en sus tolderiacuteas a los ldquosalvajes unitariosrdquo que se oponiacutean a Rosas y otros gobernadores federales siendo los casos maacutes conocidos el del coronel Manuel Baigorria y el de los her-manos Saaacute

La oposicioacuten entre la Confederacioacuten Argentina y la Provincia de Buenos Aires durante la deacutecada de 1850 impactoacute directamente en la poliacutetica intereacutetnica beneficiando la capacidad de accioacuten de los indiacutegenas En 1854 los caciques ranqueles y salineros acordaron un tratados de paz con Justo Joseacute de Urquiza a partir del cual se con-virtieron en aliados de la Confederacioacuten y simultaacuteneamente en enemigos de la Provincia de Buenos Aires maloqueando reiterada-mente su frontera

La derrota de la Confederacioacuten urquicista en la batalla de Pa-voacuten (1861) en manos de Buenos Aires redefinioacute los viacutenculos intereacutet-nicos En esta ocasioacuten los ranqueles se posicionaron como enemigos de la emergente Repuacuteblica Argentina combinando sus esfuerzos y acciones con las montoneras provinciales del Chacho Pentildealoza y Felipe Varela Si bien en 1865 los caciques Mariano Rosas y Manuel Baigorrita Guala firmaron sendos tratados de paz las invasiones so-bre las desguarnecidas fronteras fueron reiteradas Nuevamente las tolderiacuteas ranquelinas receptaron proacutefugos y perseguidos por el ejeacutercito tras la derrota de las montoneras de 1863 y 1867

El uacuteltimo momento de la historia independiente de los ran-queles se inicia con el corrimiento de la liacutenea militar al riacuteo Quinto (1869) despueacutes de la sancioacuten de la Ley 215 de avance de la frontera hasta el riacuteo Negro Los pasos dados en teacuterminos de la unificacioacuten del Estado argentino hicieron que este avanzara en la imposicioacuten del control sobre todos aquellos que eran reacios a su orden entre ellos las tribus de Pampa y Patagonia Durante la deacutecada de 1870 la conjuncioacuten de expediciones punitivas sobre las tolderiacuteas tratados de paz que limitaban las acciones poliacuteticas y la militarizacioacuten y re-duccioacuten de ranqueles en los fuertes y las misiones de Villa Merce-des y Sarmiento debilitaron los movimientos de los indiacutegenas que resistiacutean en las Tierra Adentro

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En 1878 y 1879 el Ejercito Argentino comandado por Julio A Roca se internoacute definitivamente en las pampas Tras ello centena-res de ranqueles fueron aprisionados siendo diversos sus destinos la zafra en Tucumaacuten y Misiones la prisioacuten y cuarentena en la Isla Martiacuten Garciacutea el alistamiento militar el trabajo en los campos re-cientemente conquistados y en las ciudades de las provincias fron-terizas como Riacuteo Cuarto y San Luis

Buena parte de los ranqueles reducidos en la frontera del riacuteo Quinto continuaron durante la deacutecada de 1880 bajo la supervisioacuten del Ejeacutercito siendo movilizados a los fuertes de avanzada del re-cientemente creado Territorio Nacional de La Pampa General Acha y Victorica significaron paradoacutejicamente el regreso al Mamuel Mapu Alliacute caciques como Linconao Cabral Santos Morales y Lu-cho Baigorrita aglutinaron a la gente dispersa a la par que gestiona-ron tierras y sueldos ante las autoridades nacionales La formacioacuten de las colonias agro-pastoril Emilio Mitre y Los Puelches en el aacuteri-do oeste pampeano fue resultado de estas negociaciones (Salomon Tarquini 2010)

Paralelamente se imponiacutea el supuesto de que ldquola pampa ha-biacutea quedado sin indiosrdquo a tal punto que en 1898 ldquoel problema indiordquo dejoacute de estar en manos del Ministerio de Guerra y Marina para que-dar a cargo del Ministerio del Interior Se pasaba asiacute de las poliacuteticas de frontera a la ldquocuestioacuten socialrdquo en razoacuten de que los indiacutegenas se habiacutean transformado en ldquoobrerosrdquo o ldquotrabajadoresrdquo (Tarquini et al 2014 pp 158-159) La integracioacuten forzada a los mercados laborales regionales y los mecanismos de asimilacioacuten a la cultural nacional en los que antropoacutelogos e historiadores estuvieron involucrados contribuyen al proceso de ldquoocultamientordquo de la etnicidad Los des-cendientes de aquellos indiacutegenas soberanos procuraron ldquoesconderrdquo sus oriacutegenes en especial en la escuela en el ejeacutercito en la iglesia y en la estancia

Sin embargo en el uacuteltimo medio siglo comenzoacute un proceso de reemergencia eacutetnica el cual se activoacute en Colonia Emilio Mitre a inicios de la deacutecada de 1970 El detonante fue el intento de desalojo de sus tierras de los hijos nietos y bisnietos de los ranqueles que en 1900 fueron alliacute radicados Lentamente se fueron formando las organizaciones ranqueles contemporaacuteneas cuya territorialidad se expresa en las Provincias de La Pampa San Luis Coacuterdoba Mendoza y Buenos Aires En aacutereas rurales pero especialmente en los barrios

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perifeacutericos de las ciudades muchas familias transformaron la nega-cioacuten del ldquoabueloa indioardquo en orgullo eacutetnico y en razoacuten de reivindi-cacioacuten poliacutetica

Despueacutes de muacuteltiples acciones los distintos pueblos indiacutegenas suje-tos al Estado argentino lograron que la Constitucioacuten nacional refor-mada en 1994 en su artiacuteculo 75 inciso 17 definiera como atribucioacuten del Congreso Nacional

Reconocer la preexistencia eacutetnica y cultural de los Pue-blos Indiacutegenas argentinos Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacioacuten bilinguumle e inter-cultural reconocer la personeriacutea juriacutedica de sus comu-nidades y la posesioacuten y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano ninguna de ellas seraacute enajenable transmisible ni suscep-tible de gravaacutemenes o embargos Asegurar su participa-cioacuten en la gestioacuten referida a sus recursos naturales y a los demaacutes intereses que los afecten Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones (Carrasco y Briones 1996 p 26)

Han pasado maacutes de dos deacutecadas de la escritura del mencio-nado texto constitucional sin embargo los reclamos indiacutegenas auacuten esperan su concrecioacuten La Ley Nacional 26160 2006 sobre ldquoEmer-gencia en Materia de Posesioacuten y Propiedad de las Tierras que tradi-cionalmente ocupaban las Comunidades Indiacutegenas Originarias del Paiacutesrdquo sigue sin cumplirse al tiempo que el Coacutedigo Civil y Comercial de la Nacioacuten (modificado en octubre de 2014) sigue poniendo de ma-nifiesto las contradicciones en el plano juriacutedico respecto del reco-nocimiento de hecho de las peticiones de los pueblos indiacutegenas En definitiva en la Argentina las poliacuteticas interculturales continuacutean siendo un desafioacute

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ConclusionesLa produccioacuten de saberes en el aacutembito de la ciencia permite poner al descubierto los avatares de los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Lati-na La antropologiacutea la arqueologiacutea la etnohistoria y la historia son campos del saber cientiacutefico social que legitimaron a traveacutes del tiem-po los procesos de colonizacioacuten y dominacioacuten pero a partir de nue-vos aportes teoacutericos y metodoloacutegicos y bajo la impronta de marcos ideoloacutegicos criacuteticos luego revisaron y denunciaron

Los enfoques disciplinares de los uacuteltimos cuarenta antildeos per-miten concluir que la realidad de las comunidades y pueblos indiacute-genas muchas veces invisibilizados negados en la historia en el relato y en el presente han posibilitado reconstruir desde la cultura material los documentos y los testimonios orales su insercioacuten des-igual en el proceso capitalista contemporaacuteneo

La realidad del altiplano boliviano la Amazoniacutea peruana y la pampa argentina permite dar cuenta de las transformaciones so-ciales y territoriales sufridas por estas comunidades Se trata de tres contextos diferentes pero de procesos comunes vinculados con la dominacioacuten poliacutetica la expropiacioacuten territorial la negacioacuten cultu-ral y la mercantilizacioacuten de las condiciones de vida

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2018 copy UniRiacuteo editora Universidad Nacional de Riacuteo Cuarto Ruta Nacional 36 km 601 ndash (X5804) Riacuteo Cuarto ndash Argentina Tel 54 (358) 467 6309 ndash Fax 54 (358) 468 0280 editorialrecunrceduar - wwwunirioeditoracomar

Primera edicioacuten agosto de 2019ISBN 978-987-688-351-1

Latinoameacuterica entre viejos y nuevos tiempos problemaacuteticas e interpretaciones de la historia americana y argentina Laura Travaglia [et al] compilado por Laura Travaglia- 1a ed - Riacuteo Cuarto UniRiacuteo Editora 2019 Libro digital PDF - (Liacuteneas del tiempo)

Archivo Digital descarga y online ISBN 978-987-688-351-1

1 Historia Argentina 2 Ameacuterica Latina I Travaglia Laura comp CDD 980

Este obra estaacute bajo una Licencia Creative Commons Atribucioacuten 25 Argentinahttpcreativecommonsorglicensesby25ardeedes_AR

Equipo Editorial

Secretaria AcadeacutemicaAna Vogliotti

DirectorJoseacute Di Marco

EquipoJoseacute Luis AmmannMaximiliano Brito

Ana Carolina SavinoLara Oviedo

Roberto GuardiaMarcela RapettiDaniel Ferniot

Uni Tres primeras letras de ldquoUniversidadrdquo Uso popular muy nuestro la Uni Universidad del latiacuten ldquouniver-sitasrdquo (personas dedicadas al ocio del saber) se contextualiza para nosotros en nuestro anclaje territorial y en la concepcioacuten de conocimientos y saberes construidos y compartidos socialmente

El riacuteo Celeste y Naranja El agua y la arena de nuestro Riacuteo Cuarto en constante confluencia y devenir

La gota El acento y el impacto visual agua en un movimiento de vuelo libre de un ldquonosotrosrdquo Conocimiento que circula y calma la sed

Consejo Editorial

Facultad de Agronomiacutea y VeterinariaProf Laura Ugnia y Prof Mercedes Ibantildeez

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Facultad de Ciencias HumanasProf Gabriel Carini

Facultad de Ingenieriacutea

Prof Marcelo Alcoba

Biblioteca Central Juan FilloyBibl Claudia Rodriacuteguez y Bibl Moacutenica Torreta

Secretariacutea AcadeacutemicaProf Ana Vogliotti y Prof Joseacute Di Marco

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Iacutendice

Proacutelogo 6

Primera Parte Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica una mirada histoacuterico-antropoloacutegica Graciana Peacuterez Zavala Marcela Tamagnini Alicia Lodeserto y Ernesto Olmedo 10

ldquoAmeacutericardquo entre el estigma de la dominacioacuten y el enigmadel descubrimiento Liliana Formento 44

Algunos planteos para comprender la presencia del negro en Ameacuterica Laura Travaglia 72

Resistencias rebeliones y milenarismos de los pueblos americanos durante la ocupacioacuten espantildeola las guerras calchaquiacutees y la resistencia araucana Noelia Kaufman 103

La reforma de 1918 en su dimensioacuten histoacuterica Osvaldo Emilio Prieto 132

Segunda parte Temas y problemas de la Historia ArgentinaMiradas desde lo local

Agentes econoacutemicos en el modelo ISI una mirada historiograacuteficaMoacutenica Analiacute Re Moacutenica Donadoni Analiacutea EmiliozziGabriela Trucco y Elena Cagnolo 164

Las organizaciones sociales en la Argentina contemporaacutenea Aproximacioacuten desde el campo historiograacutefico y socio-poliacuteticoCelia Basconzuelo 185

La historia local entre la indiferencia el disentildeo global y la significatividad de lo diferente Mariacutea Rosa Carbonari 198

Centralizacioacuten poliacutetico-administrativa y autonomiacutea municipal durante el peronismo histoacuterico Rebeca Camantildeo Semprini 215

La migracioacuten boliviana en la ciudad de Riacuteo Cuarto Coacuterdoba Argentina Mariacutea Alejandra Bettera y Mariacutea Fabiana Hildmann 227

Autores 246

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Proacutelogo

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El presente volumen integra una obra surgida en el marco de la compilacioacuten denominada ldquoLatinoameacuterica entre viejos y nuevos tiemposrdquo a instancias del Proyecto Universitario de Historia Argen-tina y Latinoamericana PUHAL El mismo estaacute radicado en la pro-gramacioacuten del componente 1- Formacioacuten cuyo objetivo estaacute dirigi-do a apoyar reflexionar dimensionar problemaacuteticas en las Caacutetedras de Historia Argentina y Latinoamericanas que promuevan a traveacutes de diversos contenidos la revisioacuten de procesos histoacutericos locales re-gionales nacionales o latinoamericanos desde una mirada plural y multidisciplinaria

En este sentido se ha llevado adelante un intenso programa de reflexioacuten y debate conjuntamente con el Centro de Investigacio-nes Histoacutericas que incluyeron 1 - Ciclo de formacioacuten y extensioacuten ldquoPensar la Democracia a treinta antildeos de su recuperacioacuten iquestqueacute Democracia pensamos iquestQueacute Democracia tenemos 2 - Jornadas Bicentenario ldquoProblemaacuteticas fundacionales de la identidad lati-noamericanardquo 3 - Taller efemeacuterides 12 de octubre como memoria del poder 4 -Jornadas de Historia Regional En tales eventos se pro-fundizaron problemaacuteticas poliacuteticas sociales econoacutemicas culturales etc planteadas desde visiones teoacutericas metodoloacutegicas y poliacuteticas en gran parte divergentes las que se han traducido en una profusa bibliografiacutea histoacuterica econoacutemica y socioloacutegica Por ello el objetivo de actualizar una compresioacuten afinada de estos problemas constitu-yoacute una herramienta fundamental que no solo redundoacute en un ma-yor conocimiento de los temas sino ademaacutes dotoacute de la posibilidad de reflexionar sobre la naturaleza de los procesos histoacutericos latinoa-mericanos y argentinos -histoacutericos y actuales- desde las caacutetedras asiacute como participar activamente de las instancias acadeacutemicas abo-nando las interpretaciones del pasado y los rumbos del presente

Los autores involucrados en el presente volumen nos presen-tan dada la heterogeneidad de sus especializaciones una multiplici-dad de liacuteneas de interpretacioacuten sobre las que se estaacute trabajando en algunos casos problemas interrogantes para ser tenidas en cuenta en abordajes futuros Fundamentalmente el hilo conductor de este volumen es convertir en material de consulta y actualizacioacuten para los estudiantes de las carreras involucradas los presentes artiacuteculos

Las caacutetedras a partir de las cuales se reflexiona pertenecen al Departamento de Historia al Departamento de Geografiacutea de la Facultad de Ciencias Humanas y a la Facultad de Ciencias Econoacutemi-

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cas Respecto del Departamento de Historia participan las siguien-tes Caacutetedras 1- Historia Americana y Argentina Colonial (6696) 2- Historia Americana Crisis y Organizacioacuten (1810-1930)(6700) 3- Historia Americana Actual (6706) 4- Historia Argentina Actual 5- Historia Argentina de la Criolla a la aluvial 6- Introduccioacuten a la His-toria y a las Ciencias Sociales (6680) del Departamento de Geografiacutea 1- Geografiacutea Humana Argentina (6787) 2- Geografiacutea de Ameacuterica Latina (6791) y de la Facultad de Ciencias Econoacutemicas 1- Historia Econoacutemica y Social Argentina

En torno a los ejes planteados (Temas y problemaacuteticas lati-noamericanas y Temas y problemaacuteticas argentinas) se presentan trabajos que no necesariamente se inscriben en planteamientos transversales maacutes bien docentes y alumnos han planteado temaacute-ticas particulares con el objetivo de enriquecer algunos contenidos puntuales de las respectivas caacutetedras Por tanto la heterogeneidad y diversidad temaacutetica marcan el presente volumen

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Primera Parte

Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

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Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica

una mirada histoacuterico-antropoloacutegica

Graciana Peacuterez Zavala ndash Marcela Tamagnini

Alicia Lodeserto ndash Ernesto Olmedo

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A Ana Mariacutea Rocchietti

nuestra maestra

A manera de introduccioacutenEl poblamiento del continente americano es muy antiguo Actual-mente se reconoce que sus primeros habitantes llegaron hace por los menos 14000 antildeos Provenientes de la lejana Siberia ingresaron por Beringia una regioacuten que por entonces se encontraba cubierta por los hielos de los glaciares Lentamente se desplazaron hacia el sur por tierra o siguiendo la liacutenea de la costa paciacutefica poblando los maacutes variados ecosistemas Hace unos 10000 antildeos ya habiacutean llega-do a Tierra del Fuego en el extremo maacutes austral del continente

La discusioacuten sobre las caracteriacutesticas y particularidades de este proceso no estaacute saldada La arqueologiacutea documentoacute que esos hombres colonizaron los espacios maacutes remotos del continente y que se dedicaron a la caza la pesca y la recoleccioacuten conviviendo en ciertos casos con especies animales que luego se extinguieron como por ejemplo mamuts o gliptodontes seguacuten las regiones Maacutes tarde fueron cazadores de neofauna En algunas regiones como Mesoameacuterica y los Andes Centrales experimentaron con el cultivo de plantas (maiacutez papas etc) y la domesticacioacuten deanimales (cameacute-lidos) alcanzando a su vez un importante desarrollo urbaniacutestico Al momento de la llegada de los espantildeoles a Ameacuterica los mayas los aztecas y los incas contaban con un alto grado de jerarquizacioacuten social Basados en un complejo sistema de tributo que incluiacutea la re-ciprocidad y la redistribucioacuten habiacutean extendido su control sobre otros pueblos y geografiacuteas

A fines del siglo XV la conquista europea modificoacute radical-mente la fisonomiacutea de estas poblaciones La administracioacuten colo-nial incorporoacute muy tempranamente a los grupos maacutes jerarquizados a traveacutes de la encomienda la mita o las reducciones religiosas Al decir de Levaggi (2000) raacutepidamente se convirtieron en ldquoindiacutegenas sometidosrdquo o ldquosuacutebditosrdquo En el otro extremo los ldquoindiacutegenas libres o soberanosrdquo opusieron una tenaz resistencia impidiendo la ocu-pacioacuten de sus territorios por parte de los conquistadores europeos Las fronteras con los chichimecas (Meacutexico) y con los araucanos en el Biacuteo Biacuteo (Chile) fueron la expresioacuten maacutes acabada de este uacuteltimo proceso A su vez las poblaciones nativas que viviacutean en geografiacuteas

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impenetrables o escasamente productivas para los europeos (como las de la regioacuten amazoacutenica) siguieron otro derrotero adquiriendo en su transcurso cierta independencia poliacutetica y territorial

Entre las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX y las primeras del XX todos los grupos que se manteniacutean soberanos fueron derrotados en forma violenta y desalojados de sus tierras por las acciones lleva-das a cabo por los Estados nacionales que buscaban delimitar sus territorios Las regiones de ldquofrontera con el indiordquo fueron desarti-culadas con la consiguiente transformacioacuten de los viacutenculos intereacutet-nicos Pese a ello este sustrato histoacuterico continuacutea en la memoria y explica la pervivencia de la etnicidad como problema socio poliacutetico muchas veces ligada al prejuicio racial y a una estructura socio-eco-noacutemica desigual

A lo largo del siglo XX las sociedades indiacutegenas1 fueron es-tudiadas por diferentes disciplinas dentro de las cuales se desta-can la Antropologiacutea la Arqueologiacutea la Historia y la Etnohistoria A continuacioacuten efectuamos una breve reflexioacuten sobre el modo en que las abordaron y luego analizamos las trayectorias de algunos pueblos indiacutegenas que ilustran las nociones teoacutericas formuladas por las mismas Los ejemplos seleccionados corresponden a poblaciones indiacutegenas que hemos investigado a lo largo de varios antildeos en clave histoacuterica etnohistoacuterica antropoloacutegica y etnograacutefica

Sociedades indiacutegenas y produccioacuten cientiacuteficaTradicionalmente las sociedades indiacutegenas fueron consideradas un obstaacuteculo para la conformacioacuten de las modernas sociedades latinoa-mericanas razoacuten por la cual muy pronto se convirtieron en objeto de estudio de diferentes disciplinas Ya en el siglo XVI los espantildeoles que tomaron contacto con ellas dejaron cuidadosas observaciones sobre la forma de vida de los grupos nativos con los que entraban en contacto Dentro de los cronistas de Indias se destacaron tambieacuten

1 La denominacioacuten de ldquoindiordquo o ldquoindiacutegenardquo otorgada a todas las sociedades del ldquonuevo continenterdquo fue parte del proceso de sometimiento que unificoacute a pue-blos que se concebiacutean como diferentes y muchas veces como opuestos Despueacutes de cinco siglos y al calor de numerosas discusiones algunas organizaciones indiacutegenas resignificaron el teacutermino considerando que es el que mejor pone al descubierto sus procesos de resistencia y de lucha poliacutetica ante la dominacioacuten europea y los Esta-dos nacionales En palabras de una dirigente indiacutegena ldquoIndio fue el nombre con que nos sometieron Indios seraacute el nombre con el que nos liberaremosrdquo (Domitila Quispe Peruacute 1922 en Alboacute 2003 p 99)

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algunos misioneros que dejaron un profuso registro etnograacutefico so-bre su exotismo Hacia mediados del siglo XIX las indagaciones se volvieron maacutes sistemaacuteticas ofreciendo definiciones argumentos y marcos de anaacutelisis de gran valor explicativo Ello fue de la mano de la delimitacioacuten de los campos de estudio de las disciplinas tal como hoy las concebimos El eurocentrismo propio de la produccioacuten de estos saberes hizo que las sociedades ldquono occidentalesrdquo incluidas las indiacutegenas fueran concebidas como ldquosimplesrdquo y ldquoahistoacutericasrdquo es decir carentes de instituciones poliacuteticas (sin Estado) econoacutemicas (sin propiedad sin mercado yo predadoras) y sociales (sin leyes y religioacuten) y por tanto como sociedades estaacuteticas Mientras la eco-nomiacutea la sociologiacutea la historia y la geografiacutea se focalizaron en las ldquosociedades complejasrdquo ligadas a los procesos de industrializacioacuten impulsados por Europa la antropologiacutea se ocupoacute de caracterizar a las sociedades indiacutegenas desde una mirada de unicidad y totalidad (Cfr Wallerstein 2006)

Hacia mediados del siglo XX y a la luz de los procesos de des-colonizacioacuten asiaacutetica y africana comenzoacute a ponerse en cuestioacuten el rol colonialista de la antropologiacutea y el denominado ldquoeurocentrismo cientiacuteficordquo (Grimson etal 2011) Desde entonces fue mucho lo que se avanzoacute en el estudio de las poblaciones indiacutegenas pero su histo-ricidad sigue siendo relegada Veamos ahora cuaacuteles son las discipli-nas que maacutes se han ocupado de estas sociedades

Antropologiacutea del colonialismo al reconocimiento de los derechos culturalesDesde fines del siglo XIX y hasta la deacutecada de 1970 aproximada-mente el estudio de las sociedades indiacutegenas fue de competencia casi exclusiva de la Antropologiacutea cuyo desarrollo acompantildeaba los procesos de expansioacuten colonial Por entonces los antropoacutelogos esta-ban preocupados por la cultura de los llamados ldquopueblos primitivosrdquo procurando identificar sus caracteriacutesticas ldquooriginalesrdquo y ldquoauteacutenticasrdquo En este sentido las relaciones de contacto eran pensadas en base a riacutegidos dualismos indio aculturado vs indio puro aculturacioacuten vs resistencia cultural estructura cultural vs procesos histoacutericos (de Almeida 2010 pp 15-16)

Seguacuten Ratier y Ringuelet (1997) en el caso de la Argentina en un primer momento el intereacutes antropoloacutegico se vinculoacute a los ldquoindios

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muertosrdquo es decir los ldquouacutenicos buenos seguacuten el credo racistardquo La dis-cusioacuten sobre los oriacutegenes del hombre y la influencia de las Ciencias Naturales contribuyoacute a que los antropoacutelogos de inicios del siglo XX se focalizaran en la identificacioacuten eacutetnica de los grupos que poblaban el actual territorio argentino prestando especial atencioacuten a su fe-notipo y ubicacioacuten temporal en especial los de tiempos remotos En ese marco la arqueologiacutea aportoacute en la buacutesqueda de los rastros de los ldquoprimeros hombresrdquo del suelo americano

Ya para mediados del siglo XX la antropologiacutea en su vertien-te cultural etnograacutefica y especialmente folkloacuterica abordoacute el estu-dio de las formas de vida de las poblaciones indiacutegenas Entre otros toacutepicos prestoacute atencioacuten a la economiacutea las formas de organizacioacuten poliacutetica y social el arte la religioacuten y el lenguaje buscando la compa-racioacuten entre grupos y el registro detallado de poblaciones extintas o en camino a ello Los enfoques culturalistas no se interesaron por los cambios protagonizados por estas poblaciones siendo rebatidos posteriormente por sus abordajes ahistoacutericos Sus conceptualizacio-nes de la identidad y la cultura contribuyeron ademaacutes a cosificar a los grupos humanos (Cf Grimson 2010)

Los procesos de descolonizacioacuten post Segunda Guerra Mun-dial y las discusiones sobre el desarrollo y migraciones ldquointernasrdquo que trasformaron la fisonomiacutea regional de los paiacuteses latinoamerica-nos impactaron en los estudios antropoloacutegicos A partir de la deacutecada de 1960 se inicioacute un debate en torno a la vinculacioacuten entre etnicidad y clase social el cual recuperaba los dilemas entre poblaciones ur-banasrurales yo modernastradicionales Como corolario de estas discusiones un conjunto de antropoacutelogos firmoacute la ldquoDeclaracioacuten de Barbadosrdquo (1971) en la cual la antropologiacutea asumiacutea que habiacutea tenido un rol funcional a los procesos de dominio de las poblaciones indiacute-genas Igual responsabilidad se le asignoacute a los Estados y a la Iglesia Catoacutelica

Las investigaciones de fines del siglo XX y de inicios del XXI presentan un abanico temaacutetico difiacutecil de sintetizar destacaacutendose entre otros toacutepicos los estudios sobre las economiacuteas domeacutesticas los procesos de ciudadaniacutea la condicioacuten sanitaria y la educacioacuten in-tercultural bilinguumle Como teloacuten de fondo de todos ellos aflora la discusioacuten sobre los procesos de etnogeacutenesis y reemergencia eacutetnica en los contextos de Estados nacionales que reconocen (en los pape-les maacutes que de hecho) la diversidad identitaria de las poblaciones

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bajo su potestad La antropologiacutea contemporaacutenea tambieacuten estaacute maacutes centrada en el presente histoacuterico relacionado con la etnografiacutea en especial en espacios rurales o en aacutereas perifeacutericas de las ciudades latinoamericanas

Arqueologiacutea del coleccionismo a las restitucionesEn estrecha relacioacuten con el devenir de la antropologiacutea la arqueolo-giacutea se dedica al estudio de las culturas o pueblos del pasado a partir de sus restos materiales En los primeros tiempos su praxis se vin-culoacute con la buacutesqueda hallazgo y tenencia de materiales definidos como exoacuteticos en tanto perteneciacutean a mundos culturales o socieda-des de otros lugares u otros tiempos Al calor de su desarrollo se ori-ginaron colecciones de anticuarios y se comercializaron diferentes bienes culturales (tejidos joyas ceraacutemicas etc) de sociedades como los mayas aztecas o incas Hacia mediados del siglo XIX se conso-lidoacute la arqueologiacutea como disciplina cientiacutefica con una metodologiacutea especiacutefica (prospecciones y excavaciones sistemaacuteticas anaacutelisis de laboratorio y datacioacuten)

En el continente americano la arqueologiacutea se centroacute en anaacute-lisis de los restos materiales de las sociedades indiacutegenas A finales del siglo XIX los naturalistas (formados en Europa) tipificaron y cla-sificaron formas y estilos culturales a partir de la impronta de los diferentes objetos hallados Realizaron asiacute una variedad de caracte-rizaciones de culturas regionales asociadas a diferentes respuestas y adaptaciones al entorno natural

En la Argentina los espacios emblemaacuteticos de estas primeras investigaciones fueron el Museo de Ciencias Naturales de La Pla-ta y el Instituto Nacional de Antropologiacutea de Buenos Aires En el primero se depositaron ademaacutes de los artefactos culturales restos oacuteseos provenientes de las expediciones punitivas sobre el territo-rio pampeano patagoacutenico y chaquentildeo Por ejemplo el craacuteneo del cacique ranquel Panghitruz Gneumlr (Mariano Rosas) permanecioacute en dicho Museo hasta junio de 2001 En esta fecha fue colocado en un Mausoleo en Lebucoacute (provincia de La Pampa) bajo custodia de sus descendientes contemporaacuteneos

El caso mencionado se inscribe en un profundo debate inicia-do a finales del siglo XX en torno de los hallazgos (especialmente

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los funerarios) y su destino Asiacute mientras un gran nuacutemero de ar-queoacutelogos sostienen que los restos culturales y oacuteseos deben estar alojados en lugares ligados al entorno cientiacutefico (para potenciar su conocimiento) otros consideran que su posesioacuten y estudio debe es-tar supeditado a normativas eacuteticas y al intereacutes de las comunidades involucradas En tal sentido para los representantes indiacutegenas lo que corresponde es su restitucioacuten2

Actualmente la arqueologiacutea ha ampliado su objeto de estudio en procura de un conocimiento maacutes global de la experiencia hu-mana En ese marco busca responder a cuestiones vinculadas con la organizacioacuten y explotacioacuten del entorno alimentacioacuten creencias comunicacioacuten y el cambio social (Renfrew y Bahn 1998) Para dar respuesta a estos problemas el conocimiento arqueoloacutegico se nutre del aporte de disciplinas complementarias Sus teoriacuteas meacutetodos y teacutecnicas proveen informacioacuten cada vez maacutes precisa sobre los atri-butos de los objetos hallados en cada contexto arqueoloacutegico

Historia del devenir atemporal al reconocimiento de la historicidadEn tanto disciplina la historia ocupa un lugar privilegiado en los procesos de construccioacuten estatal Por ello en diferentes paiacuteses la-tinoamericanos (por ejemplo Meacutexico y Peruacute) se elaboroacute una ima-gen idealizada de los pobladores indiacutegenas (Quijada et al 2000) En cambio la produccioacuten historiograacutefica argentina sumamente anclada en la matriz ideoloacutegica del Estado nacional tendiacutea a omitir la etnicidad la historia y el accionar poliacutetico de las poblaciones indiacute-genas Las que habiacutean sido afectadas por el reacutegimen colonial fueron concebidas como criollas yo argentinas en tanto que los grupos sometidos a fines del siglo XIX de Pampa Patagonia y Gran Chaco primero fueron vistos como ldquosalvajesrdquo (y por tanto sin historia) y luego como extintos Ademaacutes en los casos en los que la historia se ocupoacute de los indiacutegenas lo hizo de manera tangencial poniendo maacutes bien su foco en lo acontecido del lado cristiano

En la deacutecada de 1980 comenzoacute una renovacioacuten historiograacutefica que permitioacute elaborar perspectivas alternativas relacionadas con el aacutembito de la etnohistoria y la arqueologiacutea tratando de revisar y

2 Esta uacuteltima discusioacuten es de iacutendole eacutetica Veacutease Declaracioacuten de Riacuteo Cuarto 2005 (Olmedo y Ribero 2007)

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cuestionar los antiguos estereotipos Este replanteo supuso un gran desafiacuteo desde y para el campo de la historia porque se avanzoacute en la superacioacuten de la mirada tradicional fuertemente marcada por las fronteras poliacuteticas de los Estados nacionales Las vertientes ligadas a la historia social la historia regional y los estudios de grupos sub-alternos fueron las que maacutes se acercaron al devenir de los indiacutegenas Sin embargo queda auacuten mucho camino por recorrer en el desafiacuteo por superar lo que Rauacutel Mandrini (2007) definioacute como la ldquoincomodi-dadrdquo que el problema indiacutegena produce entre los historiadores

Etnohistoria de la agrafiacutea a la autoriacuteaLa Etnohistoria es un aacuterea del saber que se constituyoacute en la perife-ria de la historia y de la antropologiacutea y que por ende se nutre de los problemas metodologiacuteas y teacutecnicas de investigadores que recorrie-ron el camino de la historia como de aquellos que se formaron en el marco de la antropologiacutea El primero en aludir a esta disciplina fue Clark Wissler en Estados Unidos quien pensaba que si bien el objeto de estudio de la Etnologiacutea eran los pueblos sin escritura no por ello debiacutea utilizar exclusivamente meacutetodos indirectos de inves-tigacioacuten Los etnoacutelogos tambieacuten podiacutean valerse de meacutetodos directos apelando a la documentacioacuten de archivo que se habiacutea generado en las diferentes etapas de contacto con las tribus indiacutegenas en espe-cial por las autoridades gubernamentales las oacuterdenes misioneras y las compantildeiacuteas comerciales

En la Argentina3 las primeras investigaciones de caraacutecter et-nohistoacuterico coinciden con el retorno a la democracia en 1983 foca-lizaacutendose tanto en poblaciones ligadas al sistema de encomiendas como a las fronteras militares con el territorio indiacutegena Sus plan-teos tienen en comuacuten la puesta en evidencia de la capacidad de ac-cioacuten poliacutetica (y de resistencia) de las sociedades indiacutegenas frente a los Estados coloniales provinciales y nacional Al mismo tiempo dan cuenta de la pervivencia de estas poblaciones siendo actual-mente la conceptualizacioacuten del genocidio indiacutegena uno de los pun-tos de mayor discusioacuten

El alcance de la etnohistoria contemporaacutenea variacutea seguacuten los autores pudiendo ser definida como una disciplina independiente

3 Un proceso historiograacutefico similar tuvo lugar en Chile

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un meacutetodo renovado de la historia o de la antropologiacutea (antropo-logiacutea histoacuterica) un enfoque particular de la antropologiacutea que re-conoce expliacutecitamente la perspectiva histoacuterica una historia de los indiacutegenas o finalmente una fusioacuten de historia y antropologiacutea (San-tamariacutea 1985)

La etnohistoria se nutre tambieacuten de los aportes de disciplinas sumamente diversas como la literatura la linguumliacutestica la geografiacutea el arte la muacutesica entre otras Finalmente las investigaciones surgi-das de la confluencia de estos campos de conocimiento estaacuten contri-buyendo a revertir la nocioacuten de agrafiacutea asignada a las poblaciones indiacutegenas Los etnohistoriadores no solo reconocen indicios de la historicidad de estos pueblos en documentos de archivos sino que tambieacuten ldquodescubrenrdquo escritos de su autoriacutea4 La memoria histoacuterica recuperada a traveacutes de entrevistas tambieacuten constituye un aporte en esta direccioacuten

Algunos conceptos claves para el estudio de sociedades indiacutegenasLos recorridos disciplinares mencionados se sustentan en una serie de conceptos que permiten abordar (de manera analiacutetica) a las so-ciedades indiacutegenas A continuacioacuten resentildeamos los maacutes significati-vos haciendo la aclaracioacuten que corresponden a una siacutentesis acotada de discusiones de deacutecadas

El grupo eacutetnico es una comunidad definida a partir de la con-fluencia de tres componentes un fenotipo determinado una len-gua propia y una historia comuacuten Este teacutermino tan caro a la antro-pologiacutea fue acuntildeado por el antropoacutelogo Fredrick Barth (1969) para dar cuenta de los viacutenculos de solidaridad e identidad de conjuntos sociales ligados por componentes comunes La adscripcioacuten es una variable central para los grupos eacutetnicos porque remite al modo en que la gente se define como tal y a la vez se diferencia de otros En consecuencia ninguacuten grupo puede ser analizado sin la presencia de otro que actuacutea como su opuesto

4 La localizacioacuten desclasificacioacuten anaacutelisis y publicacioacuten de corresponden-cia indiacutegena del aacuterea ldquoarauco-pampeana-norpatagoacutenicardquo (Bechis 1984) han enri-quecido tambieacuten los estudios sobre los procesos fronterizos argentinos y chilenos Veacutease por ejemplo Tamagnini 2011 [1994] y 2015

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El concepto sirvioacute tambieacuten para separar a la antropologiacutea de su viacuten-culo con el teacutermino raza puesto en cuestionamiento en la primera mitad del siglo XX y estrechamente ligado a un componente bio-loacutegico En cambio la nocioacuten de etnia posee una base estrictamen-te social razoacuten por la cual se encuentra asociada al teacutermino grupo Seguacuten Cardoso de Oliveira en la etnia opera ldquola lsquogramaacutetica de un lenguaje social capaz de orientar a los agentes ndashsubliminalmentendash en la situacioacuten intereacutetnicardquo (Cardoso de Oliveira 2007 pp 149-176)

Algunos autores latinoamericanos complejizaron el concep-to de grupo eacutetnico a traveacutes de su articulacioacuten con el materialismo histoacuterico Al hacer este cruce los colectivos eacutetnicos dejaron de ser pensados como ldquoesencias abstractasrdquo para ser puestos en el marco de relaciones de produccioacuten capitalista En consecuencia la proble-maacutetica de la etnicidad quedoacute atravesada por la de las clases sociales y por las relaciones entre las poblaciones ancladas en los Estados nacionales latinoamericanos Los teacuterminos contacto conflicto y friccioacuten intereacutetnica sirvieron para analizar los viacutenculos entre etnias diferentes teniendo en cuenta los procesos de subordinacioacuten y re-sistencia

A la luz de este marco interpretativo muchos antropoacutelogos revisaron la forma de categorizar a las poblaciones bajo estudio y precisar los conceptos empleados En esta liacutenea se inscribe la pro-blematizacioacuten sobre la relacioacuten etnia y nacioacuten Bartolomeacute afirma que el vocablo nacioacuten evidencia un conjunto de atributos de indu-dable relacioacuten estructural con el concepto de etnia (1985 p 10) Las etnias y las naciones seriacutean momentos poliacutetico-organizativos y no tipos diferenciados Mientras la etnia seriacutea un tipo de organizacioacuten poliacutetica la nacioacuten pretenderiacutea el cumplimiento de objetivos puacutebli-cos y especialmente seriacutea el resultado de la eleccioacuten coyuntural de uno o maacutes elementos para fundar la naturaleza de una comunidad poliacutetica

En paralelo con dicha argumentacioacuten Diacuteaz Polanco postula que la etnicidad puede ser el sustento tanto de las etnias como de las nacionalidades La etnia abarca un fenoacutemeno de identidad restrin-gido a ciertos grupos constitutivos de una clase social En cambio el fenoacutemeno nacional involucra una estructura de clases sociales en la que sus relaciones asimeacutetricas producen ciertas solidaridades que posibilitan el desarrollo de una identidad caracterizada por su naturaleza poliacutetica En consecuencia el surgimiento de un proyecto

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nacional suele ser resultado del accionar de una clase o una alianza de ellas que promueve por necesidad econoacutemica y poliacutetica la for-macioacuten de la identidad nacional y la concrecioacuten de un proyecto de autodeterminacioacuten que implica a su vez la anulacioacuten de otra nacio-nalidad (Diacuteaz Polanco 1988 pp 26-28)

Estas nociones no solo fueron pensadas para emplearse en el campo acadeacutemico sino que tambieacuten tuvieron un impacto importan-te en las poliacuteticas de los Estados latinoamericanos respecto de sus poblaciones ldquotradicionalesrdquo yo ldquodescendientesrdquo Indianismo indige-nismo pluralismo cultural multiculturalismo e interculturalidad son expresioacuten de ello

En los uacuteltimos treinta antildeos de la historia mundial el fenoacute-meno de interconexioacuten e interdependencia planetaria conocido como globalizacioacuten puso en vinculacioacuten culturas diversas y lejanas En ese sentido la preocupacioacuten acadeacutemica y poliacutetica por resolver sus relaciones sin negarlas se volvioacute central La interculturalidad es parte de ese proceso Se trata de una nocioacuten filosoacutefica y poliacutetica que en principio se nutre de la filosofiacutea habermasiana que sostiene que las relaciones de poder son dialoacutegicas y que el consenso es una resultante de la comunicacioacuten humana De esta manera la inter-culturalidad se presenta como una interaccioacuten dialoacutegica entre cul-turas basada en el reconocimiento la tolerancia y el respeto mutuo Los organismos internacionales toman este concepto para moderar la relacioacuten entre culturas en una eacutepoca de globalizacioacuten Mientras un pensador como Samuel Huntington (2001) postulaba el ldquoChoque de Civilizacionesrdquo la Organizacioacuten de las Naciones Unidades (ONU) concebiacutea la interculturalidad como relacioacuten armoacutenica En Ameacuterica Latina en cambio el concepto tomoacute un tono criacutetico para aludir a una interaccioacuten basada en la diferencia cultural pero sin descono-cer que al mismo tiempo es una relacioacuten de fuerza de poder Asiacute entonces la interculturalidad puede volverse poliacutetica de las cultu-ras antes marginadas y sin poder en el Estado (ya sea por procesos de dominacioacuten colonial o de clases) Ello convierte a la intercultura-lidad en un instrumento para otorgar poder a las culturas indiacutegenas en el continente

En el presente la mayoriacutea de los Estados latinoamericanos aceptan que la diversidad cultural es una caracteriacutestica central de sus poblaciones Inclusive desde la deacutecada de 1980 y en el marco de las reformas constitucionales postdictaduras reconocen la pre-

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existencia de las poblaciones indiacutegenas En este sentido se fue con-solidando un discurso que asume el principio intercultural como bandera de reconocimiento (en especial en el plano de la educacioacuten bilinguumle) Sin embargo las condiciones estructurales es decir los derechos territoriales no ofrecen signos de modificaciones sustan-tivas Ello tiene que ver con el hecho de que los Estados siguen pen-saacutendose como nacionales

La excepcioacuten a este proceso es Bolivia en donde el denomi-nado Estado Plurinacional reconoce la potencia poliacutetica de la etnia tornaacutendola etnicidad Asiacute mientras el Estado-Nacioacuten homogeneiza la cultura (ya sea por exclusioacuten exterminio o asimilacioacuten) el Estado Pluricultural desmitifica la uniformidad y reconoce la existencia de la nacioacuten plurieacutetnica El Estado Plurinacional advierte la relacioacuten de poder entre culturas y postula invertirla llevando a las naciones indiacutegenas a la hegemoniacutea del Estado (Garciacutea Linera 2014)

Los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Latina trayectoriasEn este apartado presentamos a manera de ejemplos las trayecto-rias de algunos colectivos indiacutegenas teniendo en cuenta sus derro-teros ante los Estados coloniales y nacionales

De Tiahuanaco al Estado Plurinacional boliviano5

Bolivia es en la actualidad un paiacutes mediterraacuteneo en el centro de Ameacuterica de Sur geograacuteficamente bien delimitado por la cordillera de los Andes ndashque lo atraviesa de norte a surndash la cuenca del Plata y la amazoacutenica Si bien su ubicacioacuten lo coloca como una regioacuten de ca-raacutecter semitropical su poblacioacuten se concentra fundamentalmente y desde tiempos prehispaacutenicos en la franja de montantildeas valles y mesetas altiplaacutenicas que dibuja la topografiacutea quebrada de los Andes

En el pasado fue sede de una gran civilizacioacuten de agricultores y alfareros conocida como Tiahuanaco en el sur del lago Titicaca

5 El presente apartado recupera registros de trabajo de campo histoacuterico-an-tropoloacutegicos en Bolivia realizados en los antildeos 2016 y 2017 por Alicia Lodeserto el marco del Proyecto ldquoLuchas y Luchadoresrdquo Universidad Nacional de Riacuteo CuartondashUniversidad Nacional de Rosario (dirigido por la Dra Ana Mariacutea Rocchietti) y de la tesis en curso del Doctorado en Desarrollo Territorial (Facultad de Ciencias Econoacute-micas UNRC)

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cuya influencia cultural parece haberse expandido por las regiones de los altos los valles y las costas Luego de su declive posiblemente hacia el 1200 dC el altiplano fue dominado por pueblos de habla aymara poliacuteticamente organizados en reinos independientes con jefaturas locales y regionales Sumamente guerreros y econoacutemica-mente potentes desarrollaron un complejo sistema de integracioacuten vertical de sistemas micro-ecoloacutegicos basado en la produccioacuten agriacute-cola y en un intercambio (no mercantil) ligado al parentesco y las obligaciones laborales (Klein 2015)

La expansioacuten de los Incas en la segunda mitad del siglo XV los subordinoacute convirtiendo al territorio aymara en una provincia del Imperio Inca nombrada como Collasuyo Los Incas del Peruacute modifi-caron poco la organizacioacuten social econoacutemica y poliacutetica de los reinos aymaras pero la aprovecharon para colonizar los valles usufruc-tuar su riqueza con mano de obra servil y tambieacuten para detener la amenaza de nacionalidades del oriente amazoacutenico (especialmente guaraniacutees y chiriguanos) dispuestas a ocupar el Collasuyo (Anteza-na 2014)

Los conquistadores espantildeoles llegados al altiplano sur halla-ron un territorio de enorme riqueza econoacutemica y muy densamen-te poblado En 1538 Hernando y Francisco Pizarro entraron en el altiplano sur al que llamaron Charcas o Alto Peruacute y establecieron dos centros urbanos importantes Chuquisaca (hoy Sucre) y Poto-siacute En los siguientes dos antildeos los espantildeoles ocuparon la regioacuten del Chaco hasta el riacuteo Paraguay y la de los llanos amazoacutenicos pobladas por chiquitanos y moxentildeos La colonizacioacuten espantildeola definioacute asiacute las fronteras del Alto Peruacute su configuracioacuten eacutetnica entre aymaras del altiplano quechuas de los valles y pueblos selviacutecolas de la Ama-zoniacutea Tambieacuten delineoacute su desarrollo econoacutemico basado en la indus-tria minera de la plata la integracioacuten del mercado agriacutecola indiacutegena con el espantildeol y la explotacioacuten de la mano de obra mediante la mita la encomienda y a partir de la segunda mitad del siglo XVI el pon-gaje o trabajo de servidumbre en las haciendas

La independencia del Alto Peruacute en 1825 posibilitoacute la constitu-cioacuten de la Repuacuteblica de Bolivia pero no significoacute la inmediata elimi-nacioacuten de las estructuras coloniales que perduraron hasta la Refor-ma Agraria ejecutada por el gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario en 1953 Luego de la mexicana (primera mitad del siglo XX) ella concreta una de las experiencias de transformacioacuten

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de las estructuras socioeconoacutemicas maacutes importantes en Ameacuterica Latina redistribuye las tierras del antiguo latifundio de proceden-cia colonial y establece la abolicioacuten de la servidumbre indiacutegena ru-ral Mientras en las regiones del Altiplano y los Valles se redujo la hacienda en pos de la propiedad comunitaria familiar y de pequentildea empresa en el oriente amazoacutenico se dio impulso a la expansioacuten de la hacienda

En un ensayo de 2012 el socioacutelogo mexicano y especialista en desarrollo rural Armando Bartra sostiene que los campesinos latinoamericanos son campesino-indio o en sus propias palabras campesinindios Es decir para Bartra los campesinos en nuestro continente son producto del capitalismo globalizado y la resistencia a eacutel pero tambieacuten de un trasfondo histoacuterico arraigado en el some-timiento colonial y sus instituciones Asiacute comparten un lugar en la estructura socioeconoacutemica un ethos milenario definido por la comunidad agraria y una sentildea identitaria configurada por la india-nidad (Bartra 2012)

Bolivia es un caso paradigmaacutetico en este sentido puesto que tanto las comunidades rurales del altiplano como los pueblos del oriente cuya subsistencia depende de los recursos del bosque ama-zoacutenico reivindican su identidad indiacutegena en referencia a su vincu-lacioacuten con la produccioacuten y el producto de la tierra De modo que en Bolivia por lo menos cuestioacuten indiacutegena y cuestioacuten agraria son las caras de una misma moneda Por esta razoacuten tal vez en este paiacutes el campesino indiacutegena ndashaunque tambieacuten el minero indiacutegenandash ha sido siempre un sujeto insurrecto

La persistencia de la rebelioacuten campesina y obrera puede mos-trarlo Esta es tierra del cacique aymara Tupac Katari en la rebelioacuten indiacutegena contra el orden colonial en 1781 de Zaacuterate Willka liacuteder comunero en la Guerra Federal de 1898 de Juan Lechin Oquendo Secretario General de la Central Obrera Boliviana y activista fun-damental en la Revolucioacuten de 1952 asiacute como tambieacuten de la gue-rrilla Ntildeancahuazuacute comandada por el ldquoCherdquo Guevara en 1966 En el campo seraacuten fundamentales la rebelioacuten de Machaca en 1920 la de Chayanta en 1927 los motines contra las formas de trabajo en la hacienda en Cochabamba producieacutendose en 1947 el levantamien-to campesino maacutes importante del siglo XX que impulsa la Reforma Agraria de 1953

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En este marco el sindicalismo obrero y campesino es un protagonis-ta fundamental de la historia contemporaacutenea de Bolivia la Central Obrera Boliviana nucleoacute al movimiento de mineros fundamental-mente en la deacutecada del 70 del siglo XX y la Central Sindical Uacutenica de Trabajadores Campesinos de Bolivia lideroacute la movilizacioacuten cam-pesina-indiacutegena desde su fundacioacuten en 1979 hasta el presente Por su parte la corriente de pensamiento indianista a partir de las tesis de poder indio de Fausto Reinaga dio contenido filosoacutefico al movi-miento Katarista y su impulso por un gobierno indiacutegena en Bolivia Este seraacute la base poliacutetica para la eleccioacuten del primer presidente indiacute-gena Evo Morales ocurrida en 2005 (Rocchietti y Lodeserto 2017)

El boliviano es hasta ahora el uacutenico Estado que ha hecho la experiencia concreta de la plurinacionalidad al reconocer que la existencia fiacutesica y juriacutedica de las naciones indiacutegenas debe traducir-se en la conduccioacuten o direccioacuten del Estado La nueva Constitucioacuten aprobada en 2009 busca reparar lo que considera un dantildeo histoacuterico ocasionado por el Estado colonial (y el nacional que tambieacuten es co-lonizador) sobre las poblaciones indiacutegenas Establece que en Bolivia el Estado es Plurinacional y Comunitario garantizando la libre de-terminacioacuten de las naciones y pueblos indiacutegenas en el marco de la unidad del Estado Por primera vez se reconoce con status constitu-cional el derecho de las comunidades indiacutegenas a su identidad au-tonomiacutea y territorio Seguacuten Noguera Fernaacutendez (2011) la novedad juriacutedica que reviste este texto constitucional se halla en atributos que el constitucionalismo moderno del siglo XIX no reconoce tales como

bull la incorporacioacuten de los derechos sociales como derechos fundamentales (con igual jerarquiacutea y proteccioacuten juriacutedica que los civiles y poliacuteticos)

bull la definicioacuten del mecanismo de democracia participativa con la intencioacuten de superar los tradicionales de democra-cia representativa Para ello reemplaza la figura de ldquorepre-sentacioacutenrdquo por la de ldquomandatordquo y establece el ejercicio del control social de la gestioacuten puacuteblica en todos los niveles del Estado

bull la posibilidad de los pueblos indiacutegenas de elegir manda-tarios en las instituciones estatales por formas propias asamblearias de elegir autoridades

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bull la idea de crear un nuevo Estado integralmente constitui-do por una pluralidad de praacutecticas culturales

Sinteacuteticamente puede destacarse que

bull reconoce con rango constitucional a las 34 naciones indiacute-genas en el marco del Estado Es decir Bolivia es un Estado con naciones muacuteltiples todas con derechos civiles poliacuteti-cos y sociales en tanto bolivianos y con derechos particu-lares en tanto naciones indiacutegenas pre-existentes a Bolivia

bull Establece que las 34 lenguas indiacutegenas son oficiales ade-maacutes del castellano y que los funcionarios puacuteblicos deben hablar el castellano y un idioma indiacutegena

bull Decide que la educacioacuten es intercultural y bilinguumle que la justicia es plural en tanto habriacutea una justicia nacional y una justicia comunitaria

bull Define que la economiacutea es plural aceptando la existencia de la propiedad privada la estatal la cooperativa y la co-munitaria

bull Instituye que la democracia es representativa pero con-vive con la democracia comunitaria que es asamblearia reconociendo el modo de eleccioacuten de jefes poliacuteticos propio de las comunidades indiacutegenas para su postulacioacuten como diputados La forma de eleccioacuten es plurinominal y unino-minal (Lodeserto en prensa)

En Identidad Boliviana Nacioacuten mestizaje y plurinacionalidad Garciacutea Linera (2014) interpreta que el Estado Plurinacional es con-secuencia de la formacioacuten inconclusa del Estado nacioacuten en Bolivia Su independencia de la Corona espantildeola ocurre en 1825 y en 1826 promulga su primera Constitucioacuten Esta diferencia a los bolivianos (todos) de los ciudadanos (pocos) a partir de su idioma propiedad de la tierra y alfabetizacioacuten aquellos que no hablaban el castellano y no eran propietarios eran bolivianos pero no ciudadanos Esto sig-nifica que la minoriacutea duentildea de tierras y castellanizada podiacutea ejercer derechos poliacuteticos de los que quedaba excluida la mayoriacutea indiacutegena que trabajaba para las haciendas y no hablaba castellano Entonces dice el vicepresidente hay un concepto de nacioacuten boliviana que desconoce lo indio y hay un criterio etno-racial que define la perte-

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nencia o no a ella y la adscripcioacutenque desarrolla el campesinado es a la hacienda y no a la nacioacuten

Recieacuten en 1952 las clases dominantes (presionadas por enor-mes levantamientos campesino-indiacutegena y mineros) modifican esta forma de entender la nacioacuten El gobierno del Movimiento Nacio-nalista Revolucionario establece el sufragio universal al eliminar el requisito de alfabetizacioacuten y propiedad de la tierra De manera que ampliacutea la ciudadaniacutea a la mayoriacutea indiacutegena de Bolivia pero la for-macioacuten de la nacioacuten vuelve a ser incompleta porque el que otorga los derechos a campesinos-indiacutegenas es el sindicato que delinea una identidad sindical pero no precisamente nacional Este proceso in-concluso de formacioacuten de la nacioacuten estaacute en la base del surgimien-to de un Estado plurinacional que va resolviendo la relacioacuten entre nacioacuten boliviana y naciones indiacutegenas a traveacutes de la formacioacuten de una identidad compuesta que imbrica identidad nacional estatal e identidades culturales indiacutegenas pre-existentes y de la indianiza-cioacuten del Estado pues lo indio en el poder del Estado opera como la indianizacioacuten de la nacioacuten (Garciacutea Linera 2014)

Esta interpretacioacuten acentuacutea la incapacidad del Estado a lo largo de su vida independiente de homogeneizar la cultura y su-bordinar las clases situacioacuten visible en la persistencia de los levan-tamientos de los subalternos y la guerra civil Cuestioacuten que el filoacute-sofo y ex viceministro de planificacioacuten Rauacutel Prada (comunicacioacuten personal 24 de octubre de 20166) expresa sosteniendo que el Estado Plurinacional solo concreta un acuerdo entre tierras altas y tierras bajas que ha hecho posible la gobernabilidad derivado del Pacto de Unidad entre las organizaciones sociales en 2004 (Lodeserto 2016)

La cuenca del Amazonas del ldquosalvajismordquo al ldquoturismo exoacuteticordquo7

6 Entrevista realizada en 24 de octubre de 2016 en la ciudad de La Paz por Ana Mariacutea Rocchietti y Alicia Lodeserto7 En esta seccioacuten recortamos los ejemplos a la Amazoniacutea peruana regioacuten en la cual los autores de este trabajo realizaron experiencias etnograacuteficas entre 1999 y 2016 incluyendo la visita a la ciudad de Iquitos y maacutes de una decena de caseriacuteos situados en afluentes del Amazonas Las mismas se enmarcaron en el se-minario ldquoLos Andes antes de los Inkardquo Instituto Joaquiacuten V Gonzaacutelez Buenos Aires bajo la responsabilidad de Ana Mariacutea Rocchietti

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Amazoniacutea es una vasta regioacuten selvaacutetica localizada en el centro y norte de Ameacuterica del Sur La cuenca del riacuteo homoacutenimo comprende un aacuterea de biodiversidad cuantiosa con reservas de agua dulce En ella se distinguen dos grandes subregiones muy caracteriacutesticas la ldquotierra firmerdquo con recursos dispersos pero continuamente disponi-bles y la ldquollanura de inundacioacuten o varzeardquo en donde alternan la es-casez y la abundancia seguacuten suba o baje el riacuteo (Meggers 1976 p 17)

En teacuterminos geopoliacuteticos la Amazoniacutea constituye un esce-nario de control estrateacutegico en el cual tuvieron lugar numerosas praacutecticas extractivas de diferentes recursos Nueve paiacuteses suda-mericanos comparten jurisdiccioacuten poliacutetica en la regioacuten lo cual ha ocasionado tensiones y disputas entre Ecuador Peruacute Colombia por citar algunos casos

Seguacuten San Romaacuten (1994) la historia de la Amazoniacutea ndashen par-ticular la peruanandash puede dividirse en los siguientes periacuteodos 1 indiacutegena (hasta 1542) 2 misional (1543-1769) 3 de nacimiento del capitalismo (1769-1880) 4 del caucho (1881-1914) 5 de recesioacuten (1914-1943) 6 de integracioacuten a la vida nacional (1944-1970) 7 del petroacuteleo y de la coca (1971-1990) y agregamos nosotros 8 del hori-zonte neo-colonial (1991-continuacutea) recuperando la nocioacuten de hori-zonte colonial de Rocchietti (1999)

Desde tiempos precolombinos la cuenca estaacute habitada por diferentes grupos eacutetnico-linguumliacutesticos organizados a partir del pa-rentesco y la familia extensa Antes de la conquista europea sus emplazamientos eran pequentildeos en teacuterminos demograacuteficos y sus ha-bitantes llevaban un estilo de vida seminoacutemada ligado a la caza la pesca la recoleccioacuten y la horticultura de quema y roza Esta uacuteltima teacutecnica agriacutecola que auacuten pervive consiste en el corte y la quema controlada de un sector de monte primario (aproximadamente en-tre 1000 a 3000 m) el cual una vez sembrado suele denominarse ldquochacrardquo Como los suelos amazoacutenicos pierden prontamente sus nu-trientes despueacutes de dos o tres cosechas los moradores inician un nuevo desmonte (Meggers 1976 p 36)

Seguacuten los primeros cronistas y misioneros que se adentraron en la selva las diferencias sociales entre los indiacutegenas estaban de-terminadas por la edad y el sexo y no por la posesioacuten de bienes En palabras de Clastres (1987) eran sociedades igualitarias e indivisas que habiacutean disentildeado mecanismos de control social tales como la

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redistribucioacuten y la reciprocidad que evitaban la emergencia del Es-tado y por tanto la instauracioacuten de la jerarquizacioacuten social En tal sentido no es detalle menor que estas poblaciones no fueron con-troladas de manera directa por los Inca

Durante el periacuteodo colonial la presencia europea en la re-gioacuten tambieacuten fue discontinua siendo caracterizada por San Romaacuten como el momento misional El contacto intereacutetnico se inicia con los conquistadores europeos que arribaron en busca de tesoros Estas entradas de caraacutecter militar no siempre fueron exitosas ya que la mayoriacutea de los grupos nativos opusieron resistencia Las cuatro ex-pediciones maacutes reconocidas que surcaron la Amazoniacutea fueron las de Francisco de Orellana (1542) Pedro de Uacutersua (1559) Capitaacuten Pa-lacios (1636) y Pedro de Texeira (1637) Los tres primeros respondiacutean a las oacuterdenes de la Corona espantildeola y el uacuteltimo a la Corona portu-guesa

Durante los siglos XVII y XVIII los miembros de distintas oacuter-denes religiosas se adentraron en la selva con el propoacutesito de con-vertir a los ldquosalvajesrdquo en la fe cristiana a traveacutes de la fundacioacuten de pueblos de indios misiones yo reducciones A partir de estas ac-ciones varios pueblos indiacutegenas fueron trasladados a las riberas de los riacuteos y concentrados en caseriacuteos compuestos generalmente por grupos diferentes y a veces enemigos Los misioneros tambieacuten bus-caron imponer la familia de tipo nuclear y una economiacutea orienta-da al mercado sedentaria y de previsioacuten (ganaderiacutea y agricultura) Los franciscanos actuaron sobre el riacuteo Ucayali y los jesuitas sobre el Napo y sus afluentes La expulsioacuten de los uacuteltimos por parte de la Corona espantildeola en 1769 cierra este periacuteodo

El tercer periacuteodo conceptualizado como de nacimiento del ca-pitalismo (1769-1880) se vincula con el proceso de ldquonacionalizacioacuten de la Amazoniacuteardquo en razoacuten del intereacutes que comienza a tener la selva para los Estados afectados por su cuenca Asiacute Brasil Peruacute Colombia Ecuador Bolivia entre otros buscaron afirmar su soberaniacutea territo-rial en la regioacuten frente a los paiacuteses vecinos a partir de la aprobacioacuten de leyes relativas a la navegacioacuten de los riacuteos la colonizacioacuten del te-rritorio la reduccioacuten de los indiacutegenas la explotacioacuten de los recursos econoacutemicos y el enviacuteo de misioneros (Garciacutea Jordaacuten 1998)

Sin embargo fue el ciclo del caucho (1880 y 1914) el momento bisagra en la vida de la poblacioacuten amazoacutenica En este periacuteodo los

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Estados nacionales redefinieron la visioacuten de sus territorios tropica-les asignaacutendoles un rol productivo o para hablar con precisioacuten ex-tractivo al tiempo que los capitales internacionales impulsaron el ingreso de la regioacuten al mercado mundial En paralelo a las praacutecticas imperialistas en las colonias europeas en Aacutefrica y Asia la explota-cioacuten cauchera reinstaloacute la ldquocaceriacuteardquo de indiacutegenas junto a una infini-dad de formas de sumisioacuten y esclavitud Ademaacutes de las muertes se acentuaron los traslados compulsivos de poblacioacuten hacia las maacuter-genes de los riacuteos y las ldquocasas caucherasrdquo Por ejemplo la Casa Arana apostada sobre el riacuteo Putumayo (Colombia) y ligada a capitales pe-ruanos e ingleses fue denunciada por una infinidad de iliacutecitos en contra de los grupos nativos (Garciacutea Jordaacuten 1998 p 16)

En la interpretacioacuten de Rocchietti etal (2017) la estructura-cioacuten social contemporaacutenea de la regioacuten amazoacutenica se sustenta en la esclavitud la subordinacioacuten la sumisioacuten y la servidumbre Las poblaciones indiacutegenas quedaron paulatinamente subsumidas en relaciones sociales ldquopatroacuten- comunidadrdquo tanto por las casas cauche-ras como en relacioacuten a patrones individuales con capacidad para apropiarse de ldquolotesrdquo de pobladores originarios Esta es la geacutenesis de las haciendas de mediados del siglo XX

El periacuteodo que sucede al boom cauchero (de recesioacuten) se vin-cula con el abandono del intereacutes internacional en el caucho amazoacute-nico y por tanto el retiro de las empresas involucradas en la activi-dad Para la poblacioacuten indiacutegena ya ligada a un mercado de consumo de tipo capitalista ello significoacute el ldquodesempleordquo Algunos ldquoregresaron al monterdquo mientras que otros se conchabaron como braceros de las reconvertidas haciendas

Para los estados de la cuenca amazoacutenica el fin el caucho su-puso tambieacuten una reduccioacuten de los ingresos tributarios Para com-pensarlo impulsaron la extraccioacuten de maderas finas leche caspi barbasco o cube cueros pieles y petroacuteleo A su vez promovieron la explotacioacuten de las tierras con el objeto de obtener cafeacute tabaco y algodoacuten De manera paralela se desarrollaron poliacuteticas puacuteblicas tendientes a la ldquomodernizacioacutenrdquo de los nativo-campesinos El Estado peruano apeloacute a la ldquoconscripcioacuten vialrdquo que consistiacutea en el recluta-miento obligatorio de indiacutegenas para trabajos de construccioacuten y re-paracioacuten de caminos carreteras y rutas (Luna 1998 pp 75-77)

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Otro momento del proceso histoacuterico de la selva que cita San Romaacuten es el de integracioacuten a la vida nacional (1943-1970) Un elemen-to central fue la construccioacuten estatal de carreteras que vincularon la selva con los otros espacios econoacutemicos peruanos (sierra y costa) Tambieacuten se planificoacute la colonizacioacuten de la regioacuten con el afaacuten de re-unir mano de obra necesaria para las empresas extractivas o como una forma de descomprimir la complicada situacioacuten social De la mano de este proceso se incrementoacute la presencia militar se crearon escuelas y se dio asistencia teacutecnica y crediticia a los productores de otras regiones que se dirigiacutean a la selva

Para los indiacutegenas este periacuteodo se caracteriza por un lado por el pasaje de la relacioacuten directa entre el patroacuten y los nativos a una vinculacioacuten de tipo indirecto en la que tienen un rol protagoacute-nico los intermediarios comerciales tales como regatones chinga-neros y rentistas que terminan convirtieacutendose en acreedores de los poblados Por otro lado en la deacutecada de 1950 el gobierno nacional propicioacute bajo el lema ldquoasimilar a los salvajesrdquo la presencia de pre-ceptores encargados de ensentildear el alfabeto castellano y suprimir las praacutecticas medicinales tradicionales el chamanismo etc

Bajo esta poliacutetica por ejemplo el Estado peruano selloacute un acuerdo con el Instituto Linguumliacutestico de Verano (EE UU) dedicado a la investigacioacuten de lenguas nativas y la recopilacioacuten de leyendas canciones entre otros aspectos (San Romaacuten 1994) Los miembros del ILV como los maestros que fueron formados por ellos participa-ron de una experiencia escolar enmarcada en un modelo asimila-cionista y civilizatorio (Trapnell 1996 p 167) que auacuten pervive en la regioacuten En los relatos contemporaacuteneos suelen emerger expresiones tales ldquoantes andaacutebamos dispersos cuando vinieron los gringos nos unieronrdquo es decir los aglutinaron bajo la forma de caseriacuteoscomuni-dades actuales (Peacuterez Zavala 2014a)

Esto uacuteltimo significoacute la puesta en praacutectica de acciones apoya-das en la poliacutetica indigenista nacional que veiacutea en los pueblos na-tivos el fiel reflejo del atraso asumiendo que era necesaria su ldquoin-corporacioacutenrdquo al mundo occidental para el desarrollo del paiacutes Este hecho aporta un nuevo elemento para la reflexioacuten acerca de los liacute-mites entre el campo del saber y la poliacutetica esto es la contribucioacuten de la ciencia antropoloacutegica al colonialismo imperialista primero y al colonialismo de corte nacional luego

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La descripcioacuten histoacuterica de los pueblos de la selva continuacutea con el periacuteodo del petroacuteleo y de la coca San Romaacuten (1994) lo situacutea entre 1970 y 1990 aunque podriacutea extenderse hasta el presente En el Peruacute esta etapa se inicia con la Reforma Agraria impulsada por el presidente de facto Velazco Alvarado A partir de la misma y bajo un plan estatal de diagnoacutestico de las poblaciones de la sie-rra y la selva los comuneros accedieron a los tiacutetulos de las tierras que habitaban Las entregas fueron formalizadas de manera colec-tiva a comunidades que se reconocieron como nativas (indiacutegenas) o como mestizas Las primeras recibieron maacutes extensiones de monte y mejores cuotas de extraccioacuten que las segundas Sin embargo en teacuterminos generales predominaron las adscripciones de mestizos en razoacuten del descreacutedito social del indiacutegena (Olmedo y Peacuterez Zavala 2002)

Paralelamente la creciente presencia de la coca y de empre-sas madereras transformoacute a una considerable masa de nativos en ldquoasalariados eventualesrdquo y en agricultores independientes incor-poraacutendolos a la economiacutea de mercado (Riacuteos Zantildeurtu 1995 p 174) La influencia de los regatones se incrementoacute y con ello el endeu-damiento y la modificacioacuten de las ldquoproduccionesrdquo de la selva En las uacuteltimas deacutecadas la venta de artesaniacuteas y de servicios ldquotiacutepicosrdquo de las comunidades tales como fiestas tradicionales para el turismo inter-nacional revisten gran importancia en el acceso a dinero en las co-munidades (Peacuterez Zavala 2014b)

Finalmente proponemos caracterizar los uacuteltimos 30 antildeos de la historia amazoacutenica a partir de la expresioacuten horizonte neo-colonial Los trabajos de campo etnograacuteficos en la regioacuten peruana nos han permitido constatar la pervivencia del modelo extractivo ligado a la explotacioacuten de petroacuteleo gas oro maderas al que se suman im-portantes negocios internacionales tales como el narcotraacutefico y las industrias farmaceacuteuticas y de resguardo geneacutetico Asimismo las poliacuteticas de los Estados nacionales testifican la pretensioacuten ldquomoder-nizadorardquo de la poblacioacuten amazoacutenica en especial a partir de progra-mas educativos y de salud que direccionan las formas de vida de estas poblaciones La presencia de ONGs generalmente proceden-tes de paiacuteses europeos tambieacuten repercute en los procesos de asen-tamiento organizacioacuten economiacutea domeacutestica educacioacuten y salud de las comunidades nativas En algunos casos quienes impulsan estos

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procesos son organizaciones religiosas especialmente aquellas de culto evangeacutelico

La situacioacuten colonial tambieacuten se hace expliacutecita en la dispu-ta geopoliacutetica en especial por los proyectos de ldquointernacionaliza-cioacuten de la Amazoniacuteardquo (Abiacutenzano 1993 p 35) Por ejemplo el Pacto Amazoacutenico (1978) y el Plan Colombia (1999) declaran la intencioacuten de preservar a los aboriacutegenes en la cuenca aunque en los hechos ella queda subsumida a la defensa de ldquootros interesesrdquo prioritarios (Gambetta 2000) Ademaacutes estas declaraciones omiten referirse al traacutegico efecto de las acciones militares sobre los pueblos que habi-tan la selva La rebelioacuten indiacutegena ldquoBaguazordquo ocurrida en 2009 en momentos en los que Peruacute y EE UU estaban por acordar el Tratado de Libre Comercio es expresioacuten de la falta de consulta a las comuni-dades y del accionar de eacutestas para decidir sus propios destinos (Roc-chietti et al 2017)

En siacutentesis podemos decir que los pueblos indiacutegenas de Ama-zoniacutea estaacuten insertos en un proceso de ldquoconquista inacabadardquo en el que el despojo de sus medios de vida se reitera ciacuteclicamente a traveacutes de la penetracioacuten extractiva (Olmedo 2001)

Los ranqueles en la Pampa central de naciones soberanas a minoriacuteas eacutetnicas8

La llegada de los conquistadores europeos al continente americano transformoacute de manera radical la historia de los pueblos indiacutegenas que lo habitaban desde tiempos remotos Sin embargo ese proceso no reconoce una uacutenica direccioacuten ya que mientras algunos colecti-vos fueron tempranamente derrotados o asimilados otros opusie-ron una fuerte y prolongada resistencia a la ocupacioacuten de sus terri-torios Dentro de este uacuteltimo grupo se encuentran los que poblaban el sur de continente americano (denominados por las primeras fuentes como araucanos aucas pampas querandiacutees etc) En los liacute-mites del Tawantisuyu primero y del Imperio espantildeol despueacutes estos pueblos se mantuvieron hasta fines del siglo XIX como ldquosoberanosrdquo

8 Este apartado cuyo tiacutetulo se inspira en el de la tesis de Martha Bechis (1984) sintetiza buena parte de nuestras investigaciones etnohistoacutericas sobre la frontera sur de Coacuterdoba y los ranqueles durante el siglo XIX Veacutease entre otros Tamagnini 2006 Tamagnini y Peacuterez Zavala 2010 Peacuterez Zavala 2014c Peacuterez Zavala Tamagnini y Olmedo 2016

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Para demarcar esas fronteras los espantildeoles erigieron un con-junto de fuertes y fortines extendidos desde el Atlaacutentico hasta el Paciacutefico y concebidos como un lugar de guerra intermitente de avanzada sobre el territorio indiacutegena En el extremo de la Capitaniacutea de Chile se conformoacute la regioacuten de la Araucaniacutea tambieacuten conocida como ldquoLa Fronterardquo Alliacute la guerra inicial entre mapuches y espa-ntildeoles dio lugar a prolongados parlamentos durante los siglos XVII y XVIII Al mismo tiempo y de manera contraria en la vertiente occidental de la cordillera de los Andes aumentoacute la beligerancia intereacutetnica Para proteger los circuitos comerciales y ante el agota-miento del ganado cimarroacuten los Borbones procuraron articular las fortificaciones militares que atravesaban las pampas

Los ranqueles ranquilches o rancucheles eran uno de estos grupos indiacutegenas ldquono sometidosrdquo (Weber 1998) autoacutenomos o so-beranos que maloqueaban la frontera imperial Desde las uacuteltimas deacutecadas del siglo XVIII y hasta 1879 ellos habitaron en el ldquoMamil Mapuacuterdquo o ldquoPaiacutes del Monterdquo un vasto espacio del monte pampeano9 en el que predominaba el caldeacuten Si bien tuvieron que ldquoadaptarserdquo a las dificultades que suponiacutea el ambiente semiaacuterido de la pampa central su localizacioacuten geograacutefica fue estrateacutegica ya que les permitiacutea vin-cularse con otros grupos indiacutegenas y con las fronteras de Mendoza San Luis Coacuterdoba Santa Fe y Buenos Aires (Ratto 1996 p 27 Zink y Salomoacuten Tarquini 2014 p 53)

Su territorio estaba demarcado por tolderiacuteas de variado tama-ntildeo desperdigadas en el paisaje pero unidas por rastrilladas En el siglo XIX Leubucoacute y Poitagueacute fueron las moradas de caciques de renombre en tanto que en las regiones maacutes cercanas a la frontera con los ldquocristianosrdquo (riacuteo Cuarto o Quinto seguacuten las eacutepocas) estaban los ldquoindios fronterizosrdquo (en tiempos de la colonia) o los ldquoindios de la orilla o de la entradardquo (en la etapa nacional)

Las diferencias en las disposiciones de los toldos teniacutean su co-rrelato en las variaciones en las poliacuteticas intereacutetnicas e intraeacutetnicas Si repasamos las estrategias desplegadas por caciques capitanejos indios lanzas o chinas a lo largo del siglo XIX podemos apreciar la permanente tensioacuten entre impulsar acciones comunes o poliacuteti-cas disociadas Tambieacuten constituye una constante en la historia de los ranqueles el despliegue paralelo de estrategias de alianza y de

9 Actualmente corresponde al territorio de la Provincia de La Pampa en la Argentina

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guerra intereacutetnica Conocedores de las reglas de la diplomacia y la guerra sus caciques negociaron con las autoridades coloniales in-dependentistas y nacionales numerosos acuerdos de paz Sin em-bargotambieacuten se aliaron y efectuaron malones conjuntos con fac-ciones contrarias a los gobiernos de turno

Al repasar brevemente su historia en las pampas lo primero que se impone es el tratado de paz de 1796 acordado entre los caci-ques Carripilum y Trecglen o Chacaleacuten (definidos como ranqueles) y el marqueacutes de Sobremonte (Gobernador Intendente de Coacuterdoba del Tucumaacuten) Esta alianza inauguroacute un periacuteodo de relativa paz en la regioacuten del riacuteo Cuarto que se extendioacute hasta las guerras de la inde-pendencia

En la deacutecada de 1810 el despliegue del poder de los revolu-cionarios maacutes la resistencia indiacutegena afectaron las relaciones entre los indiacutegenas y cristianos producieacutendose nuevamente un pasaje de la paz a la guerra Historiograacuteficamente no existe acuerdo respec-to a cuando ocurrioacute este cambio pero siacute es visible que a lo largo de la deacutecada de 1820 los ranqueles sostuvieran una poliacutetica ambiva-lente mientras algunos maloquearon y se aliaron con fuerzas re-alistas como las de Joseacute Miguel Carrera o los hermanos Pincheira otros pactaron con los federales y los unitarios indistintamente Por entonces otro conjunto de ranqueles residiacutea en proximidades de la Punta del Sauce o La Carlota como ldquoindios mansosrdquo en tanto que el cacique Llanquelen habiacutea abandonado la Tierra Adentro y residiacutea como ldquoindio amigordquo en el Fuerte Federacioacuten (hoy Juniacuten Provincia de Buenos Aires) (Barrionuevo Imposti 1986)

Otro momento y quizaacutes el maacutes excepcional para examinar el itinerario de los ranqueles en las pampas es el que se inaugura con la llegada de Juan Manuel de Rosas a la gobernacioacuten de la provincia de Buenos Aires Durante su mandato al frente de la Confederacioacuten Rosas se atribuyoacute la facultad exclusiva de hacer tratos con los in-dios dejando a los gobernadores de las otras provincias en una posi-cioacuten debilitada Para ello apeloacute a una poliacutetica de fronteras basada en un sistema de contraprestaciones consistente en la neutralizacioacuten de los movimientos indiacutegenas mediante la aplicacioacuten simultaacutenea de campantildeas militares -como la famosa Expedicioacuten al Desierto de 1833 considerada antecesora de la de Roca de 1879- y el estableci-miento del ldquonegocio paciacuteficordquo (Ratto 2007 p 103)

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En ese marco consolidoacute relaciones de amistad con los saline-ros en particular con Calfucuraacute y otros grupos pampeanos pero se enfrentoacute fuertemente con los ranqueles que en numerosas ocasio-nes invadieron estancias fuertes y poblados Un factor que contri-buyoacute a ubicar a los ranqueles en el campo de los ldquoindios enemigosrdquo fue que estos receptaron en sus tolderiacuteas a los ldquosalvajes unitariosrdquo que se oponiacutean a Rosas y otros gobernadores federales siendo los casos maacutes conocidos el del coronel Manuel Baigorria y el de los her-manos Saaacute

La oposicioacuten entre la Confederacioacuten Argentina y la Provincia de Buenos Aires durante la deacutecada de 1850 impactoacute directamente en la poliacutetica intereacutetnica beneficiando la capacidad de accioacuten de los indiacutegenas En 1854 los caciques ranqueles y salineros acordaron un tratados de paz con Justo Joseacute de Urquiza a partir del cual se con-virtieron en aliados de la Confederacioacuten y simultaacuteneamente en enemigos de la Provincia de Buenos Aires maloqueando reiterada-mente su frontera

La derrota de la Confederacioacuten urquicista en la batalla de Pa-voacuten (1861) en manos de Buenos Aires redefinioacute los viacutenculos intereacutet-nicos En esta ocasioacuten los ranqueles se posicionaron como enemigos de la emergente Repuacuteblica Argentina combinando sus esfuerzos y acciones con las montoneras provinciales del Chacho Pentildealoza y Felipe Varela Si bien en 1865 los caciques Mariano Rosas y Manuel Baigorrita Guala firmaron sendos tratados de paz las invasiones so-bre las desguarnecidas fronteras fueron reiteradas Nuevamente las tolderiacuteas ranquelinas receptaron proacutefugos y perseguidos por el ejeacutercito tras la derrota de las montoneras de 1863 y 1867

El uacuteltimo momento de la historia independiente de los ran-queles se inicia con el corrimiento de la liacutenea militar al riacuteo Quinto (1869) despueacutes de la sancioacuten de la Ley 215 de avance de la frontera hasta el riacuteo Negro Los pasos dados en teacuterminos de la unificacioacuten del Estado argentino hicieron que este avanzara en la imposicioacuten del control sobre todos aquellos que eran reacios a su orden entre ellos las tribus de Pampa y Patagonia Durante la deacutecada de 1870 la conjuncioacuten de expediciones punitivas sobre las tolderiacuteas tratados de paz que limitaban las acciones poliacuteticas y la militarizacioacuten y re-duccioacuten de ranqueles en los fuertes y las misiones de Villa Merce-des y Sarmiento debilitaron los movimientos de los indiacutegenas que resistiacutean en las Tierra Adentro

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En 1878 y 1879 el Ejercito Argentino comandado por Julio A Roca se internoacute definitivamente en las pampas Tras ello centena-res de ranqueles fueron aprisionados siendo diversos sus destinos la zafra en Tucumaacuten y Misiones la prisioacuten y cuarentena en la Isla Martiacuten Garciacutea el alistamiento militar el trabajo en los campos re-cientemente conquistados y en las ciudades de las provincias fron-terizas como Riacuteo Cuarto y San Luis

Buena parte de los ranqueles reducidos en la frontera del riacuteo Quinto continuaron durante la deacutecada de 1880 bajo la supervisioacuten del Ejeacutercito siendo movilizados a los fuertes de avanzada del re-cientemente creado Territorio Nacional de La Pampa General Acha y Victorica significaron paradoacutejicamente el regreso al Mamuel Mapu Alliacute caciques como Linconao Cabral Santos Morales y Lu-cho Baigorrita aglutinaron a la gente dispersa a la par que gestiona-ron tierras y sueldos ante las autoridades nacionales La formacioacuten de las colonias agro-pastoril Emilio Mitre y Los Puelches en el aacuteri-do oeste pampeano fue resultado de estas negociaciones (Salomon Tarquini 2010)

Paralelamente se imponiacutea el supuesto de que ldquola pampa ha-biacutea quedado sin indiosrdquo a tal punto que en 1898 ldquoel problema indiordquo dejoacute de estar en manos del Ministerio de Guerra y Marina para que-dar a cargo del Ministerio del Interior Se pasaba asiacute de las poliacuteticas de frontera a la ldquocuestioacuten socialrdquo en razoacuten de que los indiacutegenas se habiacutean transformado en ldquoobrerosrdquo o ldquotrabajadoresrdquo (Tarquini et al 2014 pp 158-159) La integracioacuten forzada a los mercados laborales regionales y los mecanismos de asimilacioacuten a la cultural nacional en los que antropoacutelogos e historiadores estuvieron involucrados contribuyen al proceso de ldquoocultamientordquo de la etnicidad Los des-cendientes de aquellos indiacutegenas soberanos procuraron ldquoesconderrdquo sus oriacutegenes en especial en la escuela en el ejeacutercito en la iglesia y en la estancia

Sin embargo en el uacuteltimo medio siglo comenzoacute un proceso de reemergencia eacutetnica el cual se activoacute en Colonia Emilio Mitre a inicios de la deacutecada de 1970 El detonante fue el intento de desalojo de sus tierras de los hijos nietos y bisnietos de los ranqueles que en 1900 fueron alliacute radicados Lentamente se fueron formando las organizaciones ranqueles contemporaacuteneas cuya territorialidad se expresa en las Provincias de La Pampa San Luis Coacuterdoba Mendoza y Buenos Aires En aacutereas rurales pero especialmente en los barrios

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perifeacutericos de las ciudades muchas familias transformaron la nega-cioacuten del ldquoabueloa indioardquo en orgullo eacutetnico y en razoacuten de reivindi-cacioacuten poliacutetica

Despueacutes de muacuteltiples acciones los distintos pueblos indiacutegenas suje-tos al Estado argentino lograron que la Constitucioacuten nacional refor-mada en 1994 en su artiacuteculo 75 inciso 17 definiera como atribucioacuten del Congreso Nacional

Reconocer la preexistencia eacutetnica y cultural de los Pue-blos Indiacutegenas argentinos Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacioacuten bilinguumle e inter-cultural reconocer la personeriacutea juriacutedica de sus comu-nidades y la posesioacuten y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano ninguna de ellas seraacute enajenable transmisible ni suscep-tible de gravaacutemenes o embargos Asegurar su participa-cioacuten en la gestioacuten referida a sus recursos naturales y a los demaacutes intereses que los afecten Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones (Carrasco y Briones 1996 p 26)

Han pasado maacutes de dos deacutecadas de la escritura del mencio-nado texto constitucional sin embargo los reclamos indiacutegenas auacuten esperan su concrecioacuten La Ley Nacional 26160 2006 sobre ldquoEmer-gencia en Materia de Posesioacuten y Propiedad de las Tierras que tradi-cionalmente ocupaban las Comunidades Indiacutegenas Originarias del Paiacutesrdquo sigue sin cumplirse al tiempo que el Coacutedigo Civil y Comercial de la Nacioacuten (modificado en octubre de 2014) sigue poniendo de ma-nifiesto las contradicciones en el plano juriacutedico respecto del reco-nocimiento de hecho de las peticiones de los pueblos indiacutegenas En definitiva en la Argentina las poliacuteticas interculturales continuacutean siendo un desafioacute

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ConclusionesLa produccioacuten de saberes en el aacutembito de la ciencia permite poner al descubierto los avatares de los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Lati-na La antropologiacutea la arqueologiacutea la etnohistoria y la historia son campos del saber cientiacutefico social que legitimaron a traveacutes del tiem-po los procesos de colonizacioacuten y dominacioacuten pero a partir de nue-vos aportes teoacutericos y metodoloacutegicos y bajo la impronta de marcos ideoloacutegicos criacuteticos luego revisaron y denunciaron

Los enfoques disciplinares de los uacuteltimos cuarenta antildeos per-miten concluir que la realidad de las comunidades y pueblos indiacute-genas muchas veces invisibilizados negados en la historia en el relato y en el presente han posibilitado reconstruir desde la cultura material los documentos y los testimonios orales su insercioacuten des-igual en el proceso capitalista contemporaacuteneo

La realidad del altiplano boliviano la Amazoniacutea peruana y la pampa argentina permite dar cuenta de las transformaciones so-ciales y territoriales sufridas por estas comunidades Se trata de tres contextos diferentes pero de procesos comunes vinculados con la dominacioacuten poliacutetica la expropiacioacuten territorial la negacioacuten cultu-ral y la mercantilizacioacuten de las condiciones de vida

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Equipo Editorial

Secretaria AcadeacutemicaAna Vogliotti

DirectorJoseacute Di Marco

EquipoJoseacute Luis AmmannMaximiliano Brito

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Roberto GuardiaMarcela RapettiDaniel Ferniot

Uni Tres primeras letras de ldquoUniversidadrdquo Uso popular muy nuestro la Uni Universidad del latiacuten ldquouniver-sitasrdquo (personas dedicadas al ocio del saber) se contextualiza para nosotros en nuestro anclaje territorial y en la concepcioacuten de conocimientos y saberes construidos y compartidos socialmente

El riacuteo Celeste y Naranja El agua y la arena de nuestro Riacuteo Cuarto en constante confluencia y devenir

La gota El acento y el impacto visual agua en un movimiento de vuelo libre de un ldquonosotrosrdquo Conocimiento que circula y calma la sed

Consejo Editorial

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Facultad de Ciencias Exactas Fiacutesico-Quiacutemicas y Naturales

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Facultad de Ciencias HumanasProf Gabriel Carini

Facultad de Ingenieriacutea

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Biblioteca Central Juan FilloyBibl Claudia Rodriacuteguez y Bibl Moacutenica Torreta

Secretariacutea AcadeacutemicaProf Ana Vogliotti y Prof Joseacute Di Marco

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Iacutendice

Proacutelogo 6

Primera Parte Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica una mirada histoacuterico-antropoloacutegica Graciana Peacuterez Zavala Marcela Tamagnini Alicia Lodeserto y Ernesto Olmedo 10

ldquoAmeacutericardquo entre el estigma de la dominacioacuten y el enigmadel descubrimiento Liliana Formento 44

Algunos planteos para comprender la presencia del negro en Ameacuterica Laura Travaglia 72

Resistencias rebeliones y milenarismos de los pueblos americanos durante la ocupacioacuten espantildeola las guerras calchaquiacutees y la resistencia araucana Noelia Kaufman 103

La reforma de 1918 en su dimensioacuten histoacuterica Osvaldo Emilio Prieto 132

Segunda parte Temas y problemas de la Historia ArgentinaMiradas desde lo local

Agentes econoacutemicos en el modelo ISI una mirada historiograacuteficaMoacutenica Analiacute Re Moacutenica Donadoni Analiacutea EmiliozziGabriela Trucco y Elena Cagnolo 164

Las organizaciones sociales en la Argentina contemporaacutenea Aproximacioacuten desde el campo historiograacutefico y socio-poliacuteticoCelia Basconzuelo 185

La historia local entre la indiferencia el disentildeo global y la significatividad de lo diferente Mariacutea Rosa Carbonari 198

Centralizacioacuten poliacutetico-administrativa y autonomiacutea municipal durante el peronismo histoacuterico Rebeca Camantildeo Semprini 215

La migracioacuten boliviana en la ciudad de Riacuteo Cuarto Coacuterdoba Argentina Mariacutea Alejandra Bettera y Mariacutea Fabiana Hildmann 227

Autores 246

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Proacutelogo

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El presente volumen integra una obra surgida en el marco de la compilacioacuten denominada ldquoLatinoameacuterica entre viejos y nuevos tiemposrdquo a instancias del Proyecto Universitario de Historia Argen-tina y Latinoamericana PUHAL El mismo estaacute radicado en la pro-gramacioacuten del componente 1- Formacioacuten cuyo objetivo estaacute dirigi-do a apoyar reflexionar dimensionar problemaacuteticas en las Caacutetedras de Historia Argentina y Latinoamericanas que promuevan a traveacutes de diversos contenidos la revisioacuten de procesos histoacutericos locales re-gionales nacionales o latinoamericanos desde una mirada plural y multidisciplinaria

En este sentido se ha llevado adelante un intenso programa de reflexioacuten y debate conjuntamente con el Centro de Investigacio-nes Histoacutericas que incluyeron 1 - Ciclo de formacioacuten y extensioacuten ldquoPensar la Democracia a treinta antildeos de su recuperacioacuten iquestqueacute Democracia pensamos iquestQueacute Democracia tenemos 2 - Jornadas Bicentenario ldquoProblemaacuteticas fundacionales de la identidad lati-noamericanardquo 3 - Taller efemeacuterides 12 de octubre como memoria del poder 4 -Jornadas de Historia Regional En tales eventos se pro-fundizaron problemaacuteticas poliacuteticas sociales econoacutemicas culturales etc planteadas desde visiones teoacutericas metodoloacutegicas y poliacuteticas en gran parte divergentes las que se han traducido en una profusa bibliografiacutea histoacuterica econoacutemica y socioloacutegica Por ello el objetivo de actualizar una compresioacuten afinada de estos problemas constitu-yoacute una herramienta fundamental que no solo redundoacute en un ma-yor conocimiento de los temas sino ademaacutes dotoacute de la posibilidad de reflexionar sobre la naturaleza de los procesos histoacutericos latinoa-mericanos y argentinos -histoacutericos y actuales- desde las caacutetedras asiacute como participar activamente de las instancias acadeacutemicas abo-nando las interpretaciones del pasado y los rumbos del presente

Los autores involucrados en el presente volumen nos presen-tan dada la heterogeneidad de sus especializaciones una multiplici-dad de liacuteneas de interpretacioacuten sobre las que se estaacute trabajando en algunos casos problemas interrogantes para ser tenidas en cuenta en abordajes futuros Fundamentalmente el hilo conductor de este volumen es convertir en material de consulta y actualizacioacuten para los estudiantes de las carreras involucradas los presentes artiacuteculos

Las caacutetedras a partir de las cuales se reflexiona pertenecen al Departamento de Historia al Departamento de Geografiacutea de la Facultad de Ciencias Humanas y a la Facultad de Ciencias Econoacutemi-

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cas Respecto del Departamento de Historia participan las siguien-tes Caacutetedras 1- Historia Americana y Argentina Colonial (6696) 2- Historia Americana Crisis y Organizacioacuten (1810-1930)(6700) 3- Historia Americana Actual (6706) 4- Historia Argentina Actual 5- Historia Argentina de la Criolla a la aluvial 6- Introduccioacuten a la His-toria y a las Ciencias Sociales (6680) del Departamento de Geografiacutea 1- Geografiacutea Humana Argentina (6787) 2- Geografiacutea de Ameacuterica Latina (6791) y de la Facultad de Ciencias Econoacutemicas 1- Historia Econoacutemica y Social Argentina

En torno a los ejes planteados (Temas y problemaacuteticas lati-noamericanas y Temas y problemaacuteticas argentinas) se presentan trabajos que no necesariamente se inscriben en planteamientos transversales maacutes bien docentes y alumnos han planteado temaacute-ticas particulares con el objetivo de enriquecer algunos contenidos puntuales de las respectivas caacutetedras Por tanto la heterogeneidad y diversidad temaacutetica marcan el presente volumen

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Primera Parte

Temas y problemaacuteticas latinoamericanos

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Pueblos indiacutegenas en latinoameacuterica

una mirada histoacuterico-antropoloacutegica

Graciana Peacuterez Zavala ndash Marcela Tamagnini

Alicia Lodeserto ndash Ernesto Olmedo

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A Ana Mariacutea Rocchietti

nuestra maestra

A manera de introduccioacutenEl poblamiento del continente americano es muy antiguo Actual-mente se reconoce que sus primeros habitantes llegaron hace por los menos 14000 antildeos Provenientes de la lejana Siberia ingresaron por Beringia una regioacuten que por entonces se encontraba cubierta por los hielos de los glaciares Lentamente se desplazaron hacia el sur por tierra o siguiendo la liacutenea de la costa paciacutefica poblando los maacutes variados ecosistemas Hace unos 10000 antildeos ya habiacutean llega-do a Tierra del Fuego en el extremo maacutes austral del continente

La discusioacuten sobre las caracteriacutesticas y particularidades de este proceso no estaacute saldada La arqueologiacutea documentoacute que esos hombres colonizaron los espacios maacutes remotos del continente y que se dedicaron a la caza la pesca y la recoleccioacuten conviviendo en ciertos casos con especies animales que luego se extinguieron como por ejemplo mamuts o gliptodontes seguacuten las regiones Maacutes tarde fueron cazadores de neofauna En algunas regiones como Mesoameacuterica y los Andes Centrales experimentaron con el cultivo de plantas (maiacutez papas etc) y la domesticacioacuten deanimales (cameacute-lidos) alcanzando a su vez un importante desarrollo urbaniacutestico Al momento de la llegada de los espantildeoles a Ameacuterica los mayas los aztecas y los incas contaban con un alto grado de jerarquizacioacuten social Basados en un complejo sistema de tributo que incluiacutea la re-ciprocidad y la redistribucioacuten habiacutean extendido su control sobre otros pueblos y geografiacuteas

A fines del siglo XV la conquista europea modificoacute radical-mente la fisonomiacutea de estas poblaciones La administracioacuten colo-nial incorporoacute muy tempranamente a los grupos maacutes jerarquizados a traveacutes de la encomienda la mita o las reducciones religiosas Al decir de Levaggi (2000) raacutepidamente se convirtieron en ldquoindiacutegenas sometidosrdquo o ldquosuacutebditosrdquo En el otro extremo los ldquoindiacutegenas libres o soberanosrdquo opusieron una tenaz resistencia impidiendo la ocu-pacioacuten de sus territorios por parte de los conquistadores europeos Las fronteras con los chichimecas (Meacutexico) y con los araucanos en el Biacuteo Biacuteo (Chile) fueron la expresioacuten maacutes acabada de este uacuteltimo proceso A su vez las poblaciones nativas que viviacutean en geografiacuteas

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impenetrables o escasamente productivas para los europeos (como las de la regioacuten amazoacutenica) siguieron otro derrotero adquiriendo en su transcurso cierta independencia poliacutetica y territorial

Entre las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX y las primeras del XX todos los grupos que se manteniacutean soberanos fueron derrotados en forma violenta y desalojados de sus tierras por las acciones lleva-das a cabo por los Estados nacionales que buscaban delimitar sus territorios Las regiones de ldquofrontera con el indiordquo fueron desarti-culadas con la consiguiente transformacioacuten de los viacutenculos intereacutet-nicos Pese a ello este sustrato histoacuterico continuacutea en la memoria y explica la pervivencia de la etnicidad como problema socio poliacutetico muchas veces ligada al prejuicio racial y a una estructura socio-eco-noacutemica desigual

A lo largo del siglo XX las sociedades indiacutegenas1 fueron es-tudiadas por diferentes disciplinas dentro de las cuales se desta-can la Antropologiacutea la Arqueologiacutea la Historia y la Etnohistoria A continuacioacuten efectuamos una breve reflexioacuten sobre el modo en que las abordaron y luego analizamos las trayectorias de algunos pueblos indiacutegenas que ilustran las nociones teoacutericas formuladas por las mismas Los ejemplos seleccionados corresponden a poblaciones indiacutegenas que hemos investigado a lo largo de varios antildeos en clave histoacuterica etnohistoacuterica antropoloacutegica y etnograacutefica

Sociedades indiacutegenas y produccioacuten cientiacuteficaTradicionalmente las sociedades indiacutegenas fueron consideradas un obstaacuteculo para la conformacioacuten de las modernas sociedades latinoa-mericanas razoacuten por la cual muy pronto se convirtieron en objeto de estudio de diferentes disciplinas Ya en el siglo XVI los espantildeoles que tomaron contacto con ellas dejaron cuidadosas observaciones sobre la forma de vida de los grupos nativos con los que entraban en contacto Dentro de los cronistas de Indias se destacaron tambieacuten

1 La denominacioacuten de ldquoindiordquo o ldquoindiacutegenardquo otorgada a todas las sociedades del ldquonuevo continenterdquo fue parte del proceso de sometimiento que unificoacute a pue-blos que se concebiacutean como diferentes y muchas veces como opuestos Despueacutes de cinco siglos y al calor de numerosas discusiones algunas organizaciones indiacutegenas resignificaron el teacutermino considerando que es el que mejor pone al descubierto sus procesos de resistencia y de lucha poliacutetica ante la dominacioacuten europea y los Esta-dos nacionales En palabras de una dirigente indiacutegena ldquoIndio fue el nombre con que nos sometieron Indios seraacute el nombre con el que nos liberaremosrdquo (Domitila Quispe Peruacute 1922 en Alboacute 2003 p 99)

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algunos misioneros que dejaron un profuso registro etnograacutefico so-bre su exotismo Hacia mediados del siglo XIX las indagaciones se volvieron maacutes sistemaacuteticas ofreciendo definiciones argumentos y marcos de anaacutelisis de gran valor explicativo Ello fue de la mano de la delimitacioacuten de los campos de estudio de las disciplinas tal como hoy las concebimos El eurocentrismo propio de la produccioacuten de estos saberes hizo que las sociedades ldquono occidentalesrdquo incluidas las indiacutegenas fueran concebidas como ldquosimplesrdquo y ldquoahistoacutericasrdquo es decir carentes de instituciones poliacuteticas (sin Estado) econoacutemicas (sin propiedad sin mercado yo predadoras) y sociales (sin leyes y religioacuten) y por tanto como sociedades estaacuteticas Mientras la eco-nomiacutea la sociologiacutea la historia y la geografiacutea se focalizaron en las ldquosociedades complejasrdquo ligadas a los procesos de industrializacioacuten impulsados por Europa la antropologiacutea se ocupoacute de caracterizar a las sociedades indiacutegenas desde una mirada de unicidad y totalidad (Cfr Wallerstein 2006)

Hacia mediados del siglo XX y a la luz de los procesos de des-colonizacioacuten asiaacutetica y africana comenzoacute a ponerse en cuestioacuten el rol colonialista de la antropologiacutea y el denominado ldquoeurocentrismo cientiacuteficordquo (Grimson etal 2011) Desde entonces fue mucho lo que se avanzoacute en el estudio de las poblaciones indiacutegenas pero su histo-ricidad sigue siendo relegada Veamos ahora cuaacuteles son las discipli-nas que maacutes se han ocupado de estas sociedades

Antropologiacutea del colonialismo al reconocimiento de los derechos culturalesDesde fines del siglo XIX y hasta la deacutecada de 1970 aproximada-mente el estudio de las sociedades indiacutegenas fue de competencia casi exclusiva de la Antropologiacutea cuyo desarrollo acompantildeaba los procesos de expansioacuten colonial Por entonces los antropoacutelogos esta-ban preocupados por la cultura de los llamados ldquopueblos primitivosrdquo procurando identificar sus caracteriacutesticas ldquooriginalesrdquo y ldquoauteacutenticasrdquo En este sentido las relaciones de contacto eran pensadas en base a riacutegidos dualismos indio aculturado vs indio puro aculturacioacuten vs resistencia cultural estructura cultural vs procesos histoacutericos (de Almeida 2010 pp 15-16)

Seguacuten Ratier y Ringuelet (1997) en el caso de la Argentina en un primer momento el intereacutes antropoloacutegico se vinculoacute a los ldquoindios

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muertosrdquo es decir los ldquouacutenicos buenos seguacuten el credo racistardquo La dis-cusioacuten sobre los oriacutegenes del hombre y la influencia de las Ciencias Naturales contribuyoacute a que los antropoacutelogos de inicios del siglo XX se focalizaran en la identificacioacuten eacutetnica de los grupos que poblaban el actual territorio argentino prestando especial atencioacuten a su fe-notipo y ubicacioacuten temporal en especial los de tiempos remotos En ese marco la arqueologiacutea aportoacute en la buacutesqueda de los rastros de los ldquoprimeros hombresrdquo del suelo americano

Ya para mediados del siglo XX la antropologiacutea en su vertien-te cultural etnograacutefica y especialmente folkloacuterica abordoacute el estu-dio de las formas de vida de las poblaciones indiacutegenas Entre otros toacutepicos prestoacute atencioacuten a la economiacutea las formas de organizacioacuten poliacutetica y social el arte la religioacuten y el lenguaje buscando la compa-racioacuten entre grupos y el registro detallado de poblaciones extintas o en camino a ello Los enfoques culturalistas no se interesaron por los cambios protagonizados por estas poblaciones siendo rebatidos posteriormente por sus abordajes ahistoacutericos Sus conceptualizacio-nes de la identidad y la cultura contribuyeron ademaacutes a cosificar a los grupos humanos (Cf Grimson 2010)

Los procesos de descolonizacioacuten post Segunda Guerra Mun-dial y las discusiones sobre el desarrollo y migraciones ldquointernasrdquo que trasformaron la fisonomiacutea regional de los paiacuteses latinoamerica-nos impactaron en los estudios antropoloacutegicos A partir de la deacutecada de 1960 se inicioacute un debate en torno a la vinculacioacuten entre etnicidad y clase social el cual recuperaba los dilemas entre poblaciones ur-banasrurales yo modernastradicionales Como corolario de estas discusiones un conjunto de antropoacutelogos firmoacute la ldquoDeclaracioacuten de Barbadosrdquo (1971) en la cual la antropologiacutea asumiacutea que habiacutea tenido un rol funcional a los procesos de dominio de las poblaciones indiacute-genas Igual responsabilidad se le asignoacute a los Estados y a la Iglesia Catoacutelica

Las investigaciones de fines del siglo XX y de inicios del XXI presentan un abanico temaacutetico difiacutecil de sintetizar destacaacutendose entre otros toacutepicos los estudios sobre las economiacuteas domeacutesticas los procesos de ciudadaniacutea la condicioacuten sanitaria y la educacioacuten in-tercultural bilinguumle Como teloacuten de fondo de todos ellos aflora la discusioacuten sobre los procesos de etnogeacutenesis y reemergencia eacutetnica en los contextos de Estados nacionales que reconocen (en los pape-les maacutes que de hecho) la diversidad identitaria de las poblaciones

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bajo su potestad La antropologiacutea contemporaacutenea tambieacuten estaacute maacutes centrada en el presente histoacuterico relacionado con la etnografiacutea en especial en espacios rurales o en aacutereas perifeacutericas de las ciudades latinoamericanas

Arqueologiacutea del coleccionismo a las restitucionesEn estrecha relacioacuten con el devenir de la antropologiacutea la arqueolo-giacutea se dedica al estudio de las culturas o pueblos del pasado a partir de sus restos materiales En los primeros tiempos su praxis se vin-culoacute con la buacutesqueda hallazgo y tenencia de materiales definidos como exoacuteticos en tanto perteneciacutean a mundos culturales o socieda-des de otros lugares u otros tiempos Al calor de su desarrollo se ori-ginaron colecciones de anticuarios y se comercializaron diferentes bienes culturales (tejidos joyas ceraacutemicas etc) de sociedades como los mayas aztecas o incas Hacia mediados del siglo XIX se conso-lidoacute la arqueologiacutea como disciplina cientiacutefica con una metodologiacutea especiacutefica (prospecciones y excavaciones sistemaacuteticas anaacutelisis de laboratorio y datacioacuten)

En el continente americano la arqueologiacutea se centroacute en anaacute-lisis de los restos materiales de las sociedades indiacutegenas A finales del siglo XIX los naturalistas (formados en Europa) tipificaron y cla-sificaron formas y estilos culturales a partir de la impronta de los diferentes objetos hallados Realizaron asiacute una variedad de caracte-rizaciones de culturas regionales asociadas a diferentes respuestas y adaptaciones al entorno natural

En la Argentina los espacios emblemaacuteticos de estas primeras investigaciones fueron el Museo de Ciencias Naturales de La Pla-ta y el Instituto Nacional de Antropologiacutea de Buenos Aires En el primero se depositaron ademaacutes de los artefactos culturales restos oacuteseos provenientes de las expediciones punitivas sobre el territo-rio pampeano patagoacutenico y chaquentildeo Por ejemplo el craacuteneo del cacique ranquel Panghitruz Gneumlr (Mariano Rosas) permanecioacute en dicho Museo hasta junio de 2001 En esta fecha fue colocado en un Mausoleo en Lebucoacute (provincia de La Pampa) bajo custodia de sus descendientes contemporaacuteneos

El caso mencionado se inscribe en un profundo debate inicia-do a finales del siglo XX en torno de los hallazgos (especialmente

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los funerarios) y su destino Asiacute mientras un gran nuacutemero de ar-queoacutelogos sostienen que los restos culturales y oacuteseos deben estar alojados en lugares ligados al entorno cientiacutefico (para potenciar su conocimiento) otros consideran que su posesioacuten y estudio debe es-tar supeditado a normativas eacuteticas y al intereacutes de las comunidades involucradas En tal sentido para los representantes indiacutegenas lo que corresponde es su restitucioacuten2

Actualmente la arqueologiacutea ha ampliado su objeto de estudio en procura de un conocimiento maacutes global de la experiencia hu-mana En ese marco busca responder a cuestiones vinculadas con la organizacioacuten y explotacioacuten del entorno alimentacioacuten creencias comunicacioacuten y el cambio social (Renfrew y Bahn 1998) Para dar respuesta a estos problemas el conocimiento arqueoloacutegico se nutre del aporte de disciplinas complementarias Sus teoriacuteas meacutetodos y teacutecnicas proveen informacioacuten cada vez maacutes precisa sobre los atri-butos de los objetos hallados en cada contexto arqueoloacutegico

Historia del devenir atemporal al reconocimiento de la historicidadEn tanto disciplina la historia ocupa un lugar privilegiado en los procesos de construccioacuten estatal Por ello en diferentes paiacuteses la-tinoamericanos (por ejemplo Meacutexico y Peruacute) se elaboroacute una ima-gen idealizada de los pobladores indiacutegenas (Quijada et al 2000) En cambio la produccioacuten historiograacutefica argentina sumamente anclada en la matriz ideoloacutegica del Estado nacional tendiacutea a omitir la etnicidad la historia y el accionar poliacutetico de las poblaciones indiacute-genas Las que habiacutean sido afectadas por el reacutegimen colonial fueron concebidas como criollas yo argentinas en tanto que los grupos sometidos a fines del siglo XIX de Pampa Patagonia y Gran Chaco primero fueron vistos como ldquosalvajesrdquo (y por tanto sin historia) y luego como extintos Ademaacutes en los casos en los que la historia se ocupoacute de los indiacutegenas lo hizo de manera tangencial poniendo maacutes bien su foco en lo acontecido del lado cristiano

En la deacutecada de 1980 comenzoacute una renovacioacuten historiograacutefica que permitioacute elaborar perspectivas alternativas relacionadas con el aacutembito de la etnohistoria y la arqueologiacutea tratando de revisar y

2 Esta uacuteltima discusioacuten es de iacutendole eacutetica Veacutease Declaracioacuten de Riacuteo Cuarto 2005 (Olmedo y Ribero 2007)

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cuestionar los antiguos estereotipos Este replanteo supuso un gran desafiacuteo desde y para el campo de la historia porque se avanzoacute en la superacioacuten de la mirada tradicional fuertemente marcada por las fronteras poliacuteticas de los Estados nacionales Las vertientes ligadas a la historia social la historia regional y los estudios de grupos sub-alternos fueron las que maacutes se acercaron al devenir de los indiacutegenas Sin embargo queda auacuten mucho camino por recorrer en el desafiacuteo por superar lo que Rauacutel Mandrini (2007) definioacute como la ldquoincomodi-dadrdquo que el problema indiacutegena produce entre los historiadores

Etnohistoria de la agrafiacutea a la autoriacuteaLa Etnohistoria es un aacuterea del saber que se constituyoacute en la perife-ria de la historia y de la antropologiacutea y que por ende se nutre de los problemas metodologiacuteas y teacutecnicas de investigadores que recorrie-ron el camino de la historia como de aquellos que se formaron en el marco de la antropologiacutea El primero en aludir a esta disciplina fue Clark Wissler en Estados Unidos quien pensaba que si bien el objeto de estudio de la Etnologiacutea eran los pueblos sin escritura no por ello debiacutea utilizar exclusivamente meacutetodos indirectos de inves-tigacioacuten Los etnoacutelogos tambieacuten podiacutean valerse de meacutetodos directos apelando a la documentacioacuten de archivo que se habiacutea generado en las diferentes etapas de contacto con las tribus indiacutegenas en espe-cial por las autoridades gubernamentales las oacuterdenes misioneras y las compantildeiacuteas comerciales

En la Argentina3 las primeras investigaciones de caraacutecter et-nohistoacuterico coinciden con el retorno a la democracia en 1983 foca-lizaacutendose tanto en poblaciones ligadas al sistema de encomiendas como a las fronteras militares con el territorio indiacutegena Sus plan-teos tienen en comuacuten la puesta en evidencia de la capacidad de ac-cioacuten poliacutetica (y de resistencia) de las sociedades indiacutegenas frente a los Estados coloniales provinciales y nacional Al mismo tiempo dan cuenta de la pervivencia de estas poblaciones siendo actual-mente la conceptualizacioacuten del genocidio indiacutegena uno de los pun-tos de mayor discusioacuten

El alcance de la etnohistoria contemporaacutenea variacutea seguacuten los autores pudiendo ser definida como una disciplina independiente

3 Un proceso historiograacutefico similar tuvo lugar en Chile

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un meacutetodo renovado de la historia o de la antropologiacutea (antropo-logiacutea histoacuterica) un enfoque particular de la antropologiacutea que re-conoce expliacutecitamente la perspectiva histoacuterica una historia de los indiacutegenas o finalmente una fusioacuten de historia y antropologiacutea (San-tamariacutea 1985)

La etnohistoria se nutre tambieacuten de los aportes de disciplinas sumamente diversas como la literatura la linguumliacutestica la geografiacutea el arte la muacutesica entre otras Finalmente las investigaciones surgi-das de la confluencia de estos campos de conocimiento estaacuten contri-buyendo a revertir la nocioacuten de agrafiacutea asignada a las poblaciones indiacutegenas Los etnohistoriadores no solo reconocen indicios de la historicidad de estos pueblos en documentos de archivos sino que tambieacuten ldquodescubrenrdquo escritos de su autoriacutea4 La memoria histoacuterica recuperada a traveacutes de entrevistas tambieacuten constituye un aporte en esta direccioacuten

Algunos conceptos claves para el estudio de sociedades indiacutegenasLos recorridos disciplinares mencionados se sustentan en una serie de conceptos que permiten abordar (de manera analiacutetica) a las so-ciedades indiacutegenas A continuacioacuten resentildeamos los maacutes significati-vos haciendo la aclaracioacuten que corresponden a una siacutentesis acotada de discusiones de deacutecadas

El grupo eacutetnico es una comunidad definida a partir de la con-fluencia de tres componentes un fenotipo determinado una len-gua propia y una historia comuacuten Este teacutermino tan caro a la antro-pologiacutea fue acuntildeado por el antropoacutelogo Fredrick Barth (1969) para dar cuenta de los viacutenculos de solidaridad e identidad de conjuntos sociales ligados por componentes comunes La adscripcioacuten es una variable central para los grupos eacutetnicos porque remite al modo en que la gente se define como tal y a la vez se diferencia de otros En consecuencia ninguacuten grupo puede ser analizado sin la presencia de otro que actuacutea como su opuesto

4 La localizacioacuten desclasificacioacuten anaacutelisis y publicacioacuten de corresponden-cia indiacutegena del aacuterea ldquoarauco-pampeana-norpatagoacutenicardquo (Bechis 1984) han enri-quecido tambieacuten los estudios sobre los procesos fronterizos argentinos y chilenos Veacutease por ejemplo Tamagnini 2011 [1994] y 2015

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El concepto sirvioacute tambieacuten para separar a la antropologiacutea de su viacuten-culo con el teacutermino raza puesto en cuestionamiento en la primera mitad del siglo XX y estrechamente ligado a un componente bio-loacutegico En cambio la nocioacuten de etnia posee una base estrictamen-te social razoacuten por la cual se encuentra asociada al teacutermino grupo Seguacuten Cardoso de Oliveira en la etnia opera ldquola lsquogramaacutetica de un lenguaje social capaz de orientar a los agentes ndashsubliminalmentendash en la situacioacuten intereacutetnicardquo (Cardoso de Oliveira 2007 pp 149-176)

Algunos autores latinoamericanos complejizaron el concep-to de grupo eacutetnico a traveacutes de su articulacioacuten con el materialismo histoacuterico Al hacer este cruce los colectivos eacutetnicos dejaron de ser pensados como ldquoesencias abstractasrdquo para ser puestos en el marco de relaciones de produccioacuten capitalista En consecuencia la proble-maacutetica de la etnicidad quedoacute atravesada por la de las clases sociales y por las relaciones entre las poblaciones ancladas en los Estados nacionales latinoamericanos Los teacuterminos contacto conflicto y friccioacuten intereacutetnica sirvieron para analizar los viacutenculos entre etnias diferentes teniendo en cuenta los procesos de subordinacioacuten y re-sistencia

A la luz de este marco interpretativo muchos antropoacutelogos revisaron la forma de categorizar a las poblaciones bajo estudio y precisar los conceptos empleados En esta liacutenea se inscribe la pro-blematizacioacuten sobre la relacioacuten etnia y nacioacuten Bartolomeacute afirma que el vocablo nacioacuten evidencia un conjunto de atributos de indu-dable relacioacuten estructural con el concepto de etnia (1985 p 10) Las etnias y las naciones seriacutean momentos poliacutetico-organizativos y no tipos diferenciados Mientras la etnia seriacutea un tipo de organizacioacuten poliacutetica la nacioacuten pretenderiacutea el cumplimiento de objetivos puacutebli-cos y especialmente seriacutea el resultado de la eleccioacuten coyuntural de uno o maacutes elementos para fundar la naturaleza de una comunidad poliacutetica

En paralelo con dicha argumentacioacuten Diacuteaz Polanco postula que la etnicidad puede ser el sustento tanto de las etnias como de las nacionalidades La etnia abarca un fenoacutemeno de identidad restrin-gido a ciertos grupos constitutivos de una clase social En cambio el fenoacutemeno nacional involucra una estructura de clases sociales en la que sus relaciones asimeacutetricas producen ciertas solidaridades que posibilitan el desarrollo de una identidad caracterizada por su naturaleza poliacutetica En consecuencia el surgimiento de un proyecto

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nacional suele ser resultado del accionar de una clase o una alianza de ellas que promueve por necesidad econoacutemica y poliacutetica la for-macioacuten de la identidad nacional y la concrecioacuten de un proyecto de autodeterminacioacuten que implica a su vez la anulacioacuten de otra nacio-nalidad (Diacuteaz Polanco 1988 pp 26-28)

Estas nociones no solo fueron pensadas para emplearse en el campo acadeacutemico sino que tambieacuten tuvieron un impacto importan-te en las poliacuteticas de los Estados latinoamericanos respecto de sus poblaciones ldquotradicionalesrdquo yo ldquodescendientesrdquo Indianismo indige-nismo pluralismo cultural multiculturalismo e interculturalidad son expresioacuten de ello

En los uacuteltimos treinta antildeos de la historia mundial el fenoacute-meno de interconexioacuten e interdependencia planetaria conocido como globalizacioacuten puso en vinculacioacuten culturas diversas y lejanas En ese sentido la preocupacioacuten acadeacutemica y poliacutetica por resolver sus relaciones sin negarlas se volvioacute central La interculturalidad es parte de ese proceso Se trata de una nocioacuten filosoacutefica y poliacutetica que en principio se nutre de la filosofiacutea habermasiana que sostiene que las relaciones de poder son dialoacutegicas y que el consenso es una resultante de la comunicacioacuten humana De esta manera la inter-culturalidad se presenta como una interaccioacuten dialoacutegica entre cul-turas basada en el reconocimiento la tolerancia y el respeto mutuo Los organismos internacionales toman este concepto para moderar la relacioacuten entre culturas en una eacutepoca de globalizacioacuten Mientras un pensador como Samuel Huntington (2001) postulaba el ldquoChoque de Civilizacionesrdquo la Organizacioacuten de las Naciones Unidades (ONU) concebiacutea la interculturalidad como relacioacuten armoacutenica En Ameacuterica Latina en cambio el concepto tomoacute un tono criacutetico para aludir a una interaccioacuten basada en la diferencia cultural pero sin descono-cer que al mismo tiempo es una relacioacuten de fuerza de poder Asiacute entonces la interculturalidad puede volverse poliacutetica de las cultu-ras antes marginadas y sin poder en el Estado (ya sea por procesos de dominacioacuten colonial o de clases) Ello convierte a la intercultura-lidad en un instrumento para otorgar poder a las culturas indiacutegenas en el continente

En el presente la mayoriacutea de los Estados latinoamericanos aceptan que la diversidad cultural es una caracteriacutestica central de sus poblaciones Inclusive desde la deacutecada de 1980 y en el marco de las reformas constitucionales postdictaduras reconocen la pre-

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existencia de las poblaciones indiacutegenas En este sentido se fue con-solidando un discurso que asume el principio intercultural como bandera de reconocimiento (en especial en el plano de la educacioacuten bilinguumle) Sin embargo las condiciones estructurales es decir los derechos territoriales no ofrecen signos de modificaciones sustan-tivas Ello tiene que ver con el hecho de que los Estados siguen pen-saacutendose como nacionales

La excepcioacuten a este proceso es Bolivia en donde el denomi-nado Estado Plurinacional reconoce la potencia poliacutetica de la etnia tornaacutendola etnicidad Asiacute mientras el Estado-Nacioacuten homogeneiza la cultura (ya sea por exclusioacuten exterminio o asimilacioacuten) el Estado Pluricultural desmitifica la uniformidad y reconoce la existencia de la nacioacuten plurieacutetnica El Estado Plurinacional advierte la relacioacuten de poder entre culturas y postula invertirla llevando a las naciones indiacutegenas a la hegemoniacutea del Estado (Garciacutea Linera 2014)

Los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Latina trayectoriasEn este apartado presentamos a manera de ejemplos las trayecto-rias de algunos colectivos indiacutegenas teniendo en cuenta sus derro-teros ante los Estados coloniales y nacionales

De Tiahuanaco al Estado Plurinacional boliviano5

Bolivia es en la actualidad un paiacutes mediterraacuteneo en el centro de Ameacuterica de Sur geograacuteficamente bien delimitado por la cordillera de los Andes ndashque lo atraviesa de norte a surndash la cuenca del Plata y la amazoacutenica Si bien su ubicacioacuten lo coloca como una regioacuten de ca-raacutecter semitropical su poblacioacuten se concentra fundamentalmente y desde tiempos prehispaacutenicos en la franja de montantildeas valles y mesetas altiplaacutenicas que dibuja la topografiacutea quebrada de los Andes

En el pasado fue sede de una gran civilizacioacuten de agricultores y alfareros conocida como Tiahuanaco en el sur del lago Titicaca

5 El presente apartado recupera registros de trabajo de campo histoacuterico-an-tropoloacutegicos en Bolivia realizados en los antildeos 2016 y 2017 por Alicia Lodeserto el marco del Proyecto ldquoLuchas y Luchadoresrdquo Universidad Nacional de Riacuteo CuartondashUniversidad Nacional de Rosario (dirigido por la Dra Ana Mariacutea Rocchietti) y de la tesis en curso del Doctorado en Desarrollo Territorial (Facultad de Ciencias Econoacute-micas UNRC)

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cuya influencia cultural parece haberse expandido por las regiones de los altos los valles y las costas Luego de su declive posiblemente hacia el 1200 dC el altiplano fue dominado por pueblos de habla aymara poliacuteticamente organizados en reinos independientes con jefaturas locales y regionales Sumamente guerreros y econoacutemica-mente potentes desarrollaron un complejo sistema de integracioacuten vertical de sistemas micro-ecoloacutegicos basado en la produccioacuten agriacute-cola y en un intercambio (no mercantil) ligado al parentesco y las obligaciones laborales (Klein 2015)

La expansioacuten de los Incas en la segunda mitad del siglo XV los subordinoacute convirtiendo al territorio aymara en una provincia del Imperio Inca nombrada como Collasuyo Los Incas del Peruacute modifi-caron poco la organizacioacuten social econoacutemica y poliacutetica de los reinos aymaras pero la aprovecharon para colonizar los valles usufruc-tuar su riqueza con mano de obra servil y tambieacuten para detener la amenaza de nacionalidades del oriente amazoacutenico (especialmente guaraniacutees y chiriguanos) dispuestas a ocupar el Collasuyo (Anteza-na 2014)

Los conquistadores espantildeoles llegados al altiplano sur halla-ron un territorio de enorme riqueza econoacutemica y muy densamen-te poblado En 1538 Hernando y Francisco Pizarro entraron en el altiplano sur al que llamaron Charcas o Alto Peruacute y establecieron dos centros urbanos importantes Chuquisaca (hoy Sucre) y Poto-siacute En los siguientes dos antildeos los espantildeoles ocuparon la regioacuten del Chaco hasta el riacuteo Paraguay y la de los llanos amazoacutenicos pobladas por chiquitanos y moxentildeos La colonizacioacuten espantildeola definioacute asiacute las fronteras del Alto Peruacute su configuracioacuten eacutetnica entre aymaras del altiplano quechuas de los valles y pueblos selviacutecolas de la Ama-zoniacutea Tambieacuten delineoacute su desarrollo econoacutemico basado en la indus-tria minera de la plata la integracioacuten del mercado agriacutecola indiacutegena con el espantildeol y la explotacioacuten de la mano de obra mediante la mita la encomienda y a partir de la segunda mitad del siglo XVI el pon-gaje o trabajo de servidumbre en las haciendas

La independencia del Alto Peruacute en 1825 posibilitoacute la constitu-cioacuten de la Repuacuteblica de Bolivia pero no significoacute la inmediata elimi-nacioacuten de las estructuras coloniales que perduraron hasta la Refor-ma Agraria ejecutada por el gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario en 1953 Luego de la mexicana (primera mitad del siglo XX) ella concreta una de las experiencias de transformacioacuten

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de las estructuras socioeconoacutemicas maacutes importantes en Ameacuterica Latina redistribuye las tierras del antiguo latifundio de proceden-cia colonial y establece la abolicioacuten de la servidumbre indiacutegena ru-ral Mientras en las regiones del Altiplano y los Valles se redujo la hacienda en pos de la propiedad comunitaria familiar y de pequentildea empresa en el oriente amazoacutenico se dio impulso a la expansioacuten de la hacienda

En un ensayo de 2012 el socioacutelogo mexicano y especialista en desarrollo rural Armando Bartra sostiene que los campesinos latinoamericanos son campesino-indio o en sus propias palabras campesinindios Es decir para Bartra los campesinos en nuestro continente son producto del capitalismo globalizado y la resistencia a eacutel pero tambieacuten de un trasfondo histoacuterico arraigado en el some-timiento colonial y sus instituciones Asiacute comparten un lugar en la estructura socioeconoacutemica un ethos milenario definido por la comunidad agraria y una sentildea identitaria configurada por la india-nidad (Bartra 2012)

Bolivia es un caso paradigmaacutetico en este sentido puesto que tanto las comunidades rurales del altiplano como los pueblos del oriente cuya subsistencia depende de los recursos del bosque ama-zoacutenico reivindican su identidad indiacutegena en referencia a su vincu-lacioacuten con la produccioacuten y el producto de la tierra De modo que en Bolivia por lo menos cuestioacuten indiacutegena y cuestioacuten agraria son las caras de una misma moneda Por esta razoacuten tal vez en este paiacutes el campesino indiacutegena ndashaunque tambieacuten el minero indiacutegenandash ha sido siempre un sujeto insurrecto

La persistencia de la rebelioacuten campesina y obrera puede mos-trarlo Esta es tierra del cacique aymara Tupac Katari en la rebelioacuten indiacutegena contra el orden colonial en 1781 de Zaacuterate Willka liacuteder comunero en la Guerra Federal de 1898 de Juan Lechin Oquendo Secretario General de la Central Obrera Boliviana y activista fun-damental en la Revolucioacuten de 1952 asiacute como tambieacuten de la gue-rrilla Ntildeancahuazuacute comandada por el ldquoCherdquo Guevara en 1966 En el campo seraacuten fundamentales la rebelioacuten de Machaca en 1920 la de Chayanta en 1927 los motines contra las formas de trabajo en la hacienda en Cochabamba producieacutendose en 1947 el levantamien-to campesino maacutes importante del siglo XX que impulsa la Reforma Agraria de 1953

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En este marco el sindicalismo obrero y campesino es un protagonis-ta fundamental de la historia contemporaacutenea de Bolivia la Central Obrera Boliviana nucleoacute al movimiento de mineros fundamental-mente en la deacutecada del 70 del siglo XX y la Central Sindical Uacutenica de Trabajadores Campesinos de Bolivia lideroacute la movilizacioacuten cam-pesina-indiacutegena desde su fundacioacuten en 1979 hasta el presente Por su parte la corriente de pensamiento indianista a partir de las tesis de poder indio de Fausto Reinaga dio contenido filosoacutefico al movi-miento Katarista y su impulso por un gobierno indiacutegena en Bolivia Este seraacute la base poliacutetica para la eleccioacuten del primer presidente indiacute-gena Evo Morales ocurrida en 2005 (Rocchietti y Lodeserto 2017)

El boliviano es hasta ahora el uacutenico Estado que ha hecho la experiencia concreta de la plurinacionalidad al reconocer que la existencia fiacutesica y juriacutedica de las naciones indiacutegenas debe traducir-se en la conduccioacuten o direccioacuten del Estado La nueva Constitucioacuten aprobada en 2009 busca reparar lo que considera un dantildeo histoacuterico ocasionado por el Estado colonial (y el nacional que tambieacuten es co-lonizador) sobre las poblaciones indiacutegenas Establece que en Bolivia el Estado es Plurinacional y Comunitario garantizando la libre de-terminacioacuten de las naciones y pueblos indiacutegenas en el marco de la unidad del Estado Por primera vez se reconoce con status constitu-cional el derecho de las comunidades indiacutegenas a su identidad au-tonomiacutea y territorio Seguacuten Noguera Fernaacutendez (2011) la novedad juriacutedica que reviste este texto constitucional se halla en atributos que el constitucionalismo moderno del siglo XIX no reconoce tales como

bull la incorporacioacuten de los derechos sociales como derechos fundamentales (con igual jerarquiacutea y proteccioacuten juriacutedica que los civiles y poliacuteticos)

bull la definicioacuten del mecanismo de democracia participativa con la intencioacuten de superar los tradicionales de democra-cia representativa Para ello reemplaza la figura de ldquorepre-sentacioacutenrdquo por la de ldquomandatordquo y establece el ejercicio del control social de la gestioacuten puacuteblica en todos los niveles del Estado

bull la posibilidad de los pueblos indiacutegenas de elegir manda-tarios en las instituciones estatales por formas propias asamblearias de elegir autoridades

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bull la idea de crear un nuevo Estado integralmente constitui-do por una pluralidad de praacutecticas culturales

Sinteacuteticamente puede destacarse que

bull reconoce con rango constitucional a las 34 naciones indiacute-genas en el marco del Estado Es decir Bolivia es un Estado con naciones muacuteltiples todas con derechos civiles poliacuteti-cos y sociales en tanto bolivianos y con derechos particu-lares en tanto naciones indiacutegenas pre-existentes a Bolivia

bull Establece que las 34 lenguas indiacutegenas son oficiales ade-maacutes del castellano y que los funcionarios puacuteblicos deben hablar el castellano y un idioma indiacutegena

bull Decide que la educacioacuten es intercultural y bilinguumle que la justicia es plural en tanto habriacutea una justicia nacional y una justicia comunitaria

bull Define que la economiacutea es plural aceptando la existencia de la propiedad privada la estatal la cooperativa y la co-munitaria

bull Instituye que la democracia es representativa pero con-vive con la democracia comunitaria que es asamblearia reconociendo el modo de eleccioacuten de jefes poliacuteticos propio de las comunidades indiacutegenas para su postulacioacuten como diputados La forma de eleccioacuten es plurinominal y unino-minal (Lodeserto en prensa)

En Identidad Boliviana Nacioacuten mestizaje y plurinacionalidad Garciacutea Linera (2014) interpreta que el Estado Plurinacional es con-secuencia de la formacioacuten inconclusa del Estado nacioacuten en Bolivia Su independencia de la Corona espantildeola ocurre en 1825 y en 1826 promulga su primera Constitucioacuten Esta diferencia a los bolivianos (todos) de los ciudadanos (pocos) a partir de su idioma propiedad de la tierra y alfabetizacioacuten aquellos que no hablaban el castellano y no eran propietarios eran bolivianos pero no ciudadanos Esto sig-nifica que la minoriacutea duentildea de tierras y castellanizada podiacutea ejercer derechos poliacuteticos de los que quedaba excluida la mayoriacutea indiacutegena que trabajaba para las haciendas y no hablaba castellano Entonces dice el vicepresidente hay un concepto de nacioacuten boliviana que desconoce lo indio y hay un criterio etno-racial que define la perte-

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nencia o no a ella y la adscripcioacutenque desarrolla el campesinado es a la hacienda y no a la nacioacuten

Recieacuten en 1952 las clases dominantes (presionadas por enor-mes levantamientos campesino-indiacutegena y mineros) modifican esta forma de entender la nacioacuten El gobierno del Movimiento Nacio-nalista Revolucionario establece el sufragio universal al eliminar el requisito de alfabetizacioacuten y propiedad de la tierra De manera que ampliacutea la ciudadaniacutea a la mayoriacutea indiacutegena de Bolivia pero la for-macioacuten de la nacioacuten vuelve a ser incompleta porque el que otorga los derechos a campesinos-indiacutegenas es el sindicato que delinea una identidad sindical pero no precisamente nacional Este proceso in-concluso de formacioacuten de la nacioacuten estaacute en la base del surgimien-to de un Estado plurinacional que va resolviendo la relacioacuten entre nacioacuten boliviana y naciones indiacutegenas a traveacutes de la formacioacuten de una identidad compuesta que imbrica identidad nacional estatal e identidades culturales indiacutegenas pre-existentes y de la indianiza-cioacuten del Estado pues lo indio en el poder del Estado opera como la indianizacioacuten de la nacioacuten (Garciacutea Linera 2014)

Esta interpretacioacuten acentuacutea la incapacidad del Estado a lo largo de su vida independiente de homogeneizar la cultura y su-bordinar las clases situacioacuten visible en la persistencia de los levan-tamientos de los subalternos y la guerra civil Cuestioacuten que el filoacute-sofo y ex viceministro de planificacioacuten Rauacutel Prada (comunicacioacuten personal 24 de octubre de 20166) expresa sosteniendo que el Estado Plurinacional solo concreta un acuerdo entre tierras altas y tierras bajas que ha hecho posible la gobernabilidad derivado del Pacto de Unidad entre las organizaciones sociales en 2004 (Lodeserto 2016)

La cuenca del Amazonas del ldquosalvajismordquo al ldquoturismo exoacuteticordquo7

6 Entrevista realizada en 24 de octubre de 2016 en la ciudad de La Paz por Ana Mariacutea Rocchietti y Alicia Lodeserto7 En esta seccioacuten recortamos los ejemplos a la Amazoniacutea peruana regioacuten en la cual los autores de este trabajo realizaron experiencias etnograacuteficas entre 1999 y 2016 incluyendo la visita a la ciudad de Iquitos y maacutes de una decena de caseriacuteos situados en afluentes del Amazonas Las mismas se enmarcaron en el se-minario ldquoLos Andes antes de los Inkardquo Instituto Joaquiacuten V Gonzaacutelez Buenos Aires bajo la responsabilidad de Ana Mariacutea Rocchietti

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Amazoniacutea es una vasta regioacuten selvaacutetica localizada en el centro y norte de Ameacuterica del Sur La cuenca del riacuteo homoacutenimo comprende un aacuterea de biodiversidad cuantiosa con reservas de agua dulce En ella se distinguen dos grandes subregiones muy caracteriacutesticas la ldquotierra firmerdquo con recursos dispersos pero continuamente disponi-bles y la ldquollanura de inundacioacuten o varzeardquo en donde alternan la es-casez y la abundancia seguacuten suba o baje el riacuteo (Meggers 1976 p 17)

En teacuterminos geopoliacuteticos la Amazoniacutea constituye un esce-nario de control estrateacutegico en el cual tuvieron lugar numerosas praacutecticas extractivas de diferentes recursos Nueve paiacuteses suda-mericanos comparten jurisdiccioacuten poliacutetica en la regioacuten lo cual ha ocasionado tensiones y disputas entre Ecuador Peruacute Colombia por citar algunos casos

Seguacuten San Romaacuten (1994) la historia de la Amazoniacutea ndashen par-ticular la peruanandash puede dividirse en los siguientes periacuteodos 1 indiacutegena (hasta 1542) 2 misional (1543-1769) 3 de nacimiento del capitalismo (1769-1880) 4 del caucho (1881-1914) 5 de recesioacuten (1914-1943) 6 de integracioacuten a la vida nacional (1944-1970) 7 del petroacuteleo y de la coca (1971-1990) y agregamos nosotros 8 del hori-zonte neo-colonial (1991-continuacutea) recuperando la nocioacuten de hori-zonte colonial de Rocchietti (1999)

Desde tiempos precolombinos la cuenca estaacute habitada por diferentes grupos eacutetnico-linguumliacutesticos organizados a partir del pa-rentesco y la familia extensa Antes de la conquista europea sus emplazamientos eran pequentildeos en teacuterminos demograacuteficos y sus ha-bitantes llevaban un estilo de vida seminoacutemada ligado a la caza la pesca la recoleccioacuten y la horticultura de quema y roza Esta uacuteltima teacutecnica agriacutecola que auacuten pervive consiste en el corte y la quema controlada de un sector de monte primario (aproximadamente en-tre 1000 a 3000 m) el cual una vez sembrado suele denominarse ldquochacrardquo Como los suelos amazoacutenicos pierden prontamente sus nu-trientes despueacutes de dos o tres cosechas los moradores inician un nuevo desmonte (Meggers 1976 p 36)

Seguacuten los primeros cronistas y misioneros que se adentraron en la selva las diferencias sociales entre los indiacutegenas estaban de-terminadas por la edad y el sexo y no por la posesioacuten de bienes En palabras de Clastres (1987) eran sociedades igualitarias e indivisas que habiacutean disentildeado mecanismos de control social tales como la

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redistribucioacuten y la reciprocidad que evitaban la emergencia del Es-tado y por tanto la instauracioacuten de la jerarquizacioacuten social En tal sentido no es detalle menor que estas poblaciones no fueron con-troladas de manera directa por los Inca

Durante el periacuteodo colonial la presencia europea en la re-gioacuten tambieacuten fue discontinua siendo caracterizada por San Romaacuten como el momento misional El contacto intereacutetnico se inicia con los conquistadores europeos que arribaron en busca de tesoros Estas entradas de caraacutecter militar no siempre fueron exitosas ya que la mayoriacutea de los grupos nativos opusieron resistencia Las cuatro ex-pediciones maacutes reconocidas que surcaron la Amazoniacutea fueron las de Francisco de Orellana (1542) Pedro de Uacutersua (1559) Capitaacuten Pa-lacios (1636) y Pedro de Texeira (1637) Los tres primeros respondiacutean a las oacuterdenes de la Corona espantildeola y el uacuteltimo a la Corona portu-guesa

Durante los siglos XVII y XVIII los miembros de distintas oacuter-denes religiosas se adentraron en la selva con el propoacutesito de con-vertir a los ldquosalvajesrdquo en la fe cristiana a traveacutes de la fundacioacuten de pueblos de indios misiones yo reducciones A partir de estas ac-ciones varios pueblos indiacutegenas fueron trasladados a las riberas de los riacuteos y concentrados en caseriacuteos compuestos generalmente por grupos diferentes y a veces enemigos Los misioneros tambieacuten bus-caron imponer la familia de tipo nuclear y una economiacutea orienta-da al mercado sedentaria y de previsioacuten (ganaderiacutea y agricultura) Los franciscanos actuaron sobre el riacuteo Ucayali y los jesuitas sobre el Napo y sus afluentes La expulsioacuten de los uacuteltimos por parte de la Corona espantildeola en 1769 cierra este periacuteodo

El tercer periacuteodo conceptualizado como de nacimiento del ca-pitalismo (1769-1880) se vincula con el proceso de ldquonacionalizacioacuten de la Amazoniacuteardquo en razoacuten del intereacutes que comienza a tener la selva para los Estados afectados por su cuenca Asiacute Brasil Peruacute Colombia Ecuador Bolivia entre otros buscaron afirmar su soberaniacutea territo-rial en la regioacuten frente a los paiacuteses vecinos a partir de la aprobacioacuten de leyes relativas a la navegacioacuten de los riacuteos la colonizacioacuten del te-rritorio la reduccioacuten de los indiacutegenas la explotacioacuten de los recursos econoacutemicos y el enviacuteo de misioneros (Garciacutea Jordaacuten 1998)

Sin embargo fue el ciclo del caucho (1880 y 1914) el momento bisagra en la vida de la poblacioacuten amazoacutenica En este periacuteodo los

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Estados nacionales redefinieron la visioacuten de sus territorios tropica-les asignaacutendoles un rol productivo o para hablar con precisioacuten ex-tractivo al tiempo que los capitales internacionales impulsaron el ingreso de la regioacuten al mercado mundial En paralelo a las praacutecticas imperialistas en las colonias europeas en Aacutefrica y Asia la explota-cioacuten cauchera reinstaloacute la ldquocaceriacuteardquo de indiacutegenas junto a una infini-dad de formas de sumisioacuten y esclavitud Ademaacutes de las muertes se acentuaron los traslados compulsivos de poblacioacuten hacia las maacuter-genes de los riacuteos y las ldquocasas caucherasrdquo Por ejemplo la Casa Arana apostada sobre el riacuteo Putumayo (Colombia) y ligada a capitales pe-ruanos e ingleses fue denunciada por una infinidad de iliacutecitos en contra de los grupos nativos (Garciacutea Jordaacuten 1998 p 16)

En la interpretacioacuten de Rocchietti etal (2017) la estructura-cioacuten social contemporaacutenea de la regioacuten amazoacutenica se sustenta en la esclavitud la subordinacioacuten la sumisioacuten y la servidumbre Las poblaciones indiacutegenas quedaron paulatinamente subsumidas en relaciones sociales ldquopatroacuten- comunidadrdquo tanto por las casas cauche-ras como en relacioacuten a patrones individuales con capacidad para apropiarse de ldquolotesrdquo de pobladores originarios Esta es la geacutenesis de las haciendas de mediados del siglo XX

El periacuteodo que sucede al boom cauchero (de recesioacuten) se vin-cula con el abandono del intereacutes internacional en el caucho amazoacute-nico y por tanto el retiro de las empresas involucradas en la activi-dad Para la poblacioacuten indiacutegena ya ligada a un mercado de consumo de tipo capitalista ello significoacute el ldquodesempleordquo Algunos ldquoregresaron al monterdquo mientras que otros se conchabaron como braceros de las reconvertidas haciendas

Para los estados de la cuenca amazoacutenica el fin el caucho su-puso tambieacuten una reduccioacuten de los ingresos tributarios Para com-pensarlo impulsaron la extraccioacuten de maderas finas leche caspi barbasco o cube cueros pieles y petroacuteleo A su vez promovieron la explotacioacuten de las tierras con el objeto de obtener cafeacute tabaco y algodoacuten De manera paralela se desarrollaron poliacuteticas puacuteblicas tendientes a la ldquomodernizacioacutenrdquo de los nativo-campesinos El Estado peruano apeloacute a la ldquoconscripcioacuten vialrdquo que consistiacutea en el recluta-miento obligatorio de indiacutegenas para trabajos de construccioacuten y re-paracioacuten de caminos carreteras y rutas (Luna 1998 pp 75-77)

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Otro momento del proceso histoacuterico de la selva que cita San Romaacuten es el de integracioacuten a la vida nacional (1943-1970) Un elemen-to central fue la construccioacuten estatal de carreteras que vincularon la selva con los otros espacios econoacutemicos peruanos (sierra y costa) Tambieacuten se planificoacute la colonizacioacuten de la regioacuten con el afaacuten de re-unir mano de obra necesaria para las empresas extractivas o como una forma de descomprimir la complicada situacioacuten social De la mano de este proceso se incrementoacute la presencia militar se crearon escuelas y se dio asistencia teacutecnica y crediticia a los productores de otras regiones que se dirigiacutean a la selva

Para los indiacutegenas este periacuteodo se caracteriza por un lado por el pasaje de la relacioacuten directa entre el patroacuten y los nativos a una vinculacioacuten de tipo indirecto en la que tienen un rol protagoacute-nico los intermediarios comerciales tales como regatones chinga-neros y rentistas que terminan convirtieacutendose en acreedores de los poblados Por otro lado en la deacutecada de 1950 el gobierno nacional propicioacute bajo el lema ldquoasimilar a los salvajesrdquo la presencia de pre-ceptores encargados de ensentildear el alfabeto castellano y suprimir las praacutecticas medicinales tradicionales el chamanismo etc

Bajo esta poliacutetica por ejemplo el Estado peruano selloacute un acuerdo con el Instituto Linguumliacutestico de Verano (EE UU) dedicado a la investigacioacuten de lenguas nativas y la recopilacioacuten de leyendas canciones entre otros aspectos (San Romaacuten 1994) Los miembros del ILV como los maestros que fueron formados por ellos participa-ron de una experiencia escolar enmarcada en un modelo asimila-cionista y civilizatorio (Trapnell 1996 p 167) que auacuten pervive en la regioacuten En los relatos contemporaacuteneos suelen emerger expresiones tales ldquoantes andaacutebamos dispersos cuando vinieron los gringos nos unieronrdquo es decir los aglutinaron bajo la forma de caseriacuteoscomuni-dades actuales (Peacuterez Zavala 2014a)

Esto uacuteltimo significoacute la puesta en praacutectica de acciones apoya-das en la poliacutetica indigenista nacional que veiacutea en los pueblos na-tivos el fiel reflejo del atraso asumiendo que era necesaria su ldquoin-corporacioacutenrdquo al mundo occidental para el desarrollo del paiacutes Este hecho aporta un nuevo elemento para la reflexioacuten acerca de los liacute-mites entre el campo del saber y la poliacutetica esto es la contribucioacuten de la ciencia antropoloacutegica al colonialismo imperialista primero y al colonialismo de corte nacional luego

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La descripcioacuten histoacuterica de los pueblos de la selva continuacutea con el periacuteodo del petroacuteleo y de la coca San Romaacuten (1994) lo situacutea entre 1970 y 1990 aunque podriacutea extenderse hasta el presente En el Peruacute esta etapa se inicia con la Reforma Agraria impulsada por el presidente de facto Velazco Alvarado A partir de la misma y bajo un plan estatal de diagnoacutestico de las poblaciones de la sie-rra y la selva los comuneros accedieron a los tiacutetulos de las tierras que habitaban Las entregas fueron formalizadas de manera colec-tiva a comunidades que se reconocieron como nativas (indiacutegenas) o como mestizas Las primeras recibieron maacutes extensiones de monte y mejores cuotas de extraccioacuten que las segundas Sin embargo en teacuterminos generales predominaron las adscripciones de mestizos en razoacuten del descreacutedito social del indiacutegena (Olmedo y Peacuterez Zavala 2002)

Paralelamente la creciente presencia de la coca y de empre-sas madereras transformoacute a una considerable masa de nativos en ldquoasalariados eventualesrdquo y en agricultores independientes incor-poraacutendolos a la economiacutea de mercado (Riacuteos Zantildeurtu 1995 p 174) La influencia de los regatones se incrementoacute y con ello el endeu-damiento y la modificacioacuten de las ldquoproduccionesrdquo de la selva En las uacuteltimas deacutecadas la venta de artesaniacuteas y de servicios ldquotiacutepicosrdquo de las comunidades tales como fiestas tradicionales para el turismo inter-nacional revisten gran importancia en el acceso a dinero en las co-munidades (Peacuterez Zavala 2014b)

Finalmente proponemos caracterizar los uacuteltimos 30 antildeos de la historia amazoacutenica a partir de la expresioacuten horizonte neo-colonial Los trabajos de campo etnograacuteficos en la regioacuten peruana nos han permitido constatar la pervivencia del modelo extractivo ligado a la explotacioacuten de petroacuteleo gas oro maderas al que se suman im-portantes negocios internacionales tales como el narcotraacutefico y las industrias farmaceacuteuticas y de resguardo geneacutetico Asimismo las poliacuteticas de los Estados nacionales testifican la pretensioacuten ldquomoder-nizadorardquo de la poblacioacuten amazoacutenica en especial a partir de progra-mas educativos y de salud que direccionan las formas de vida de estas poblaciones La presencia de ONGs generalmente proceden-tes de paiacuteses europeos tambieacuten repercute en los procesos de asen-tamiento organizacioacuten economiacutea domeacutestica educacioacuten y salud de las comunidades nativas En algunos casos quienes impulsan estos

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procesos son organizaciones religiosas especialmente aquellas de culto evangeacutelico

La situacioacuten colonial tambieacuten se hace expliacutecita en la dispu-ta geopoliacutetica en especial por los proyectos de ldquointernacionaliza-cioacuten de la Amazoniacuteardquo (Abiacutenzano 1993 p 35) Por ejemplo el Pacto Amazoacutenico (1978) y el Plan Colombia (1999) declaran la intencioacuten de preservar a los aboriacutegenes en la cuenca aunque en los hechos ella queda subsumida a la defensa de ldquootros interesesrdquo prioritarios (Gambetta 2000) Ademaacutes estas declaraciones omiten referirse al traacutegico efecto de las acciones militares sobre los pueblos que habi-tan la selva La rebelioacuten indiacutegena ldquoBaguazordquo ocurrida en 2009 en momentos en los que Peruacute y EE UU estaban por acordar el Tratado de Libre Comercio es expresioacuten de la falta de consulta a las comuni-dades y del accionar de eacutestas para decidir sus propios destinos (Roc-chietti et al 2017)

En siacutentesis podemos decir que los pueblos indiacutegenas de Ama-zoniacutea estaacuten insertos en un proceso de ldquoconquista inacabadardquo en el que el despojo de sus medios de vida se reitera ciacuteclicamente a traveacutes de la penetracioacuten extractiva (Olmedo 2001)

Los ranqueles en la Pampa central de naciones soberanas a minoriacuteas eacutetnicas8

La llegada de los conquistadores europeos al continente americano transformoacute de manera radical la historia de los pueblos indiacutegenas que lo habitaban desde tiempos remotos Sin embargo ese proceso no reconoce una uacutenica direccioacuten ya que mientras algunos colecti-vos fueron tempranamente derrotados o asimilados otros opusie-ron una fuerte y prolongada resistencia a la ocupacioacuten de sus terri-torios Dentro de este uacuteltimo grupo se encuentran los que poblaban el sur de continente americano (denominados por las primeras fuentes como araucanos aucas pampas querandiacutees etc) En los liacute-mites del Tawantisuyu primero y del Imperio espantildeol despueacutes estos pueblos se mantuvieron hasta fines del siglo XIX como ldquosoberanosrdquo

8 Este apartado cuyo tiacutetulo se inspira en el de la tesis de Martha Bechis (1984) sintetiza buena parte de nuestras investigaciones etnohistoacutericas sobre la frontera sur de Coacuterdoba y los ranqueles durante el siglo XIX Veacutease entre otros Tamagnini 2006 Tamagnini y Peacuterez Zavala 2010 Peacuterez Zavala 2014c Peacuterez Zavala Tamagnini y Olmedo 2016

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Para demarcar esas fronteras los espantildeoles erigieron un con-junto de fuertes y fortines extendidos desde el Atlaacutentico hasta el Paciacutefico y concebidos como un lugar de guerra intermitente de avanzada sobre el territorio indiacutegena En el extremo de la Capitaniacutea de Chile se conformoacute la regioacuten de la Araucaniacutea tambieacuten conocida como ldquoLa Fronterardquo Alliacute la guerra inicial entre mapuches y espa-ntildeoles dio lugar a prolongados parlamentos durante los siglos XVII y XVIII Al mismo tiempo y de manera contraria en la vertiente occidental de la cordillera de los Andes aumentoacute la beligerancia intereacutetnica Para proteger los circuitos comerciales y ante el agota-miento del ganado cimarroacuten los Borbones procuraron articular las fortificaciones militares que atravesaban las pampas

Los ranqueles ranquilches o rancucheles eran uno de estos grupos indiacutegenas ldquono sometidosrdquo (Weber 1998) autoacutenomos o so-beranos que maloqueaban la frontera imperial Desde las uacuteltimas deacutecadas del siglo XVIII y hasta 1879 ellos habitaron en el ldquoMamil Mapuacuterdquo o ldquoPaiacutes del Monterdquo un vasto espacio del monte pampeano9 en el que predominaba el caldeacuten Si bien tuvieron que ldquoadaptarserdquo a las dificultades que suponiacutea el ambiente semiaacuterido de la pampa central su localizacioacuten geograacutefica fue estrateacutegica ya que les permitiacutea vin-cularse con otros grupos indiacutegenas y con las fronteras de Mendoza San Luis Coacuterdoba Santa Fe y Buenos Aires (Ratto 1996 p 27 Zink y Salomoacuten Tarquini 2014 p 53)

Su territorio estaba demarcado por tolderiacuteas de variado tama-ntildeo desperdigadas en el paisaje pero unidas por rastrilladas En el siglo XIX Leubucoacute y Poitagueacute fueron las moradas de caciques de renombre en tanto que en las regiones maacutes cercanas a la frontera con los ldquocristianosrdquo (riacuteo Cuarto o Quinto seguacuten las eacutepocas) estaban los ldquoindios fronterizosrdquo (en tiempos de la colonia) o los ldquoindios de la orilla o de la entradardquo (en la etapa nacional)

Las diferencias en las disposiciones de los toldos teniacutean su co-rrelato en las variaciones en las poliacuteticas intereacutetnicas e intraeacutetnicas Si repasamos las estrategias desplegadas por caciques capitanejos indios lanzas o chinas a lo largo del siglo XIX podemos apreciar la permanente tensioacuten entre impulsar acciones comunes o poliacuteti-cas disociadas Tambieacuten constituye una constante en la historia de los ranqueles el despliegue paralelo de estrategias de alianza y de

9 Actualmente corresponde al territorio de la Provincia de La Pampa en la Argentina

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guerra intereacutetnica Conocedores de las reglas de la diplomacia y la guerra sus caciques negociaron con las autoridades coloniales in-dependentistas y nacionales numerosos acuerdos de paz Sin em-bargotambieacuten se aliaron y efectuaron malones conjuntos con fac-ciones contrarias a los gobiernos de turno

Al repasar brevemente su historia en las pampas lo primero que se impone es el tratado de paz de 1796 acordado entre los caci-ques Carripilum y Trecglen o Chacaleacuten (definidos como ranqueles) y el marqueacutes de Sobremonte (Gobernador Intendente de Coacuterdoba del Tucumaacuten) Esta alianza inauguroacute un periacuteodo de relativa paz en la regioacuten del riacuteo Cuarto que se extendioacute hasta las guerras de la inde-pendencia

En la deacutecada de 1810 el despliegue del poder de los revolu-cionarios maacutes la resistencia indiacutegena afectaron las relaciones entre los indiacutegenas y cristianos producieacutendose nuevamente un pasaje de la paz a la guerra Historiograacuteficamente no existe acuerdo respec-to a cuando ocurrioacute este cambio pero siacute es visible que a lo largo de la deacutecada de 1820 los ranqueles sostuvieran una poliacutetica ambiva-lente mientras algunos maloquearon y se aliaron con fuerzas re-alistas como las de Joseacute Miguel Carrera o los hermanos Pincheira otros pactaron con los federales y los unitarios indistintamente Por entonces otro conjunto de ranqueles residiacutea en proximidades de la Punta del Sauce o La Carlota como ldquoindios mansosrdquo en tanto que el cacique Llanquelen habiacutea abandonado la Tierra Adentro y residiacutea como ldquoindio amigordquo en el Fuerte Federacioacuten (hoy Juniacuten Provincia de Buenos Aires) (Barrionuevo Imposti 1986)

Otro momento y quizaacutes el maacutes excepcional para examinar el itinerario de los ranqueles en las pampas es el que se inaugura con la llegada de Juan Manuel de Rosas a la gobernacioacuten de la provincia de Buenos Aires Durante su mandato al frente de la Confederacioacuten Rosas se atribuyoacute la facultad exclusiva de hacer tratos con los in-dios dejando a los gobernadores de las otras provincias en una posi-cioacuten debilitada Para ello apeloacute a una poliacutetica de fronteras basada en un sistema de contraprestaciones consistente en la neutralizacioacuten de los movimientos indiacutegenas mediante la aplicacioacuten simultaacutenea de campantildeas militares -como la famosa Expedicioacuten al Desierto de 1833 considerada antecesora de la de Roca de 1879- y el estableci-miento del ldquonegocio paciacuteficordquo (Ratto 2007 p 103)

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En ese marco consolidoacute relaciones de amistad con los saline-ros en particular con Calfucuraacute y otros grupos pampeanos pero se enfrentoacute fuertemente con los ranqueles que en numerosas ocasio-nes invadieron estancias fuertes y poblados Un factor que contri-buyoacute a ubicar a los ranqueles en el campo de los ldquoindios enemigosrdquo fue que estos receptaron en sus tolderiacuteas a los ldquosalvajes unitariosrdquo que se oponiacutean a Rosas y otros gobernadores federales siendo los casos maacutes conocidos el del coronel Manuel Baigorria y el de los her-manos Saaacute

La oposicioacuten entre la Confederacioacuten Argentina y la Provincia de Buenos Aires durante la deacutecada de 1850 impactoacute directamente en la poliacutetica intereacutetnica beneficiando la capacidad de accioacuten de los indiacutegenas En 1854 los caciques ranqueles y salineros acordaron un tratados de paz con Justo Joseacute de Urquiza a partir del cual se con-virtieron en aliados de la Confederacioacuten y simultaacuteneamente en enemigos de la Provincia de Buenos Aires maloqueando reiterada-mente su frontera

La derrota de la Confederacioacuten urquicista en la batalla de Pa-voacuten (1861) en manos de Buenos Aires redefinioacute los viacutenculos intereacutet-nicos En esta ocasioacuten los ranqueles se posicionaron como enemigos de la emergente Repuacuteblica Argentina combinando sus esfuerzos y acciones con las montoneras provinciales del Chacho Pentildealoza y Felipe Varela Si bien en 1865 los caciques Mariano Rosas y Manuel Baigorrita Guala firmaron sendos tratados de paz las invasiones so-bre las desguarnecidas fronteras fueron reiteradas Nuevamente las tolderiacuteas ranquelinas receptaron proacutefugos y perseguidos por el ejeacutercito tras la derrota de las montoneras de 1863 y 1867

El uacuteltimo momento de la historia independiente de los ran-queles se inicia con el corrimiento de la liacutenea militar al riacuteo Quinto (1869) despueacutes de la sancioacuten de la Ley 215 de avance de la frontera hasta el riacuteo Negro Los pasos dados en teacuterminos de la unificacioacuten del Estado argentino hicieron que este avanzara en la imposicioacuten del control sobre todos aquellos que eran reacios a su orden entre ellos las tribus de Pampa y Patagonia Durante la deacutecada de 1870 la conjuncioacuten de expediciones punitivas sobre las tolderiacuteas tratados de paz que limitaban las acciones poliacuteticas y la militarizacioacuten y re-duccioacuten de ranqueles en los fuertes y las misiones de Villa Merce-des y Sarmiento debilitaron los movimientos de los indiacutegenas que resistiacutean en las Tierra Adentro

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En 1878 y 1879 el Ejercito Argentino comandado por Julio A Roca se internoacute definitivamente en las pampas Tras ello centena-res de ranqueles fueron aprisionados siendo diversos sus destinos la zafra en Tucumaacuten y Misiones la prisioacuten y cuarentena en la Isla Martiacuten Garciacutea el alistamiento militar el trabajo en los campos re-cientemente conquistados y en las ciudades de las provincias fron-terizas como Riacuteo Cuarto y San Luis

Buena parte de los ranqueles reducidos en la frontera del riacuteo Quinto continuaron durante la deacutecada de 1880 bajo la supervisioacuten del Ejeacutercito siendo movilizados a los fuertes de avanzada del re-cientemente creado Territorio Nacional de La Pampa General Acha y Victorica significaron paradoacutejicamente el regreso al Mamuel Mapu Alliacute caciques como Linconao Cabral Santos Morales y Lu-cho Baigorrita aglutinaron a la gente dispersa a la par que gestiona-ron tierras y sueldos ante las autoridades nacionales La formacioacuten de las colonias agro-pastoril Emilio Mitre y Los Puelches en el aacuteri-do oeste pampeano fue resultado de estas negociaciones (Salomon Tarquini 2010)

Paralelamente se imponiacutea el supuesto de que ldquola pampa ha-biacutea quedado sin indiosrdquo a tal punto que en 1898 ldquoel problema indiordquo dejoacute de estar en manos del Ministerio de Guerra y Marina para que-dar a cargo del Ministerio del Interior Se pasaba asiacute de las poliacuteticas de frontera a la ldquocuestioacuten socialrdquo en razoacuten de que los indiacutegenas se habiacutean transformado en ldquoobrerosrdquo o ldquotrabajadoresrdquo (Tarquini et al 2014 pp 158-159) La integracioacuten forzada a los mercados laborales regionales y los mecanismos de asimilacioacuten a la cultural nacional en los que antropoacutelogos e historiadores estuvieron involucrados contribuyen al proceso de ldquoocultamientordquo de la etnicidad Los des-cendientes de aquellos indiacutegenas soberanos procuraron ldquoesconderrdquo sus oriacutegenes en especial en la escuela en el ejeacutercito en la iglesia y en la estancia

Sin embargo en el uacuteltimo medio siglo comenzoacute un proceso de reemergencia eacutetnica el cual se activoacute en Colonia Emilio Mitre a inicios de la deacutecada de 1970 El detonante fue el intento de desalojo de sus tierras de los hijos nietos y bisnietos de los ranqueles que en 1900 fueron alliacute radicados Lentamente se fueron formando las organizaciones ranqueles contemporaacuteneas cuya territorialidad se expresa en las Provincias de La Pampa San Luis Coacuterdoba Mendoza y Buenos Aires En aacutereas rurales pero especialmente en los barrios

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perifeacutericos de las ciudades muchas familias transformaron la nega-cioacuten del ldquoabueloa indioardquo en orgullo eacutetnico y en razoacuten de reivindi-cacioacuten poliacutetica

Despueacutes de muacuteltiples acciones los distintos pueblos indiacutegenas suje-tos al Estado argentino lograron que la Constitucioacuten nacional refor-mada en 1994 en su artiacuteculo 75 inciso 17 definiera como atribucioacuten del Congreso Nacional

Reconocer la preexistencia eacutetnica y cultural de los Pue-blos Indiacutegenas argentinos Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacioacuten bilinguumle e inter-cultural reconocer la personeriacutea juriacutedica de sus comu-nidades y la posesioacuten y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano ninguna de ellas seraacute enajenable transmisible ni suscep-tible de gravaacutemenes o embargos Asegurar su participa-cioacuten en la gestioacuten referida a sus recursos naturales y a los demaacutes intereses que los afecten Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones (Carrasco y Briones 1996 p 26)

Han pasado maacutes de dos deacutecadas de la escritura del mencio-nado texto constitucional sin embargo los reclamos indiacutegenas auacuten esperan su concrecioacuten La Ley Nacional 26160 2006 sobre ldquoEmer-gencia en Materia de Posesioacuten y Propiedad de las Tierras que tradi-cionalmente ocupaban las Comunidades Indiacutegenas Originarias del Paiacutesrdquo sigue sin cumplirse al tiempo que el Coacutedigo Civil y Comercial de la Nacioacuten (modificado en octubre de 2014) sigue poniendo de ma-nifiesto las contradicciones en el plano juriacutedico respecto del reco-nocimiento de hecho de las peticiones de los pueblos indiacutegenas En definitiva en la Argentina las poliacuteticas interculturales continuacutean siendo un desafioacute

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ConclusionesLa produccioacuten de saberes en el aacutembito de la ciencia permite poner al descubierto los avatares de los pueblos indiacutegenas en Ameacuterica Lati-na La antropologiacutea la arqueologiacutea la etnohistoria y la historia son campos del saber cientiacutefico social que legitimaron a traveacutes del tiem-po los procesos de colonizacioacuten y dominacioacuten pero a partir de nue-vos aportes teoacutericos y metodoloacutegicos y bajo la impronta de marcos ideoloacutegicos criacuteticos luego revisaron y denunciaron

Los enfoques disciplinares de los uacuteltimos cuarenta antildeos per-miten concluir que la realidad de las comunidades y pueblos indiacute-genas muchas veces invisibilizados negados en la historia en el relato y en el presente han posibilitado reconstruir desde la cultura material los documentos y los testimonios orales su insercioacuten des-igual en el proceso capitalista contemporaacuteneo

La realidad del altiplano boliviano la Amazoniacutea peruana y la pampa argentina permite dar cuenta de las transformaciones so-ciales y territoriales sufridas por estas comunidades Se trata de tres contextos diferentes pero de procesos comunes vinculados con la dominacioacuten poliacutetica la expropiacioacuten territorial la negacioacuten cultu-ral y la mercantilizacioacuten de las condiciones de vida

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