N E I G R U P P I - FIRENZE · SCHEDE PER IL LAVORO N E I G R U P P I 5° Convegno Ecclesiale...

SCHEDEPER IL LAVORON E I G R U P P I

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in gesù cristoil nuovo umanesimo

5° Convegno Ecclesiale NazionaleFirenze, 9-13 novembre 2015


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MODERATORI E TAVOLI

via USCIRE

GRUPPO A Moderatore: Antonio MASTANTUONOTavoli: A1-A2-A3-A4-A5-A6-A7-A8-A9-A10Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO B Moderatore: Filippo SARULLOTavoli: B1-B2-B3-B4-B5-B6-B7-B8-B9-B10Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO C Moderatore: Ezio FALAVEGNATavoli: C1-C2-C3-C4-C5-C6-C7-C8-C9-C10Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO D Moderatore: Francesco PUDDUTavoli: D1-D2-D3-D4-D5-D6-D7-D8-D9-D10Padiglione Spadolini, piano -1


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MODERATORI E TAVOLI

via ANNUNCIARE

GRUPPO E Moderatore: Francesco BRANCACCIOTavoli: E1-E2-E3-E4-E5-E6-E7-E8-E9-E10-E11Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO FModeratore: Mariano SALPINONETavoli: F1-F2-F3-F4-F5-F6-F7-F8-F9-F10Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO G Moderatore: Domenico CIRIGLIANOTavoli: G1-G2-G3-G4-G5-G6-G7-G8-G9-G10Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO I Moderatore: Francesca SIMEONITavoli: I1-I2-I3-I4-I5-I6-I7-I8-I9-I10Padiglione Spadolini, piano -1


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MODERATORI E TAVOLI

via ABITARE

GRUPPO L Moderatore: Giuseppe BACCHI REGGIANITavoli: L1-L2-L3-L4-L5-L6-L7-L8-L9-L10-L11Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO M Moderatore: Alessandra SMERILLITavoli: M1-M2-M3-M4-M5-M6-M7-M8-M9-M10Padiglione Spadolini, piano -1

GRUPPO NModeratore: Marco CANGIOTTITavoli: N1-N2-N3-N4-N5-N6-N7-N8-N9-N10Padiglione Spadolini, piano terra

GRUPPO OModeratore: Marisa PARATOTavoli: O1-O2-O3-O4-O5-O6-O7-O8-O9-O10Padiglione Spadolini, piano terra


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MODERATORI E TAVOLI

via EDUCARE

GRUPPO P Moderatore: Claudio Massimiliano PAPATavoli: P1-P2-P3-P4-P5-P6-P7-P8-P9-P10-P11Padiglione Spadolini, piano terra

GRUPPO Q Moderatore: Giuseppe MARITavoli: Q1-Q2-Q3-Q4-Q5-Q6-Q7-Q8-Q9-Q10Padiglione Spadolini, piano terra

GRUPPO RModeratore: Marcello TEMPESTATavoli: R1-R2-R3-R4-R5-R6-R7-R8-R9-R10Padiglione Spadolini, piano terra

GRUPPO SModeratore: Paola DAL TOSOTavoli: S1-S2-S3-S4-S5-S6-S7-S8-S9-S10Padiglione Spadolini, piano terra


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MODERATORI E TAVOLI

via TRASFIGURARE

GRUPPO T Moderatore: Gianluca BELLUSCITavoli: T1-T2-T3-T4-T5-T6-T7-T8-T9-T10Padiglione Spadolini, piano terra

GRUPPO UModeratore: Giuseppina DE SIMONETavoli: U1-U2-U3-U4-U5-U6-U7-U8-U9-U10Quartiere Monumentale, sala scherma

GRUPPO VModeratore: Valter DANNATavoli: V1-V2-V3-V4-V5-V6-V7-V8-V9-V10Quartiere Monumentale, sala volta

GRUPPO ZModeratore: Luigi GAETANITavoli: Z1-Z2-Z3-Z4-Z5-Z6-Z7-Z8-Z9-Z10Quartiere Monumentale, sala ottagonale


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USCIRE


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USCIRE

Al mattino presto Gesù si alzò quando eraancora buio e, uscito, si ritirò in luogodeserto, e là pregava. [...] E andò per tut-

ta la Galilea, predicando nelle loro sinagoghe e scac-ciando i demoni (Mc 1,35.39).

La Chiesa “in uscita”: «La comunità di discepolimissionari che prendono l’iniziativa, che si coinvolgono,che accompagnano, che fruttificano e festeggiano. [...]La comunità evangelizzatrice sperimenta che il Signoreha preso l’iniziativa, l’ha preceduta nell’amore (cfr. 1Gv4,10), e per questo essa sa fare il primo passo, sa pren-dere l’iniziativa senza paura, andare incontro, cercare ilontani e arrivare agli incroci delle strade per invitare gliesclusi. Vive un desiderio inesauribile di offrire misericor-dia, frutto dell’aver sperimentato l’infinita misericordiadel Padre e la sua forza diffusiva» (Evangelii gaudium 24).

Per la Chiesa, dunque, «uscire» è in primo luogola risposta a un invito coinvolgente che proviene daDio stesso e ci giunge in Gesù Cristo nello Spirito. L’ori-gine del movimento da cui scaturiscono anche gli altriquattro verbi è lo stupore della fede, che nasce dal-l’ascolto, da parte della Chiesa e di ogni credente. Diocontinua a parlare nelle Scritture e nella Tradizione e alcontempo tramite le parole degli uomini; l’ascolto at-tento e il discernimento consentono alla Chiesa di tro-vare le strade di una testimonianza che raggiunge ef-fettivamente le persone. L’ascolto è empatico, perchépenetra dentro i battiti di questo tempo, nel quale rico-nosce le tracce di Dio che passa. Ma è necessario ascol-tare le fragilità e i limiti presenti in ognuno di noi, peraccostare con tenerezza gli altri. Per questo, uscire verso


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USCIRE

gli altri fa tutt’uno con l’uscire da se stessi: la libertà del-la testimonianza esige di passare attraverso un’esperien-za personale e comunitaria di liberazione, che domandadi abbandonare o almeno di purificare forme conven-zionali, strutture irrigidite, comportamenti distonici, fa-cili sicurezze, paure paralizzanti. «Il rischio di un’inerziastrutturale, della semplice ripetizione di ciò cui siamoabituati, è sempre in agguato»; occorre «liberare le no-stre strutture dal peso di un futuro che abbiamo giàscritto, per aprirle all’ascolto delle parole dei contempo-ranei, che risuonano nei nostri cuori» (In Gesù Cristo ilnuovo umanesimo. Una traccia per il cammino verso il5° Convegno Ecclesiale Nazionale, pp. 46-47).

Uscire esige un’attitudine di incontro apertoe disponibile, senza mire di conquista. Sarebbe falsoe sleale assumere una prospettiva puramente strategica,senza una reale e costitutiva apertura del cuore credente.Lo attesta il racconto biblico, soprattutto nell’evento pa-radigmatico dell’esodo: uscire non è una scelta funzio-nale, ma definisce il volto della Chiesa. Esso comportaun discernimento ecclesiale, orientato a incontrare e ac-compagnare, entrando in sintonia profonda con la storiaconcreta delle persone, nella sua ricchezza e fragilità. Aloro portiamo la luce di Gesù risorto che ci ha risanati eresi gioiosi.

Uscire significa anche esporsi con coraggio al-l’indifferenza, ai conflitti, al rifiuto della luce cristiana. Inquesto caso, i cristiani in uscita provocano un cambia-mento effettivo, che spinge la Chiesa in una dinamicamissionaria. È un verbo che ci impone una radicale re-visione, imprimendo una salutare inquietudine rispetto


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USCIRE

all’accomodamento in prassi usuali, che spesso sono an-che usurate.

D’altro canto, uscire è possibile poiché si ha lasicurezza di una casa – una comunità accogliente, chesempre più deve essere tale – e di un’appartenenza chearricchisce. Proprio la ricchezza sperimentata esige di es-sere condivisa, senza distinzioni o discriminazioni, comeservizio a ogni persona ed al suo desiderio di senso: «Lanostra tristezza infinita si cura soltanto con un infinitoamore» (Evangelii gaudium 265).

PERCORSO DI CONFRONTO: DOMANDE DI RIFERIMENTO

La radiceQuale parola, gesto, episodio della vita di Gesù

– anche alla luce di quanto vissuto e ascoltato in questigiorni – indica uno stile di uscire che vorremmo e po-tremmo fare nostro?

Le dinamiche e i contenutiPer uscire verso qualcuno abbiamo innanzitutto

bisogno di uscire da noi stessi e dalle chiusure che ci ir-rigidiscono. Anche la pastorale ordinaria rischia di diven-tare una semplice routine burocratica. Quali sono le pau-re e gli ostacoli più grandi che impediscono alle nostrecomunità di cambiare, per andare incontro alle personesenza aspettare che esse entrino per le “nostre porte”?

Per la Chiesa nessuno è “lontano”. Quali nuovesituazioni siamo sollecitati a incontrare? Quali strumentiassumere per comprenderne le caratteristiche? E quali so-no le situazioni verso le quali fatichiamo di più?


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USCIRE

Uscire significa andare, cercare e condividereconcretamente la vita di quanti soffrono nel corpo e nel-lo spirito, consapevoli che spesso il dolore sfigura e di-sumanizza. Come le nostre Chiese sono più attente allemembra più fragili della comunità civile ed ecclesiale?Come giungono a conoscere adeguatamente i volti se-gnati dalla sofferenza?

La missione è costitutiva per la vita ecclesiale.Come le nostre comunità danno corpo all’invito indiriz-zato a ogni credente, perché porti salvezza a ogni crea-tura? Quanto le nostre comunità sanno aprirsi alla di-mensione universale della Chiesa? La nuova stagione diincontro con i migranti è vissuta come appello all’evan-gelizzazione o come perdita di identità?

Le risorse e gli strumentiIn che modo l’esperienza quotidiana dei singoli

credenti e la vita delle associazioni e dei movimenti ec-clesiali possono essere valorizzate, per permettere allecomunità ecclesiali di essere “Chiesa in uscita” verso leconcrete situazioni di vita, capace di incontrare anchepersone nuove con le loro fragilità?

Quali strumenti e luoghi di discernimento, dia-logo, progettazione comune attiviamo nelle comunitàecclesiali? Come valorizzare al meglio la funzione degliorganismi di partecipazione ecclesiale?

In questi ultimi anni sono state intraprese nellanostra comunità ecclesiale esperienze significative, chehanno accresciuto la capacità di andare incontro alle per-sone?


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USCIRE

Le scelte possibiliAlla luce del confronto avvenuto in gruppo, pro-

va a indicare, in un numero massimo di tre, alcune pra-tiche che possono diventare patrimonio comune dellacultura pastorale delle nostre comunità per coltivare edeclinare lo stile dell’uscire.


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ANNUNCIARE


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ANNUNCIARE

Andiamocene altrove, nei villaggi vicini,perché io predichi anche là; per questoinfatti sono venuto! (Mc 1,38).

«Tutti hanno il diritto di ricevere il Vangelo. I cri-stiani hanno il dovere di annunciarlo senza escluderenessuno, non come chi impone un nuovo obbligo, bensìcome chi condivide una gioia, segnala un orizzonte bel-lo, offre un banchetto desiderabile. La Chiesa non cresceper proselitismo ma “per attrazione”» (Evangelii gau-dium 14).

Gesù non si ferma a Cafarnao, ma invita i di-scepoli ad annunciare con lui la buona novella a chi an-cora non l’ha ascoltata, con audacia e gratuità perchétanti desiderano vedere Dio. «L’uomo contemporaneoascolta più volentieri i testimoni che i maestri, e se ascol-ta i maestri lo fa perché sono anche testimoni credibilie coerenti della Parola che annunciano e vivono» (PaoloVI, Esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi 41, citatoin Educare alla vita buona del Vangelo 34). Solo il per-sonale incontro con Cristo ci rende testimoni capacidi portare il Vangelo, coinvolti in prima persona, nelleconcrete situazioni di vita. La testimonianza non si ar-rocca su dimostrazioni astratte, ma suscita domandecon parole capaci di illuminare i vissuti e i pensieri dellepersone. Essa giunge al cuore, integrando esperienza einsegnamento, cuore e mente; non riduce l’annuncioa proposte o gesti episodici, ma accompagna il prossimocon lo stile del Samaritano, finché colga il kerygma, an-nuncio di Cristo morto e risorto.

Le persone saranno comprese con attento discer-nimento alla luce della parola di Dio. È essenziale coglie-


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ANNUNCIARE

re il contesto di coloro a cui ci si rivolge, in una societàin cui s’incrociano culture e religioni diverse. L’economia,la tecnica e la scienza plasmano la società e induconostili di vita dai quali sembra impossibile prescindere (cfr.Laudato si’ 101-114). Negli ambienti digitali, spesso abi-tati con poca consapevolezza, passano informazioni inmodo disordinato. Non bastano però l’analisi e la de-nuncia: occorre ricercare nuove vie per annunciare il Van-gelo nei contesti meno usuali.

Tale impegno è di tutti i cristiani, per i quali ilVangelo non può ridursi a parola tra tante: è Parola altrada esprimere con parole ordinarie che tutti possono in-tendere. Del resto, non si annuncia solo a chi non hamai conosciuto il Signore: «La Chiesa non evangelizzase non si lascia continuamente evangelizzare» (Evangeliigaudium 174); anche chi già vive la fede ha bisogno diricevere l’annuncio. Da questo rinnovato annuncio partequell’azione missionaria, «paradigma di ogni opera dellaChiesa ... per passare “da una pastorale di semplice con-servazione a una pastorale decisamente missionaria”»(Evangelii gaudium 15), in cui un ruolo primario occupala formazione dei formatori, senza tacere della fami-glia, primo luogo di evangelizzazione.

è bene invocare il dono della sapienza per par-lare a tutti parlando a ciascuno: nella differenzia-zione, infatti, della cura pastorale (giovani, adulti, fa-miglia, anziani, ...) vanno evitati gli irrigidimenti setto-riali. Parlare a ciascuno è aver cura dei piccoli, degli ul-timi, dei deboli, degli esclusi, dei sofferenti nel corpo,nella mente e nello spirito. A tutti e a ciascuno giungail lieto annuncio che la Chiesa include e non esclude,


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ANNUNCIARE

che accoglie chiunque desideri godere la bellezza di Ge-sù e le sue tenerezze (cfr. Pr 5,19): è la misericordia diDio che manifesta la sua onnipotenza (cfr. Misericor-diae Vultus 5-6). Camminando insieme, ogni comu-nità si fa evangelizzatrice: «La comunità evangelizza-trice si mette mediante opere e gesti nella vita quoti-diana degli altri, accorcia le distanze, si abbassa finoall’umiliazione se è necessario, e assume la vita umana,toccando la carne sofferente di Cristo nel popolo. Glievangelizzatori hanno così “odore di pecore” e questeascoltano la loro voce. [...] L’evangelizzazione usa mol-ta pazienza, ed evita di non tenere conto dei limiti. Fe-dele al dono del Signore, sa anche “fruttificare”» (Evan-gelii gaudium 24).



– anche alla luce di quanto vissuto e ascoltato in questigiorni – indica uno stile di annunciare che vorremmo epotremmo fare nostro?

Le dinamiche e i contenutiQuanto è fondamentale il riferimento alla Parola

di Dio nel nostro annuncio? È una Parola studiata, me-ditata, pregata, sia da chi annuncia sia nelle nostre co-munità? Quale preparazione biblico-teologica sappiamomettere a servizio di tutti, traendone elementi sapienzialiadatti alle diverse situazioni?


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ANNUNCIARE

Le nostre comunità si stanno interrogando su co-me essere sempre più comunità di annuncio del Vange-lo? Sanno conciliare l’attenzione alla vita di ogni singolapersona, tenendo conto del contesto multiculturale emultireligioso, e al contempo esprimere l’essenziale dellafede cristiana nello spazio pubblico?

Il buon seminatore pazientemente semina e nonsi attende risultati immediati. Come può concretizzarsiuno stile di annuncio non impositivo, ma propositivo ecapace di “attivare processi”? Sappiamo essere testimonidella bellezza di Gesù, prima ancora che annunciatori?

Il nuovo umanesimo che sgorga dall’incontrocon Cristo salva l’uomo tutto intero, è un umanesimointegrale, incarnato e trascendente, che arriva a toccareil corpo e l’anima. In un contesto pluriculturale e pluri-religioso l’unica parola credibile, comprensibile da tuttie accettabile a tutti è la testimonianza della carità. Le no-stre comunità si limitano a parlare dei sofferenti, dei di-sabili, dei malati o sono sufficientemente vicine a loro,nelle parole e nei gesti, per annunciare l’amore di Cristoche condivide le fatiche degli uomini?

Le risorse e gli strumentiAnnunciare presuppone di conoscere e tenere in

conto la situazione di chi ascolta. Quanto siamo consa-pevoli di questo? Usiamo linguaggi adeguati e concreti,adatti a ogni età e situazione di vita? Sappiamo differen-ziare le nostre proposte?

Quali percorsi stanno sperimentando le nostrecomunità per rinnovare le pratiche per l’evangelizzazionedei giovani e degli adulti, per promuovere la riscoperta


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ANNUNCIARE

della fede, per sostenere la vita di fede delle famiglie indifficoltà?

C’è bisogno di una Chiesa tutta evangelizzatrice.In che modo le nostre comunità stanno formando e ac-compagnando le diverse figure di evangelizzatori (cate-chisti nei percorsi di iniziazione e primo annuncio, for-matori dei giovani, formatori degli adulti, ...)? Dove in-travedi una pastorale di conservazione? Conosci alcunepratiche di un suo superamento verso una pastorale mis-sionaria?


va a indicare, in un numero massimo di tre, alcune pra-tiche che possono diventare patrimonio comune dellacultura pastorale delle nostre comunità per coltivare edeclinare lo stile dell’annunciare.


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ABITARE


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ABITARE

E subito, usciti dalla Sinagoga, andarononella casa di Simone e Andrea, in compa-gnia di Giacomo e Giovanni (Mc 1,29).

«In questi racconti – i capitoli iniziali del librodella Genesi – così antichi, ricchi di profondo simboli-smo, era già contenuta una convinzione oggi sentita:che tutto è in relazione, e che la cura autentica della no-stra stessa vita e delle nostre relazioni con la natura è in-separabile dalla fraternità, dalla giustizia e dalla fedeltànei confronti degli altri» (Laudato si’ 70).

Gesù passa dal luogo di culto e di preghiera allacasa di Simone e Andrea; mostrando, senza contrappo-sizioni, il loro stretto legame. Potremmo dire, che egli«trova il modo per far sì che la Parola s’incarni in una si-tuazione concreta e dia frutti di vita nuova» (Evangeliigaudium 24). Quali sono le “situazioni concrete” chequotidianamente abitiamo e in cui anche noi siamo chia-mati a far fruttificare la Parola di Dio? Abitiamo luoghimolteplici – spesso più d’uno nello stesso tempo – e intutti siamo chiamati a vivere in maniera buona: dal crea-to – «la nostra casa comune» da custodire (Laudato si’13) – al mondo delle nostre interazioni, alle città e aipaesi in cui viviamo; ai luoghi dello studio, del la-voro e del tempo libero, alla famiglia e le più ampierelazioni di fraternità, amicizia e di collaborazione; aglispazi reali e agli ambienti virtuali; alle periferie fi-siche ed esistenziali delle nostre città.

Nella crescente complessità del mondo globaliz-zato, questi luoghi si sono modificati: la natura è semprepiù artificiale, oggetto di manipolazioni tecnologiche.Nelle città una cultura inedita “palpita e si progetta”


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ABITARE

(Evangelii gaudium 73) e cambia il rapporto tra centro eperiferia. I legami tra le persone sembrano più fragili e al-lentati. Il modello di famiglia, quale relazione affettiva egenerativa fra un uomo e una donna, è messo in questio-ne. La realtà virtuale e il mondo reale spesso si sovrap-pongono, con il rischio di confondere ciò che è irreversi-bile con ciò che, invece, non lo è. Più in generale i luoghisono diventati frontiere: “linee di incon tro/scon tro traculture, e anche tra visioni del mondo diverse dentro unastessa cultura” (In Gesù Cristo il nuovo umanesimo. Unatraccia per il cammino verso il 5° Convegno EcclesialeNazionale, p. 45). Occorre ascoltare con attenzione taliprofondi mutamenti, per imparare a discernere in essi i se-gni dei tempi, in modo che «la verità rivelata sia capitasempre più a fondo, sia meglio compresa e possa venirpresentata in forma più adatta» (Gaudium et spes 44).

Come vivere il Vangelo in questi cambiamenti?Come compiere anche noi il gesto di Gesù di andare nellecase, superando l’idea di una comunità relegata nei proprilocali, per allargare lo sguardo ai molti luoghi che sonooggi abitati? Se il significato più profondo di abitare èquello di vivere “la storia della famiglia umana”, andandoverso il prossimo e condividendo con gli altri il mondoche Dio ha creato, come tradurre nella carne viva del po-polo la luce della Parola di Dio? E come farlo in dialogocon le altre chiese cristiane e con le altre comunità reli-giose, sempre più presenti nel nostro territorio?

Non possiamo trascurare di tenere in conto gli am-biti e i luoghi della nostra vita che esse mettono in gioco,che qui soltanto elenchiamo: la parrocchia, Chiesa fra lagente, capace di abitare tutti gli spazi, centrali o periferici,


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ABITARE

in cui può risuonare la Parola di Dio, e dei vari luoghi incui la comunità cristiana si manifesta in forma concreta.La cura, vissuta come sollecitudine per le persone e per ilcreato, per i deboli e per gli emarginati, per i concittadinie per chi viene da terre lontane. La famiglia, costituita daun uomo e una donna in legame stabile, che fa crescererelazioni buone e feconde, educando ad aprirsi al mondo.Il lavoro, in cui siamo chiamati a realizzarci interagendoproduttivamente con il mondo e con gli altri esseri umani,ma anche talvolta spazio precario e fonte di preoccupazio-ne per il futuro. La politica, passione per l’umano, costru-zione e difesa del bene comune, luogo di condivisione del-la cittadinanza. L’ambito della comunicazione, spazio,reale o virtuale, in cui ognuno è nostro prossimo. E ancora,la pace: da quella domestica, a quella della città e dei po-poli; i cristiani, come pure i credenti di altre fedi, abbiamoil dovere di contribuire alla pace, anche dialogando tra dinoi in verità. Ecco alcuni dei luoghi che siamo chiamati adabitare per rendere presente, nei nuovi contesti di oggi ilvolto di una Chiesa «realmente e intimamente solidale conil genere umano e la sua storia» (Gaudium et spes 1), latradizione dell’umanesimo cristiano.



– anche alla luce di quanto vissuto e ascoltato in questigiorni – indica uno stile di abitare che vorremmo e po-tremmo fare nostro?


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ABITARE

Le dinamiche e i contenutiLe nostre comunità sono chiamate ad ascoltare i

battiti di questo tempo e il contesto di vita in cui sono im-merse. Quale conoscenza abbiamo della situazione socialeed economica, della crisi del lavoro, della crisi demografica,delle difficoltà di rapporto tra le generazioni, delle profondemodifiche che stanno intervenendo nelle reti di solidarietà(da quelle familiari a quelle municipali)? Come accompa-gnare i giovani, stretti dalla precarietà affettiva ed economi-ca, a costruire una famiglia, superando la cultura del prov-visorio e realizzando un’autentica cultura dell’incontro?

Abbiamo bisogno di ripensare profondamente lerelazioni tra noi uomini e con il creato. Come le nostrecomunità sono attente a sviluppare una cultura della cu-stodia del creato, della sostenibilità, della sobrietà?

Negli anni 80 i vescovi italiani lanciarono un im-perativo: “Ripartire dagli ultimi”. Come tenere fede a que-sta promessa nel nostro contesto attuale, segnato da im-migrazione, nuove povertà, indebolimento del legame so-ciale, disabilità, malattie e altre fragilità, e soprattutto nellacrisi attuale del welfare? Nelle stanze degli ospedali oggiarrivano persone con biografie plurali, da contesti culturalidiversi, con diverse appartenenze religiose, mentre la mag-gioranza dei malati e dei disabili, come pure degli anzianinon autosufficienti vivono in casa. In questi luoghi si gio-ca, anche con scelte etiche importanti, il destino degli uo-mini. Come accompagniamo queste situazioni di fragilità?

Occorre contribuire attivamente alla polis di oggie di domani. Quale attenzione hanno le nostre comunitànei confronti della qualità della vita pubblica, dell’eticapubblica, della dimensione politica? Che atteggiamento


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ABITARE

abbiamo di fronte al problema della corruzione? Come for-mare e accompagnare le persone che si impegnano nelservizio politico e amministrativo per un servizio autenticoal progresso umano e alla costruzione della pace?

Le risorse e gli strumentiCome aiutare le comunità a non rinchiudersi nel-

la nostalgia del passato, ma ad abitare il tempo presente,imparando dalla storia, leggendo l’oggi e costruendo unfuturo? Quali scelte innovative sono state fatte in questiultimi tempi nelle nostre comunità per promuovere la di-gnità dell’uomo nella complessità dello scenario socialein cui viviamo?

I tempi e gli spazi vissuti oggi da persone e fa-miglie sono più diversificati e frammentati rispetto al pas-sato. In che modo possiamo rivedere gli spazi e i tempidell’azione pastorale per continuare a stare vicino allepersone? Come superare una mentalità chiusa nei propriconfini, per una presenza più incarnata nella vita, neitempi e nelle case delle famiglie?

Poiché le nuove tecnologie stanno ridisegnandole forme della comunicazione, come valorizzare i nuovimedia per accorciare le distanze e accrescere la condi-visione tra le persone e l’evangelizzazione?


va a indicare, in un numero massimo di tre, alcune pra-tiche che possono diventare patrimonio comune dellacultura pastorale delle nostre comunità per coltivare edeclinare lo stile dell’abitare.


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EDUCARE


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EDUCARE

Giunsero a Cafarnao e subito Gesù, en-trato di sabato nella sinagoga, insegna-va. Ed erano stupiti del suo insegnamen-

to: egli infatti insegnava loro come uno che ha autoritàe non come gli scribi (Mc 1,21).

«Abbiamo bisogno oggi più che mai di uomini edonne che, a partire dalla loro esperienza di accompa-gnamento, conoscano il modo di procedere, dove spiccala prudenza, la capacità di comprensione, l’arte di aspet-tare, la docilità allo Spirito» (Evangelii gaudium 171).

Educare è un compito umano permanente, cherichiede oggi una nuova consapevolezza e una rinnovataresponsabilità. A esso bisogna dedicare un’attenzione qua-lificata, perché senza educazione è impossibile crescere co-me persone umane. «L’educazione dell’uomo è un risvegliouma no», ha scritto Maritain. Così la Traccia sottolinea che«l’educazione occupa uno spazio centrale nella nostra ri-flessione sull’umano e sul nuovo umanesimo». È l’impegnoa una «comprensione attenta delle ricadute di queste tra-sformazioni sulla nostra identità personale ed ecclesiale (lanozione di vita umana, la configurazione della famiglia eil senso del generare, il rapporto tra le generazioni e il sensodella tradizione, il rapporto con l’ambiente e l’utilizzo dellerisorse d’ogni tipo, il bene comune, l’economia e la finanza,il lavoro e la produzione, la politica e il diritto), ma anchesulle loro interconnessioni» (p. 52).

I temi al centro delle scelte pastorali sono acco-munati da un’unica preoccupazione: educare i bambini,i ragazzi, i giovani, gli adulti, realizzando percorsi for-mativi adeguati alle loro domande profonde e alle nuoveistanze culturali, anche attraverso la costruzione di un


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EDUCARE

clima-ambiente vitale e propositivo. Così le nuove ge-nerazioni potranno maturare nella libertà e nella respon-sabilità di fronte a scelte e a valori, mentre gli adulti po-tranno continuare a prendersi cura della propria vita.

Educare la persona è l’opera che integra e ac-compagna la crescita in tutte le dimensioni, dal nutri-mento del corpo alla cura dell’anima, dallo sviluppo dellesue potenzialità alla capacità di orientarsi nella vita, guar-dando all’uomo e alla donna di oggi e domani. È un in-sieme di interventi significativi con cui si accompagna avivere con autenticità il presente e a divenire cittadini re-sponsabili e collaborativi, capaci a loro volta di prendersicura dell’umano delle generazioni a loro affidate, dellasocietà e del pianeta. Perciò la proposta educativa dellacomunità cristiana ha «l’obiettivo fondamentale di pro-muovere lo sviluppo della persona nella sua totalità, inquanto soggetto in relazione, secondo la grandezza dellavocazione dell’uomo e la presenza in lui di un germe di-vino» (Educare alla vita buona del Vangelo 15).

La riflessione sull’educazione non può essere di-sgiunta dalla visione della vita e della persona che sorgedalla fede: l’esperienza cristiana non solo trasforma la vi-ta delle persone ma opera in profondità anche nell’agireeducativo. Educare le persone a vivere con profondità,nell’apertura al bene, al vero, al bello si coniuga con ildesiderio che ogni uomo possa incontrare l’annuncio delVangelo nella propria vita, possa coscientemente sce-gliere di vivere alla presenza del Signore nella logica deldono di sé, sperimentare come la sequela di Gesù per-metta di vivere con libertà e profondità la propria uma-nità, scoprendosi figli e fratelli, salvati, amati, perdonati.


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EDUCARE

La comunità cristiana che educa è chiama-ta dunque a operare un cambio di prospettiva: passareda una mentalità di azioni pastorali a una mentalitàdi processi promossi e condivisi da tutti i soggetti dellacomunità educante. Si tratta cioè di creare alleanzee sinergie educative, per sostenere un tessuto rela-zionale tra famiglia, scuola, comunità ecclesiali, terri-torio.

Pensare a quale formazione per quali edu-catori è questione nodale per affrontare le sfide del do-mani, facendo fronte al cambiamento ed anzi anticipan-dolo, così da prevenire difficoltà e rischi.



– anche alla luce di quanto vissuto e ascoltato in questigiorni – indica uno stile di educare che vorremmo e po-tremmo fare nostro?

Le dinamiche e i contenutiA metà strada del cammino decennale della

Chiesa italiana dedicato all’educazione, quali attenzionie quali azioni si stanno generando?

Educare è aiutare ogni persona a diventare liberae responsabile prendendo “in mano” se stessa. Quantole nostre comunità sono attente a promuovere una for-mazione della coscienza che parte dall’educare alla liber-tà e responsabilità personale?


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EDUCARE

I cambiamenti sociali chiedono alle parrocchie,alle associazioni e ai movimenti, alle istituzioni (o am-bienti) educative cristiane (famiglie, scuole, università,oratori, centri educativi...) di ripensare il proprio mododi concepire l’educazione e di realizzarla nella concretaazione educativa e preventiva. Quali passi si stannocompiendo in questa direzione? Su quali aspetti – a li-vello di stile e di contenuto – si sta maggiormente lavo-rando (ad esempio, sulla formazione degli adulti, sul-l’educazione affettiva e sessuale, sulla legalità, sulla for-mazione di un’etica professionale, sull’educazione so-cio-politica, sull’educazione interculturale...)?

L’esperienza della fragilità umana è «una “scuola”da cui imparare, in quanto mette a nudo i limiti di cia-scuno. Per queste ragioni il tema della fragilità entra a pie-no titolo nella dinamica del rapporto educativo, nella for-mazione e nella ricerca del senso, nelle relazioni di aiutoe di accompagnamento» (Educare alla vita buona delVangelo 54). I percorsi formativi delle nostre comunitàecclesiali affrontano il tema della fragilità, della povertà,della sofferenza e della morte con sufficiente attenzione?

Le risorse e gli strumentiChi è impegnato in educazione chiede di essere

formato e sostenuto. Come le nostre comunità sono unsostegno educativo per le famiglie, per gli insegnanti eper gli educatori? Per i sacerdoti? Come è curata la for-mazione permanente degli educatori, dei docenti, in par-ticolare gli insegnanti di religione, degli animatori di pa-storale? Come costruire percorsi comuni di formazionetra laici e presbiteri?


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EDUCARE

L’educazione ha bisogno di collaborazione. Loha mostrato, ad esempio, il percorso “La Chiesa per lascuola”, culminato nell’incontro con papa Francesco del10 maggio 2014. Nelle nostre comunità stiamo co-struendo “alleanze educative” tra tutti i soggetti? Come,nelle nostre comunità, riusciamo a promuovere la re-sponsabilità educativa primaria della famiglia, a porre at-tenzione al mondo della scuola e alle sue trasformazioni,a suscitare vocazioni educative e collaborazioni tra le di-verse realtà e istituzioni? Quali i punti di forza e quali ledifficoltà?

Il patrimonio culturale dei nostri territori è ric-chissimo: beni storici e artistici, istituzioni formative eculturali, media ed editoria... Come sappiamo valorizzaretali risorse nella pluralità delle loro forme per aiutare lepersone a costruire un dialogo interculturale per scoprireil vero volto dell’uomo, rivelato in Gesù?

Quale dialogo culturale si riesce a intessere tra idiversi saperi, dalle discipline economiche, agli sviluppidelle scienze, alle nuove tecnologie comunicative?Quanto le nostre comunità investono nella formazionein questa ottica di dialogo interdisciplinare?


va a indicare, in un numero massimo di tre, alcune pra-tiche che possono diventare patrimonio comune dellacultura pastorale delle nostre comunità per coltivare edeclinare lo stile dell’educare.


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TRASFIGURARE


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TRASFIGURARE

Al mattino presto Gesù si alzò quando an-cora era buio e, uscito, si ritirò in un luo-go deserto, e là pregava (Mc 1,35).

«In una civiltà paradossalmente ferita dall’anoni-mato e, al tempo stesso, ossessionata per i dettagli dellavita degli altri, spudoratamente malata di curiosità mor-bosa, la Chiesa ha bisogno di uno sguardo di vicinanzaper contemplare, commuoversi e fermarsi davanti all’altrotutte le volte che sia necessario. In questo mondo i mi-nistri ordinati e gli altri operatori pastorali possono ren-dere presente la fragranza della presenza vicina di Gesùe il suo sguardo personale» (Evangelii gaudium 169).

La giornata di Gesù inizia con un tempo di pre-ghiera nella solitudine, che mostra la fonte a cui Gesù“attinge” il suo essere e lo nutre: dalla relazione di fedecol Padre scaturisce il suo agire verso l’umanità e il suopredicare il Regno. L’immagine di Gesù solo in preghieranel deserto manifesta la sua relazione col mistero di Dioe rivela al contempo il mistero stesso di quest’uomo.

Trasfigurare è uno sguardo di fede, uno sguar-do “altro” sulla realtà dell’umano, del mondo e della sto-ria. Trasfigurare significa umanizzare il più possibilel’umano e tutto ciò che esiste, il creato intero, secondola misura, la statura e la figura di Cristo Gesù crocifissoe risorto, speranza del mondo. Per questo, la via “trasfi-gurare” rappresenta la sintesi delle quattro vie preceden-ti. A loro volta, le altre quattro vie di umanizzazione so-no il frutto di cammini di trasfigurazione.

Trasfigurare è relazione al mistero di Cristo,che il credente coltiva nella preghiera personale, familiaree in quella comune dell’esperienza liturgica da cui è tra-


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TRASFIGURARE

sformato il suo vissuto quotidiano. La liturgia è epifaniadi questa relazione, e la vita umana, tutta quanta, finoalla sua conclusione, può e deve essere vissuta in questaprospettiva liturgica, che vi fa risplendere la luce del mi-stero di morte e risurrezione. La liturgia è la cifra della tra-sfigurazione dell’umano, perché è il luogo sacramentaledell’incontro e della comunione tra lo Spirito di Dio el’umano in tutte le sue forme. La realizzazione del nuovoumanesimo in Gesù Cristo non può quindi prescinderedalla natura profondamente umana e al tempo stesso au-tenticamente divina della liturgia. In modo del tutto par-ticolare, l’eucaristia è il più alto magistero di umanesimoevangelico. L’azione sacramentale è un cammino di uma-nizzazione vissuta nella fede. I sacramenti corrispondonoagli snodi centrali della vita umana e delle sue dimensionifondamentali (nascita, crescita, scelte di vita, sofferenza,morte) sapendo che l’umanità è sempre da convertire eche il raggiungimento della sua pienezza ci viene incon-tro. Noi cristiani siamo nel mondo memoria della speran-za di un’umanità pienamente umana. La domenica, intutte le sue dimensioni, è la pienezza dell’umano: la festa,le relazioni più familiari e amicali, il riposo dal lavoro, lacondivisione, sono tutte realtà umanizzanti!

L’evento evangelico della trasfigurazione è espe-rienza di bellezza: «è bello per noi essere qui» (Mc 9,5;Lc 9,33); è una realtà costitutiva dell’autenticamenteumano e dunque anche dell’umanesimo evangelico.Non c’è vita pienamente umanizzata là dove non c’èesperienza di bellezza: «La Chiesa evangelizza e si evan-gelizza con la bellezza della liturgia» (Evangelii gaudium24), evidenziandone quindi lo stretto legame con la bel-


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lezza del Vangelo. La bellezza conduce da se stessa alladimensione contemplativa della vita, intesa come capa-cità di guardare la realtà, il mondo, l’umano – anche nellesue forme più opache, segnate dal limite – vedendolocome Dio l’ha voluto e creato.

«Non conformatevi a questo mondo, ma lascia-tevi trasformare rinnovando il vostro modo di pensare,per poter discernere la volontà di Dio, ciò che è buono,a lui gradito e perfetto» (Rm 12,2). Trasfigurare è trasfor-mazione per saper discernere, volontà di non conforma-zione alla mondanità. Trasfigurare significa essere con-dotti come Chiesa al discernimento all’interno del mon-do nel quale il cristiano sta, senza tuttavia appartenervi.Il Trasfigurare dà forma e sostanza allo stile del cristiano,forgia il suo pensare e il suo agire. Trasfigurare è plasmarele coscienze.



– anche alla luce di quanto vissuto e ascoltato in questigiorni – indica uno stile di trasfigurare che vorremmo epotremmo fare nostro?

Le dinamiche e i contenutiIl pregare la Parola di Dio e la relazione viva con

il Vangelo di Gesù Cristo sono la fonte cui attingere ilnostro essere e il nostro agire come singoli credenti e co-me Chiesa?


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TRASFIGURARE

Le nostre comunità ecclesiali danno il primato alladimensione contemplativa della vita, oppure l’agire eccle-siale è sempre funzionale al raggiungimento di uno scopo,al conseguimento di un risultato, all’organizzazione diun’attività? La vita di unione a Cristo trasforma l’atteggia-mento del credente verso la morte e la vita a venire?

Rileggendo le intenzioni e i risultati del rinnova-mento liturgico realizzato dal Concilio, occorre doman-darsi se le nostre liturgie trasfigurano l’intera vita dei fe-deli, sia che preghino sia che si occupino del “secolo”.Le nostre comunità sono consapevoli che la liturgia e isacramenti sono una via di umanizzazione? Le nostre li-turgie assumono e trasfigurano tutto l’umano di coloroche vi partecipano? Sono in grado di comunicareun’esperienza di bellezza capace di suscitare la lode eun rinnovato impulso di donarsi e abitare il mondo nellaluce del mistero?

Il trasfigurare è il principio della differenza cristia-na: in che modo accrescere la consapevolezza che il Van-gelo non può mai essere ridotto alle tradizioni umane marimane sempre profezia? Come essere una Chiesa profeticache sta dalla parte di chi la società considera scarti?

Le risorse e gli strumentiLa formazione all’ascolto della parola di Dio, alla

lectio divina, alla preghiera, alla vita interiore hanno nellenostre comunità cristiane il primato? La liturgia è vissutacome fonte della vita spirituale?

La domenica, giorno del Signore, è compresa co-me una risorsa nella vita della Chiesa, delle famiglie, dellesingole persone e della società nel suo insieme?


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TRASFIGURARE

Come sappiamo valorizzare la pietà popolare?Come sappiamo educarla? Come forma la coscienza ci-vile del credente?


va a indicare, in un numero massimo di tre, alcune pra-tiche che possono diventare patrimonio comune dellacultura pastorale delle nostre comunità per coltivare edeclinare lo stile del trasfigurare.


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NOTE


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Stampa Mediagraf SpA, Noventa Padovana (PD)



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in gesù cristoil nuovo umanesimo



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