I FASCICOLI DEIDIOSCURI RIVOLUZIONE TRADIZIONALE ESOVVERSIONE RIVISTATRIMESTRALEDI STUDI TRADIZIONALI 3 Dcccmber MMDCCIL A.U.C. Bona Dea Dicembre 1996 e.v. Stampata pressoTipolitografia 5M - Roma Editrice THEMI Chi nasconde laverit complice delbugiardo PRESENTAZIONE Tedifficolteconomichedicuiinostrilettorisonogiaconoscenzaci Limpediscono didar maggior spazio aquestonumero conclusivo. Tuttaviaintendiamo colmare una grave lacuna, pubblicando l'ultimo fascicolo del gruppo dei Dioscuri (cronologicamente il primo). Riteniamo doverosoedimportante riproporlo perch nel corso deglianni sonoapparseriedizioni spurienelcontenuto e sicuramente manipolate"strategicamente" conelementi atti a generare confusioni dottrinarie. Restituiamodunque questotesto all'intentooriginarioconvinti che possaessere,aldildeltempotrascorso,un chiaro orientamento acoloro cheintendonosottrarsi allasovversione mondiale inatto. 1 Vis etAmor 2 Perfetta vita ealto merlo in ciela... Dante RIVOLUZIONE TRADIZIONALE E SOVVERSIONE Daquando libert distampa edemocratizzazione della cultura hanno consentito,a chiunqueneavesselavelleit,didiffondereleproprieidee,ancheseinfettee contaminanti,lacacofonia delle idee profanatrici che sono allaradicedel mondo moderno sitrasformatainun veroeproprio frastuono,taleda ottundere l'udito spirituale,se fossepossibile,persino incoloro che loposseggono per diritto dinascita.Tale apparente stridore non tuttaviaprivo diun'interna finalit,alservizio dellasovversione mondiale, che non pu sfuggire achi abbia losguardo sufficientemente esercitato.Quando siparla disovversione mondiale non occorre,esarebbe grave errore farlo,pensare soltanto adei centri storici organizzati,adei gruppi diuomini che,quasi dotati difacoltsoprannaturali,anche senegativamente orientate,siano coscienti dell'interoprocesso del divenirestorico eloorientino lucidamente secondo finalitsovversive.Ragionareintalemodo significherebbefermarsiamet strada,sostanzialmente sulla linea diuna interpretazione profanadegli accadimenti storici,facendoper dipi il giuoco dell'avversario,ilqualeha interesseacheglisguardidicolorochepotrebberoresistergli,siipnotizzinounicamente sualcunipunti,irrigidendosieperdendolafacoltdiosservareattentamentel'insieme. Certamente,occorreprestarelamassimaattenzioneallemossediquelleorganizzazioni (es.massoneria,comunismo)chesisonodimostrateportatriciinaltogradodifermenti disgregativi insenso antitradizionale.Tuttavia,l'uomo della Tradizioneben sache lascenadellastorianoncheunparticolareluogodiscontrodiduepotenzetrascendenti, una luminosa el'altra oscura,(iDeva egliAsura della tradizione hind) per cui i rappresentanti umanidellecorrentistorichesovversivenon devonoesserepensatitantocome realmente"agenti",quantopiuttostocomeinqualchemodo"agiti"dapartedelleforze oscurecheseneservono.Talenon pu non esserelacorrettaimpostazionedell'esame degliaccadimentistorici,severamentecisivuolechiamare,senzausaremezzitermini, uominidellaTradizione.Riconosciutalareale,effettivaesistenzadel"nonumano",occorrericercarnelepresenze dietrolequintedellevicendeumane,senzacon ciabbandonarsi ad una sorta difantastoria,ma affidandosi piuttosto alla guida diinfallibili principispirituali,checonsentanodiindividuareconchiarezzailsensoultimodeimultiformi eventistorici.Siacquisterallora,evitandoognipericolosoirrigidimento,lafacoltdi percepire l'azione della sovversione,ovunque essa simanifesti,seguendone freddamente lacontorte evoluzioni nel tempo enello spazio. Tale facoltassolutamente necessaria a chimilitasulfrontedellaTradizione,inquantogliconsentir,oltrechericonoscerele manovredelnemiconelsuocampo,anchedismascherareogniinfiltrazionesovversiva I I I 3 all'internodelleproprieschiere,chesoltantopassandoinosservatapu esercitarelasua azione nefasta. L'uomo della Tradizione possiede,aguisa diconfuciano "Asseche non vacilla",un sicuro criterio diverit,che gliconsente diindividuare lanatura,luminosa od oscura,delle forzeingiuoco,aseconda cheadetto Assesiadeguino oppure loavversino.Talecriterio,tale"crivello"diverit,ladivinatrascendenzadelloSpiritodell'Uomoelaconse guentepreminenza dell'Uomosullaspecie.Occorreaffermarecategoricamente che l'Uomohaunapotenzialitdivina,inquantounaparticolaremanifestazione,su diun determinatopianodiesistenza(quellosoggettoallecondizionidellospazioedeltempo) dell'Assoluto metafisico,Pertanto, l'uomo potenzialmente suscettibile diuna realizzazione trascendente,cos come sussiste,ora edasempre,"archetipicamcntc" conformato, onde non abbisogna dialcuna evoluzione oprogresso collettivi per ascendere spiritualmenteoper giungere alpunto incuiquestarealizzazionetrascendentediverrebbepossibile. Certamentetalerealizzazionestatasempre,specienellasuapialtaformadi"Liberazione",appannaggio diuna lite molto ristretta,tuttaviatalepossibilitsempre esistita, come testimoniano lealtissime figurediun Buddha,diun Plotino,diun Meister Eckhart, ed esistetuttorainembrione,anche selecondizioni negativedell'EtOscurane ostacolanoinognimodolacrescita.Neconseguecheilperseguirelarealizzazionespirituale, siapure nel grado che lanatura del singolo consente,edeve essere,senza scuse oalibi,ilfinesommo diogni esistenzaumana costruttivaedeve esserealtresinognimodo tutelatodaogniCiviltdegnaditalenome,laqualepertantonon potrnon collocareil Sacro alvertice dei finiche sipropone. Lapresenzanell'uomodiuna scintilladelDivino,superioreed indipendentedaogni realtdiordine naturale,equindi incondizionata nei confronti di ogni equalunque processo di trasformazione della natura,rappresentalapisacradelleVeritconsegnatecidalla Tradizione,ed sufficiente fareriferimentoad essaper riuscireasmascherareimmediatamente l'intima natura,lasegreta ragione d'essere della maggior parte delle correnti diidee che inostricontemporanei accettano senzareagire,con colpevolepassivit.Cos,cisiappalesa subitamente larealeessenza difenomeniquali lapsicoanalisi,il marxismo,il relativismo scientista,l'evoluzionismo, ecc. Per delucid.re un poco ilmeccanismo diazionedellasovversione cilimiteremo,atitolodiesempio,datiilimitiimpostidalpresente scritto,afornirequalche accenno circa l'efficacia,nel i-tondo contemporaneo, della suggestione evoluzionista. Dalpuntodivistastrettamentescientifico-naturalistico,l'evoluzionismootrasformismo,cio lateoria che afferma laderivazione diretta dell'uomo da specie animali inferioripreesistenti, sembrava un'ipotesi definitivamente incrisi,tanto che nel 1936 loscienziatoPaulLemoinepotevascriverenellaEncyclopediefranaise(tomo V):"L'evoluzioneunasortadidogmaalqualeisuoisacerdotinon credono pimacheconservanoper il popolo",mentreunaaltroscienziato,ilVialleton,dichiarava:"LaparolaCreazionedeve 4 riprendere ilsuo posto esostituirsi ad Evoluzione,che non spiega niente"(L'Originecles tres vivant,Plon,pago 365.Ed.italiana:L'originedegliesseri viventi - L'illusionetrasformista,Milano,Soc.Ed.Libraria,1935). Taleera lasituazione,quanto meno dicrisi,dell'evoluzionismo,quando,inseguito ai crollispirituali succeduti alsecondo conflitto mondiale,lasovversione ne effettu i! rilanciomondiale,impiegando suvastascalauna tecnica sinistra,ecio lacosiddetta stampa didivulgazionescientifica,checonsistenell'esporre,informasempliceedogmatica,accessibile anche allacomprensione dipersone dicultura non specialistica,lepeggiori deviazionidello scientismo moderno,senza nemmeno ilbeneficio delladiscussionecritica,l, che dinorma accompagna leesposizioni pi serie diquesta oquella teoria. Talecampagnapropagandisticabeneorchestratapotevatranquillamentescatenarsi, malgrado non mancassero levocidiprotesta discienziatiqualificatinienteaffatto dispostiad accettare supinamente,senza reagire,il verbo evoluzionista.Scrivevainfatti i! Douglas Dewar,a conclusione della sua magistrale erisolutiva opera "The transformist illusione"(DehoffPublications,Murfreesboro,Tennessee,1957):"Nel1921Reinkescrisse:l'unica affermazione,coerente con lasua dignit,che lascienza pu fare,direche non conosce alcunch aproposito dell'origine dell'uomo - Oggi,nel 1952,questa affermazione cos vera come loera quando Reinke lafece,ed os predireche sar altrettanto veranel2002".Critiche gravi nei confronti dell'evoluzionismo venivano rivolteanche daaltriscienziati.Eccocome siesprimeva,nei confronti delNeo-Lamarckismo(uno deipilastridell'evoluzionismo) i! grande biologo jean Rostand:"Veramente,sarebbe tempo dirinunziare ad ogni illusione lamarckista edifinirla,una volta per tutte,con questo raccontodifateperpersoneadulte,chefapensareallefamose- Histoirescornmea- di RudyardKipling"(IeanRostand,l'Evolution,Delpire,1960pagg.80e83).Infine,non pu tacersi quanto dichiarava 'i! chimico Robert E. D.Clark nel suo libro "Darwin - Prima edopo -" pubblicato nel1948ecitato apagoIl del detto"Transorrnist Illusion".Il Clark, evidenziandolostridentecontrastodellateoriaevoluzionisticaconlaleggedientropia (sullaqualesifondanotuttelescienze fisiche),misurante l'uniformitdelprocesso dilivellamento postulato dallaseconda legge dellaterrnodinamica,secondo cuil'Universo si avviaprogressivamente verso uno statodiparalisi,omortetermica(heath death),incui nessun evento potr pi aver luogo, scrive:"Se nelle epoche passate organismi complessi si sono maievoluti daaltripi semplici, tale processo ebbe luogo incontrasto con leleggidella natura edeve avere implicato ci che pu essere correttamente definito il - miracoloso -". Edoltre:"Guarda ledifficoltdirettamente inviso,epassa oltre! ... esattamentel'attitudine che molti moderni ancora adottano nei confronti dell'evoluzione.Interi libri vengono scrittisull'argomento,neiqualiirealiproblemiimplicatisono appenamenzionati.La situazione poco lontana dalfantasticoed appare chiaro che una reazione pi che doverosa". Setalelasituazione della teoria evoluzionista,nei cuiconfronti una posizione diri5 rfiutoimposta,aprescinderedaaltro,dasemplicicriteridirigorescientifico,occorre domandarsi perch taleaberrazioneincontri tanto favorenel mondo contemporaneo,al punto daaver fattoperfinobreccianelCattolicesimo,famosoun tempoper lasuadiffidenza.E'noto,infatti,cheloscienziatogesuitaTeilharddeChardinhafattopropriele pi grossolane tesi evoluzionistiche,con l'aggravante diaverle rivestitediun alone disospettomisticismoediaverneimprontato l'esposizionead un falsoentusiasmo dadisperatiche,avendo perso laretta fedenella tradizione cuiappartengono, tentano artificiosamente difabbricarsene un surrogato. Dicevail grande economista MaffeoPantaleoni,nell'IntroduzioneallibrodiGiovanni Preziosi"Cooperativismorosso- PiovradelloStato"(Bari,Laterza,1922)cheilfattoche ledemocrazie,con il suffragio universale,abbiano aperto leviedel potere allemasse,ha lostesso significato diuna malaccortaaratura troppo profonda,che portasse amischiarsi allostratosuperioredifertilehumusisabbionielebrecciedelsottosuolo.Cialtret tantoveronelcampodellacultura,ovelapesantezzadavvero"tamasica"dellemasse, prive ormai della provvidenziale tutela che nelle Civilttradizionali veniva esercitata dalle lites sapienziali,leconduce ad assorbire con facilitgliesiziali fermentipseudo-culturali chelasovversionenoncessadalsomministrare,secondounpianolecuigrandilinee non possono sfuggireachi abbia losguardo sufficientemente esercitato.Il pervenire dellemasse alla"cultura"hacome primo effetto laproiezione, nelle concezioni che vengono propalate, dei condizionamenti tipici delle masse stesse,prima fratuttiquella chepotrebbe definirsiunasortadispontaneapsicologia"gregaristica"(dallatinogrex= gregge). Manmano chesidiscendedallachiaritdell'liteall'inerteoscurit delsub-strato collettivisticodell'umanit,il tipo umahochesiincontra sempre meno--ca-pacee-propenso "aporsi unaproblematicaesistenzialeindividualeesipensainvececomeinteramente condizionato dairapporti che intrattienecon i suoi similiecon l'ambiente che locirconda.Nelmarxisrro,che pu definirsilametafisicadelplebeo,quanto sopra vieneampiamente edanalitTcamente teorizzato,alpunto chenegli agg-regatiumani che sisono associatisecondo laformulamarxista,chipropugna una seria tematica esistenziale, esorbitantegliortodossi schemi socio-economici, viene bollato quale antisociale,pericoloso out-sider.A questo punto l'evoluzionismo vieneperfettamente incontro atalitendenze dimassa.Alpostodell'arduacostruzionediunpersonale,trascendentedestino,ognibarlume diautenticaansiametafisica,cheeventualmentesussistesseancoranell'essereumano, vienepacificatoconildogmadell'immancabile,automaticoedirreversibileascendere dell'umanit,collettivamenteconsiderata'!'.Coslatendenzaversoilsub-personale,minacciosamentepresentenell'uomo,cheleCivilttradizionalisierano sempresforzatedi contenere,trova una formulazionepseudo-religiosa che cattura definitamente leforzeancora suscettibili,malgrado tutto,diun orientamento verso l'Alto.Non sfugge,achisisia inqualche modo occupato delmito evoluzionista,lacarica dipseudo-religiosit che finiscequasisempreconl'accompagnareleesposizionichesipromettevanoscientifichee 6 distaccate.Segno certo,questo,che nel caso dell'evoluzionismo entra ingiuoco una particolare scelta,propria diun particolare tipo d'uomo; l2partenente morfologicamente agli stratidi--cuffu-raIT= ..bresca daesso acqu.isito.Per lastessa ragione, -non pu inalcun modo stupire loscorgereunapesnte impronta evoluzionistica nella maggioranza delle correnti neo-spiritualistichemondomoderno,riconoscendovisi una volta dipichelerivoluzioni a stesso come un valore autonomoe sviricolato nei confronti del "terreno" sociale che l'ha generato.. Comeognivoltafaccianeiconfrontidellacosanche l'evoluzionismo,con l'apparente,mendace seduzione .di voler liberare l'uomo da trascendenti preoccupazioni,comune del resto ad ogni formadimaterialismo,loespone immediatamente alpi tremendo dei pericoli.Sesicessa dal riconoscere nell'uomo (anche nel pi abietto,come hatalvoltaconclamato 1aTradiz-ionehind) lapresenzadi una scintilla subit?,10. decadealivellodiviledaplasmarsfscndoquanto -parra opportunallaIdeologa dominante.Non acaso latrarinid inarx15t(ihasempreintuitonell'evoluzionismolapresenza 'diun edancora pi in-Sasso,segnifantastich'eriecli alcuni scientisti,che farneticanodimutazioni biologiche da indurre artificialmente nell'essere umano,inguisa dacreare mostridotatidisuper-cerebri,attiacompetere con leinvidiatissimecalcolatrici elettroniche. Cos,leperversionimodernistichetraggonooriginedalcontattosinergicodi due forze:l'opaca, tamasica pesantezza della massa elo sfruttamento cosciente che di tale tendenza falasovversione,avvalendosidituttiglistrumentidiinformazioneche lamoderna tecnica lemette adisposizione.Come sidetto all'inizio, .Pdiscorsofattonei confrontidell'evoluzionismopotrebbeessereripetutoper altreaberrazioni(psicoanalisi, scientista)tuttefacentlparte--af unostessopianodattaccoall'aureacatenadella Tradizione.Con I'cvoluzionismosi e' volutosoltanto indicareun panicolare,significativo esempio, per poi risalire,dall'esempio, aconsiderazioni dicarattere universaleedaffrontareiltema,divitaleinteressedottrinaleepratico,dellemodalitdi Azione della Tradizione nei confronti delle manovre sovversive. Succedespessodiavvertire,pressogliuominidellaTradizione,lapresenzadiuna sortadiangosciadellaquantit. Questo sgomento derivadalfattochetalipersone subiscono,spessosenzaavernecoscienza,lasuggestionematerialistica del numero.La constatazionechel'immensamaggioranzaagliuominimodernisifatrascinaresupinamentedallevariemitologiesovversive,chela voce ..nonappareniente pi. di unsommessorichiamo,cheormaisoltantopocheindividualitparticolarmente induce..aconclusioni dicaratterepessimistico,ad una sorta discoramento che fiaccaogni energia ed inaridisce ogni entusiasmo. ..- .. -_._------.- --._-_._--_._-_.----_.-----_.----7 Controtale atteggiamento occorre,come primo rimedio,opporre laaffermazione,apparentemente diunasolareverit,eciochegliuomini__Tradizione portanolaDestino Ineluttabile,Poich coincidono,epoichdifuoridello__ v'nu11(;i ,colorochecombattonola 'battagliadellaTradizione,equindidelloSpirito,sfpongono all'ombranondiunabandiera,madell'unicaBandieradegnadiquestonome,lealtrenonessendoinrealtche miserabili stracci sventolati dalarve.Gliunici,quindi,che dovrebberoprovare sgolllent() ed angoscia son,C)proprio coloro che} _inun modoo nell'altroIain quanto,con cistesso,' SI sbarrano_ al reamedellaVeritper confinarsinelsotterraneo' notturno dominio delle ombre, Insecondoluogo,ilpoteredelnumerononcheun'illusione,inquanto,persino nell'oradiapparentetronfodellernasse, In realtsono inveceancora le'stavoltanon-piluminose!__ 'chevolgonola __ ruotadellastoria.Bastadare -a sedicenti manipolata attraverso i modemissimimezzi diinformazione dimassa,perconstatare cometalibertconquistatadall'uomomoderno siriducaallamiserabile facolt di .fra alternativegradteadunpadrone invisibile epotente,sichiami 'esso'capitaleotecnocrazia,comeavvieneinOccidente,oppureburocraz-ia dipartitoaltrove.Le n1a?se,infondo,per loro stessa natura rappresentano un passivo che soggiace all'azionedellelitesattive.Tuttavia,mentrenelleCivilt sulle dirischiararnel'oscurit,consentendoloro,neilimitidel possibile,lapartecipazione ad un superiore mondo diluminosi valori,nell'epoca moderna lelitesdella sovversione potenziano inogni -modo il naturale impulso verso il basso cui lemasse naturalmente tendono. Severo,come vero,che le hanno una funzione lastoriasiriduceall'effettodiscontri tra opposte ltes, luminose ed oscure.Sitrattapertantodi una lottatraoppostequalitenon traqualitdauna parteequantit dall'altra.Questo dovrebbe bastare,acoloro che hanno intelletto sufficiente,per capire quali immensepossibilitdisuccesso possono dischiudersialcostituirsi diun elitetradizionale sapientemente strutturata ed agguerrita.Non sitrattapertanto,per una lite tradizionale,dicimentarsiconl'avversario sulpianodellaquantit,inquantocisignificherebbe espor-si ad lin9-s1cura sconfitta,posto cheil mondo della quantit attualmente influenzato-e-cr-olllTl1a!odallasovversione,anchesesitrattadiundomInio-che-,- essendo IoridatOSllT-poiere dell'antitradizione,hanecessariamente un carattere precario e transeunte. Si tratta invecedi agire sulpiano dellaqualit,epoich Tradizione eSpirito coincidono,ognipossibileazione- diuna-elitetradizionaledevenecessariamentefondarsisudi un'intrinsecaessepzaspirituale.Poich l'agirespirituale eccellenza-statosempie detto-un"Agiresenzaagire"suquestopuntoche occorreunpocosoffermarsi,prima ditrarre delleconclusionidi carattere pratico. 8 senz(1(letteralmente,dal implica l'idea diuna azionechesi esplica medianteunairresistibilef!lente,ben:siin virtdilInanaturalesuperiorjt. Ilconcetto occidentale forsepi vicino delMotore Immobile diAristotele.Ma forse, per comprenderecidicuisitratta,picheacf1in-terminefilosofico,---convieneriferirsi all'immagineusata dall'Aligheriper designarelastessa realt,ecio"l'Amor__che muoveIlSolealtre siabbiacuradiil da "ogni sgnfcato passionale epsicologistico,per intenclerlo invece, come siconviene, quale Potenzaper semplice presenzaxlicche veramente superiore,coscome un vero Capo di[1__obbedito daisuoi. -Unsiffauomodo diagireesercita,unitamente all'effetto diattrarre,anche quello diorientare, improntando diseconferendoquindi ogniforzachemetteInrnovimento.Lasuaazionepu quindi esattamente essereparagonata aquelladiun magneteinquantoanch'esso svolgeladuplice funzione diattrarre-ed - ----Trasferendositalisignificatinelconcretocan1podell'agireumano,chiarocheun programmadidevenecessariamenteattuarsimediantelapresenza-di-unnucleoparticolarmente qualificato di persone edi ideecapacediimporsiperintrinsecasuperioritequindidiirraggiarsivittoriosamenteinogni campo,riconducendoasdapprimasoltantoipiqualificatiecolorochecercanoinconsciamente,senzatrovarlo,unautenticoValorecuiconsacrarelapropriaesistenza,e quindi lemasse, sottratte alfine,per il loro stesso bene, al maleficio sovversivo. Detto questo,si viene atoccare un punto particolarmente delicato.Si richiede,infatti,a colorochesirendono disponibiliper una azionediricostruzionetradizionale,diil pregiudizio materialistico, abilmente insinuato dallasovversione anche nell'animo deimil'operadiespansionediun'Ideasianopreventivamente pecessari ecc .. Ci falso,in quanto la potenza dell'Idea che finiscenelconferire,a coloro che nesono portatori,quella Fortuna.Tn sencolporrealloro servizioanchegli strumenti materiali diespansione. Affinchper l'Idea (insenso platonico, enon umanamente idealistico) possa espandersi,occorrecheessa comincicolporreradici profonde inun determinato numero di uomini qualificati i quali hanno dacostituire la prima litedeiportatori di Essa. Comeillettoresagaceavrgiintuito,ilproblemadell'azionetradizionalesitraduce inquello della Iormazionediun Ordine diuomini che siaqualche cosa dipi.. diun meroschicrarnentopoliticooldeoTogic-():-Occ-orre -ckJChe-; -Si"formi .negli -sre-ssl-quet1itche- i)"otrebbedefinirsiunaWeltanschauungcreatrice,cionon un'arida combinazione diconcetti editeorie,mauna "vlvldae"-v-lbfante-""v"isionedelmondoingradodirisvegliare,inchil'abbiasufficientementecoltivata,un particolareardore dinamico erealizzatore. Un _altroostacolo che deve esseresesivuoleprocedere ad una rivoluzione 9 I ltradizionale,consiste nel disperato attaccamento,dinatura passiva ed in fondo seritirnert__tale,chealcuninutrono versoformestorichedelpassato.iancherecente.che,ltlffiisura maggioreominore,sisono__Talemodo dipensarefacilmentericonoscibileperchsimanifesta-improntato adunasorta di ediintimamaliconia,accompagnantesiaconsiderazionidicirca ogni possipJle di "una--az"ione -iiaalzlona-Ie -nel mondomoderno. Nei che mascherareuninteriorelassismo,cuiservedi--iii5Iessendomoltopicomodo limitarsia rievocarenostalgicamenteilpassato,giustificando _5=0nl'ostilit _deitempiogni__debolezzae passivit.Chiscrivenon ignoracerto,n intendetac-ere,ipericoli eledifficoltdesignatacomeoscuradallaSapienzatradizionale;maanche Verittradizionalecheproprionellaetoscura__vengonopreparatiisemida __ sorger l futuro,percu-r-maf,--nemffieno-ncll;epoca ferrea, --pazIonetra Inoltre,neldettoatteggiamentopassivo,viun graveerrorediprospettiva.modellaTradizione,rivolgersiversoil12assatoenonversol'Alto _significherebbevolerbe-realTo Leforme -'uri'-va1or-nenimitirl"gorosl--illcuoi -hannoattualizzatodelleVerittradizionali,aldildi cisussistendosoltantocaduchemodalittemporali,destinateadessereinghiottitedal tempo.Ostinarsiinundisperatoattaccamentoataliformemortesignificanonavere !! compresolaperenneattualitdci __ principidellaTradizione,chesiprestanosempread una formulazione originale,perfettamente aderenteaTkmpi,dellaquale costituiscono l'intimaeperenne per questo che sipreferisce parlarediTradizione,anzich diDestra,risultando tale secondo termine troppo legato avicende dicarattere temporale erichiamando esso,almeno nella accezione comune, volgari geometrie parlamentari.Coloro che intendessero, malgrado tutto,continuare aparlare diDestra,anche per il riferimento alsignificato diRettitudine,insenso non moralistico bens metafisicoche tale termine comporta,dovrebbero comunque sempre farseguire atale sostantivo l'aggettivo"tradizionale". Parimenti,l'azionetradizionalepuesserefelicementedefinita come Rivoluzione tradizionale,perch haloscopo diricondurre=(lat."revolvere")il mutcvole ccadiicriiorido delle vicende storiche ad orientafST-intomoalIl stabilit 'sovrasensibiledell'Essere.Si diceRivoluzionetradizionaleenon conservatrice,perchinquest'ultimo aggettivo risuona lastessa sfumatura, sopra denunciata,diuna velleit dimantenereformestorichechegihanno fattoillorotempo,alpunto chelaparolaConservazionerichiamasubitoallamentel'ideadiattaccamentoacertiprivilegi,anchesoltanto economici.Certamente.non v' inpratica alcun termine dicuinon possa farsiun uso distorto;tuttavia,siritiene che iltermine Tradizionale siaparticolarmente protetto,perch siriferisceall'ideadell'immutabiledaun'epocaall'altra,soltantodellepure Essenze spirituali,senza ci-le--a-taIerrasmlssionesiaccompagni l'innaturalemantenimento lt1vi"ia--dT--Yorme -storichefatiscenti,anacronisticheed ingombranti.Un'immagineplastica dici che qui sivuole intendere pu essere fornitadalGiappone anteguerra:un Impero modernissimo,rettoper alsuointernodaunaDinastiadidirittodivinoed animatoda una pura trascendente spiritualit Shinto-buddhista. lO __ Infondo,il vagheggiare formesepolte nelpassato non altro che sfaldamento lunare eromantico, Lasciamoadun Gozzano isospiri sulle cosechepotevano essereenon sonostate.Classico solareinvecel'essereingradodiassumere in ogni tempo ogni situazione,per-precaria,-- eviriIm-ent-eorientarlaperquantoconsentitoagli ..che nontramonta, con cui alcune Tradizioni hanno simboleggiato laperenne luceNonpuessereinfinepassatosottosilenziounulterioreerrore,nonprivodigravi conseguenze, inC1Jjincorrono molte individualit della Destra,anche setradizionalmente orientate.Ildiscorsochefannocostoroall'incircaquesto:non sipu sperareinalcun successo finch tranoi siasorto un Capo che ciguidi.Ora,aprescindere dal fattoche un Capo non qualcosa che sidebba attendere passivamente coscome siattende lospuntarediun fungo,siriscontraintale atteggiamento lostesso tentativo dicreare un alibi allapropria passivit,dicui sidetto sopra.Dovrebbe essere chiaro,per chi fadello Spiritoilpolodellapropriaesistenza,cheognicosaaccadesoltantoquandonesonostate create lepremesse epertanto che un vero Capo simanifesta soltanto quando viun ambiente umano preparato ariceverlo.Cos C01TIe,nella viaspirituale,detto che quando il discepolopronto,ancheilMaestropronto:unCapononcompareseisuoiseguaci non sono ingrado dimeritarlo. Quanto sopra dovrebbebastare,per chi non soggiaceallesuggestionimaterialistiche, aspronarloadimpegnarsisenzainduginell'operadiRivoluzionetradizionale,conla chiara consapevolezza che,cos facendo,proprizia nell'unico modo possibile l'avvento di un vero Capo. Deve essere inoltredetto che,per un Ordine tradizionale,personalit dieccezione,se comunque sempre auspicabili,non sono di rigore indispensabili. L'uomo della Tradizione possiede per definizione qualcosa dipi prezioso diuna guida umana singola,per quanto dotata:un patrimonio dottrinale,dal quale pu desumere lemodalit dienucleazione di una lite,con alvertice un Primus inter Pares,perpetuamente rinnovantesi, nonsoggettoallatragicairrepetibilitdel casosingolo.Nonquestal'occasione per trattarepiampiamentetaleargomento.Tuttavia,acoloro che desiderasserounaindicazione concreta,sipotrebbe farel'esempio dell'elezione del Gran Maestronell'Ordine dei Templari. L'accennoalpatrimoniodottrinalechel'uomodellaTradizionehasempreposseduto edinqualchemodoancorapossiede,ciconducealleconsiderazioniconclusiveedin qualchemodo fondamentalidelpresentescritto,ecioaparlaredelledirettivepratiche da seguire per una ricostruzione tradizionale. Innanzitutto assolutamente necessario efondamentale,per chi sibatte per laRivoluzioneTradizionale,diprocederesusestessoaquell"'opusremotionis"dicuiscrive JuliusEvolanellaconclusionedell'opera"Rivoltacontroilmondomoderno"(Ed.1969). Il ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~Occorreprocederecon chirurgica determinazioneapurificarelapropria mente daogniidea,concezione,inclinazionecheabbialesueradicinelmondomoderno,e poich insostanza tale mondo non che il prodotto dell'azione delledue caste pi basse,purificarladaogniidea,concezione,inclinazionecheabbia,inmodomanifestood occulto,unaorigineborgheseoproletaria.Talerisultatopuraggiungersisoltantomedianteunsevero ed instancabile approfondimento,secondolecapacitdiognuno, delledottrinetradizionali.Nsipensi che ci rappresenterebbe qualcosadisimilead un vano studio intellettualisticoditipo moderno.Si tratta,alcontrario,non disempliceculturanelsenso modernoedepotenziatodeltermine,ma,conformementealverosignificatoditaleparola(dallatinocolere,coltivare),diuna veraepropria"coltura"del campo dell'anima,voltaaprepararla ad accogliereilsemedipialteconoscenze,secondo ilchiaro simbolismo agricolo delle antichissime tradizioni sapienziali italiche. Ilprimo,pi immediato risultatoche siotterrebbe daun similelavorosarebbedivenire liberati diun tratto damolti falsiproblemi,propri del mondo moderno,eche spesso l'uomodellaTradizioneassume,consciamenteodinconsciamente,comepropri.Cos, per fareun esempio importante, si svuoterebbe immediatamente dicontenuto lacontrapposizionefraborghesiaeproletariato,riducendosiallesueveredimensionidioscura diatriba trale due caste inferiori,cui venuta amancare laguida dellecaste pi alte. Infatti,soltanto per lecaste inferiori,mercantile eproletaria,il problema della distribuzionedeibeni economici pu acutizzarsi alpunto dadegenerare inlotta diclasse.Acoloro che aspirano ad un pi alto,luminoso dominio,deve invece essere proposta come pietra diparagone,necessariaesufficienteaverificarelapurezza dellaloro vocazione,l'ideale diNietzschedi"unacastasuperiore,distinguendosiper lasuaassenzadibisogni:dunquepipoveraepisemplice,mainpossessodellapotenza".Occorre,inaltreparole, con lostudiodelledottrine tradizionali,mettereallaprovasestessied esaminare freddamente fino ache punto si inquinatidaideediestrazioneproletariao,comepi facilmenteed insidiosamenteavviene,diestrazioneborghese.noto infattichelamaggioranza delle impostazioni dottrinali edelle soluzioni proposte dall'attuale sedicente destranon oltrepassano i limitidiuna scialba filosofiadabenpensanti, senza alcun superioreriferimento. Portando avanti il detto "opus remotionis",rimuovendo dalla propria mente ogni scoriadiideologiemoderne,siandrebbeadacquistareunanuovasensibilit,unanuova, spontaneareattivitallesuggestionisovversive,ancheseabilmentemascherate,come spesso accade.Cos,gliuni riconoscerebbero intuitivamenteglialtri,e,aldilditrascurabilidivergenze dovute allesingole equazioni personali,si cementerebbe quell'unit degliUomini della Tradizione,costituente diper sestessa una forzareale.Formatosi il bloccodei migliori,intorno ad esso si stratificherebbero progressivamente tutticoloro,esono moltissimi,chenelmondomodernocercanounCentrocheesso,perdefinizione,non pu dare.AtaleCentrodiverticale,intransigente Tradizionalismo,attingerebbero ispirazioneespertidisingolediscipline,. scientifiche,umanisticheesociali,chenelleloroformulazioni si ispirerebbero alledottrine tradizionali,con laconseguente formazione dituttoun"corpus"sano,noninquinato,diorientamentiesoluzioniteoricieconcretiche 12 rappresenterebbe l'unica vera epossibile alternativaalledistruzioni operate dalla sovversione.Inoltre,gliuominid'azionetroverebberointaleCentrounaguidasicuraacheil loroagire,purserettamenteintenzionato,nonvengastradafacendodeviatoversogli oscuri vicoli ciechi delle soluzioni proposte dalla politica contemporanea. Nsipensi allaformazionediun Centro dipensiero tradizionalecome aqualcosa di astratto,inquanto cisignificherebbe ricaderenelpregiudizio materialistico che riconducelecause degli eventi unicamente afenomenidicarattere naturale.A tale ottusa concezione,noi opponiamo risolutamente loinsegnamento secondo cuiogni pensiero vivente un mondo in preparazione eogni atto reale un pensiero manifestato. Per color poi che dubitassero deglieffetticatarticidello studio delleDottrine tradizionali,ricordiamoche,nell'Induismo,lameditazionesutemidicarattere sapienziale costituisce una delle modalit con cuisi esercita dharana (meditazione), che asua volta uno degli strumenti ditrasformazione insenso spirituale dell'essere umano. A questo punto,poich questo scritto,pur sesirivolgeingenerale atutti,destinato inparticolareaimilitantidellatradizione,dobbiamoaquestidirespecificamente quanto segue. Abbiamo sempre dichiarato divolere ispirare lanostra azione agliinsegnamenti di un Maestrodelpensierotradizionale,juliusEvola.Alriguardooccorreonestamentedomandarci:finoachepunto cistatounarealt?Sevogliamoessereduramente sinceri con noi stessi,dobbiamo rispondereche ci avvenuto inlimitiassairistrettiedeltutto inadeguatiallerealinostrepossibilit.Moltissimidinoiriconosconoilvaloredell'opera diquesto Autore,maspesso cifannoquasi inuna sorta ditorpore intellettuale come se non realizzassero appieno l'immensa carica tradizionalmente rivoluzionaria edinamizzantecontenutanellesueopere,leuniche,ecivadettoavocealtaper risvegliareidormienti,che forniscanoallacondizioneprecaria dell'uomo moderno ilpunto diappoggio eglistrumentiperrisollevarsi.Quantidinoihannocompresochelarivoltaspirituale contenuta intaliopere diun tale radicalismo ediuna taleintransigente audacia dadegradare,alconfronto,allivellodipiatti conformisti amala pena insoddisfatti tuttii cosiddetticontestatori oggidimoda,acominciaredalloscialbo Marcuse? Chihaavuto lalungimiranza dicomprendere che l'apparire discritticome quelli dell'Evola segna il tramontodella egemonia della mediocrit civilizzata che dasecoli appesta con lesue concezioni mutileesoffocanti l'atmosfera spirituale diEuropa edel mondo? Che soltanto per coloro chene impugnano iprincipi come una spada pu sussistereun Avvenirealdildei crollidiquesto mondo senescente? Lasciamoallettoredibuona fedelarispostaaquesti interrogativieleconclusionidatrarne.Nonnostraabitudinesoffermarcisulpassato, chepinonciappartiene,bensdirivolgereialpresente,l'unicosucuisiaessenziale avereunpotere.Per ilfuturonecessariocheleoperedell'Evola,danon assimilarsiin nessun caso aquelle diun semplice scrittorepolitico,per quanto inregola con una vera Destra,divenganooggettodiattentistudiemeditazione,siaallivellodeisingoli,chea quellodigruppi,dacostituirsiinognicentro,dandosiparticolareeprimariorilievo 13 all'operafondamentale"Rivoltacontroilmondomoderno".Siparlatosopraintenzionalmente anche di"gruppi"perch chiscrive ritiene che lostudio incomune,sviluppandosi con il reciproco controllo critico dei presenti,consenta una assimilazione pi consapevole ed equilibrata delle dottrine esposte.Poich inoltre leDottrine tradizionali innessun modo eper nessun motivo possono essere assimilate ad una qualsiasi ideologia profana,semprecontraddistintadaunospiritoottusamentesistematicoechiuso,lostudio meditato delleopere dell'Evolanon deveinnessun caso tradursiinuna sortadipassivo indottrinamento,ben potendo - cos comegiustamenteconcludeva AdrianoRomualdial termine del suo scritto "Julius Evola:l'uomo el'opera" (G.Volpe editore,Roma) - leoperedell'Evola essere "criticamente ripensate". A talescopo potr essere utileintegrare lostudio dell'Evola con quello dialtriimportanti Autori diintonazione variamente tradizionale,quali Ren Gunon, TitusBurckhardt, George Dumzil, Mircea Eliade,ecc.. Occorre per sottolineare, nel modo pi categorico, che leopere dell'Evola,oltre acontenere laformulazione primaria,pi importante ed insostituibile delle Dottrine Tradizionali,sono leuniche incui all'esposizione dei principi si accompagna l'indicazione concreta delle modalitdiazione tradizionale necessarie all'attualizzazione ditaliprincipi nel mondo deldivenirestorico,sino allarealizzazioneditali principi nel mondo del divenire storico,sino allarealizzazione diuno Stato Organico, secondo unaprecisavocazionedadirsioriginariamenteed inconfondibilmenteromana. noto infatti che traimeritidell'Evola vianche quello diavererammentato il destino di Romaqualeportatrice dell'Ideadell'ImperoSacroUniversaleediavere trattoda tale veritlenecessarie conseguenze inordine alleidee-forza che devono essere mobilitateper una vera rivoluzione tradizionale. Cosfacendo,pur restando preminente, nel nostromovimento,ilriferimentoallaTradizionesecondoleindicazioniforniteda juliusEvola,lo studio approfondito degli altriAutori della scuola tradizionale eviter diripetere,nei confrontidell'Evola,l'errore - asuo tempo dall'Evola stesso denunciato - incui sono incorsi, nei confronti del Gunon,alcuni tradizionalisti diformazionegunoniana,i quali' sisono dati ad una sorta dicommentario pedissequamente scolastico dell'opera del grande tradizionalista francese. Daquanto sifinoradetto,il lettore pu gitrarre laconclusione cui si vuole giungere:spetta a gente nuova lamissione di costituire il primo nucleo effettivo del dettoCentro Tradizionale,ilquale,inunsecondotempo,dovrasuavoltadivenireil centropropulsore ecoordinatore diuno schieramento sempre pi esteso.Ilpresupposto diunataleazione,losigidetto,consisteinuna chiarificazione dottrinale del nostro Movimento in senso radicalmente tradizionale. Almomentoopportuno,seequandotaleobiettivosarraggiunto,ecioquandosi sar costituito un insieme diindividualit ingrado difar fronte,per numero equalit,ai bisogni diun'azione espansiva, verranno date ledirettive pratiche ed anche disciplinari ache taleespansionesiapossibile.Come sivede,tuttodipendedallamisuraincuiciascunodi noi sapr impegnarsi,nella misura delle proprie capacit econforme alleproprie attitudini, ache ilnostro movimento tenda amanifestare quell'Ordine dicuifatalela comparsa. 14 Poich l'autocritica non l'hanno inventata i marxisti,occorre ammettere che lamancataqualificazione del nostro movimento insenso decisamente tradizionale stata lacausa per cuidiverse individualit,anche dinotevole rilievo,che per qualche tempo sono state con noi,hanno poi preferito orientarsi altrove,anche seleloro scelte lehanno condotte indirezioniestremamenteproblematiche,pernondiresenzaviad'uscita.Sipresenta pertantoapropositoun brevecennosuipericolicheincontracoluichehaaderito,per un verso oper l'altro,ad una Weltanschauung dicarattere tradizionale. Uno ditalipericoli consiste inun ricollegamento passivo allaChiesa Cattolica.Inproposito occorre affermare nelmodo pi netto che,qualunque sial'atteggiamento personalechesivogliaprenderedinanziallaChiesa,restailfattoche essasoltantounaorganizzazionereligiosaditipodevozionale,oggiaddiritturaasfondomoralisticosociale. Contro tale verit nulla possono leoperazioni da Procuste dicoloro che, avendo attraversato una fasediadesioneallaTradizioneed essendosipoiricollegatiallaChiesaCattolica,per ilmotivoditrovarvisostegnoeprotezionesisforzano,per cercasiun alibiefar tacereinlorolavocechereclamaunaVeritpialta,dinegareaddiritturalarealt dell'esoterismo,icuiinconfondibililineamentisisforzanodicircoscrivereaquestoo quell'aspetto della religione cristiana. UnaltropericoloconsistenelcollegamentoallaMassoneria.Alcunitradizionalistidi indubbio valore,interpretando inmodo passivamente letterale,enon allalucedello spiritodell'intera sua opera, alcuni passi del grande Autore tradizionalista RenGunon, sedottidallecrepuscolarivestigiadisimbolismotradizionalecheancorasussistononella Massoneria,hannofattoimprudenteadesioneatalesettae,giuocandoalloesoterismo con grembiule emaglietta,confidano diaver ricevuto una iniziazione virtuale che almomento opportuno (campa cavallo...) dovrebbe dare i suoi frutti.Costoro sembrano essersi colpevolmentedimenticatidelruolodiimportanzaspessodeterminantechedaalmeno due secoli aquesta parte laMassoneria hasvolto esvolge tuttora inogni azione dicarattereantitradizionaleesovversivo,nonchdellopsichismoparticolarmenteinquinatoe pericoloso che assorbono, certo non "virtualmente", frequentando leLogge.Tuttavia,i risultati della loro scelta interessano infondosolo loro.A noi interessa soltanto metterein guardia chiabituato atenere gliocchi aperti,affinch non cada negli stessi errori. Dalcanto nostro noi dobbiamo guardarci,come sidetto esiripete,dal circoscrivere i nostri interessi ed i nostri convincimenti all'orizzonte limitato,anche senobile,della Destrapoliticaeuropea.Senzarinnegamentidisorta,noidobbiamopertrovarel'energia viriledisollevarei ad una Visione del Mondo pi augusta ed universale,non soggetta alle mutevolivicendedeltempoedellospazioe,allalucediessa,discriminarequantonel nostropassatopotesservidiconformeataleVisione,lasciandocadereilrestocome formastoricacaduca.Seavremo laforzadifaretanto,acquisteremo anche lacertezza di batterci,colnostroinsostituibilepatrimoniodienergieedientusiasmo,peruna"luce" che non conosce tramonti. 15 Infine,un avvertimento doveroso:coloro che giungono aconoscereledottrinetradizionali,vengono anche asaperedellapossibiletrasformazionedell'uomo insenso spirituale. Cinon deve suscitare faciliepericolose illusioni.Intale dominio,dimille che cercano,uno trova edimille che trovano,uno realizza.Per lamaggioranza delle individualit, ancheserettamenteorientante,vigela"legge"che allospiritocisiavvicinainmodo indiretto,pi per partecipazione che per realizzazione diretta.Non sipu pertanto,inquestasede,non sconsigliarechiunque,especialmente i pi giovani,dall'intraprenderesenzaguidainiziativeautonomediavventurosericerchespirituali,avvalendosimagaridi quellepseudotecnichedirealizzazionespiritualedicuilasovversione,permezzodel c.d.neospiritualismo,hasparso inquesto secolo ampie informazioni ovunque.InpropositoesuargomenticonnessisileggalafondamentaleoperadiRenGunon"IlRegno della Quantit ei Segni dei Tempi". Sequanto abbiamo esposto risultachiaro ese,inconseguenza diesso,siformatoo rafforzato nellettore ilconvincimento che non pu esservi Autoritlegittima sealpotere politiconon connessaancheunaqualitsacrale,non possiamo che concluderecon la esortazione del nostro Dante che suona altres come un faustoaugurio:"Congiungasi la filosofica autoritade con laimperiale, a bene eperfettamente reggere",ove l'aggettivo"filosofica" staadesignare una superiore, pi che umana "Sapienza". (l)Il Marxismo l'oppio deipopoli 16 RIVISTATRIMESTRALE DISTlJDI TRADIZIONALI Registrazionen.273del20/6/94 presso ilTribunale diRoma Direzione,redazione ed amministrazione: P.zzadei Condottieri,30- 00176Roma Per i versamenti servirsi delC.C./P n.71236004 intestato a"MOS MAIORUM"(specificare lacausale del versamento) Supplemento aMOS MAIORUMn.4 anno II