LO SCIAMANESIMO SIBERIANO:

IL REVIVAL DELLO SCIAMANESIMO E DEGLI

SCIAMANI NELLA CONTEMPORANEITA’

Corso di Antropologia

Culturale

MARTEDI’ 24

VENERDI’ 27 APRILE

sciamanesimo= forma di turismo(shamans/showmen)

Turismo sciamanico

Globalizzazione dello

sciamanesimo

Spiritualizzazione del turismo

Riproposta di un “mito dello sciamano”

(autentico, solitario, selvaggio) perfettamente

versatile nel mondo contemporaneo.

Ispirazione New Age

Problema di autenticità. Ma gli sciamani che operano nel turismo, sono “autentici” o no?

Riproposta di forme “originarie” = rinascita di un sentimento di UNICITA’, APPARTENENZA NAZIONALE attraverso ri-

valorizzazione di tutto ciò che è “autenticamente jacuto” (o NATIVO)

Identità

Etnicità

La creazione di una “comunità di cultura” (A. Smith, 1981)

1 Ricerca di specificità, selezione di elementi che enfatizzano la diversità di un gruppo rispetto ad altri

Il caso degli Olonkho

Ricerca di antenati mitici

=

profondità storica

Il ruolo della memoria collettiva

Ricerca di specificità, selezione di elementi che enfatizzano la diversità di un gruppo rispetto ad altri, profondità storica

Riscoperta delle proprie origini, reazione a 300 anni di dominazione russa

Riabilitazione della memoria collettiva:

“Ricordare equivale a riattualizzare la memoria di un gruppo umano. I contenuti della memoria collettiva sono costantemente

modificati a partire dalle esigenze di gruppi sociali. La conservazione è sempre un fenomeno dinamico” (M. Hallbwachs,

1996)

Gli Olonkho

Poemi epici jacuti sulla creazione

del mondo, sulle battaglie tra

mondo inferiore e superiore

Presenza di donne sciamano, eroine culturali, eroi fondatori

delle tribù jacute

Poemi orali, trascritti recentemente. Fonte principale per ricostruzione sistema di credenze jacute, sciamanesimo e antenati mitici

Riabilitazione delle donne sciamano (carattere fittizio) = infondere consapevolezza di possedere una storia comune

Studio degli Oloncho: sciamanesimo come fenomeno della fase precedente la divisione della società in classi (ipotesi di alcuni studiosi sovietici, tra cui Sergej A. Tokarev, 1957). Sciamanesimo come fase iniziale dell’ordinamento clanico patriarcale

IPOTESI DEL CARATTERE FEMMINILE DELLO SCIAMANESIMO (epoca paleolitica),

ipotesi di società matriarcale in Jacuzia

Analisi linguistico-comparativa (K.Utkin, 1998)

Utgan,udagan, odegan

=

sacerdoti nelle lingue turche

dell’Asia centrale

Radice antico turca –UT (OT)= fuoco + suffisso GAN, specificazione femminile

Utgan = PRIMA SACERDOTESSA DEL FUOCO

Attività rituale delle udagan = offerte al fuoco, influenza politica e non solo religiosa

Difficoltà nella valutazione della validità delle ipotesi

sullo sciamanesimo

femminile

Importanza della

riabilitazione dello

sciamanesimo femminile

anche a livello divulgativo

Opinione di alcuni autori, etnografi, antropologi

Le donne sciamano di oggi sono le eredi delle “extrasens” di ieri

Extrasens: termine contemporaneo (origine latina) che serve ad indicare tutte quelle persone dotate di

capacità fuori dalla norma

Ma allora, significa che le donne sciamano non esistono più?

Sciamani, donne sciamani, guaritori?

Diverse reazioni:

1) Paura e rispetto (anche da parte delle guaritrici stesse)

2) Distinzione tra sciamani “veri” e “falsi”

3) Negazione dell’esistenza di donne o uomini sciamani

Difficoltà nell’ottenere una definizione univoca di sciamano/a e delle distinzioni tra donne sciamano e guaritrici

Es. “sì, le donne sciamano esistono ancora ma abitano lontano…”

Qualche osservazione sullo sciamanesimo femminile

Complessità linguistica e culturale nel

definire e delineare i confini tra

sciamani, donne sciamani e guaritrici.

Complessità nel definire la

“veridicità” del loro operato

Centralità del fenomeno a livello sociale: quasi ogni mio conoscente è stato nella sua vita da

una guaritrice (ma spesso sono

informazioni che non emergono)

Questione della marginalità: sono

effettivamente delle persone

marginali oppure è una

rappresentazionesociale? Chi determina il

grado di marginalità? E c’è una durata

nel tempo?

2 “IL senso del passato è uno strumento contro gli avversari” (I. Wallerstein)

Revisione delle fonti storiche; revisione della

propaganda sovietica

3 “lingua madre” = ideale di origine comune (Balibar)

“bilinguismo equo”: maggiore importanza allo jacuto come lingua di stato

Problema della grafia latina

Ripristino dei toponimi e nomi di vie, es. Il Lago dello Sciamano

Attribuzione di pseudonimi con forte connotazione simbolica, es. L.Afanas’ev (L’Organizzatore)

4 La “comunità di cultura”: la dimensione politica

Nascita di gruppi politici per la tutela della cultura e dei diritti jacuti

Legami con partiti politici russi

influenti

I processi mimetici

Dinamiche documentate

ovunque vi siano relazioni

asimmetriche di cultura

(colonizzazione, dominazione, de-

colonizzazione ecc)

Processo mimetico = adeguamento e

imitazione (simbolica e pratica) di una cultura

da parte di un’altra cultura

Importanza di cogliere il senso di un processo mimetico

Il caso Cook: mimetismo e assimilazione

Capitano Cook giunto nella

Hawai, scambiato per

dio Lono, ucciso e mangiato

(1779)

Cook visto come divinità (o capo)

= uccisione = eredità del suo potere (mana)

Con la morte di Cook hawaiani si relazionarono in modo privilegiato

con la Gran Bretagna,

imitando i costumi, chiamandosi con

nomi inglesi e stabilendo gerarchie

all’interno della propria società

Il caso dei Papua della Nuova Guinea

Papua costieri Papua degli altipiani

I culti del cargo

Credenza diffusa tra i

Papua costieri:

Arrivo prima o poi di una nave

inviata dagli antenati con ingenti beni

occidentali (da XIX secolo a fine II Guerra

Mondiale)

Culto del cargo come espressione di:

-riscatto della società indigena

-Reazione alla colonizzazione

-Tentativo i rabbonire gli antenati per mancata osservanza delle tradizioni

-Appropriazione dell’altro come riaffermazione di sè

Le storyboards

Produzione dei Papua degli altipiani

Storyboards = tavolette in legno con raffigurazioni mitiche e scene di vita quotidiana.

Prevalentemente ad uso turistico

Storyboards come espressione di:

-autenticità come la vogliono vedere i turisti

-Modo per rappresentare loro stessi

-Modo di relazionarsi agli antenati (produzione e ri-produzione dell’autenticità

Processi mimetici nella Repubblica di Sacha

Imitazione Russi:

-nell’arte

-Nella produzione letteraria

-Nello sciamanesimo

Mimetismo come appropriazione della Russia ma riaffermazione della RS.

Stessi strumenti per fini diversi

L’ideale di una comunità immaginata

Comunità immaginata: studio degli anni ‘90 di Benedict Anderson sul nazionalismo

Comunità immaginate come insieme di individui che condividono stesso sentimento di appartenenza

Idea portante = le comunità immaginate sono TRANSNAZIONALI, travalicano i confini nazionali, così come la cultura

Il traffico di culture

Traffico di culture

= dinamiche che caratterizzano i

processi di ibridazione, de-territorializzazione e

ri-teritorializzazione

Obiettivo antropologia = non solo ricostruire processi di “bricolage-invenzioni” culturali, ma cogliere il senso di questi processi per chi li

vive

Strumenti critici per riflettere su concetti come cultura, luogo,

identità

Nuove configurazioni identitarie, processi di scambio culturale, ma anche sede di fondamentalismi e rivendicazioni identitarie come

risposta a minacce di “Perdita di identità”

Lo sciamanesimo come esempio di meticciato culturale

Fenomeno sempre più in bilico tra forze omogeneizzanti e

globalizzanti (es. sciamanesimo e turismo, sciamanesimo e business)

e localizzanti (difesa identità)

Sciamanesimo come fenomeno ri-creativo in

continua reivenzione dal

Attenzione dell’antropologia al SENSO e alle IMPLICAZIONI di questi tratti culturali.

Perché un gruppo umano si reinventa di continuo? Perché i fenomeni culturali sono transnazionali

(travalicano i loro confini) e si manifestano in areee geograficamente lontane tra loro? Cosa lega tutto

questo?