L'IslamOrigini e suddivisioni

Indice

1 Islam 11.1 Etimologia e significato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.2 I pilastri dell'Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.3 Ecumenismo islamico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.4 Profeti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.5 Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.6 Testi fondamentali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.7 Obblighi morali e sociali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.8 Assenza di clero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.9 Scuole giuridiche e teologiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.10 Gruppi religiosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81.11 Modelli ispiratori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91.12 Differenze fra i concetti di Islam e Islamismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91.13 Islam politico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101.14 Concezione del mondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101.15 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111.16 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131.17 Voci correlate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151.18 Altri progetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151.19 Collegamenti esterni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

2 Sunnismo 162.1 Storia della scissione con la shia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.2 La questione della guida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.3 Altri progetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

3 Sciismo 183.1 Caratteristiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183.2 Origine dello sciismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193.3 Particolari dottrinali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

3.3.1 Monoteismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203.3.2 Profezia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203.3.3 Imamato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

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ii INDICE

3.3.4 Autorità religiose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213.3.5 Culto dei Martiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213.3.6 Giustizia di Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

3.4 Divisioni dello sciismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213.5 Diffusione dello sciismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223.6 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223.7 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223.8 Altri progetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233.9 Collegamenti esterni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233.10 Fonti per testo e immagini; autori; licenze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

3.10.1 Testo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243.10.2 Immagini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243.10.3 Licenza dell'opera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Capitolo 1

Islam

Il nome di Allāh in lingua araba.

L'Islam è una religione monoteista manifestatasi per laprima volta nella Penisola araba, nella cittadina higiazenade La Mecca, nel VII secolo dell'era cristiana, per ope-ra di Maometto (in arabo: محمد Muḥammad), consideratodai musulmani l'ultimo profeta inviato da Dio (in arabo:الله Allāh) al mondo intero per ribadire definitivamente laRivelazione, annunciata per la prima volta ad Adamo آدم)ʾĀdam), il primo uomo.Con circa 1,6 miliardi di seguaci, ossia il 23% della po-polazione mondiale,[1][2] l'Islam è la seconda religionedel mondo per consistenza numerica e vanta un rateo dicrescita particolarmente significativo.[3][4][5]

Il 13% dei musulmani vive in Indonesia, che è anche ilpaese musulmano più popoloso, il 25% nell'Asia Me-ridionale, il 20% in Vicino e Medio-Oriente e il 15%nell'Africa sub-sahariana.[6] Minoranze considerevoli siritrovano anche in Europa, Cina, Russia e Americhe.

1.1 Etimologia e significato

Islàm (con accento sull'ultima sillaba, in arabo: إسلامIslām) è un sostantivo verbale traducibile «sottomissione,abbandono, consegna totale [di sé a Dio]»[7][8] che deri-

Dettaglio interno della Moschea Shaykh Lotf Allah di Isfahan(Iran)

va dalla radice aslama, congiunzione causale di salima(«essere o porsi in uno stato di sicurezza»), ed è collega-to a salām («pace»).[9] Nel linguaggio religioso, il con-cetto è traducibile con la parafrasi: «entrare in uno statodi pace e sicurezza con Dio attraverso la sottomissione ela resa a Lui»[10] Nel Corano talvolta assume la caratte-ristica di una qualità interiore del fedele: «Allah apre ilcuore all'Islàm a coloro che vuole guidare»[11]; altri ver-si collegano Islām e Dīn, approssimativamente traducibi-le «religione»: «Oggi ho reso perfetta la vostra religione[dīn], ho completato per voi la Mia grazia e Mi è piaciu-to darvi per religione l'Islàm.»[12]. Altri ancora descrivo-no l'Islam come «l'atto di ritorno a Dio», piuttosto cheun'affermazione verbale di fede.[13] La parola Islam per-ciò non è legata a una personalità o a un gruppo etnico,bensì all'idea centrale del suo credo religioso.[14]

Nel hadith di Gabriele (ḥadīth Jibrīl) l'Islàm è presen-tato come parte di una triade composta da imān («fe-de») e iḥsān («eccellenza»), dove la definizione teologicadell'Islam sarebbe il Tawḥīd, quella storica l'affermazionedi fede nella missione profetica di Maometto, quelladottrinale nel rispetto dei Cinque Pilastri.

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2 CAPITOLO 1. ISLAM

1.2 I pilastri dell'Islam

Preghiera al Cairo, Egitto, 1865.

Gli arkān al-Islām (“Pilastri dell'Islam”) sono i cinquedoveri assolutamente cogenti per ogni musulmano osser-vante (pubere e sano di corpo e di mente) per potersidefinire a ragione tale. Essi sono:

• la shahāda, o “testimonianza” di fede (in arabo: ):

Ašhadu an la ilàha illa Allàh - wa ašhadu annaMuhammadan Rasùl Allàh , cioè: "Testimonioche non c'è divinità se non Dio (Allàh) e testi-monio che Muhammad è il Suo Messaggero".Per essere valida, la shahāda deve essere re-citata con piena comprensione del suo signifi-cato e in totale sincerità.[15] Essa è sufficiente,da sola, a sancire l'adesione all'Islam di chi lapronuncia.[16]

• la ṣalāt, preghiera canonica da effettuare 5 volte algiorno, in precisi momenti (awqāt) che sono scan-diti dal richiamo (in arabo: ) dei muʾadhdhin (inarabo: ,مؤذن muezzin) che operano nelle moschee(oggi spesso sostituiti da registrazioni diffuse conaltoparlanti);

• la zakāt, versamento in denaro - obbligatorio perogni musulmano che possa permetterselo - che ren-de lecita la propria ricchezza; da devolvere nei con-fronti di poveri e bisognosi. Nella quasi totale as-senza oramai dello Stato-percettore, che era dota-to di appositi funzionari (ʿummāl, pl. di ʿāmil) conampi poteri cogenti, la zakāt è oggi prevalentemen-te autogestita dal pio musulmano, anche se esisto-no organizzazioni che forniscono aiuto ai fedeli perraccogliere fondi da destinare a opere pie per la cuirealizzazione la giurisprudenza islamica ha previstoda sempre l'utilizzo delle somme raccolte con que-sta pratica canonica.[17] La somma da versare, a ca-denza annuale, viene calcolata sulla base di un im-ponibile del 2.5% sul capitale finanziario del fedele,e vale anche per le aziende. L'OCHA ha calcolato

che i volumi annuali di tali versamenti siano, comeminimo, superiori anche di quindici volte ai valoritotali delle donazioni a livello mondiale[18][19];

• Ṣawm ramaḍān (in arabo: رمضان ,(صوم ovvero digiu-no - dal sorgere al tramonto del sole - durante il meselunare di Ramadan per chi sia in grado di sostenerlosenza sensibili inconvenienti di salute;

• ḥajj (in arabo: ,(الحج pellegrinaggio canonico aMecca e dintorni, nel mese lunare di Dhū l-ḥijja,per chi sia in grado di sostenerlo fisicamente edeconomicamente.

In ambienti come quelli sciita, kharigita e sunnita-hanbalita si aggiunge un sesto pilastro: il jihād,[20] ma senella sua accezione di "jihād maggiore” (akbar, dice lagiurisprudenza), teso cioè a combattere gli aspetti più de-teriori dell'animo umano, esso è accettato da ogni scuo-la di pensiero sunnita come un potenziale sesto pilastro,la sua accezione di “impegno sacro armato” è talmentedensa di condizioni e limitazioni da non consentire che il"jihād minore” (aṣghar) sia accettato sic et simpliciter dalmadhhab hanafita, malikita e sciafeita come sesto degliarkān al-Islām.

1.3 Ecumenismo islamico

L'Islam è considerato dai suoi fedeli come l'insieme del-le rivelazioni elargite da Allah all'umanità fin dall'epocadel suo primo profeta, Adamo. Dal punto di vista deimusulmani, l'Islam non deve quindi essere considera-ta come l'ultima Rivelazione in ordine di tempo rispet-to alle altre due grandi fedi monoteistiche (Ebraismo eCristianesimo), ma come l'ennesima riproposizione del-la volontà divina all'umanità, resa necessaria dalle conti-nue distorsioni (taḥrīf) intervenute come effetto del flui-re del tempo e dell'azione (talora maliziosa) degli uomini.Torah (Tōrāh), Salmi, Avesta e Vangelo (Injīl), cui si ag-giungeranno in seguito anche i Veda dell'Induismo, sonoperciò considerati testi che, in origine, non contenevanorivelazioni diverse da quella coranica.Per questo motivo è corretto definire Maometto “Sigillodei profeti” (khaṭam al-nabiyyīn) ed è un principio fonda-mentale per la fede islamica credere che con la sua mortesia terminato per sempre il ciclo profetico, tanto che vieneaccusato di massima empietà (kufra), e di fatto posto al difuori dell'Islam, chiunque lo dichiari riaperto. Nell'Islamnon vengono pertanto disconosciuti il Vecchio e il NuovoTestamento, della cui origine celeste non si discute, ri-conoscendo per logica conseguenza il carisma dei pro-feti vetero-testamentari (da Adamo a Noè, da Abramo aMosè), come pure quello di Gesù. Secondo i musulmani,il Corano è però l'unica e non più modificata affermazio-ne della volontà divina, destinata a perdurare inalteratafino al Giorno del Giudizio.

1.3. ECUMENISMO ISLAMICO 3

Dio

La formula che apre tutte le sure del Corano, tranne la nona: “Bi-smi 'llāhi al-Rahmāni al-Rahīmi” (In nome di Dio, il Clemente,il Misericordioso)

Nel Corano, la Sura CXII - al-Ikhlāṣ o “del culto sincero”- fornisce la definizione che Dio dà di sé:

Dì «Egli, Dio, è uno, Dio, l'Eterno. Non generòné fu generato e nessuno Gli è pari»(in arabo:).[21]

Questa sura è considerata la perfetta sintesi dell'Unitàislamica, o Tawhid, che a sua volta incorpora le carat-teristiche di Dio: egli è Unico (wāḥid) e Uno (aḥad).Avendo tali caratteristiche, l'Islam rigetta apertamente laTrinità e la visione divina di Gesù, ma ne attende il ritor-no alla fine dei tempi.[22] Dio, entità completamente tra-scendente, esiste senza avere luogo e sovraintende la vitadegli uomini,[23] senza che questi possano vederlo[24], maè pronto ad aiutarli qualora ne avessero bisogno[25] ed èall'uomo “più vicino della vena giugulare”.[26] rendendosuperflua ogni intermediazione sacerdotale. Attraverso isuoi 99 nomi - i più conosciuti dei quali sono il Misericor-dioso (al-Raḥmān) e il Compassionevole (al-Raḥīm) - èpossibile invocarlo,[27] ma data la sua natura trascendentee oscura all'uomo "Non v'ha simile a Lui cosa alcuna",[28]non può essere raffigurato in alcun modo; l'Islam inoltrerifiuta radicalmente l'idea che Dio assomigli in qualchemodo alla sua creatura umana o che vi sia il benché mini-mo spazio per una concezione antropomorfica di Allāh.

I 99 nomi di Dio mirano a qualificarne l'Essenza (ka-wn), esplicitata attraverso tale elenco di attributi: egli sa-rebbe dunque tra le altre cose, l'Eterno (Ṣāmad[29]), laVerità (al-Ḥaqq[30]), l'Esistente di per sé (al-Ḥayy al-Qayyūm[31]), il Sublime (al-ʿAẓīm[32]), il Potente (Qa-dīr,[33]), Il Sapiente (al-Ḥakīm[34]), ma anche al-Badīʾ,“Il creatore di ogni cosa”.[35] La sua Onniscienza èchiaramente enunciata:

"È il Primo e l'Ultimo, l'Evidente e il Nascosto,e conosce tutto.” [36]

Luoghi di culto

La Moschea Blu di Istanbul.

Moschea Wazir Khan, Lahore.

Luogo deputato (ma non indispensabile) alla Ṣalāt è lamoschea (in arabomasjid, al pluralemasājid). Non neces-sariamente delegata a fini liturgici, essa funge anche daluogo d'incontro, di studio e persino di riposo. Al suo in-terno si usano compiere, oltre alle cinque preghiere gior-naliere obbligatorie, oltre a celebrare la rottura del digiu-no del ramaḍān, o raccogliere e ridistribuire i fondi dellazakāt.Dal punto di vista storico, oggi si ritrovano ancora nellemoschee di tutto il mondo elementi introdotti dalle pri-me moschee di Mecca e Medina: è il caso del mihrab,del minbar, e di un largo cortile esterno, il sahn (che poi

4 CAPITOLO 1. ISLAM

si sarebbe diffuso anche alle case private), in cui spessosi trovano fontane, o ḥawḍ, indispensabili al compimen-to delle abluzioni necessarie per il conseguimento dellapurificazione rituale.La moschea rappresenta di gran lunga l'espressione piùimportante dell'architettura islamica, a sua volta influen-zata dalle normative che regolano l'arte sacra in generale:non vi sono quindi ospitate, in linea generale, rappresen-tazioni umane o animali. La geometria assume dunqueun ruolo di collegamento fra realtà umana e trascenden-za divina, data la natura infinita e onnipresente, Una eUnica di Allāh. Per proiettare questi principi, apparte-nenti alla dottrina teologica islamica o Tawḥīd, nella mo-schea si utilizzano forme e decorazioni tese a trasmettereal fedele la consapevolezza riguardante la stretta correla-zione esistente fra il mondo esterno delle forme e quel-lo interiore delle realtà divine, essendo entrambe, per laconcezione islamica, appartenenti ad Allāh, consideratosia al-Ẓāhir, “Manifesto”, sia al-Bātin, “occulto”.[37] Acausa di questo stretto rapporto fra teologia e geometriagli architetti musulmani progredirono notevolmente nel-le scienze matematiche, scoprendo, per esempio, formu-le che in Occidente sarebbero diventate note solo nel XXsecolo.[38] Principali espressioni di questa ricerca sono ilgirih e l'arabesco.La contrarietà a rappresentare immagini umane è detta-ta dall'assenza nel pensiero islamico sunnita del concettodi santità e dalla possibilità che un qualsiasi essere uma-no - con l'eccezione di Maometto - possa intercedere perl'essere umano presso Dio, oltre che dalla precisa deter-minazione d'impedire qualsiasi degenerazione idolatricadel culto.

Il Taj Mahal, ad Agra.

Rituali e Liturgie

Il predicatore sudafricano Ahmed Deedat[39] sostiene chel'origine di alcune pratiche devozionali canoniche debbaessere rintracciata in quelle di diversi profeti dell'Islamprecedenti a Maometto, come Abramo, Mosè o Gesù.Essi sarebbero:

• il rimuovere le scarpe nei luoghi sacri, secondoquanto Dio disse a Mosè sul Monte Sinai[40];

• il compiere le abluzioni rituali, owuḍūʾ, secondo ciòche Dio comandò a Mosè e Aronne[41];

• Il prostrarsi con il viso rivolto a terra, o sujūd, cosìcome venne fatto da Gesù[42], Abramo[43], Mosè[44]e Giosuè.[45];

• il digiuno, o ṣawm, simile a quello del tutto mira-coloso compiuto da Gesù (di cui non si conosco-no i particolari di svolgimento) per 40 giorni e 40notti.[46]

La venerazione delle reliquie è considerata una dege-nerazione della fede[47], così come, in generale, la cre-denza nella possibilità che i santi (Wali) possano inter-cedere per i viventi; posizioni nate su impulso di ver-setti perentori.[48] Vi sono tuttavia delle eccezioni, deltutto minoritarie e principalmente aventi base etnica,[49]per quanto riguarda le reliquie; mentre sui santi gli sciitie talune confraternite Sufi si discostano dall'ortodossiaSunnita.Fra le pratiche devozionali, la preghiera obbligatoria -ṣalāt - è considerata la più importante:«La Preghiera è il pilastro della religione. Chiunque omet-ta intenzionalmente di compierla, ha distrutto la propriareligione»[50]

Altre pratiche, eseguite particolarmente all'interno delleconfraternite mistiche diffuse in tutto il mondo islamico,sono:

• la Murāqaba o meditazione, ampiamente praticatada Maometto nei suoi ritiri sul monte Ḥirāʾ;

• il dhikr, definito come “ricordo” o “invocazione diDio”, che nasce sulla scorta di numerosi versetti co-ranici come coloro che credono, coloro che cui sitranquillano i cuori al ricordo di Dio (non è cvol ri-cordo di Dio che si tranquillano i cuori?) - coloro checredono, coloro che operano il bene, ad essi fortuna,ad essi ritorno buono, a la fine![51]. Da ripetere perlo più in silenzio, è usualmente costituito dalla pri-ma parte del tawḥīd: lā ilāha illā Allāh o dal takbīr:Allāh[u] Akbar, o dal semplice Huwa (Egli);

• il movimento rotatorio su se stessi dei Dervisci,particolarmente praticata dall'ordine dei Mevlevi.

Sebbene queste pratiche possano svolgersi anche in soli-taria, ciò solitamente non avviene. Infatti, in assenza delclero il musulmano è responsabile del proprio Īmān (fede)ed è per questo esortato a circondarsi della compagnia dipersone rette che possano aiutarlo a percorrere il cammi-no sulla via di Allah, come dice lo Shaykh Abu MadyanShu'ayb:

Il piacere della vita è solo nella compagnia deifuqarāʾ.[52] Essi sono i sultani, i maestri e i prin-cipi. Il faqīr è colui che ha abbandonato la fu-tile ricerca di questo mondo per intraprendere

1.6. TESTI FONDAMENTALI 5

la ricerca del Reale, ovverosia, del segreto del-la Sua esistenza. Il primo requisito di questa ri-cerca è la compagnia delle altre persone chedesiderano acquisire tale scienza. Essere partedi esse significa condividerne le difficoltà e legioie. Da principio, il faqīr vede le manchevo-lezze dei fuqarāʾ. Quando impara che essi so-no uno specchio per lui — come insegna il fa-moso ḥadīth[53] — cessa di combatterli e nelsuo cuore comincia a sorgere l’amore per gliamanti di Allah. In tal modo si approssima alloShaykh.[54]

1.4 Profeti

I musulmani dichiarano che la loro religione si riallacciadirettamente alle tradizioni religiose che sarebbero sta-te predicate dal patriarca biblico Abramo, considerato daMaometto come il suo più autorevole predecessore. Laragione è che l'Islam è (almeno inizialmente) la religio-ne degli arabi, discendenti da Ismaele, mentre gli ebreisarebbero i discendenti da Isacco e i cristiani sarebberogemmati dall'ebraismo come una setta ebraica che conPaolo di Tarso iniziò ad accogliere anche i non-ebrei. EIsmaele ed Isacco erano figli di Abramo, sebbene il primofosse di madre araba e il secondo israelita (fatti tuttaviasenza particolare significato in una cultura patrilineare epatriarcale). È per questo che, in chiave puramente for-male, l'Islam viene classificato come religione abramitica,al pari dell'Ebraismo e del Cristianesimo.Il primo profeta islamico sarebbe peraltro stato Adamoe, dopo di lui, Nūḥ (Noè). Sono annoverati fra i tan-ti profeti islamici, dopo Ibrāhīm (Abramo), i suoi figliIsḥāq (Isacco) e Ismāʿīl (Ismaele), Yaʿqūb (Giacobbe),Yūsuf (Giuseppe), Mūsā (Mosè), Dāwūd (Davide), Su-laymān (Salomone), Yaḥyā (Giovanni Battista) e, primadi Muḥammad, ʿĪsā ibn Maryam (cioè Gesù di Nazarethfiglio di Maryam, ossia quella che in altro contesto è chia-mata Maria),[55] Maria è considerata anche nel Coranocome esempio sublime di devozione femminile a Dio.Dopo Maometto, chiamato per questo “il sigillo dei pro-feti” (khātim al-anbiyāʾ ), è un dogma per l'Islam che laprofezia abbia termine e credere nella riapertura del ci-clo profetico è senz'altro considerato dal sunnismo e dallosciismo kufra.

1.5 Culto

Mentre il culto per Dio, chiamato Allah, è immutabilee del tutto indifferente all'epoca e allo spazio fisico incui esso è praticato, la liturgia espressa potrà in varie oc-casioni adattarsi invece al tempo e al luogo in cui il fe-dele vive. Ciò è in perfetta coerenza col principio con-diviso che l'Islam sia una religione wusṭa, cioè colloca-

ta su una linea “mediana” rispetto agli opposti estremicostituiti dall'ateismo da un lato e da un formalismo ri-gido di facciata, non pervaso dalla reale comprensionee dalla tolleranza nei confronti di chi sbaglia.[56] È notal'affermazione di Muḥammad, secondo cui l'Islam aborregli eccessi e il fanatismo, basandosi sull'assunto, più vol-te ribadito nel Corano, che “Dio non ama gli eccessivi”(II:190; VI:141; VII:31; XVII:26-27; XXV:67; XLIV:31e LVII:23). Per questo motivo l'estremo rigore sul pianosia della lettera, sia dei contenuti della Legge, corrispondenei fatti a un'estrema flessibilità.Una visione etnocentrica del culto islamico ha però por-tato, durante il corso della storia europea, a dei grossifraintendimenti: se per gli europei medioevali Muḥam-mad era uno scismatico cristiano[57][58] questa credenzasi è evoluta nel corso dei secoli, fino a trasformare i mu-sulmani in "maomettani"; credenza questa parzialmentediffusa anche nel secolo ventesimo - possibilmente ali-mentata da una visione dell'Islam speculare a quella che icristiani hanno della propria religione e in particolare del-la figura di Cristo, divinizzata e dunque adorata. In realtàun musulmano che adorasse Muḥammad, o qualsiasi al-tro profeta prima di lui, commetterebbe l'errore gravis-simo di scambiare i messaggeri, cioè i profeti inviati daDio sulla terra per annunciare la rivelazione monoteista,con il messaggio, il Dio Unico (wāḥid) e Uno (aḥad) chenon ha generato e non è stato generato (lam yalid wa lamyūlad) che avrebbe incaricato Muḥammad di annuncia-re l'ultima, definitiva rivelazione, rendendolo così “sigillodei profeti” (khātim al-anbiyāʾ ).

1.6 Testi fondamentali

La Cupola della Roccia a Gerusalemme, la terza città santadell'Islam

I testi fondamentali a cui fanno riferimento i musulmanisono, in ordine di importanza:

• il Corano (letteralmente “Recitazione”), che è con-siderato dai musulmani espresso parola per parolada Dio (Allah). I musulmani ritengono che Mao-metto abbia ricevuto il Corano da Dio attraversol'Arcangelo Gabriele, che glielo avrebbe rivelato in

6 CAPITOLO 1. ISLAM

lingua araba.[59] È per questo che i fondamentali attiliturgici islamici sono recitati in tale idioma in tuttoil mondo musulmano. Dopo la Rivelazione ricevu-ta da Maometto l'Islam crede, per dogma, che nes-sun altro profeta sarà più identificato da Dio fra gliuomini. Secondo i fedeli, il Corano non venne mes-so immediatamente per iscritto: Maometto, secondoun'ipotesi fatta propria anche dai musulmani, sareb-be stato analfabeta.[60] e che il Corano sarebbe sta-to perfettamente assimilato da lui per grazia divina,sì da poterlo recitare senza esitazioni e impacci aisuoi seguaci che, sovente, lo memorizzarono a lo-ro volta. Solo più tardi (sotto il califfo Uthman) fumesso per iscritto (dai kuttāb) e sistemato con unaserie di accorgimenti grafici (i punti diacritici del-le varie consonanti arabe omografe e le vocali, oḥarakāt), all'epoca del governatorato dell'omayyadeal-Ḥajjāj b. Yūsuf, verso la fine del VII secolo-inizidell'VIII. Epoca dopo la quale il testo sacro è rimastoassolutamente immutato.

• la Sunna (letteralmente “consuetudine”) è costituitada una serie di detti, fatti, silenzi o inazioni, di Mao-metto. Essa è dunque basata su ḥadīth (tradizionigiuridico-religiose), raccolti e tramandati da testi-moni ritenuti sicuri. È stata messa in forma scrittasolo nel III secolo del calendario islamico (IX seco-lo) nei Sei libri (al-kutub al-sitta), i più importantidei quali sono universalmente considerati dai musul-mani quelli di Bukhārī e di Muslim mentre gli altrifurono composti da IbnMāja, al-Nasāʾī, al-Tirmidhīe Abū Dāwūd al-Sījistānī. Gli sciiti affiancano lo-ro le opere quali l'al-Kāfī fī ʿilm al-dīn di Abū Jaʿ-far Muḥammad b. Yaʿqūb al-Kulīnī/al-Kulaynī (m.939); il Kitāb man lā yaḥḍuruhu l-faqīh di Abū Jaʿ-far Muḥammad b. ʿAlī, altrimenti noto come al-Bābūya al-Qummī (m. 991) e il Tahdhīb al-aḥkāmdi Abū Jaʿfar Muḥammad b. al-Ḥasan al-Ṭūsī (m.1067 o 1068).

I musulmani credono che siano d'ispirazione divina, macorrotti dal tempo o dalla malizia degli uomini:

• il Vangelo (chiamato Injīl);

• i Salmi (chiamati al-Zabūr);

• la Tōrāh (chiamata Tawrā);

• l'Avesta zoroastriano.

Il dilemma se trattare gli induisti come politeisti cui offri-re l'opportunità fra conversione omorte fu superata grazieall'interpretazione di numerosi dotti musulmani, secondocui anche i Veda sarebbero stati un testo d'origine divina,per quanto particolarmente corrotti.Accanto alle sacre scritture, e da esse direttamente ispira-ta, v'è un'immensa letteratura prodotta nei secoli dalla co-munità dei dottori appartenenti sia all'Islam sunnita sia a

quello sciita: testi di fiqh (giurisprudenza), di kalām (teo-logia), di tasawwuf (mistica). Non è da trascurarsi infineche, soprattutto per quanto riguarda la mistica islamicao sufismo, molta pregevole letteratura è stata prodotta inversi da autori di espressione araba e persiana soprattutto,ma anche in turco, urdu ecc.

1.7 Obblighi morali e sociali

Moschea del Profeta a Medina, seconda città sacra dell'Islam.

Il musulmano ha dunque il dovere di assolvere al "jihādmaggiore”, additato letteralmente come “sforzo” o “im-pegno [del singolo] sulla Strada di Dio” (jahada fī sabīlAllāh), nella speranza di poter vedere nell'Aldilà il SuoVolto (li-wajhihi), grazie alla riuscita impegnativa lottacontro le pulsioni negative del proprio corpo e del pro-prio spirito.Nella sua veste “minore”, il jihād viene definito e diffe-renziato dalla sharīʿa. Se infatti un'offesa o un'aggressionesono portate dalla Dār al-Ḥarb nel cuore della dar al-Islam, l'impegno a prendere le armi per contrastare edeliminare l'oltraggio incombe su tutta la Umma, mentrese si intendesse realizzare l'espansione dei confini fisici espirituali della Umma, l'impegno al jihād incomberebbeesclusivamente su volontari espressi dallaUmma. Nel pri-mo caso si parla allora di farḍ ʿayn (obbligo individuale),nel secondo invece di farḍ kifāya (obbligo collettivo).Generico obbligo è anche quello di “ordinare il benee vietare il male” (al-amr bi-l-maʿrūf wa nahy ʿan al-munkar) ovunque essi si presentino, ricorrendo a ognimezzo lecito e necessario (con la mano, la parola, la pen-na o la spada), laddove il bene e il male sono determinatiesplicitamente da Dio nel Corano, dovendosi intenderecome Bene la sua volontà e Male il disobbedirgli.Nessuna “teologia naturale” è ammessa, che possa farpresumere all'intelligenza umana di penetrare razional-mente i confini tra il Volere di Dio e la Sua non-Volontà,essendo la creatura umana tenuta ad assoggettarsi senzadistinguo al dettato coranico. In senso letterale, la parola“Islàm” significa infatti sottomissione, abbandono o obbe-

1.9. SCUOLE GIURIDICHE E TEOLOGICHE 7

dienza a Dio. Abbandono a un Progetto divino che con-cerne l'umanità intera e che l'uomo non può conoscere perla sua intrinseca limitatezza, al quale tuttavia esso si dovràabbandonare, fiducioso della bontà e della misericordiadivina.Dio - al contrario di quanto pensavano i mutaziliti - sicrede non conceda il libero arbitrio all'uomo, essendoogni atto (compreso quello umano) creato da Dio. Egli dàall'uomo tutt'al più il possesso (iktisāb) dell'atto compiuto,mentre il presumere di poter creare qualcosa o di penetra-re l'insondabile Volontà divina sono peccati di massimasuperbia, con la conseguenza che il Volere divino dovràessere accettato senza condizione alcuna da parte delleSue creature.Questo avviene non solo nelle pratiche di culto - il cuiobbligo non si considera assolto convenientemente senzal'osservanza precisa delle loro minuziose modalità (pre-cise ritualità da osservare nel corso del pellegrinaggio ob-bligatorio alla Mecca e nei suoi dintorni) -, ma anchenell'ottemperare alle precise e cogenti norme alimentariche, secondo lo schema vetero-testamentario, non si giu-stificano con motivazioni di carattere razionale, in gra-do cioè di essere percepite dall'intelligenza umana, mache devono essere accettate come tutto il resto “senzachiedersi il come e il perché" (bi-lā kayfa).

1.8 Assenza di clero

Folla di pellegrini nella Spianata Sacra della Mecca, la città piùsanta dell'Islam per la presenza della Kaʿba.

Le correnti principali dell'Islam non ammettono né rico-noscono clero e tanto meno gerarchie (indirettamente unaforma di ambiente clericale esiste però nell'ambito sciita,in cui si crede che l'"Imam nascosto” eserciti un'ineffabileinfluenza sui marja' al-taqlid, dal momento che si credenon possa esistere alcun intermediario fra Dio e le Suecreature.Da non confondere col clero è la categoria degli imam:musulmani che per le loro conoscenze liturgiche sono in-

caricati dalla maggioranza dei fedeli di condurre nellemoschee la loro preghiera obbligatoria.Neppure gli ʿulamāʾ, che si limitano a interpretare il Co-rano, possono essere avvicinati a una forma di clero, an-che se, nell'assolvere alla loro funzione, di fatto tendo-no a riaffermare il ruolo privilegiato che deve svolgere lareligione islamica nella società.A un ben delimitato ambito giuridico vanno invece ri-condotti i mufti, che sono autorizzati a esprimere pare-ri astratti nelle diverse fattispecie giuridiche, indicandose una data norma sia o meno coerente con l'impiantogiuridico islamico.Similmente devono essere considerati i qāḍī che, storica-mente, erano di nomina governativa e chiamati a giudica-re in base alle norme della sharīʿa all'interno di particolaritribunali (definiti sciaraitici) che, un tempo, caratterizza-vano le società islamiche ma che sono stati progressiva-mente soppiantati nella maggioranza dei Paesi islamicida tribunali statali che agiscono in base a una normati-va che fa riferimento a codici, per lo più d'ispirazioneoccidentale, anche se ispirati alla tradizione normativasciaraitica.Forma di ricerca interiore, il misticismo dell'Islam, èincarnato dai sufi.Il fatto di interfacciarsi direttamente col sacro e di nonammettere intermediari tra uomo e Dio non rende neces-saria la figura del sacerdote (cui quindi non sono, almenonel Sunnismo, minimamente assimilabili gli ʿulamāʾ o imufti). Diverso il caso dello Sciismo, dove gli Ayatollahfungono in qualche misura da intermediazione tra i devo-ti e l'"Imam nascosto”, la cui parusia è attesa alla fine deitempi ma che agisce ineffabilmente proprio attraverso idotti.

1.9 Scuole giuridiche e teologiche

Distribuzione delle scuole giuridico-religiose islamiche nelmondo.

Se ognuno è sacerdote di sé stesso e responsabile deisuoi errori, il discrimine fra quanto è considerato conso-no all'Islam e quanto gli è contrario potrà scaturire solodall'approfondito dibattito fra esperti “dottori” (ʿulamāʾ)che abbiano compiuto i necessari studi all'interno di

8 CAPITOLO 1. ISLAM

strutture d'insegnamento religioso, la cui affidabilità siariconosciuta senza riserve.Esiste in materia un pluralismo di scuole giuridiche(madhhab) e teologiche, con numerose diverse interpre-tazioni di una stessa fattispecie giuridica (salvo, ovvia-mente, l'impossibilità di discutere gli assetti dogmaticidell'Islam, che non sono contestabili, per non incorre-re automaticamente nella condanna di kufra - infedeltàmassima - che fa conseguire la qualifica di “eretico” -kāfir, pl. kāfirūn). Tutte le cosiddette “scienze religiose”(ʿulūm dīniyya) tendono alla formazione di un consensomaggioritario (ijmāʿ) circa il modo d'interpretare il dispo-sto coranico e sciaraitico. Tale consenso potrà comunquemutare nel tempo, in caso si esprima in tal senso una nuo-va maggioranza. Si parla di una vera e propria “polveriz-zazione” dei modi di giudicare della umma, divisa in nu-merose scuole teologiche e giuridiche, alle quali potrebbeaggiungere anche l'enorme differenziato panorama costi-tuito dalle confraternite mistiche, tanto che qualcuno ri-tiene che, più che parlare di Islam, si dovrebbe parlare di“pluralità di Islam” (Islams in inglese).

1.10 Gruppi religiosi

Stati con popolazione di religione islamica.

Area di diffusione dell'Islam: in arancio il territorio degli Sciiti,in verde quello dei Sunniti.

I musulmani vengono differenziati in:

• Sunniti, che sono la grande maggioranza in quasitutti i paesi islamici (tranne l'Iran, l'Iraq, l'Oman, ilLibano e il Bahrein).

• Sciiti, che costituiscono la minoranza più consisten-te (circa il 10%). Essi si richiamano all'eredità di

ʿAlī ibn Abī Ṭālib, cugino e genero di Muḥammad,e dei suoi figli al-Ḥasan b. ʿAlī e, più in particolare,di al-Ḥusayn b. ʿAlī. Dominante in Iran, lo Sciismoè maggioritario in Iraq, in Libano e in Bahrein. Glisciiti si dividono a loro volta in:

• un gruppo maggioritario (duodecimano,o imamita o ithnaʿashariyya),

• un gruppo minoritario (ismailita, osettimano o sabaʿiyya). Gruppi diIsmaeliti sono presenti in India,

• un gruppo più esiguo, detto "zaydita" eprevalente in Yemen, teorizza la possi-bilità che a guidare legittimamente laComunità islamica (Umma) possa esserequalsiasi discendente del Profeta purchéquesti agisca concretamente contro i mu-sulmani usurpatori del califfato e repro-bi, con deciso impegno militante e chenon lasci spazio a un comodo quietismolimitato a un'attività puramente teoretica.

• Kharigiti, un tempo abbastanza diffusi, specialmentein Nordafrica, Iraq e Penisola araba, si dividevanoin numerosi sottogruppi - sufriti, Azraqiti, Najadāt,Nukkariti - di cui sussistono solo gli:

• Ibaditi, oggi maggioritari nel solo Oman,ma presenti anche in qualche località delNordafrica e dell'Africa Orientale.

Di derivazione islamica, ma considerati eterodossi, sonoinvece:

• Gli Alawiti, appartenenti a una setta mino-ritaria d'ispirazione sciita ma con forti trattignosticheggianti. Esprime il gruppo dirigente inSiria fin dall'epoca del Presidente Ḥāfiẓ al-Asad.

• I Drusi, di originaria ispirazione ismailita (ma pre-sto abbondantemente diversificatisi), sorti in etàfatimide all'epoca dell'Imàm-califfo al-Ḥākim e pre-senti in Libano, nella regione montagnosa delloShūf, in Siria (Golan, Gebel Druso) e Israele.

• I Bahá'í, a loro volta gemmati dal Babismo, costrettidalla Rivoluzione Islamica dell'Iran a rifugiarsi in In-dia e in Occidente (soprattutto Canada e Stati Uniti).Sono considerati tuttavia appartenenti a una religio-ne completamente distaccata dall'Islam, e non unasua eterodossia.

• Gli Aleviti appartenenti a una setta minoritariad'ispirazione sciita duodecimana, ma con forti aspet-ti prossimi allo gnosticismo. Sono presenti soprat-tutto in Turchia dove rappresentano almeno il 15%della popolazione.

1.12. DIFFERENZE FRA I CONCETTI DI ISLAM E ISLAMISMO 9

• Gli Ahl-e Ḥaqq, presenti in Iraq e in Iran, diispirazione sciita ma marcatamente eterodossa.

• Gli Aḥmadiyya di Qādyān (India settentrionale)e Lahore (Pakistan), fondati da Mirza GhulamAhmad.

• I Sikh, presenti in India, sono nati dopo Muḥam-mad e ritengono validi alcuni punti del credo isla-mico (tra cui il monoteismo). Sono considerati tut-tavia appartenenti a una religione completamentedistaccata dall'Islam, e non una sua eterodossia.

• Gli yazidi, il cui sincretismo include anche alcunielementi dell'Islam, pur discostandosene sostanzio-samente.

• La Nation of Islam presente negli Stati Uniti, diispirazione sunnita ma marcatamente eterodossa,tanto da essere considerati dagli storici delle re-ligioni come appartenenti a una religione ormaicompletamente distaccata dall'Islam, e non una suaeterodossia.

1.11 Modelli ispiratori

Quali siano stati i modelli religiosi ispiratori è ancora ar-gomento di discussione fra gli storici delle religioni. Seinfatti si può parlare, coi dovuti distinguo, di debiti con-tratti verso il Giudaismo, lo Zoroastrismo, il Cristianesi-mo orientale e, più ancora, verso il credo delle comunitàebraico-cristiane attive nella stessa Penisola araba - de-biti per molti versi e in diversa misura difficilmente ne-gabili - non manca però chi sostiene l'indubbia esistenzadi una matrice indigena sud-arabica che affrancherebbel'Islam da una sorta di tutela strettamente allogena. Delresto non sono episodiche le prove, epigrafiche, artistiche(statuaria votiva) e archeologiche, circa l'esistenza di cul-ti monoteistici negli ambienti culturali sud-arabici e il lo-ro lento accostamento a forme sempre più spiccatamentemonoteistiche.[61]

Che l'Islam appartenga al medesimo contesto di va-lori dell'Ebraismo e del Cristianesimo, viene sottoli-neato dalla sua inclusione tra le cosiddette religioniabramitiche.[62][63]

1.12 Differenze fra i concetti diIslam e Islamismo

Quanto al lessico impiegato, se in contesti linguistici di-versi da quello italiano la differenza fra il termine Islam eIslamismo è abbastanza sfumata, in italiano una diversitàsostanziale invece esiste, perché con la parola Islam s’in-tende quell'insieme di atti di fede, di pratiche rituali e dinorme comportamentali che è praticato da sunniti e sciiti

che, insieme, rappresentano quasi il 99% dei fedeli mu-sulmani, mentre il termine Islamismo indica di fatto unaconcezione dell'uomo e del mondo che si ispira ai valoridell'Islam ma che si esprime a livello più propriamentepolitico.La disciplina che studia l'Islam è tradizionalmente dettain italiano islamistica, e islamisti sono detti i suoi cultori estudiosi. Sennonché, per l'improprio uso fattone da alcunimedia generalisti, il termine “islamista” può essere perce-pito come sinonimo di “estremista islamico”, generandodisagio per gli studiosi della materia, che potrebbero inalternativa ricorrere al gallicismo islamologi, se esso nonrisultasse estraneo alla tradizione accademica.[64] Isla-mistica resta perciò la dizione accademica della brancadisciplinare relativa alla cultura dell'Islam.Altra fonte di confusione terminologica si ha negli ulti-mi anni con il crescente e improprio uso come sostanti-vo dell'aggettivo islamico.[65] Il sostantivo che si riferiscea chi professa la religione islamica è infatti musulmano(nell'uso corretto si dovrebbe dire: i musulmani e non gliislamici). L'uso dell'aggettivo come sostantivo, così comeil sostantivo islamista - del tutto sconosciuto a qualsiasiautorevole dizionario italiano, se non nel senso di “stu-dioso dell'Islam” - sembra coniato dalla sbrigativa volon-tà di indicare i militanti di movimenti radicali di matriceislamica che spesso tracimano nel terrorismo, finendo colconferire a quest'ultimo uso una sfumatura negativa che,invece, è evidentemente estranea al termine “musulma-no”. Ciononostante si assiste a una sua crescente diffusio-ne nei mezzi di comunicazione di massa come semplicesinonimo di quest'ultimo sostantivo/aggettivo.La fede per i musulmani è basata sui “cinque pilastri”.Per essere un “uomo dell'Islam” si deve possedere per-fettamente la fede (īmān) in questi principi ed esercitareil bene e la pietà (birr). Le parole “Islam” e "salam" (pa-ce) hanno la stessa radice consonantica e sono come fuse.L'Islam si configura quindi come “intima pace dell'uomocon Dio” e ilmùslim (musulmano) è colui che si affida conpienezza al Signore. Questo fiducioso abbandono è mani-festato dal credente assolvendo per quanto può ai doveriespressi dai cinque arkān al-Islām, vale a dire i cinque“pilastri della fede islamica”.L'Islam non è soltanto una religione, nel senso tecni-co del termine (cfr. il latino religio), che si basi prin-cipalmente su un'intima persuasione di fede, ma è an-che (e non secondariamente) un'ortoprassi, una serie cioèdi azioni e comportamenti obbligatori, perché giudica-ti “corretti”.[66] I comportamenti esteriori sono giudicatisecondo la sharīʿa, la disciplina legale islamica, mentreper quelli interiori il solo giudice è Dio. Ciò non toglieche, dopo un lungo e animato dibattito teologico duratoquasi un secolo,[67] mirante a determinare se per potersidefinire “musulmano” bastasse l'imān (la fede) o se inveceessa dovesse accompagnarsi o addirittura essere subordi-nata alle opere (aʿmāl) la risposta è stata quella di dareassoluta preminenza alla prima, tant'è vero che per esse-

10 CAPITOLO 1. ISLAM

re considerato a pieno titolo “musulmano” è sufficienteuna seria shahāda, anche se un musulmano non potrà poiesimersi dall'esprimere coerentemente nei fatti della vitala profondità e la sincerità della sua fede. Questo di persé eliminerebbe la necessità di parlare di un "integralismoislamico”, dal momento che l'Islam ha per definizione unapproccio “integrale” alla realtà fenomenologica, senzaalcuna separazione fra aspetti mondani e ultramondani.

1.13 Islam politico

Dal 632 al 1924 l'Islam politico si è sviluppato nelcaliffato. Dal 1969 i paesi musulmani fanno riferimen-to per la difesa dei valori dell'Islam all'associazioneOrganizzazione della Conferenza Islamica. Dal 1945quelli arabofoni fanno anche riferimento, ma essenzial-mente politico, alla Lega Araba. Oggi sono 6 i paesi ret-ti ufficialmente da una repubblica islamica, anche se cisono paesi a maggioranza musulmana che sono repubbli-che democratiche (vedi Indonesia, Turchia). Gli altri Statia maggioranza musulmana sono o monarchie assolute odittature o repubbliche (o monarchie costituzionali) de-mocratiche solo nominalmente (Tunisia, Egitto), anchese dopo la primavera araba questi paesi sembra possanoentrare a far parte delle democrazie islamiche.

1.14 Concezione del mondo

Questa dottrina, che non compare nel Corano e neglihadith, è stata elaborata da AbūḤanīfa al-Nuʿmān e da al-tri pensatori musulmani nell'arco di cinque secoli. Un pe-riodo di espansione territoriale per l'Islam, che per questoaveva necessità di dotarsi di una visione geo-politica delmondo che, secondo questa concezione, sarebbe diviso intre parti:

• Il “Territorio (lett. “Casa”) dell'Islam”, o "Dāral-Islām"[68] (o Dārunā, “Il nostro territorio”), dovevivono i musulmani sotto la protezione della Leggeislamica e i popoli sottomessi (dhimmī). Gli uominiappartenenti a fedi diverse da quella islamica, finoall'età contemporanea, furono infatti assoggettatial pagamento di un tributo personale, la jizya, chegarantiva loro la protezione da aggressione esterne,venendo esentati dal servizio militare, dal pagamen-to della zakat - tassa riservata ai soli musulmani -venendo garantiti nel godimento di una sostanziosa,anche se limitata, indipendenza amministrativa.[69]Le interpretazioni dei teologi musulmani differisco-no sulla possibilità di accettare come dhimmī fedelidi religioni differenti da quella dei cristiani, ebrei,zoroastriani e sabei ma, storicamente, si accettòanche l'Induismo come religione proteggibile, inquanto esso poteva vantare un testo scritto (i Veda)che fu considerato anch'esso ispirato divinamente.

I teologi hanafiti considerano Dār al-Islām ancheun territorio non più sotto controllo musulmano cheperò permette ancora l'amministrazione del culto ela protezione, sia ai musulmani che ai dhimmī,[70]ma anche il giurista malikita siciliano, l'Imāmal-Māzarī, affermò questo principio riferendosial periodo in cui i musulmani erano governati daiNormanni. In tal modo egli legittimava la loropermanenza nell'isola, da cui essi sarebbero invecedovuti emigrare qualora la Sicilia fosse stata daconsiderare Dār al-ḥarb, ossia “Territorio dellaGuerra”.

Contestato invece l'uso dell'espressione "Dār al-Salām",“Territorio della Pace”, malgrado l'uso fattone in una fat-wa di al-Azhar circa l'obsolescenza concettuale della di-visione del mondo traDār al-Salām (definizione che sem-brerebbe usata come sinonimo di Dār al-Islām) e Dāral-ḥarb.[71]

• Il “Territorio della Tregua”, "Dār al-ʿahd"[72] o"Dār al-Hudna", territorio non islamico in cui pe-rò l'Islam è praticabile liberamente. Non può essereattaccato e, al contrario, deve essere difeso dai mu-sulmani che hanno stabilito un patto con le autoritàdel paese; i musulmani devono anche rispettarne gliusi e i costumi. Se però la controparte rompe i patti,può trasformarsi in Dar al-Harb.[73]

• Il Territorio della Guerra, o "Dār al-ḥarb" (talorachiamato "Dār al-kufr", “Casa dell'empietà"[74]) ri-guarda invece i territori confinanti con quelli islami-ci (ma anche all'interno di quelli[75]) che non han-no un accordo di pace o di non-aggressione con ipaesi musulmani circostanti. Secondo alcuni giuri-sti musulmani, un territorio a maggioranza musul-mana conquistato da forze non-islamiche diventaDār al-ḥarb. Secondo molti storici, dopo la scom-parsa dell'ultimo grande califfato, quello Ottomano,e la frammentazione degli Stati islamici seguita alColonialismo, questo concetto ha perso molto delsuo significato.[76]

Va comunque sottolineato che tali distinzioni apparten-gono alla discussione sviluppatasi in età islamica classicae che oggi essa non ha piùmotivo di essere riproposta, sal-vo da parte di chi auspica un ritorno a un autoreferenzialeIslam delle origini.Il proselitismo è un obbligo morale per il musulmano(daʿwa, “appello” alla conversione) contro il paganesi-mo e l'idolatria, ma non riguarda i popoli monoteisti, chein diversa misura posseggono già una parte della Rivela-zione tramite l'uso delle Sacre Scritture, che sono sem-pre ispirate dallo stesso Dio, ma rese incomplete e cor-rotte per via della manipolazione umana. Le popolazio-ni del Libro sono innanzitutto ebrei e cristiani, ma nelcorso dell'espansione islamica vi furono compresi anche

1.15. NOTE 11

mandei, mazdei, induisti e buddisti. Maometto stesso hasottolineato in vari hadith della sua Sunna il portato dellaRivelazione coranica.Specificando con precisione quali differenze vi siano trafede e sottomissione politica e impositiva per le Genti delLibro, cui la Umma islamica deve garantire il libero eser-cizio del proprio credo nei territori dell'Islam, pur doven-do rinunciare a qualsiasi forma di proselitismo e pur ac-cettando, in quanto comunità protette, la superiorità po-litica dell'Islam, la lealtà verso la Umma in quanto entitàpolitica e il pagamento di un tributo. Questa sostanziale“tolleranza religiosa” fu tra i fattori che permisero la ve-loce conquista dei territori dell'Impero bizantino, dove leeresie cristiane (come il monofisismo) erano invece pe-santemente combattute e dove la tassazione era più altadi quella richiesta dagli arabi conquistatori.

1.15 Note[1] Executive Summary in The Future of the Global Muslim

Population, Pew Research Center. URL consultato il 22dicembre 2011.

[2] Table: Muslim Population by Country | Pew Re-search Center’s Religion & Public Life Project, Featu-res.pewforum.org, 27 gennaio 2011. URL consultato il 23luglio 2014.

[3] The List: TheWorld’s Fastest-Growing Religions, ForeignPolicy, 14 maggio 2007. URL consultato il 24 settembre2013.

[4] PBS - Islam: Empire of Faith - Faith - Islam Today.

[5] Lippman, Thomas W., No God But God, U.S. News& World Report, 7 aprile 2008. URL consultato il 24settembre 2013.

[6] Mapping the Global Muslim Population - PewResearch

[7] Voce Islàm del Vocabolario Treccani Online

[8] La pronuncia piana (Īslam) va pertanto considerata unerrore dovuto alla banale ignoranza delle regole gram-maticali della lingua araba oltre che a una forma diipercorrettismo: come per esempio in Ìraq o Ìran anzi-ché Iràq e Iràn, si ritira l'accento per reazione alla ten-denza a pronunciare come parole piane tecnicismi che so-no in realtà parole proparossitone (cfr. Paolo D'Achille,L'italiano contemporaneo, ed. il Mulino, Bologna, 2010,ISBN 978-88-15-13833-0, p. 112).

[9] http://dictionary.reference.com/browse/islam

[10] On Developing Theology of Peace in Islam

[11] Corano, VI:125

[12] Corano V:3

[13] L. Gardet; J. Jomier, s.v. «Islam», in: The Encyclopaediaof Islam Online.

[14] Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam: EnduringValues for Humanity, 2002

[15] Riguardo alla necessità o meno di recitare la shahāda difronte a validi testimoni, si legga: # Are witnesses nee-ded for a non Muslim to take shahada? – Shaykh SaalihFawzan

[16] A tale determinazione non si è giunti immediatamente, népacificamente. Per oltre un secolo si è infatti discusso seper essere musulmano fosse sufficiente la sola fede o seessa dovesse essere accompagnata da opere coerenti. Ladiscussione non era puramente teorica, in quanto deriva-va dalla penosa condizione in cui si trovavano i convertitinon-Arabi (mawālī), cui si obiettava la non compiuta cono-scenza della Sharīʿa e delle complesse liturgie del culto perseguitare ad assoggettarli ai gravami fiscali cui erano tenutii sudditi “protetti” (dhimmi), appartenenti cioè alla cosid-detta Ahl al-Kitāb, “Gente del Libro”. Sarà solo la vittoriadegli Abbasidi e la loro politica che attuava l'universalismoislamico a convincere i teologi della sufficienza della so-la retta fede per fare acquisire la condizione giuridica emorale di musulmano.

[17] Queste organizzazioni sono controllate in Occidente dalleautorità delegate alla pubblica sicurezza per evitare checon le somme raccolte si finanzino operazioni bellichespacciate per jihād.

[18] TheMuslim Zakat: a vision of the “big society"?... UN of-fice for the Coordination of Humanitarian Affairs (UNO-CHA), included estimates that each year, somewhere bet-ween US$200 bn and US$1 trn (£130 bn and £645 bnrespectively) are given as mandatory and voluntary do-nations across the Muslim world. At the low end of thisestimate, this is 15 times more than global humanitarianaid contributions in 2011.

[19] Numerosi versi del Corano (2:62; 5:69; 18:88; 25:70)equiparano la “fede” religiosa (īmān) e l' “opera pia”(ʿamal ṣāliḥ) di cui la zakāt rappresenta l'eccellenza.

[20] Il sostantivo è maschile in arabo ed è del tutto scorrettorenderlo femminile per la persistente volontà di tradurloesclusivamente come “guerra”.

[21] Traduzione di Alessandro Bausani (Il Corano, Firenze,Sansoni, 1961, p. 496).

[22] E quando fu proposto ad esempio il figlio di Maria, eccoche il tuo popolo vociferò, - dicendo: “È costui migliore deinostri dèi?”. Ma non ti propongono questo paragone altroche come pretesto di disputa, ché son gente amante di liti.- Egli non è che un Servo cui concedemmo i Nostri favo-ri e ne facemmo un esempio pei Figli d'Israele - (ché, sevolessimo, faremmo ereditare la terra, dopo di voi, ad an-geli) - ed egli non è che un presago dell'Ora: pertanto nondubitate ch'essa venga, e seguite Me; questo è il retto sen-tiero. (Corano|Cor., XLIII:57-61, trad. di A. Bausani, cit.,p. 365).

[23] “Qualunque sia la situazione in cui ti troverai, qualunquesia il brano del Corano che reciterai, voi non farete nullasenza che Noi assistiamo a quel che fate, nulla sfugge altuo Signore, fosse pure del peso di una tarma, nulla sullaterra e nulla in cielo, più piccolo o più grande di questo,tutto è scritto in un libro chiaro”. (Corano, Sūrat Yūnus,ossia “di Giona”, X:61, trad. di Ida Zilio-Grandi, a cura diA. Ventura, Milano, Mondadori, 2010, p. 126.

12 CAPITOLO 1. ISLAM

[24] Non l'afferrano gli sguardi ed Egli tutti gli sguardi afferra.(Cor., VI:103)

[25] Quando i Miei servi ti chiedono di Me, Io sono vicino; edesaudirò la preghiera di chi prega quando Mi prega; maessi Mi rispondano e credano in Me, a che possano esserenel vero. (Cor., II:186)

[26] Invero abbiamo creato l'uomo, sappiamo che cosa gli sus-surra l'anima sua, e siamo più vicini a lui della sua ve-na giugulare. (Cor., L:16, trad. e note di M. M. Moreno,Torino, UTET, 1967, p. 473).

[27] E Dio possiede i nomi più belli, invocatelo dunque con quelnome (Sūrat al-Aʿrāf, VII:180)

[28] Cor., XLII:11

[29] Cor., CXIX:1

[30] Cor., XX:114

[31] Cor., XX:111

[32] Cor., LXIX:33

[33] Cor., LXVII:1

[34] Cor., LXXVI:30

[35] Cor., VI:101

[36] Cor., LVII:3, versione I. Zilio-Grandi-A. Ventura, p. 338.

[37] Riguardo all'importanza della geometria nell'arte e nel-la teologia islamica si possono leggere gli interventi del-la studiosa presso il reparto di Studi sulle civiltà islami-che all'Università dell'Aga Khan a Londra, Valerie Gonza-lez: Geometry and Islamic Art(in inglese), oppure la ver-sione in Italiano: La geometria nell’arte islamica e quel-li di Christopher E. Longhurst, Th.D alla Pontificia Stu-diorum Universitas a Sancto Thoma Aquinate in Urbe,Roma:Theology of a Mosque

[38] Il Professor Peter J. Lu dell'Università di Harvard ha con-dotto un approfondito studio sull'argomento, disponibilequi. Esso ha anche attirato l'attenzione della stampa inter-nazionale Il segreto dell'architettura islamica medioevale“Usa formule matematiche del XX secolo”.

[39] Come i profeti Abramo, Mosè, Gesù e Muhammad (pacesu ognuno di loro) pregavano?, [www.islamhouse.com/d/files/it/ih_articles/single/it_prophets_pray.pdf su www.islamic-invitation.com].

[40] Giosuè 5:15

[41] (Esodo 40: 31.32)

[42] (Matteo 26:39)

[43] (Genesi 17:17)

[44] (Numeri 20:6)

[45] Giosuè 5:15

[46] Matteo 4:1-2

[47] Enciclopedia Treccani, 2009, Reliquie.

[48] Mi fu detto: “Rendi a Dio culto puro, e non essere uno deipagani, - e non invocare in luogo di Dio chi non può dartiné giovamento né danno. Se lo farai sarai tra gli iniqui.(Sūrat Yūnus, X:105-106)

[49] Treccani 2009| Si citano Bījāpur (Deccan), Rohrī (Sind),Aḥmadābād, Gaur, Delhi; talune zone dell'Africa

[50] Biḥār al-anwār, vol. 82, pagg. 203 e 209.

[51] Corano, XIII:28-29

[52] Definizione del termine Il sufismo nelle parole degli an-tichi; riassumibile in uomini poveri o umili di fronte aDio

[53] “il credente è lo specchio del credente” (Abū Dāwūd, 49)

[54] Tratto da "I cento passi” dello Shaykh Abdalqadir as-Sufial-Murabit

[55] Si veda Gesù secondo l'Islam.

[56] Si veda in merito quanto affermato da Ahmad ibn Hanbale dal suo tardo epigono, Ibn Taymiyya, secondo cui «unmusulmano non devemai stancarsi di ammonire il fratelloche sbaglia», rendendo così illegittima qualsiasi sanzionepersonale del peccatore.

[57] Dante Alighieri nella Divina Commedia rappresentaMaometto e Alì insieme agli scismatici,

[58] Brunetto Latini nel suo Li livres dou tresor lo rappresentacome un cardinale con mire papali

[59] Questa posizione è stata contestata, recentemente, da Cri-stoph Luxenberg (Die syro-aramaeische Lesart des Koran;Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Qur'ansprache, Ber-lino, 2000), il quale - nel solco della corrente degli stu-diosi iper-scettici che fa capo a John Wansbrough - consi-dera invece che la composizione originale del Corano siaavvenuta in ambito siro-aramaico.

[60] Il suo analfabetismo serve a stornare da lui il sospetto chela rivelazione coranica fosse nient'altro che una sua com-posizione poetica e che Maometto fosse per ciò stesso in-vasato dai jinn, ispiratori dei poeti ma anche apportatoridi follia,

[61] Claudio Lo Jacono, «La cultura araba preislamica». Rela-zione presentata al convegno Internazionale Corano e Bib-bia organizzato da Biblia (Napoli, 24-26 ottobre 1997).Atti a cura di R. Tottoli, Morcelliana, Brescia, 2000, pp.117-131.

[62] Religion, Religions, Religious, essay by Jonathan Z. Smi-th, published in book: Mark C. Taylor (a cura di), fifteenin Critical Terms for Religious Studies, University ofChicago Press, 1998, p. 430, ISBN 978-0-226-79156-2.

[63] Jacques Derrida,OnceMore, OnceMore: Derrida, the Jew,the Arab, introduction to Gil Anidjar, Acts of Religion,Routledge, New York & London, 2001.

[64] Si veda anche Franco Cardini nella nota 2 a p. 14 del suo“Al-Andalus al tempo di Moshe ben Maimon”, in (a cu-ra di Geri Cerchiai e Giovanni Rota) Maimonide e il suotempo, Franco Angeli, Milano, 2007.

1.16. BIBLIOGRAFIA 13

[65] Cfr. ilDizionario Enciclopedico Italiano (DEI) dell'IstitutoTreccani, vol. VI: «islàmico agg. (pl. m. -ci). Dell'Islam:religione i., cultura i.; più genericam., che appartieneall'islamismo, inteso non solo come religione ma come si-stema politico, sociale e culturale: popolazioni i.; il mondoi.; la civiltà islamica».

[66] Denominati ʿibādāt se riferiti alle attività cultuali,muʿāmalāt se riferiti alle relazioni tra gli uomini.

[67] Il voler subordinare la fede alle opere fu la logica perse-guita dagli Omayyadi per motivi essenzialmente politici efiscali, al fine cioè di poter seguitare a percepire le impostenon-islamiche anche da chi - i mawālī - si era invece con-vertito, pur senza aver ancora bene imparato le ritualità ele liturgie previste dall'Islam.

[68] Sull'uso di tale espressione, ormai puramente accademica,si vedano per tutti Alberto Ventura, “L'islām sunnita nelperiodo classico (VII-XVI secolo)", in: Islam, a cura diGiovanni Filoramo, Roma-Bari, Storia delle religioni La-terza, 19992, p. 155 o Armand Abel, s.v. «Dār al-Islām»,in: The Encyclopaedia of Islam, con annessa Bibliografia.

[69] Link

[70] Oxford Islamic Studies - Dar al-Islam

[71] Articolo di Muhammad Khalil, sulla rivista Al-Sharq al-Awsaṭ, 30 (2006), p. 22, sulla fatwa di al-Azhar cir-ca l'obsolescenza concettuale della distinzione dottrinaleclassica tra Dār al-Salām e Dār al-ḥarb.

[72] Così in al-Sarakhsī (m. 1106), commentatore hanafita dial-Shaybānī nel suoMabsūṭ, 30 voll., Il Cairo, 1906/1324E., X, p. 2.

[73] Dar al-Hudna

[74] Si veda A. Morabia, Le Gihad dans l'Islam médiéval, p.201.

[75] David Santillana, Istituzioni di diritto musulmano malichita- con riguardo anche al sistema sciafiita, 2 voll., Roma,Istituto per l'Oriente, 1925, I, p. 97.

[76] Oxford Islamic Studies

1.16 Bibliografia• Fiabe e leggende del mondo islamico, Roma, EditoriRiuniti, 2001, ISBN 978-88-359-5150-6

• Carlo Alfonso Nallino, Vita di Maometto, Roma,Istituto per l'Oriente, 1946 (ed. postuma)

• Louis Gardet, Conoscere l'islam, Catania, Ed.Paoline, 1959

• Louis Gardet, Gli uomini dell'islam, Milano, JacaBook, 1979

• Félix Maria Pareja, Islamologia, in coll. con L. Her-tling, A. Bausani, T. Bois, Roma, Orbis Catholicus,1951.

• Philip Hitti, Storia degli Arabi, Firenze, La NuovaItalia, 1966).

• Michelangelo Guidi, La religione dell'Islam, in Sto-ria delle religioni diretta da P. Tacchi Venturi,1970-71, vol. V

• Claude Cahen, L’Islamismo I, vol. 14 della StoriaUniversale, Milano, Feltrinelli, 1969.

• Gustav E. von Grunebaum, Islamismo II, vol. 15della Storia Universale, Milano, Feltrinelli, 1972

• Francesco Gabrieli, L'islam nella storia, Bari,Dedalo, 1966

• Francesco Gabrieli, Maometto e le grandi conquistearabe, Milano, Il Saggiatore, 1967.

• Umberto Rizzitano, Storia degli Arabi dall'epocapreislamica ad oggi, Palermo, U. Manfredi, 1971

• André Miquel, L'islam. Storia di una civiltà, Torino,SEI, 1973

• Laura Veccia Vaglieri, L'Islam da Maometto alsecolo XVI, Milano, Vallardi, 1974.

• William Montgomery Watt-A.T. Welch, L'islam,Maometto, il Corano, Milano, Jaca Book, 1981

• Alessandro Bausani, L'Islam, Milano, Garzanti,1980

• Tor Andrae,Maometto, la sua vita, la sua fede, Bari,Laterza, 1981

Introduzioni più recenti, in italiano o tradotte:

• Alfonso Maria Di Nola, L'Islam, Roma, NewtonCompton, 1989

• Sergio Noja, Storia dei popoli dell'islam, 4 volumi,Milano, Oscar Mondadori, 1990-94

• Henri-Charles Puech (a cura di), L'Islamismo, Bari,Laterza, 1991.

• Annemarie Schimmel, L'Islam, Bologna, EDB,1992

• G. Endress, Introduzione alla storia del mondomusulmano, Venezia, Marsilio, 1994.

• Ira M. Lapidus, Storia delle società islamiche, Tori-no, Einaudi, 1993-1995 (vol. I. Le origini dell'Islam;vol. II. La diffusione dell'Islam; vol. III. I popolimusulmani).

• Paolo Branca, Introduzione all'Islam, Milano, Paoli-ne, 1995

• Giorgio Vercellin, Istituzioni del mondo musulmano,Torino, Einaudi, 1996

14 CAPITOLO 1. ISLAM

• G. Crespi-G. Samir Eid, L'islam: storia, fede,cultura, Brescia, Ed. La Scuola, 1996

• Claudio Lo Jacono, Khaled Fouad Allam, AlbertoVentura, Islam - Storia delle religioni (curata daGiovanni Filoramo), Roma-Bari, Laterza (Bibliote-ca Universale), 1999.

• Carlo Saccone, I percorsi dell'Islam. Dall'esilio diIsmaele alla rivolta dei nostri giorni, Padova, EMP,2003 (prima ed. 1999)

• Biancamaria Scarcia Amoretti, Il mondo musul-mano. Quindici secoli di storia, Roma, Carocci,2001

• Bernard Lewis, Gli Arabi nella storia, Roma-Bari,Laterza, 2001

• Claudio Lo Jacono, Storia del mondo islamico (VII-XVI secolo) 1. Il Vicino Oriente, Torino, Einaudi,2004.

• G. Delle Donne,Maometto, il Profeta dell'Islam, e ilsuo tempo, Milano, Simonelli Editore, 2005.

• H. Küng, Islam: passato, presente futuro, Milano,Rizzoli-BUR, 2005

Introduzioni di autori musulmani e simpatizzanti:

• Sadik J. Al-Azm, L'illuminismo islamico, Roma, DiRenzo Editore, 2001.

• Toufiq Fahd, «L’Islam», in Storia delle religioni, vol.IX, a cura di H.-C. Puech, Bari, Laterza, 1977 (ri-st. dalla stessa casa editrice sotto il titolo Storiadell’islamismo).

• Sayyid Hosein Nasr, Ideali e realtà dell'Islam,Milano, Rusconi, 1988

• Albert Hourani, Storia dei popoli arabi. DaMaomet-to ai nostri giorni, Milano, Mondadori, 1998

• Tariq Ramadan, Maometto. Dall'islam di ieriall'islam di oggi, Torino, Einaudi, 2007

• Allama Tabataba'i, Muhammad alla luce dell'islam,Camagnola, 1982

• Martin Lings, Il profeta Muhammad. La sua vitasecondo le fonti più antiche, SITI, Trieste 1988

• F. Schuon, Comprendere l'islam, Milano, SE, 1989

• Abu l-Ala Mawdudi, Conoscere l'islam, Roma, Ed.Mediterranee, 1873

• Fazlur Rahman, La religione del Corano, Milano,Saggiatore, 1968

Su temi più particolari:

• W. Ende-U. Steinbach, L'islam oggi, EDB, Bologna1991

• Maurice Borrmans, Islam e Cristianesimo. Le vie deldialogo, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993

• J. Jomier, Per comprendere l'islam, Roma, EdizioniBorla, 1996

• H. Kragg, Maometto e il cristiano. Un problema cheattende risposta, Torino, 1986

• Pier Giovanni Donini, Il mondo islamico. Breve sto-ria dal Cinquecento a oggi, Bari-Roma, Laterza,2003

• G. Finazzo, I musulmani e il cristianesimo - Alleorigini del pensiero islamico (secc. VII-X), Roma,Edizioni Studium, 2005.

• Gustav E. von Grunebaum, Classical Islam: aHistory 600 AD to 1258 AD, Chicago, 1970.

• Hugh Kennedy, The Prophet and the Age of theCaliphates, London-New York, Longman, 1986.

• Giorgio Levi Della Vida, Arabi ed Ebrei nella storia,Napoli, Ricciardi, 1984.

• Bernard Lewis, Uno sguardo dal Medioriente,Roma, Di Renzo Editore, 1999.

• Robert Mantran, L’espansione musulmana dal VIIIall’XI secolo, Milano, Mursia, 1978.

• Carlo Saccone, Allah il Dio del Terzo Testamento.Letture coraniche, Milano, Medusa, 2006

• Maurice Lombard, Splendore e apogeo dell'Islam:VIII-XI secolo, Milano, Rizzoli-BUR, 1991

• Tariq Ramadan, Essere musulmano europeo, Troina(En), Città aperta, 2002

• M. Khalid Rhazzali, L'islam in carcere. L'esperienzareligiosa dei giovani musulmani nelle prigioni italia-ne, FrancoAngeli, Milano, 2010

• Ciro Sbailò, Il Governo della Mezzaluna. Saggi suldiritto islamico, Leonforte, Euno, 2010

• IDEM, Principi sciaraitici e organizzazione dellospazio pubblico nel mondo islamico. Il caso egiziano,Padova, CEDAM, 2012

• Joseph Schacht, Introduzione al diritto musulmano,Torino, Ed. Fondazione Giovanni Agnelli, 1995

• R. Schulze, Il mondo islamico del XX secolo. Politicae società civile, Milano, Feltrinelli, 1998

Su Europa e Islam:

1.18. ALTRI PROGETTI 15

• Massimo Introvigne, Islam. Che sta succedendo? Lerivolte arabe, la morte di Osama bin Laden, l'esododegli immigrati, Milano, Sugarco, 2012, ISBN 978-88-7198-618-0

• Norman Daniel, Gli Arabi e l'Europa nel Medioevo,Bologna, il Mulino, 1981 (rist. 2007)

• William Montgomery Watt, L'islam e l'Europamedievale, Milano, Mondadori, 1991

• Maxime Rodinson, Il fascino dell'islam, Bari,Dedalo, 1988

• Franco Cardini, Europa e Islam. Storia di unmalinteso, Roma-Bari, Laterza, 1999

• M.R. Menocal, Principi, poeti, visir. Un esempio diconvivenza pacifica tra musulmani, ebrei e cristiani,Milano, Il Saggiatore, 2003

• M.R. Menocal, The Arabic Role in Medieval Litera-ry History, Philadelphia, Un. of Pennsylvania Press,1990

• S. Hunke, Allahs Sonne ueber dem Abendland.Unser arabisches Erbe, Stuttgart, DVA, 1989

• Claudio Lo Jacono, Giacomo E. Carretto, AlbertoVentura, (a cura di Francesco Gabrieli), Maomet-to in Europa. Arabi e Turchi in Occidente, Milano,Mondadori, 1982 (ed. in francese della Bordas diParigi e in tedesco della List Verlag di Monaco nel1983)

• Francesco Gabrieli - Umberto Scerrato, Gli Arabi inItalia (cultura, contatti, tradizioni), Milano, Garzanti(già Scheiwiller), 1979

• Michele Amari, Storia dei musulmani in Sicilia, 3volumi, revisione a cura di C. A. Nallino, Catania,Romeo Prampolini, 1933-39

• F. Maurici, Breve storia degli Arabi in Sicilia,Palermo, Flaccovio Ed., 1999

1.17 Voci correlate• Allah

• Cinque pilastri dell'Islam

• Condizione della donna nell'Islam

• Cristianesimo e Islamismo

• Dio (Islam)

• Egira

• Finanza islamica

• Fondamentalismo islamico

• Guerra santa

• Fiqh

• Islam in Italia

• Jihad

• Kalam

• Maometto

• Madhhab

• Organizzazione della cooperazione islamica

• Sacro (Islam)

• Sciismo

• Storia dei popoli islamici

• Sufismo

• Sunnismo

• Tawhid

• Tasawwuf

• Teologia islamica

• Concezione della morte nell'Islam

1.18 Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Islam

• Commons contiene immagini o altri file suIslam

1.19 Collegamenti esterni• Islam in Tesauro del Nuovo soggettario, BNCF,marzo 2013.

Capitolo 2

Sunnismo

Il Sunnismo è l'orientamento nettamente maggioritariodell'Islam, comprendendo circa il 90% dell'intero mon-do islamico. Prende il suo nome dal termine arabo Sunna(consuetudine), riferita al profeta dell'Islam Mohammed(Maometto) e ai suoi Ṣaḥāba (Compagni).Nato buon ultimo nella discussione teologica islamica,il Sunnismo si differenzia essenzialmente dallo Sciismo(organizzatosi come dottrina prima del Sunnismo) per ilsuo netto rifiuto di riconoscere la pretesa degli Sciiti chela guida della Comunità islamica (Umma) dovesse esse-re riservata alla discendenza del profeta Maometto attra-verso sua figlia Fāṭima bt. Muhammad e suo cugino ʿAlīibn Abī Ṭālib. Al contrario il sunnismo è per un'elezioneda una ristretta cerchia della guida della comunità (cheuna volta era il califfo e oggi potrebbe essere il se-gretario generale della Organizzazione della ConferenzaIslamica).Quanto a numero di fedeli, l'Islam (con tutte le sue va-rianti) è al secondo posto con 1,5 miliardi di fedeli, die-tro al Cristianesimo con 2,4 miliardi; però la maggioreconfessione islamica - il sunnismo - sopravanza con 1,35miliardi di fedeli la maggiore confessione cristiana - ilcattolicesimo - che ne ha 1,3 miliardi.

2.1 Storia della scissione con la shia

Il quarto califfo Ali ibn Abi Talib, sospettato da alcunidi essere il mandante dell'uccisione di Uthman, si scon-trò nel 656 con Aisha, moglie del Profeta Maometto, esconfisse il movimento di opposizione da lei organizzatonella battaglia del Cammello. Poi Alì affrontò Muawiya,governatore della Siria e capoclan degli Omayyadi a cuiapparteneva il califfo assassinato: gli eserciti dei due av-versari si scontrano nel 657 nella piana di Siffin. Le sor-ti di Muawiya sembravano ormai compromesse, quandouno dei suoi uomini architettò un'astuzia che capovolsele sorti della battaglia. Muawiya chiese un “arbitraggio” eAlì accettò, scatenando tra i suoi sostenitori due reazioniopposte. Alcuni lo accusarono di debolezza e lasciaronoi ranghi: sono “coloro che sono usciti”, i kharigiti. Glialtri sostennero Alì e presero il nome di sciiti. I segua-ci di Muawiya assunsero il nome di sunniti (“quelli dellaSunna").

2.2 La questione della guida

Area di diffusione dell'Islam: in verde il territorio dei Sunniti.

Distribuzione delle scuole giuridico-religiose islamiche nelmondo.

Secondo il Sunnismo, alla guida politica e spirituale (nonstrettamente religiosa però) della Comunità poteva acce-dere qualunque musulmano pubere, di buona moralità,di sufficiente dottrina e sano di corpo e di mente. Il fat-to di essere Meccano o, almeno, Arabo, era un elementopreferenziale ma non essenziale. Sotto questo profilo ilSunnismo respingeva quindi decisamente la pretesa deikharigiti che la guida della società islamica fosse riserva-ta al migliore dei credenti: qualità difficile da individua-re e ancor più difficile da mantenere, perché un sempli-ce peccato, anche non grave, avrebbe fatto perdere talequalità all'Imam (“guida”, ma intesa qui come sinonimodi califfo) e lo avrebbe fatto decadere dal suo supremoufficio.Le differenze politiche furono mascherate dalla discus-sione teologica riguardante chi potesse essere qualificatomusulmano e la natura del peccato, se esso fosse o menoin grado di far perdere la qualifica di credente.

16

2.3. ALTRI PROGETTI 17

Il riferimento tradizionale dei sunniti in materia dicaliffato è l'esempio dei “califfi ben guidati”, cioè i pri-mi quattro dopo Maometto (Abu Bakr, Omar, Othman eAli). Da notare che tutti e quattro furono eletti (da unaristretta cerchia di notabili) e quindi il Sunnismo avreb-be in teoria, se non in pratica, una predilezione per lademocrazia (vedi democrazia islamica).

2.3 Altri progetti

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Capitolo 3

Sciismo

Lo Sciismo (dall'arabo shi‛a «partito, fazione», sottinte-so «di ‛Ali e dei suoi discendenti») è il principale ramominoritario dell'Islam.

3.1 Caratteristiche

Gli sciiti devono il loro nome all'espressione "shīʿat ʿA-lī" (fazione di ʿAlī), sovente abbreviata semplicementein "Shīʿa". Hanno cominciato il loro lento cammino didifferenziazione da quello che, sotto Ahmad ibn Hanbal,diventerà il Sunnismo per motivi al contempo politici espirituali.L'occasione fu offerta dall'assassinio perpetrato dalle for-ze califfali omayyadi ai danni di al-Ḥusayn b. ʿAlī, fi-glio di ʿAlī b. Abī Ṭālib, avvenuto nel 680 a Karbalāʾ, inIraq.[1] In quell'occasione si pose con forza la questione-cardine dell'Imamato: se cioè ammettere che alla supre-ma carica islamica potesse accedere un qualsiasi creden-te (come era già stato il caso di Mu'awiya ibn Abi Su-fyan e di suo figlio e successore Yazid ibn Mu'awiya),oppure riservare il posto di Califfo/Imam a un apparte-nente alla cerchia ristretta dei Compagni del Profeta e -con l'inevitabile trascorrere del tempo - riservarlo a unappartenente al lignaggio di Maometto (Ahl al-Bayt).

Un ambigramma (leggibile quindi, in identico modo, ancheruotando di 180° l'immagine) con i nomi di ʿAlī ( ) e diMuḥammad ( ).

Gli alidi si cominciarono a differenziare dal resto dellaUmma, dal momento che considerarono unica legittimataa governare l'Ahl al-Bayt, mentre il resto dei musulmaniritenne che qualsiasi fedele di buona capacità religiosa,non necessariamente discendente del Profeta, anche sepreferibilmente appartenente alla sua tribù - i Coreisciti-, potesse guidare a pieno titolo la Comunità islamica.[2]

Col tempo gli alidi misero per scritto le loro riflessioniteologiche e politologiche, evolvendo verso quello che di-venterà il vero e proprio Sciismo. Da quanti si potrannodi lì a poco legittimamente chiamare “sunniti” (la defi-nizione sarà data da Ibn Ḥanbal, col suo auspicio che laUmma fosse una Ahl al-sunna wa l-jamāʿa, cioè “Genteche si rifà alla tradizione [di Maometto] e che non origi-na secessioni”), gli sciiti presero a differenziarsi anche aproposito di alcuni altri istituti giuridici, ammettendo, adesempio, la legittimità del matrimonio a tempo prefissa-to, detto mutʿa, sulla scorta di precisi ḥadīth del Profeta,negando (come facevano i sunniti) che Maometto aves-se posto fine a una tal pratica preislamica al ritorno dallaconquista di Khaybar.Secondo alcuni studiosi sunniti (e, negli ultimi tempi, iwahhabiti in particolare), una parte dello Sciismo pen-serebbe che dal Corano - raccolto all'epoca del califfoʿUthmān b. ʿAffān - siano stati espunti alcuni passaggi euna sura intera (la sūrat al-wilāya, ovvero “capitolo dellaluogotenenza”) che attestavano la designazione a succe-dergli, fatta da Maometto in favore di ʿAlī. Questa affer-mazione è decisamente respinta dagli attuali sciiti che ri-badiscono invece che nello Sciismo nessuno avrebbe maiaffermato l'incompletezza del Testo Sacro islamico.Nel suo Uṣūl al-Kāfī, Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Kulaynī, o Kulīnī (vissuto nel X secolo), affermò peraltrosull'autorità di Jābir:ovveroAffermazioni non dissimili sono riscontrabili nel Tafsīral-Shāfiʿī min kitāb al-kashshāf di Tabrisī (o Tabarsi).Quanti nello sciismo negano che il Corano sia stato inqualche modo alterato per odio nei confronti della Ahlal-Bayt, si rifanno all'autorità di Abū Jaʿfar Muḥammadb. ʿAlī Ibn Bābawayh al-Qummī, detto Shaykh Ṣadūq (Ilvenerabile grandemente veritiero), che affermò:Tutte queste differenziazioni, non toccando alcun pun-to della dogmatica islamica (non essendo articolo di fe-de la completezza o meno del Corano), non legittima-no comunque quelle fazioni più estremiste del sunnismowahhabita che parlano dello Sciismo come di un'eresia.Tale atteggiamento del tutto recente contraddice la lun-ga tradizione moderata dell'Islam sunnita che ha sem-pre considerato lo sciismo come una variante dell'Islam

18

3.2. ORIGINE DELLO SCIISMO 19

e che ha costantemente negato per 14 secoli che si possaapplicare ai suoi seguaci la definizione di kuffār.[6]

Lo sciismo - minoritario in termini assoluti (tra il 6 el'11% dei fedeli musulmani di tutto il mondo) - è maggio-ritario in Iraq, in Libano e in alcune aree del Golfo Persicoe, con poche eccezioni, del tutto dominante in Iran, do-ve lo sciismo fu forzatamente imposto dalla dinastia deiSafavidi (1501-1722).

3.2 Origine dello sciismo

Moschea dell'Imam Alì a Najaf, Iraq.

Il termine sciismo viene da shīʿat ʿAlī, il partito di ʿAlī.La parola shīʿa è già riportata diverse volte nel Coranoper indicare l’affiliazione alla scuola di pensiero di per-sonaggi, sia positivi che negativi, dei Libri Sacri, come iprofeti Abramo e Mosè da una parte e Faraone dall’altra.Muhammad al-Shahrastani, nel suoAl-Milal wa al-Nihal,una fonte sui diversi gruppi in cui si divide l'Islam, scrive:Alla morte di Maometto, nel 632, la questione della suasuccessione fu all’origine della più grande divisione all’in-terno dell’Islam. I discepoli di ʿAlī ibn Abī Ṭālib, indicatianche dal Profeta con il termine di sciiti, ritenevano chegli unici legittimati ad esercitare il potere fossero l'Ahlal-Bayt, la “Gente della Casa” (la famiglia del Profeta),e che dunque ˁAlī, la loro Guida, sulla base delle indica-zioni fornite dal Profeta (vedi Ghadīr Khum), fosse l’u-nico successore legittimo. Essi sostenevano che il ruolodi Imam (guida religiosa) e Califfo (autorità politica) do-vessero cumularsi in un’unica persona, ma dovettero ri-conoscere come primo Califfo Abū Bakr, eletto dal restodella comunità (Umma).La disputa sembrò ricomporsi con l’accesso di ʿAlī al Ca-liffato dopo la morte violenta del 3° Califfo ʿUthmān ibnʿAffān. (Egli fu dunque quarto Califfo per i sunniti e pri-mo Imām per gli sciiti). Ma il suo potere fu contestatoda Muʿāwiya ibn Abī Sufyān, governatore omayyade del-la Siria, che gli si ribellò apertamente. ʿAlī fu assassinatonella moschea di Kufa da un seguace del kharigismo.

I suoi discepoli riposero allora tutte le loro aspettative suisuoi due figli, al-Ḥasan ibn ʿAlī e al-Ḥusayn ibn ʿAlī. Ḥa-san fu indicato da ʿAlī come suo successore all’Imamato,ma fu costretto a sciogliere il suo esercito e accettare unaccordo con Muʿāwiya, stipulando però con lui un pat-to secondo il quale, alla morte di questi, il potere sareb-be tornato ad al-Ḥasan o, in sua mancanza, a suo fratelloal-Ḥusayn.Ma Muʿāwiya, contravvenendo al patto, nominò suo fi-glio Yazīd per la successione al Califfato. al-Ḥasan nelfrattempo era morto, forse avvelenato dallo stesso Muʿā-wiya, ed al-Ḥusayn, che ne aveva ereditato l’Imamato, ri-fiutò categoricamente di giurare fedeltà a Yazīd, sia perquestione di legittimità, sia per una pretesa indegnità mo-strata dallo stesso. Messo di fronte alla scelta tra la sot-tomissione o lo scontro, al-Ḥusayn intese raggiungere lacittà irachena di Kufa, dove gli alidi erano molto forti egli avevano promesso il loro sostegno.Ma le truppe califfali intercettarono al-Ḥusayn a Kerbe-lāʾ, sulla strada per Kufa, impedendogli anche l’accessoall’acqua dell’Eufrate. al-Ḥusayn, con soli 72 combatten-ti (gli abitanti di Kufa erano stati nel frattempo duramenterepressi e si guardarono bene dall'intervenire in suo soc-corso), dovette fronteggiare l'assai maggiore contingentearmato califfale spedito dal wālī di Kufa e l’esito non po-teva essere altro che la morte sua, dei suoi familiari e deisuoi discepoli. La battaglia di Kerbelāʾ, del 680, segneràla definitiva rottura tra gli sciiti ed il resto della comunitàche più avanti prenderà il nome di Ahl al-Sunna (da cuiil nome attuale di sunniti).Il destino tragico di al-Ḥusayn scosse le coscienze dei mu-sulmani e accrebbe la determinazione a lottare per l’idealedi un potere giusto e rispettoso dei principi fondamentalidell’Islam originario. Il martirio divenne il simbolo dellalotta contro l’ingiustizia. Il senso dello sciismo è in que-sto massacro e quindi nel culto dei martiri. Tutti i discen-denti di al-Ḥusayn, ovvero gli Imam dell’ Ahl al-Bayt, laFamiglia del Profeta, ebbero un destino tragico, fatto diprigionia e avvelenamenti. Per gli sciiti, gli Imam sonole guide, i custodi del Libro. La loro legittimità non de-riverebbe dalla discendenza carnale dal Profeta, ma dallaloro eredità spirituale; essi ebbero una conoscenza del si-gnificato del Corano e ne spiegarono il senso esoterico (bātin ) ai fedeli.Il dodicesimo Imam di questa catena di successione ini-ziata con ʿAlī e proseguita con al-Ḥasan e al-Ḥusayn,sfuggì alla repressione del califfo di turno occultandosinell’874. Questo fenomeno sovrannaturale mise dunquetermine alle rivendicazioni sul potere temporale e diedeuna dimensione fortemente escatologica e religiosa allosciismo. Gli sciiti duodecimani, ovvero coloro che pre-stano fede a tali dodici Imam, da quel momento in avantiaccettarono passivamente l’ordine politico stabilito, nel-l’attesa della parusia del 12° Imam che, alla fine dei tem-pi, tornerà a manifestarsi e a ristabilire la giustizia in Ter-ra. In questa attesa, nessun potere politico è pienamente

20 CAPITOLO 3. SCIISMO

legittimo. La Rivoluzione Islamica del 1979 in Iran ha inparte modificato questo atteggiamento, stabilendo il po-tere del giurisperito ( velāyat-e faqih ) che, pur non esen-te da difetti ed errori, cerca di creare e gestire una so-cietà islamica quanto più giusta possibile e preparare lecondizioni per il ritorno dell’Imam Atteso.

3.3 Particolari dottrinali

Lo sciismo è basato su cinque fondamenti dottrinali:

• il Monoteismo (Tawḥīd);

• la Profezia (Nubuwwa);

• l’Imamato (Imāma);

• la Resurrezione (Maʿād);

• la Giustizia di Dio (ʿAdl).

I Cinque Pilastri (Professione di fede, Preghiera canoni-ca, Elemosina canonica, Digiuno nel mese di Ramaḍāne Pellegrinaggio alla Mecca e dintorni) sono ugualmen-te riconosciuti – il primo coincide d'altronde con il mo-noteismo – ma considerati e definiti come “obblighi difede”.

3.3.1 Monoteismo

Lo sciismo riconosce, come tutte le altre scuole islami-che, l’Unità Divina e il testo sacro del Corano. Esso consi-dera che il Corano abbia un senso evidente ed uno nasco-sto, senza comunque che il secondo annulli o pregiudichiil primo, e che il testo sacro vada studiato anche esote-ricamente. Gli Imām sono gli incaricati di insegnare aifedeli più ricettivi questa gnosi.

3.3.2 Profezia

Lo sciismo riconosce il profeta Maometto ed attribuiscea lui e agli altri Profeti biblici la qualità dell’infallibilitàassoluta ( ʿiṣma ), mentre il sunnismo gliela riconosce so-lo in materia di fede. Per infallibilità assoluta si intendela totale astensione dai peccati, sia maggiori che minori,e dagli errori nel ricevere e trasmettere la Rivelazione.In aggiunta i Profeti hanno il dovere di provare agli uo-mini la provenienza divina del loro messaggio e per que-sto compiono miracoli. Il miracolo più grande dell'ultimoProfeta dell'Islam è il Corano stesso la cui conoscen-za gli venne trasmessa direttamente nel cuore senzal'intermediazione dei sensi.

3.3.3 Imamato

È l’articolo di fede che più caratterizza lo sciismo. Dionon volle permettere che gli uomini si perdessero e perquesto ha inviato loro i Profeti per guidarli. Ma la mortedi Maometto mette fine alla catena profetica iniziata conAdamo e continuata conNoè, Abramo,Mosè e Gesù. Oc-correva dunque un garante spirituale della condotta degliuomini che fosse e desse prova della veracità della reli-gione e dirigesse la comunità. Questi è l’Imām, la Guida.Egli deve soddisfare un certo numero di condizioni: co-noscere la religione, essere giusto ed esente da difetti, inaltre parole essere il migliore del suo tempo. Egli vieneinvestito dallo stesso Profeta e quindi dall’Imam che lo hapreceduto.Contrariamente ai sunniti, dunque, gli sciiti affermanoche la comunità, dopo la morte del Profeta, doveva es-sere guidata da ʿAlī, suo cugino e genero avendone spo-sato la figlia Fāṭima, e dal Profeta nominato primo Imām.E i discendenti di ʿAlī dovevano esserne gli eredi nell’I-mamato. Questa rivendicazione in origine possedeva uncarattere esclusivamente politico-religioso, ma nel tem-po è venuta a rappresentare un aspetto fondamentale del-la teologia sciita. La concezione dell’Imamato da partedegli sciiti, diversamente dal Califfato contemplato daglialtri musulmani, incarna sia l’autorità temporale che quel-la spirituale, ed è considerato la continuazione del ciclodella profezia.A questo proposito c'è da fare una precisazione riguardoal concetto di Sunna. Si intende per Sunna tutto il cor-pus di leggi e consuetudini derivanti da ciò che il profetaMaometto disse, fece, omise di dire e di fare, cui allu-se ecc. Contrariamente a quanto si potrebbe pensare, nonsono però solo i sunniti a seguire la Sunna, come il no-me potrebbe indurre a credere, perché altrettanto fannogli sciiti. La differenza sta in primo luogo nelle catenedi trasmettitori, ovvero nelle fonti di tale Sunna. I sunnitine privilegiano alcune, gli sciiti talora altre. In secondoluogo, i sunniti considerano Sunna anche le integrazioniapportate dai primi Califfi, e gli Sciiti fanno altrettantocon le integrazioni apportate dai primi dodici Imam. Itrasmettitori usati dagli uni sono considerati inaffidabilio addirittura mentitori dagli altri e viceversa.Secondo gli sciiti duodecimani, i primi dodici Imām - in-vestiti in tale ruolo da Dio stesso, dal Profeta o dall’Imamprecedente - sono stati rappresentanti infallibili di Diostesso su questa terra e custodi della Rivelazione. L’in-fallibilità è dovuta al fatto che l’Imam trae la sua autoritàda Dio, così da non poter impartire insegnamenti minatidal dubbio dell’errore.Dopo l’occultazione del 12° Imam gli uomini sono libe-ri in rapporto al potere temporale mentre l'insegnamentofluisce sempre dall'Imam per il tramite dei religiosi di piùelevata dottrina e qualità morali, ineffabilmente ispiratida lui.Nello Sciismo la prassi religiosa non è fissata ab eterno intutti i suoi particolari e pertanto l’interpretazione (ijtihād)

3.4. DIVISIONI DELLO SCIISMO 21

resta aperta e problemi nuovi possono essere risolti connuove soluzioni.Alla fine dei tempi l’Imam nascosto si manifesterà ri-pristinando l’autorità legittima e la giustizia fra gliuomini.Lo Sciismo, sorto da una controversia di natura dinastico-legittimista, è evoluto presto in una forma anche dottrinal-mente lontana dall'Islam predicato da Maometto. Diversesue concezioni concernenti la figura dell'Imam appaionoalla maggioranza sunnita nettamente eterodosse e, fino atempi non lontani, furono aspramente condannate e fero-cemente combattute come eretiche. Vediamone alcune.Sin dalle origini si ebbe un acceso dibattito sulla naturadella persona dell'Imam. In ambienti estremisti, kaysanitie ismailiti, si sostenne la dottrina della divinità dell'Imamconcepito come una sorta di “volto di Dio” (wajh Allah),ovvero il volto che Dio mostra al creato, dottrina che siperpetua nell'Ismailismo odierno. Tale dottrina è in par-te mitigata nello Sciismo imamita o duodecimano, mag-gioritario nell'Iran e Iraq attuali, in cui si tende piuttostoad accreditare una concezione che si basa sul principio- cui probabilmente non è estranea una lontana eco cri-stologica - della “doppia natura” dell'Imam: uomo checonterrebbe una particola di Luce divina. L'Imam - se-condo una suggestiva metafisica o teologia della luce, sa-rebbe una “irradiazione” (tajalli) della stessa Luce divina.Gli zayditi, che si continuano nell'attuale Sciismo delloYemen, hanno invece sempre negato aspetti divini nel-la figura dell'Imam, riconoscendogli soltanto l'infallibilità(è sempre guidato da Dio) e l'impeccabilità. La dimen-sione divina dell'imam è anche alla base dell'idea chel'imam “sorregga il mondo”, ovvero - come si sostene-va in certi ambienti- senza di lui il mondo crollerebbe;consequenziale è anche la tendenza a considerare il ma-gistero dell'Imam - in quanto “manifestazione” (mazhar) di Dio sulla terra - superiore a quello dello stesso Pro-feta, semplice uomo. Infine l'Imam gioca un importanteruolo escatologico. Sin dalle prima riflessione elaboratain ambienti ismailiti e poi ripresa in parte anche nelloSciismo imamita, si afferma l'idea che alla fine del mon-do l'ultimo Imam della serie - considerato mai realmentemorto - tornerà per instaurare nella veste di Mahdi unregno di giustizia che ripari ai torti subiti dalla comuni-tà sciita, idea che denuncia matrici ebraico-cristiane (cfr.letteratura apocalittica).

3.3.4 Autorità religiose

Gli sciiti duodecimani riconoscono come maggiori auto-rità religiose i Marjaʿ al-taqlīd che possono essere più diuno: ciascun fedele deve sceglierne uno (o più di uno inalcuni casi) e seguirne i verdetti giuridici. Altri titoli del-le autorità religiose sciite sono quelli di ayatollah (ossia“segno di Allah"), titolo che può coincidere con quello dimarjaʿ, e ḥujjat al-islām (trad: prova dell’Islam), di gra-do inferiore al primo. I religiosi sciiti possono indossa-

re il turbante bianco o nero. Quest’ultimo colore indica isayyid ovvero i discendenti del profeta Maometto.

3.3.5 Culto dei Martiri

Lo sciismo accorda una particolare importanza al cultodei martiri. ʿAlī, al-Ḥasan e soprattutto al-Ḥusayn sono ipiù importanti. Per al-Ḥusayn si celebrano delle grandio-si manifestazioni di lutto e dolore collettivo per il giornodella sua morte, ʿAshurāʾ, il 10 del mese diMuḥarram, equaranta giorni dopo, Arbaʿīn.Guglielmo di Tiro (XII secolo), paragonava questo cultoa quello dei martiri cristiani, ed ancor oggi molte sono leassonanze con le cerimonie cristiane del Venerdì Santo.

3.3.6 Giustizia di Dio

Gli sciiti affermano che Dio è giusto e che non agiscemai ingiustamente. Di conseguenza ricompensa coloroche credono e compiono buone opere e punisce i mal-fattori. Per l'affermazione di tale principio l'uomo deveessere libero nella scelta delle proprie azioni ed è per que-sto che gli è stato conferito il libero arbitrio. Punto que-sto di divergenza con il sunnismo che ritiene Dio unicoCreatore, e quindi anche degli atti dell'uomo.[7]

3.4 Divisioni dello sciismo

La corrente sciita oggi maggiormente diffusa è quella deicosiddetti Duodecimani (o Imamiti o Giafariti). Essi sonocoloro che credono nell’Imamato dei Dodici Imām dell’Ahl al-Bayt. Ricordiamo i nomi di questi 12 Imām:

1. ʿAlī bin Abī Ṭālib, al-Murtaḍa;

2. al-Ḥasan ibn ʿAlī, al-Mujtabā;

3. al-Ḥusayn ibn ʿAlī, Sayyid al-shuhadāʾ (il Signoredei Martiri);

4. ʿAlī ibn al-Ḥusayn, Zayn al-ʿĀbidīn, al-Sajjād;

5. Muḥammad ibn ʿAlī, al-Bāqir;

6. Jaʿfar ibn Muḥammad, al-Ṣādiq;

7. Mūsā ibn Jaʿfar, al-Kāẓim;

8. ʿAlī ibn Mūsā, al-Riḍā (in persiano: Reża);

9. Muḥammad ibn ʿAlī, al-Taqī ;

10. ʿAlī ibn Muḥammad, al-Naqī ;

11. al-Ḥasan ibn ʿAlī, al-ʿAskarī ;

12. Muḥammad ibn al-Ḥasan, al-Mahdī.

22 CAPITOLO 3. SCIISMO

Vi sono poi i cosiddetti Ismailiti o Settimani perché cre-dono fino ad Ismāʿīl, considerato il settimo Imam do-po Jaʿfar al-Ṣādiq. Sono diffusi nell’Africa Orientale, inIndia e nel mondo occidentale.Gli Zayditi, diffusi nello Yemen, prendono il loro nomeda Zayd, ritenuto quinto ed ultimo Imām dopo ʿAlī Zaynal-ʿĀbidīn.Gli Alevi, gruppo religioso sincretista diffuso in Turchiaorientale, devoti alla figura di ‘Alī ibn Abī Tālib, conside-rati dal resto del mondo islamico non ortodossi, seguonoun'interpretazione gnostico-allegorica ( bātin ) del Coranopiuttosto che una di tipo letteralistico ( zāhir ). Non im-pongono il divieto di consumo dell'alcol e hanno una fortedevozione per Gesù eMaria. Hanno sviluppato un model-lo di trinità basato su Allah, Maometto e ‘Alī. La loro fedeè inoltre ricca di elementi animisti.Infine c’è la setta eterodossa degli Alawiti, minoritaria maal potere in Siria, presente in Libano e fortemente diffusain Anatolia orientale.

3.5 Diffusione dello sciismo

Area di diffusione dell'Islam: in arancio il territorio degli Sciiti.

A motivo del suo essere maggioranza assoluta in Iran, losciismo viene a torto indicato come la variante persianadell’Islam, ma si tratta di un'affermazione errata. Infatti,oltre al fatto che la culla dello sciismo è stata storicamenteun paese arabo come l’Iraq, in cui si trovano i suoi mag-giori santuari e che le differenziazioni abbiano tutte con-notazioni religiose e politiche e nient’affatto etniche, c’èda rilevare come esso sia diffuso - sia pure in senso forte-mente minoritario - in tutti i luoghi ove vi sono musulma-ni e come in alcuni paesi arabi esso sia massicciamentepresente.Oltre che in Iran, infatti, dove lo sciismo ha la maggioran-za assoluta, esso è maggioritario in Azerbaijan, in Iraq enel Bahrain; alte percentuali di sciiti si trovano in Libano,nello Yemen (zayditi) e in Kuwait. Forti minoranze sonopresenti anche in Arabia Saudita e Siria (alawiti), mentrenegli altri paesi arabi gli sciiti sono fortemente minorita-ri.Fuori dal mondo arabo, forti minoranze si trovano inTurchia (aleviti), Afghanistan, Pakistan e India.

3.6 Note[1] Diventata per questo la seconda città santa sciita, dopo

Najaf in cui fu sepolto suo padre, primo Imām sciita equarto califfo dell'Islam.

[2] Una posizione più radicale (e nei fatti impercorribile) fuquella proposta da un terzo gruppo - assai minoritario -di musulmani: i Kharigiti. Essi pretendevano infatti che laguida dellaUmma dovesse essere riservata al “miglior mu-sulmano” esistente, indifferenti circa l'estrema difficoltà ealeatorietà di una simile scelta.

[3] Settimo Imam per gli sciiti duodecimani, o imamiti.

[4] Uṣūl al-kāfī 1:228.

[5] Al-Ṣadūq, Kitāb al-iʿtiqādāt, Teheran, 1370 dell'Egira, p.63; traduzione inglese di A.A.A. Fyzee, The Shi'ite Creed,Calcutta, 1942, p. 85.

[6] Plurale di kāfir, colpevole di kufra (empietà massima eimperdonabile, per stroncare la quale sarebbe lecito inteoria “versare il sangue”).

[7] Jean Jolivet, D. Gimaret, “Théories de l’acte humain enthéologie musulmane”, Revue de l'histoire des religions,2/1982, [En ligne], mis en ligne le 18 janvier 2006. URL :http://rhr.revues.org/document4717.html. Consulté le 11juin 2008.

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Importanti trattazioni in lingue europee:

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3.8 Altri progetti

• Commons contiene immagini o altri file suSciismo

3.9 Collegamenti esterni• Sciismo in Tesauro del Nuovo soggettario, BNCF,marzo 2013.

24 CAPITOLO 3. SCIISMO

3.10 Fonti per testo e immagini; autori; licenze

3.10.1 Testo• Islam Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Islam?oldid=70088042Contributori: Twice25, Snowdog, Sbisolo, Danilo, Robbot, Blakwolf, Gac,

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• Sunnismo Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Sunnismo?oldid=70117033 Contributori: Nur, Shaka, Alfiobot, Panairjdde, Dommac, He-lios, Moroboshi, YurikBot, BMF81, Pap3rinik, Cloj, Tinette, SunBot, CruccoBot, Eskimbot, Chlewbot, SashatoBot, Cialz, Annuale, Lar-ry Yuma, Nyo, Assianir, Thijs!bot, Marc.soave, .anacondabot, JAnDbot, Vituzzu, Arka, CommonsDelinker, MelancholieBot, Matafio-ne, Quoniam, TXiKiBoT, VolkovBot, Abbot, Calabash, SanniBot, SieBot, Harlock81, DaBot, A-380, FixBot, SilvonenBot, DumZiBoT,Louperibot, Guidomac, Luckas-bot, Amirobot, Nallimbot, FrescoBot, MapiVanPelt, Alfiuman, Xqbot, RibotBOT, AStarBot, Frigotoni,Rameshngbot, Keltorrics, Ripchip Bot, GrouchoBot, EmausBot, ZéroBot, HRoestBot, Shivanarayana, ChuispastonBot, WikitanvirBot,Mjbmrbot, Alonso 4ever, MerlIwBot, Basilicata98, PandeF, Botcrux, Legobot, Addbot, Euparkeria e Anonimo: 44

• Sciismo Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Sciismo?oldid=69502784 Contributori: Snowdog, Hashar, DracoRoboter, DonPaolo, Marcok,DanyUP, Marcel Bergeret, Panairjdde, Dommac, Mickey83, Luisa, Moroboshi, Alec, YurikBot, Nick1915, Cloj, Pietrodn, Tinette, Sun-Bot, Nick, CruccoBot, Bronzin, Dedda71, Eskimbot, Dans, Valepert, Jacopo, G.dallorto, Giorces, Rago, Zombieontheroad, Eumolpo,SashatoBot, Cialz, Nyo, Thijs!bot, Marc.soave, Escarbot, Zayd, Filbot, Fabbosko, .anaconda, DaveBlack, .anacondabot, JAnDbot, Com-monsDelinker, RevertBot, Nrykko, Rei-bot, Ufilasen, K.Weise, Supernino, TXiKiBoT, Sailor-Sun, VolkovBot, Abbot, Alberto Provenzano,Synthebot, AlnoktaBOT, Calabash, SanniBot, YonaBot, Nono le petit robot, SieBot, Harlock81, Muktar, Phantomas, OKBot, PipepBot,Pvillani, Buggia, DragonBot, PixelBot, Alecs.bot, Alexbot, FixBot, SilvonenBot, DumZiBoT, Louperibot, Guidomac, Luckas-bot, Nallim-bot, FrescoBot, Letizia Ciani, Jotterbot, Kralizec!, Lucalazzaro, ArthurBot, Xqbot, RibotBOT, AStarBot, RCantoroBot, MastiBot, Reder,Keltorrics, Taueres, ZimbuBot, Kindi, Pentarò, MerlIwBot, Atarubot, Radd94, Botcrux, Legobot, Ibrahim ebi, Addbot e Anonimo: 71

3.10.2 Immagini• File:Allah11.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Allah11.svg Licenza: Public domain Contributori: Opera

propria Artista originale: Falcorian• File:Alī.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/32/Al%C4%AB.png Licenza: CC BY-SA 3.0 Contributori: Opera

propria Artista originale: Ibrahim ebi• File:Ambigram_-_Muhammad_and_Ali.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Ambigram_-_

Muhammad_and_Ali.svg Licenza: GFDL Contributori: commons Artista originale: Juzer; vector image: Gothika• File:Caligrafia_arabe_pajaro.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Caligrafia_arabe_pajaro.svg Licenza:

Public domain Contributori: vectorised with inkscape from Caligrafia arabe pajaro.jpg Artista originale: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User:YassineMrabet/Gallery' title='User:YassineMrabet/Gallery'>G</a><a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User:YassineMrabet' title='User:YassineMrabet'>YassineMrabet</a><a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User_talk:YassineMrabet'title='User talk:YassineMrabet'>Talk</a><a class='external text' href='http://commons.wikipedia.org/w/index.php?title=User_talk:YassineMrabet,<span>,&,</span>,action=edit,<span>,&,</span>,section=new'>✉</a>

• File:Commons-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licenza: Public domain Con-tributori: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightlywarped.) Artista originale: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created byReidab.

• File:Crystal_Clear_action_lock8.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/Crystal_Clear_action_lock8.pngLicenza: CC-BY-SA-3.0 Contributori: Crystal Clear action lock.png Artista originale: Krdan

3.10. FONTI PER TESTO E IMMAGINI; AUTORI; LICENZE 25

• File:Exquisite-kfind.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Exquisite-kfind.png Licenza: GPL Contributori:www.kde-look.org Artista originale: Guppetto

• File:Flag_of_Iran_in_map.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Flag_of_Iran_in_map.svg Licenza: Publicdomain Contributori:

• Flag_of_Iran.svg Artista originale: Flag_of_Iran.svg: Various• File:ImamAliMosqueNajafIraq.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/ImamAliMosqueNajafIraq.JPG

Licenza: Public domain Contributori: Opera propria Artista originale: Toushiro• File:IslamSymbol2.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/IslamSymbol2.svg Licenza: Public domain Contri-

butori: Opera propria Artista originale: DzWiki• File:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_3.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Jerusalem_Dome_of_

the_rock_BW_3.JPG Licenza: Public domain Contributori: Opera propria Artista originale: Berthold Werner• File:Madhhab_Map2.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Madhhab_Map2.png Licenza: CC BY-SA 3.0

Contributori: Own work by uploader from a blank-map, based on this source: Legal Sources and various other sources Artista originale:Ghibar

• File:Magnify-clip.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Magnify-clip.png Licenza: Public domain Contribu-tori: Opera propria Artista originale: User:Erasoft24

• File:Masjedolnabi2.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3d/Masjedolnabi2.JPG Licenza: CC BY-SA 3.0Contributori: Opera propria Artista originale: Mardetanha

• File:Muhammad_11.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Muhammad_11.jpg Licenza: Public domainContributori: ? Artista originale: ?

• File:Muslim_in_the_world.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/it/6/6c/Muslim_in_the_world.png Licenza: Cc-by-sa-3.0Contributori: http://it.wikipedia.org/ Artista originale: Utente:ALBA-CENTAURI

• File:Nota_disambigua.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Nota_disambigua.svg Licenza: Public domainContributori: Originally from it.wikipedia; description page is/was here. Artista originale: Original uploader was Krdan Ielalir at it.wikipedia

• File:Nuvola_mimetypes_charnotfound.PNG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/it/6/63/Nuvola_mimetypes_charnotfound.PNG Licenza: GFDL con disclaimer Contributori: ? Artista originale: ?

• File:Prayer_in_Cairo_1865.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Prayer_in_Cairo_1865.jpg Licenza: Pu-blic domain Contributori: ? Artista originale: ?

• File:ReligionSymbol.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/ReligionSymbol.svg Licenza: CC-BY-SA-3.0Contributori:

• ReligionSymbol.png Artista originale: ReligionSymbol.png: Tinette.• File:ReligionSymbolAbr.PNG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/ReligionSymbolAbr.PNG Licenza: CC-

BY-SA-3.0 Contributori: Created by Tinette user of Italian Wikipedia. Artista originale: Tinette.• File:Roof_View_of_a_dome,_Wazir_Khan_Mosque,_Lahore..jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/

Roof_View_of_a_dome%2C_Wazir_Khan_Mosque%2C_Lahore..jpg Licenza: CC BY-SA 3.0 Contributori: Opera propria Artistaoriginale: Asultan

• File:Sheikh_Lotf_Allah_Mosque_dome.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Sheikh_Lotf_Allah_Mosque_dome.jpg Licenza: CC BY 2.0 Contributori: dome, lotfollah mosque, isfahan oct. 2007 Artista originale: seier+seier

• File:Sultan_Ahmed_Mosque_Istanbul_Turkey_retouched.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Sultan_Ahmed_Mosque_Istanbul_Turkey_retouched.jpg Licenza: CC BY-SA 3.0 Contributori: Opera propria Artista originale: Dersaadet

• File:Sunni-Shia-Ibadi.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Sunni-Shia-Ibadi.png Licenza: CC BY-SA 3.0Contributori:

• Madhhab_Map2.png Artista originale: Madhhab_Map2.png: Ghibar• File:Supplicating_Pilgrim_at_Masjid_Al_Haram._Mecca,_Saudi_Arabia.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/

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