PatrizioWarren Lepiantediaboliche Allucinogeni,sciamanismoestatialteratidicoscienza nelleculturetradizionali SAVELLIEDITORI Copyright1982 SEMIRsrl- Milano StampaSipie1- Milano Luglio1982 Indice 9.Introduzione 13.Parteprima.Alcunequestioniteoriche 15.Capitoloprimo.Gliallucinogenitranaturaecultura 15.Premessa 19.Leinterpretazioniculturalistiche 27.Leinterpretazioninaturalistiche ,38.Capitolosecondo.Gliallucinogenitracomprensioneespiegazione 67 .Parteseconda.Unaprimaproblematizzazioneetnografica 69.Capitoloterzo.Il ciclodelPeyoteHuichol 95.Capitoloquarto.Allucinogeni,esogamiaestregonismotra Tukano 113.Capitoloquinto.Allucinogeni,tradizione,innovazione Ledroghecihannoannoiatoconiloroparadisi:ci dianopiuttostounpO'diconoscenza, Ilnostrononunsecolodaparadisi, HenryAfichaux Introduzione Laquestionedell' usoritualediallucinogeninoncertamente deltuttonuovaperglistudietno-antropologici.Findaiprimiproblematiciincontriconipopoli altridelleAmeriche,dell'Africa edell'Asja,talepraticanonhainfattimancatodisuscitarel ' i n t e ~ ressedi cronisti,viaggiatoriedetnografi.Segnalatadallefonticinque eseicenteschecomeptovatangibiledel commerciocoldemonio lO intrattenutodaglisttegoniindigeni,opositivisticamenterubricata neisecolisuccessivinellimbodellestraneedinspiegabiliusanze deiselvaggi,essanonstatatuttaviaoggettodistudisistematici finoatempipiuttostorecenti . Inrealt,giaglianniTrenta,QuarantaeCinquantadiquesto secolori salel'immensolavorosvoltodagliantropologistatunitensi intornoallareligionepeyotista,cheproprioinquelperiodoandava massivamentediffondendositragliindianiconfinatinelleriserve. Maancheinquestocaso,studiericerchesonoapparsipimotivati dallapossibilitdicogliereall ostatonascenteledinamichechepresiedonoallaaffermazionediunnuovocultoreligioso,chedaun interessespecificamenteincentratosulrapportotrasostanzepsicotrope,statialteratidicoscienzaecultura.Sospintodalbassodalle suggestioniedaiferm enti ,psichedelicierichiamatodall'altodai problemiculturologiciincontratinelpiavanzatostudiopsicologico dell'esperienza,untaleinteressegiuntoperciacompletamaturazionesolosulfiniredeglianniSessanta. Nonostanteladiscussaediscutibilescientificit,isuggestivilavoridiCarlasCastanedanecostituiscono,inuncertosenso,ratto dinascita,nonsoloperilgrandepubblico,maancheperglispecialisti.Infatti,a partireanchedaquelsuccessoeditoriale,pareproprio chenegliultimiquindicianni,antropologiedetnologisisiano gettati,comesidice, apescesull'argomento:alcuniaffrontando esperienzepermoltiversianalogheaquelledescrittedaCastaneda neisuoilibri;altriseguendoconapproccipidistaccatietuttosommatomenocompromettentil'analisieladiscussionescientifiche. lO Laconsistentebibliografiaaccumulatasiinquestolassoditempo consentesenzadubbiooggidiguardareallaquestionedaunpunto divistasistematicoeorganico.Sullabasediquestomateriale,quasi tuttoraccoltosulcampoediprimamano,infattipossibiledelineareicontornistotico.etnogtaficidelproblemaepervenirealla definizionedialcuniinterrogatividifondo:incosaconsistonoil sensoedilvaloreculturalidiunaptaticachetendeaconfigurarsi comeunaparzialeeprovvisoriadestrutturazioneiniziaticadella realtordinaria?Qualisonolesueimplicazionipsicoesocio-culturali?Inchedifferisconoleesperienzedisciamanienon-sciamani? Qualisonoleinvariantitransculturali?E,nonultimo,qualestatuto accordareavissutisoggettivichelaculturaoccidentaleriducealla psicopatologia? D'altraparte,sesiescludonopochissimeeccezioni,scorrendola letteraturacisiaccorgebenprestochelaparteditalidomanderestatutt 'oraprivadirisposta.L'impressionegeneraleche all'enormeoffertadiottimomaterialeetnograficononfaccia traunadeguatosviluppodelleesplicazioniteoriche,ridotteperlo pianotedifondopaginaoabreviosservazionimarginali,e munquecorrelatesoprattuttoaproblematichediordinestorico-culturaleodiffusionistico. Prendiamoatalepropositoadesempiounodeimigliorilavori attualmentedisponibiliintraduzioneitaliana,illibrodedicatoda PeterFurstaAllucinogeniecultura.GietnografopressogliHuicholdellaSierraMadreoccidentaleecuratorediunadellepiqualificateraccoltedisaggisull'argomento,Fursthapresolemosseda unintentodichiaratamentedivulgativo,costruendosullabasedi conoscenzedescrittiveesteseerigoroseunquadrod'insiemedell'uso ritualediallucinogeni,inun'areadidiffusionecomprendentelaSiberiaeledueAmeriche.Nellibranonmancanodelrestospunti diuncertointeresseancheperlospecialistadellamateria,come peresempioicapitolidedicatiadalcuneimplicazionidellaconnessionetraallucinogeniesimbolismoanimale,esistenteinmolticon testisciamanici.Maaldildiquesto,c'benpoco. Diflicilmenteillettore,qualechesialasuaestrazioneculturale, putrarredaquestolavorounavisionediinsiemedelsensoedel valorechel'induzionedellacondizioneestaticaattraversol'ingestionediallucinogeniassumenellavisionedelmondosciamanica;' e,soprattutto,ancorapidifficilmentepupervenireadunacomprensionedicicheprogrammaticamenteJ nellaprefazione,lostesso Furstdefinisce illegameessenzialetranaturaecultura,concepitosecondoildupliceaspettodellastrutturachimicadell'assetto mentaleedellosviluppostorico-socialecheneconsegue .Ameno che,naturalmente,noncisiaccontentidi.pocheegenericheaffermazionicircalasupposta{ma,amioavviso,daverificareattenta 11 mente) decisivitdelcontestosodo-psicologicoodiunpiconsistente,maancorpidiscutibile,richiamoagliarchetipijunghiani,voltoaspiegarealcuneinvarianze metaculturalidella esperienzasoggettiva. Nonevidentementequestalasedeperunarecensione,eci sperogiustifichiiltonoliquidatorioapropositodiunlavorodicui peraltrohocitatopreventivamenteimeritinonindifferenti.Il punto inognicasounaltro:l'assenzainFurst, comenellamaggior partedellaletteraturadisponi bile,diun'attentariflessioneteorica, oltre ainibiredirettamentelosviluppodiunaeffettivacomprensione espiegazionedellaquestionecostituiscediriflessounproblemadi persestessa.Occorreinfattichiedersiperchaldildiunaragionevoleattenzionepreliminareperilcircostanziatoel'individuato,lo squilibriopocosopralamentatotraoffertaetnograficaeriflessioneteoricasiavenutoadeterminarsi. Accantoadaltreragionisicuramentemenocentrali,iocredoche questasituazionevadaaddebitataprincipalmenteacertecaratteristirheintrinsechecherendonoilfenomenodell'usoritualediallucinogenianomalorispettoadaltripossibilioggettietnografici(la parentela,l'adattamentoecologico,lareligioneoilmito).Ilfatto stessodiavereachefareconstati(alterati)dicoscienzadovrebbe valereamostrarelostatutoepistemologicodubbio,ambiguoe spessosfuggenteallastessaosservazioneempiricadelproblema. Attraversoleusualitecnichedell' indaginesulcampo,l'etnografo puinfattiregistrareicomportamenti,socio-culturalmentemodellati,correlatidallesingoletradizionietnicheall'assunzionerituale disostanzepsicotrope;oppure,menoaccademicamente,pucon unosforzoimmedesimativoecompartecipativo,comprendente,come spessoavvieneinuncoinvolgimentodu,ettonelrituale,penetrareil puntodivistaindigenosulpianodelvissutosoggettivo.Questedue strategieconoscitivepotrebberoe,credo,dovrebbero,risultarein unrapportodireciprocacomplementariet.Tuttaviaperl'assenzadi unadeguatoquadrointerpretativo,soloinrarissimicasiglistudi antropologicisugliallucinogenibannoeffettivamenterealizzatol'importanzadiuncollegamentotrail pianodeivissutiequellodeicomportamenti,odaunpuntodivistacomplementare,diunasintesi dicomprensionecompartecipativaespiegazioneoggettivante. Temaconduttorediquestolibrodunquelaricercacriticadel livelloincui,neiritualifondatisull'assunzionedial1ucinogeni,il pianointernoequelloesternopossanoapparireperquello cheeffettivamentesonoinquantooggettodiindaginescientifica:e ciononcomeentitseparate,macomel'unitorganicaincuila psicologi aindividualeecoJlettiva,laculturaeleesigenzemateriali daquestadinamicamenteespressesipresentanocometotalitstruttura taein tegra ta. 12 Qualenesiail risultatoeffettivamenteconseguito,questotentativomuovedanumerosireferentiteorici,nellamaggiorpartedei casirichiamatiesplicitamentenellenoteafondopagina_Ilpiconsistentedeimieidebitiperquelloneiconfrontidicichecon unadefinizioneapprossimativaeparzialechiamerei1'antropologia fenomenologicadiErnestoDeMartino.Hodettoapprossimativa eparziale,eaggiungosicuramentedadiscutere,poichdiDeMartino,padrefondatorediunadiscretaporzionedell'antropologia italiana,siricordanoesidibattonooggisoprat tuttoletematiche legatealfonemeridionalisticodellasuacomplessavicendaintellettuale.Edelresto,inonsempreunivociorizzontifilos06cidiquesto autore,spessoacavallotrastoricismoidealisticoemarxismograro sciano,difIicilmenteautorizzanounsuopienoinserimentonegli orientamentifenomenologici.Restaperil fattoche,soprattuttone IlmondomagicoeneLafinedetmondo,DeMartinosembraavere almenoinpartetentatoperunversodiaprireildiscorsoetnologico aquellaspecificitdelpianodicollegamentotracomportamenti evissutidicuidicevopocosopra;e,peraltro,diavvicinarelariflessioneantropologicaadalcunistimolantisviluppidellapsicologia edellapsichiatriafenomenologiche. Certamentel'impiantocategorialechenesortitorisultaoggi datatoeforseancheeccessivamentecompromessoinsede610s06ca. Ilrecuperochequisenepropone,perlopiimplicitamente,vuole pertantopresentarsicomecautoecritico.DiDeMartino,inaltri termini,siaccetternellepaginecheseguonosoprattuttounacerta tensione,unorizzontealtempostessoconoscitivoedesistenziale, nelqualesicercherannodiiscrivere, sullabasedipiaggiornateprospettiveteorico-metodologiche(l'etnopsichiatria,glistudidilaboratoriosuglistatialteratidicoscienza,l'ecologiaculturale,l'analisi strutturaleeviadicendo)leipotesidilavorospecifichecheverranno presentateinaperturadeisingolicapitoli. Perilresto,nelpersonale,questolavorohaavutounastoriaintricataespessodi1licile.Ilmanoscrittostatolettoavariotitolo damoltepersone.RicordoquisoloAlbertoMarioCirese,ItaloSignorinieBernardoBernardi,lecuiindicazionieosservazionisono spessorisultatepreziose.UnringraziamentoparticolarevaadAntoninoColajanni,senzail cuiinteressamentoquestapubblicazionenon sarebbestatarealizzataeadAngelaRaffacheoltreadaccollarsiil lavororedazionalemihaaiutatocomepsicologaamettereafuoco alcuneproblematicheestraneeallamiaformazionescientifica.E, in6ne,ungrazieintensoancheaRossella,allaqualequestolavoro, nonostantetutto,vorreirestassededicato. PartePrima Alcunequestioniteoriche Capitoloprimo Gliallucinogenitranaturaecultura Premessa Allalucedeirisultatideglistudidilaboratorio,'glipsicologisono ingenereconcordinelritenerecheil vissutopsichicoindottodagli allucinogenidebbaconsiderarsicomeil prodottodialmenoquattro ordinidistintidifattori:quantitequalitdellasostanzaassunta; personalitdibaseestori aclinicadelsoggetto;suaappartenenza socio-culturale. Analogamente,lastragrandemaggioranzadegliantropologiche sisonooccupatisulcampodenaquestionetendeasottolinearecome nonsiapossibilevalutareilsignificatoculturaledell 'esperienzasulla solabasedeidatineurofisiologiciepsicologici.Peresempio,James Slotkin,nellasuamonografiasullaPeyoleReligionnordamericana, sostieneche: Le-risposteottenutedagliesperimenticlinicisuibianchi,sonocos1differenti.daquelledescrittedaindianipeyotistiedabianchichehannoassunto ilpeyoteincondizionirituali,daricadereincategoriecompletamentedifferenti :nonsembrasistiaparlandodellastessacosa[ ... l .Evidentemente lerisposte(alladroga)varianoinfunzionedellecondizionisocialientrole qualiglistimolisonopercepitP li problemanontuttaviaconciesaurito.AIdildellerisposte propriamenteorganiche,infatti ,alcunieventipsichiciindottidal l'assunzionedeidiversiallucinogenisembranomostrareundefinito 1.Perunavisionediinsiemediquestericerchecfr.B.Wells.Ledroghepsichedeliche.Aspettipsicologici,mediciesociali,Milano,Fe1trineIli,1977. MaggiormenteanaliticimamenofacilmenterepedbilisonoA.HoffereH. Osmond,TheHallucinogens,NewYork,AcademicPress,1976;R.C.De Bold,eR.C.Leaf,(acuradi),LSD,ManandSociety,Middletowo,Wesleyan UniversityPress,1967eR.SiegeleL.West,Ha/lucinatiollS:Behaviour ExperienceandTheory,tondon,WileyandSons,1975.Diunacertaut-ilit sonoancheleindicazioniminime'raccolteinJ.E.Axton,Gtlidaragionata agliallucinoge1:i,Roma,StampaAlternativa,Savelli,1978. 2.Cfr.J.Slotkin,ThePeyoteReligion,Glencoe,FreePress,1956. 16 caratteretransculturale.Ataleproposito,MichaelHarner'hacom paratoidatietnograficiriguardantidiversigruppidell'America Equatoriale,cheassumonoritualmenteloyaj- unapozioneallucinogenaricavataprincipalmentedaUelianedelgenereBanis!e riopsis'- edhanotatocomenelleesperienzedescrittedagliinfor matorisiapossibileindividuarealcunitemidifondo,lacuiricor renzapuesseresoloinparteascrittaasomiglianzediambiente ecultura. Lapidiffusadiquesteesperienzesembraessereunasortadi separazionedianimaecorpo,ingenereassociataadunasensazione divoloopigenericamentedimovimentoafortevelocit. Chiunqueabbiaunminimodiconoscenzeetnografichesarebbea questopuntotentatodiricondurrequestainvarianzatransculturale 3.Cfr.M.J.Harner,CommonTbemesinSouthAmericanYageExperience,inM.J.Rarner,(acuradi),Hallucinogens.andShamanism,Oxford, OxfordUniversityPress,1973., 4.LenumerosevarietdiBanisteriopsiseTetropteris(tracuivannori- ~ cordatelaB.CaopielaB.Inebrians)costituisconoprobabilmentelepiante allucinogenepidiffuseintuttal'AmericaMeridionale.L'usodellapozione daessaricavata,principalmentenotacomeya;oayahuasca,infattifondamentalenellosciamanismodibuonapartedeigruppiorinoco-amazzonici. L'impiegodellaBanisteriopsisstatoscopertoduranteilsecoloscorsoda RicbardSprucenell'Amazzoniabrasiliana.Successivamentel'areadidiffusioneaccertatasiallargataall'interobacino.L'identiEcazionebotanicaha tuttaviaunastorialungaenonprivadiconfusioniefraintendimenti,anche perchspessonellapozionesonocontenutealtrepiantepsicotrOpe,tracui particolarmentedegnadinotalaPsychotriaViridis.Numerosiiprincipi attiviidentificati ,peraltroriconducibili-algruppodialcaloididerivatidall'harminaedall'harmalina.Inconcomitanzaconl'aggiuntadiPsycbotriasono presentinellapozioneanchesostanzeattivericonducibilialgruppodelle triptamine.L'esperienzaindottadallo'yaiingenerealquantoviolentaed accompagnatadaspiacevolieffettisecondari(nauseaediarrea).Aibassidosaggi(23tazze),sonoattestatedistorsionipercettualidicaratterefosfenico (vedioIrreneltesto),talvoltaaccompagnatedavisionidianimaliaggressivi (serpenti,grossifelini)odibizzarripersonaggimitologici.Aglialtidosaggi (6-8tazze),l'esperienzasitrasformainunacomplessavicendaoniroideche coinvolgel'interarappresentazionedell'ambientefisico.Spersonalizzazionee derealizzazioneaccompagnano,condiversaintensit,entrambiitipidiesperienza.LasommazionedeglieffettidellaBanisteriopsisconquellidella Psycbotria,generandoparticolariinterazionibiochimiche,determinaesperienzeoltremodointense.Sull'argomentoclr.isaggiquidiseguitopivolte citatiraccoltiinM.J.Harner,Hallucinogens ....cit.,InoltresivedaU.Leonzio, Ilvolomagico,Milano,Mondadori,1971,pp.251esgg;R.E.Schultes, Anoverviewonwestememispbereballucinogms,inP.Furst,Use01Halluci1lOgens,NewYork,Praeger,1972iL.I.ewin,Pbantastica,Paris,Payot.1970. pp.157esgg.(astesuraultimatadiquestovolumeuscitoneI1981intraduzioneitalianapressolaSavelliEditore);D.Worthon,Conoscerelepiante allucinogene,Roma,SavelliEditori,1980,pp.112esgg.;G.Reichel-Dolmatoff,TheSbamallalldtbeJaguar.AStudyojNarcoticDrugsamongthe [ndians01Colombia,Philadelphia,TempIeUniversityPress,1975,inparticolareilcap.II.Daquestitestisonoanchedesumibiliulterioriindicazioni bibliografiche. 17 "dalcuninotissimitrattidistintividell'ideologiasciamanica,condivisadatuttiigruppipresiinconsiderazionedaHarner(J(varo,Conibo-Shipibo,Amahuaca,Siona,QuijoseCampa).Tuttavia,questa interpretazione .perdealmenoinpartelasuarilevanzaesplicativanel momentoincuisicomparanoulteriormenteidatiraccoltidaHarner,conquelliinerentiadunesperimentodilaboratoriocondotto inCiledaClaudioP.Naranjo.s Aipartecipantiall'esperimento- tuttibianchicileniappartenentiallaclassemediaedoffertisivolontariamente- venneiniettataunanotevoledosediharmalina,ilpiimportantedeiprincipi attividelloyaj.Perquantononfossestatafornitaalcunainformazionesulleconcettualizzazionietnografichepifrequentidell'esperienza1 neiresocontideisoggetticomparveroalcunideitemicomuni individuatidaHarner;inparticolare,furonoriportatepercezioniallucinatoriedimorte/rinascita,separazionedianimaecorpoemovimentoafortevelocit.Questeesperienzepsichi cheincuil'antropologoriconoscealtrettantistereotipisciamaniciJ venneropercontestualizzatedaisoggettiinambitiideologicimanifestamenteestranei allosciamanismo.Cosialcunisembraronofareriferimentoall'escatologiacattolica,allalucedellaqual1'sperienzayajdivenneuna sortadiviaggiodantescotraparadisoeinferno;altrisimostrarono influenzati,inbaseprobabilmentealetturerecentementesvolte,da religioniefilosofieorientali;altriancora,piscientisticamenteorientati,parlaronodipaludipreistoricheediunritornoaiprimordi dell'evoluzione. Allalucediquesteconsiderazioni,sembraquindiconseguente affermarechel'esperienzaindottadalloyaj- eperestensione, dallealtredrogheallucinogene- siadipersingradodiscatenare nelfisicoumanopercezioniallucinatorieculturalmenteinvarianti, cheilsoggettointerpretadinamicamente,sullabasedelproprio retro terraclllturale. Larelazionetraeffettopsicodinamicodellasostanzaesuacontestualizzazioneculturaleappare,delresto,chiaranellesuemodalit disvolgimento,quandodallacomparazionetransculturalesipassa all'analisidiunsingolocontestoincuileesperienzeindotteda questedroghesonoinqualchemodoistituzionalizzate.Unaltro esempio,perci,chiarirulteriormentequestopunto,amioavviso fondamentale. Comenoto,unadellecaratteristichefenomenichedellaazione neurologicaebiochimicadegliallucinogenilaproiezionesullo schermovisivodilampiluminosi,chiamatifosfelli'L'apparizione 5.Cfr.C.P.N.ranio,PsychologicaiAspeci'01Ya;ExperienceinaSperimentaISetting,inM.J. Rarner,Hallucinogens...,cito 6.Suifas/enidr.G.Oster,Phosphenes,in ScientificAmerican",1970, CCXXII,2,pp.84esgg. deifasfenipuinrealt,esserescatenataanchemediantealtristimoli:peresempio,attraversounalievepressionesulbulbooculare, permezzodellastimolazioneelettricadirettadideterminatearee cerebrali,nelpassaggiodauna[orteluminositall'oscuritfrssaluta eviadicendo,SecondoMaxKnoll,'leconfigurazionifosfenicheindottedaquestiagenti,perquantosianoinnumeroassaialto,sono riconducihiliadunnumerofinitodimodellidibase"lorovoltariportabiliallafisiologiaeallabiochimieadelsistemanervosoumano equindimanifestamenteintersoggettivietransculturali. Ora,GerardoReichel-Dolmatoff,nelsuostudiosullosciamanismatukano,shanotatocomecertimotividellatradizioneartistica diquestogruppotragganoorigine,adettadegliinformatori,da lecosechesivedonoconloya;,Unraffrontoconletavoledei fosfeniredattedaKnollconsentedimostrarecomeineffettiglistereolipidell'artetukanorichiaminoinmanierastraordinariaimodellifosfenici.Il punto,per,heognunadiquesteconfigurazioni haperil tukanochelaesperisceelariproduce,unsignificatosimbolicobendefinito,legatoalcontestomiticoerituale,Cosinell'esperienzayaj divisione acontenuti,laCUIcomprenSIOneeesotencamentetlsepiataaChl diquestosistemadirappresentazionisimbolichepienamentepartecipe.ComescrivelostessoReichel-Dolmatoff: L.. ]levlsioninonsonosempliciimmaginivivacementecoloratedaosservare;sonoimbevutedisignificato;essehannoperiltukanocheleesperisce uncontenutopreciso,datocheattraversoquestevisionil'AltroMondogli simanifestaperrispondereallasuaricerca.Lacorrettainterpretazione quindidigrandeimportanza.') Laculturatukano badunquerealizzatopermezzodellemnfigurazionifosfenicheun'operazionesemiotieabendefinita:isingoli motivisonodivenutiilmaterialesignificantediunsistemadisegni; cicheinorigineeranaturastatocosifattopropriodallacultura attraversooperazioniditrasceglimentoestrutturazionecheglihanno conferitosensoevalore, Tentandodigeneralizzarepossiamoquindiipotizzarecheseda unlatoleesperienzeindottedagliallucinogenimostranoaffinitsostanzialiallivellodicertieventinsio-:psichicielementari,ingran parteindipendentidalcontestoculturale,dall'altroassistiamoad unaveraepropriaappropriazionedapartediquestostessocontestoculturaledialcuniaspettidell'esperienza,chesirivelanofunzionali,unavoltaresiculturalmentesignifcativi,adlilladeterminata 7.CitoinG.Reichel-Dolmatoff,TheShaman ... ,cit.,pp.173esgg. 8.Cfr.G.Reichel-Dolmatoff,TbeShaman ...,cit.,pp.167esgg. 9.Cfr.G.Reichel-Dolmatoff,TheShaman ...,cit.,p.293. 19 rappresentazionedelreale.Nelvissutocomplessivodelleesperienze indottedagliallucinogeniesisteperciunadefinitainterrelazione trainvariantinaturali- che,perbrevit,definirquidiseguito comeintossicazione- evariabiliculturalmentedeterminate- acui miriferircolterminediappropriazione. Cisembraessereparticolarmenteveroneicontestietnografici cheistituzionalizzanoquesteesperienze.IO Occorredire,per,che raramenteglisrudietno-antropologicihannotenutocontodientrambeledimensionidelproblema,cadendopiomenoimplicitamenteinquellicheamesembranodueoppostierroriteorici:il culturalismocoincidenteconunasopravvalutazionedellaincidenza specificadell'appropriazioneculturaleeil tloftlralismotendentea ridurreJ'appropriazioneculturaleaU'intossicazionenaturale. Leinterpret .zioniculturalistiche Il culturalismoimplicito SembranoinprimoluogofareriferimentoalleposizioniculturalistichecosldeJ1nite,tultiquegliautorichetendonoinmodoimplicitoedinconsapevole;;:Sottovalutarel'importanzachel'esperienza indottadagliallucinogenihaperentroalcunicontestietnografici. Esemplari,traitanti,possonoessereconsideratigliarticolidiAlfredMtrauxsullosci.manismoamazzonicoenelGranChacon Comeabbiamogiinpartevisto,l'usodinumerosiallucinogeni comeloya;oivaripreparatiassuntisottoformadipolverida fiuto"hanelcomplessodellepraticheedelleideologiesciamaniche lO.Comesembranoattestareidatidiesperimentianaloghiaquelloprecedentementedescritto,neicontesticheviceversanonistituzionalizzanotaliesperienze,l'appropriazioneperdeingranpartel'univocitriscontrabileinambito etnologico. 11.Cfr.A.Mtraux,ReligionieritimagicidelJlAmericaMeridionale, Milano,IlSaggiatore,pp.92esgg.,pp.117esgg.,pp.130e5gB. 12.NumeroseleguminosedeigeneriAnadtmthera,PipladenUt,Mimosa,e Viratasonoconosciutiedimpiegatinellepratichesciamanicheinun'area didiffusionechevadalleAntillealGranChaco.Ipreparatidaesse'ricavati - notisoprattuttocomecohoba,yopooparica- sonoingenereassunti sottOformadipolveridafiutoeperquestospessoconfusineiresoconti etnograficicon analoghepolveriabasedifogliedicoca.Iprincipiattivi sonoriconducibiliaigruppidellatriptaminaepiinparticolaredellaN.N .. dimetiltriptamina.LabufoteninapresentesoprattuttoneigeneriAnadanthera ePipladenia,purnonessendodipersunallucinogeno,svolgeprobabilmenteun'azionecomplementare.Glieffettiparticolarmenteintensi,dataanche latecnicadiassunzione,comprendonoconvulsioniemacropsia.Fonomenicamentesonoattestatepercezionidiviaggioevoloe metamorfosi.inanimale.Suquestesostanzedr.R.E.Schultes,op.cil.jU. 20 dell'AmericaMeridionale,unruolodituttorilievo.Granpartedell'etnografiarecentemettedelrestoinevidenzacome,pressoquelle culture,l'esperienzascatenatadaquestedroghenonpresentisolo unaspetto,percOSIdire,strumentale, masiadipersun'importante fontediinformazionemagico-religiosachelesingolecultureelaboranosecondoleproprieesigenzeideologicheepragmatiche.Oltre 40annifa,ancheMtrauxnonpotevaquindinonimbattersiin questofenomeno;eppuretuttoquellocheriesceadirciinproposito ,peresempio,che: LosciamanoMatakosvolgeicompicheglisonoattribuitisprofondandosi inunostatoditorporeesovracccitazionepermezzodellapolverehatax (Piptade'liaMacrocarpa),cheprendecomepresadanaso.Durantetuttoil tempoincuisottol'eJIettodelnarcoticoemettesuoniacutidaunfischietto fattoconlagambadiunuccello,generalmenteunoyulo.Conquestaopera zionenonsoloseparal'animadalcorpo,maanchelatrasformainuccello chevolaversolaTerradegliSpiriti. l l Mtrauxsembraquifareriferimentoalsimbolismosciamanico dell'uccello,comealfondamentaleelementoconcettualeattoadinformarelasepar.azionedianimaecorpo,lametamorfosiedilvolo magicodellosciamanomatako.Questarelazionesenz'altr"'-Pertinente,manonesaustiva.Studirecenti(cfr.lanota12Yhannoinfattiampiamenteattestatocomelasensazionediviaggioovoloa fortevelocit,lamactopsiaedunaradicalealterazionedellapercezionecenestetica- tuttifattoricheinambitosciamanicosiattaglianoagevolmentea esserelettiinterminidi metamorfosiinanimalee viaggioversolaTerradegliSpiriti - sianotossicologicamentespecificiallaNN.dimetiltriptaminaedaglialtriprincipi attividellepolveridafiutodellaforestatropicalesudamericana.Per esempio,G.Reichel-DolmatofIhasvoltol'argomentoinunaduplice prospettivaetnobotanicaedemostorica,individuandounasignificativacorrelazionetraladiffusionediquestipreparatieiltema sciamanico-stregonisticodella metamorfosiingiaguaro,inun'area compresatraleAntilleel'Amazzoniasettentrionale.Manonsolo: scorrendoleCronache seicentescheesettecentescheelaletteraturaetnograficadegliultimidecennidelsecoloscorso,possibile rintracciarenumerosiriferimentiall'impiegodiquestesostanzeed allacentralitchel'esperienzadaesseindottaassumeinqueicontestimagico-religiosi.14 Leonzio,op.cit.,pp.247esgg.;D.Worthon,op.cit.,pp.107esgg.Per quellocheriguardaillorousorituale,ilriferimentopiesaustivosenz'altro inG.Reichel-Dolmatoff,TheSbaman .. . ,cit.,inparticolareicapp.IeVI,che riportaancheun'ampiabibliografia. 13.Cfr.A.Mtraux,Religioni... ,cit.,p.122. 14.Cfr.G.Reichel-Dolmatoff,TheShaman...,cit.,cap.I. 21 RitornandoaMtrauxcisitrovacosldifronteadunasituazione ambiguamenteparadossale:un.praticachelaletteraturaprecedente,apropositodicontesticulturalmenteedecologicamenteaffini, individuaedefiniscecomecentralenell'ideologiamagico-religiosa autoctona,invecevienesegnalataesubitoliquidata,senzaneanche uncennopertinentealmeritodellaquestione. Ma,perchnonimpegnarsidurantel'indaginesulcampo,inquella prospettivaedanalizzare,allalucedeidatiricav.bilianchedallivello farmacologico,le esperienzeestatichedellosciamanomatako?Perch precludereall 'analisietnologicaun'interaclassedifenomeni- quella degli stati alterati di coscienza - che non solo risulta pertinente al caso specifi co,macbesoprattutto pu forseilluminare gli aspettipioscuri di certiexploitssciamanicl? Probabilmente questasottovalutazioneinconsapevoledelledeterminazioninaturalidiunarealtculturale,almenoinparte,uneffetto deltaglioesclusivamentedescrittivodellavoroquidiscusso.D'altro canto,lasuggestionecheMtrauxsembrasempreaverenutritoper quellocheluistessochiamavailrelativismedescivilizations,15 lasciaspazioquantomenoadundubbio:nonpossibileravvisare in ciun'ecodelmitoidealisticodellaindefinitaplasmabilit culturale dell'uomo,cuiproprioilrel.tivismoculturalesembraaveredato nuovecredenzialiteduna'riilllovataautorevolezza? \" Allucinogeniefenomenologiareligiosa Decisamentepicmaresonoinognicasolematriciideo1ogichedi un altrotipo di culturalismo,questavoltaesplicito erivendicato.L'assun tocentralediquestopunto divista,proprioallascuoladi fenomenologia religiosache baavutoin Mircea Eliade uno deipiprestigiosirappresentanti, che,a montedellesingoleconcretizzazionistoricoreligioseed etnograficheesistareaLmente.perl'uomounapossibilitdirealizzarequella esperienzareligiosacheinalcunicasisempresecondoquestiautori- gliallucinogenisembranopotersuperficialmenteimitare. loquestaprospettiva,discutendolosciamanismosiberianoedell'AsiaCentrale,Eliadeconsideral'impiegodelfungoallucinogeno AtnanitaMuscaria l6 comeunelementoesterno,accidentaleenonco15.SecondoquantoaffermaRuggieroRomanonemintroduzioneaA.Mtraux,GliInca.Profilostorico-antropologicodiunacivilt,Torino,Einaudi, 1969,p.VII.' 16.L'AmanitaMuscaria,oOvuloMalefico ,unfungoagarico,di colortossovivocosparsodipiccoleverruchebianche,presenteanchenei nostriboschi,maendemicodelleforestedibetullechedelimitanoasud latundrasiberiana,dallaFinlandiaallaKarnciatka . . Ilsuousovoluttario 22 stitutivodiquellatradizione,acquisitotardivamentedaessaperdiffusione,grazieallamediazionedeiritualiiranicidellacanapa."La conclusionegeneralecheEliadenetraequesta: Ledroghenonsonocheunsurrogatodellatrancepura.Pressomoltipopoli siberianinoiabbiamoavutooccasionediconstatarecheleintossicazioni sonoinnovazionirecenti,lequali,inuncertosenso,accusanoladecadenza dellatemicasciamanica.Sicercatodi.imitareconun'ebbrezzzaabase didrogheunostatospiritualecuinonsierapicapaddigiungereinaltro modo.Docaclenza,oppure,bisognaaggiungere,volgarizzazionediunatecnica misticapurissima,ll Ora,perquantoriguardalospecificoetnograficoe storiograficocui questainterpretazionefariferimento,sipotrebberoinprimoluogo contrapporreadessaglistudidiRogerGordonWassonealtri"che, individuandol'origine delritualedell'AmanitaMuscarianeltardopa-eritualeattestatofindalXVIIsecolopl'CSSOnumerosepopolazionietnografichedell'area,tracuiisamoied,gliostiak,itungus,glijakut,gli jukagir,jchukeieikoryak.L'etnografiaufficialesov.ieticasostieneche talepraticaoggideltuttoscomparsa(cfr.D.Whorton,op.cit.,p.53). Secondoalcuniautorinorvegesi,l'Amanitasarebbestataconosciutaanche dagliantichivichinghi,dimodocheall'intossicazionedaessaindottadovrebbeessererkondottoil furoreberserkdellamitologiascandinava(v.n.25).Una questionesospesaquellainerenteallaindividuazionedeiprincipiattividel fungo.DopolericerchepiomeristichediLudwigLewin,.intorno~ 1930 alcunitossicologitedeschihannoindividuatolapresenzanell'Amanitadiun gruppodialcaloidijnc1olici,tracuilamuscarina,lapsilocina,e ,)abufotenina. Neicontestietnografici,pero,ilfungoperlopiassuntodopol'essicazione equestotrattamentosembra,allalucedipirecentiricerche,alteraresensi bilmentelastrutturachimicadiquellesostanze.Spesso,Jnoltre,datala raritdelfungo,lepopolazionisiberianeneassumonoiprincipiattivibevendo l'urinadiunprecedenteconsumatore,dimodochelan-asformazionechimica operatadalmetabolismoumanorendeancorapiproblematico.unaprecisa individuazionedellesostanzeeffettivamemeresponsabilidell'intossicazione. Unaltroproblemaapertoinfinequelloddlafenomenologiadell 'esperienza, cheparevariaresensibilmenteinfunzionedelladose.Masuquestoavrmodo ditornarepioltre.Perunprimoorientamentosull'argomento,cfr.U.Leonzio,op.cit.,pp.263esgg.;L.Lewin.op.cit.,pp.140esgg.jR.G.Wasson, WhatwastheSoma01tbeAryans?,inP.Furst,Flesh... ,cit o 17.OvviamenteilriferimentoallaCamzabisSativaL.edaisuoiprodotti principalmentenoticomebashishemariiualla.LaletteraturasullaCannabis sterminata.ancheseperlopidicaratterenonetnografico.Perunprimo sondaggiocfr.,L.Lewin,op.cit.,pp.125esgg.;U.Leonzio,op.cit.,pp.45 esgg.e,pispeoi6camentededicatoall'usorituale.W.A.Emboden,Ritual Uses01CannabisSativaL.:anHistoricalandEthnographicSUl'vey,inP. Furst,Flesb ... ,cit. ,dacuisonodesumlbiliulterioririferimentibibliografici. 18.M.Eliade,Losciamanismoelet ecnichedell'es/asi.Roma,EdizioniMe di,erranee,1974,p.429. 19.Perun'esposizionesinteticadeirisultatidiquestericerche.cfr.R.G. Wasson,Whatwas ...citoUtiliindicazioniancheinU.Leonzio,op.cit.,pp. 23es,gg.e233esgg.Perun'esposizionepianaliticacfr.R.G.Wasson, Soma:DivineMushroom01Immortality,NewYork,Harcourt,Braceand World,1968. 23 Jeoliticodell'AsiaCentrale,pervengonoaconclusioninettamenteop postecircaladiffusionedell'usoritualedidroghepsicotropeinAsia. Tuttavia,nonostantelaquantitelaqualitdelmaterialedocumentarioprodotrodaquestiautorisembradifficilenonguardareconsospettoaquestericostruzionidi ffusionistichemacro-areali,cheabbraccianolaSiberia,l'AsiaCentrale,l'EstremoOriente,nran Avestico, l'IndiaVedica,imisterigrecieperfinoil Cristianesimoprimitivo.'" Qualunque sial'esito storicamente e filologicamentecorretto diquesta polemica,ainostrifini,il puntomisembraessereunaltro. Ci che qui occorre infatti mettere in causa inrealtilpresupposto stessodellafenomenologiareligiosadiEliade.fndividuandoin unapretesauniversalenozionedisacroedinunpreteso homo religiosuslamarrice originaria ditutti i fenomenisocio-culturali chehannocomeproprioreferenteilsoprannaturale,Eliadetentadi costringere nellemaglie diquesta rete anchelaquestionespecifica degli allucinogeni,sullabasedell'inferenzaperlaquale,selareligiosit untrattoantologicocostitutivodellanaturaumana,alloral'esperienzareligiosaper realizzarsinonrichiedealtriapportichequelliderivantidall 'interioritdellospiritosenzanecessitdellaingestionedisostanzepsicotrope. Eliade ritienepertanto pienamente distinguibiliglieserciziestaticie ladisciplinaspiritualedegli autepticisciamaniarcaici,dallaloro imitazionefondatasull 'impiegodi dei ciarlatanicon temporanei.Unavastaletteraturascientificamostrainvececonpratica certezzacomequelletecnichedell'estasidebbanolaloroefficacianell'indurrelapretesaesperienzareligiosaautentica,allaloroaccer tatacapacitdiscatenaremutamentineurologiciebiochimici,cui,per altro,lapsichesingolae la culturapossonoancheconferiresignificativitreligiosa."Maquest'ultimaimplicazionenonescludechequelle alterazionidelmetabolismocerebralesianoaltrettantomaterialied empiriche diquelle prodotte dagliallucinogeni:lasoladifferenzasembrastare nel fattoche,senel primo caso l' evidenzadiquestacausalit neuropsicologicaminore,nelsecondoessaappareconestremachia rezza,enonlasciaspazioaU'ideadisacro})oadaltreillazionipeni. 20.queseultimol'argomentodell'imeressante,maanchesconcertante, l avorodiJ.B.Alegro,recentementepubblicatoancheinItalia.Cfr.J.B. Alegro,Ilfungosacroelacroce,Roma,CescoCiapannaEditore,1980. 21.Cfr.atalepropositoM.Eliade,opcit.,pp.2esgg.ep.22. 22.Traquestistudi,cheanalizzanoleimplicazionibiochimiche,neuroti sio1ogicheepsicologichediquestistatidicoscienzaaltrichesembrano costituire]apretesaesperienzareligiosa,cfr.C.Tart,(acuradi ),Altered States01Consciousness,NewYork,WileyandSons,1969jR.SiegeleL. West,op.cit.;R.G.Fisher,Unageografiadeglistatiestaticiemedita/ivi, .inE.Gagliasso,(acuradi),Psico/al'macologiaal/ernativa,Roma,Bulzoni Editore,1976. 24 nentipiallateologia, cheallostudio storicoe scientifico deifenomenireligiosi. Ilcontenimento(inuscita)dell'usoritualediallucinogeniin termini di({decadenzae voIgarizzazione risulta,quindi, deltutto funzionalizzatoalpostulatodell'homoreligio!u!assunto(inentrata). Il doppioequivoco in Eliade sta nelridurreciche inrealtun prodotto storico definitoadunapretesa struttura costitutiva dell'aprirsi al mondoumano,evitandocos1lospiacevoleimbarazzodiconfrontarsi conquell'insiemedifattoriobbiettivi- naturali,psicologiciestorico-culturali- checostituisconoedeterminanol'estasi,inquanto oggettod'indaginescientifica. Lvi-Strau!s,"" culturalista? Unterzotipodiculturalismo,estremamentepiplausibiledal puntoelivistascientificoemenoideologicamentecompromessodi quellodiEliade,sembrainfne emergeredaalcuneconsiderazioniche Claude LviStrauss svolge in una recensione adunlibro diRoger GordonWasson." Entrandosiapuremarginalmentenelmeritodiun'annosadiscussioneinerenteallafenomenologia _dell 'esperienzaindotta dall'AmanitaMuscaria,Lvi-Strausscosisintetizzala suaposizionein meritoallaquestionedegliallucinogeni:/ Nellesocietcheadifferenzadellanostraistituzionalizzanogliallucinogeni, cipossiamoaspettarechequestedroghegenednonongiundpobendeterminatodideliriocheconnesso-allaloronaturafisico-chimica,bensiquel tipoprevistodalgruppoperragioniconscieeinconscieechedifferiscein ciascungruppo.Gliallucinogeninoncelanoalcunmessaggionaturale,lacui stessanozioneapparecontraddittoria.Essisonoglimnescaroriegliamplificatoridiundiscorsolatentecheogniculturatienediriservaedicuile droghepermettonoofacilitanol'elaborazione.Nonapparedunquelegittimo invocare,comefailWasson,leformesiberianedeldelirioprovocatodall' AmanitaMuscaria,disolitoserenoebenigno,perrespingerelatesidivari scienziatiscandinavi,secondolaqualequestofungosarebbelacausadelfurore berserkdegliantichivichinghi.Indubbiamentenonpossediamoaquestopropositoalcunaprovadirettae,datelecircostanze,a'ipotesirestagratuitae senzafondamento.Manullapermettediescludereaprioricheinsociet tantodifferentiquantoJofuronoquelledeikoryakedeivichinghi,sisia sollecitatalastessadrogaperottenereeffettipsichiciopposti.24 Ora,laquestionespecificadell'Amanitasembrainsostanzaavere l'esito individuato nellacitazione,ma- e quistail punto - per ragionidiametralmente opposte.Basta, infatti, confrontare lefontietno23.Cfr.C.Lvi-Strauss,AntropologiastrutturaleII,Milano,IlSaggiatore, 1978.Referentedellacriticalvi-straussianaR.G.\Vasson)Soma ... ,cit., eora,insintesi,lVhatwas ... ,cito 24.Cfr.C.Lvi-Strauss,op.cit"p.270.Ilcorsivoaggiunto. 25 grafiche,perrendersicontocheladiversittrail vissutoestaticodei koryakequelloberserkdeivichinghi"nondipendadalledueappropriazio"iculturali- comedifattosembraproporreUvi-Strauss -, masia pi banalmente funzionedellediversedosiassunte. JosephKopec,unesploratoredellaprimametdelXIXsecolo,riportadueesperienzepersonalmentesvoltecolfungo,sottolineando ripetutamentecomeladrogaglisiastatasomministrataindosiinferioriallamedia.Per precauzione, la prima volta,eglidimezzulteriormente la dose, inghiottendo solo mezzo fungo e neottenne un'esperienzatranquillaedoltremodopiacevole.Successivamenteegliassunse perladosediunfungointeroconsigliataglidagliindigel1ielasua esperienza ebbe questavoltaunIOnopiintensoe coinvolgente. Secondol'etnografotedescoJ.Enderli, d'altraparte,ladosemedia traikoryakdiquattrofunghi,oltretuttoperiodicamenteincrementatadallariassunzione deiprincipi attivipassati nell'urina delcon sumatore(cfr.lanota16).Enderlidescrivegliefletti indotti neiKoryakdatale doseinquestitermini: Glieffettidelvelenodiventaronoevidentiquandogliuominiavevanoin ghiottitoilquartofungo.lloroocchiassunserounosguardoselvaggio(non vitreo,comesipuvederenegliubriachi),quasiciecoC011qualchebarlume, eleloromaniincominciaronoatremarenervosamente,Iloromovimenti diventaronogoffieimprovvisi,comesegliuominiintossicatiavesseroperso ilcontrollodellepropriemembra.Entrambieranoancorapienamenteor scienti .Dopopochiminutiunaprofndaletargialisopraffeceedessicomin ciaronoacantarequietamentecanzoniimprovvisate[ ... ] .Lacanzonedivent semprepivivace,convocesemprepialta:- avolteinterrottadaparole gridateimprovvisamente;losguardosifecesemprepiintensoelaparte superioredelcorpocominciamuoversi Jiemprepiviolentemente.Questa condizionedurcircadiecimi nuti.Tuttiinsiemegliuomini- perprimoil koriakoRenna- edopounpo'l'altrouomo,venneroafferratidaunattacco difrenesia.Imptovvisamentebalzaronodelirandodailoropostieincomin ciaronoachiedereitamburi[".].Ledonneimmediatamenteportaronodue tamburi,porgendo!iagliuominiintossicati.Edoraincomincilunindescri vibilecantoeunadanza,unrullareelitamburiassordanteeuncorrereselvaggio perlay"rtaduranteiqualigliuominigettaronoognicosaintornoinmodo sconsiderato,finchfuronocompletamenteesausti.Improvvisamenteessieroi 25.Ilberserk,secondolamitologiascandinava,unasortaelifuriabel lica- analogapercertiversiallapazziadiOrlandodescrinadall'AriostocheraddoppiatemporaneamentelafonadeglieroieJirendeincurantidella sofferenzafisica.Ilberserkerperdeogniumaniteragioneediventaletteralmenteunabelvaselvaggia,spietataesanguinaria.Ilberserkergangpu occorrerenonsolonell'ardoredellabattagUaJ maancheogniqualvoltal'eroe devesuperareunostacolochevaaldildelleforzeumane.Cfr.F.C. Schubeler,ViridarmlNorvegicum,OsIo,1886,citoinD.Worthon,op.cit., p.158.Perun'interpretazioneetno-psicoanalitica,dr.G.Devereux,Saggidi etnopsichiatriagellerale,Roma,ArmandoEditore,1978,pp.45esgg.,che tentaancheunastimolantecomparazioneconaltreanalogheformeetnologiche di furorebellico . 26 laronocomeuominimortiecadderosubitamentejnsonnoprofondo.Mentre dormivanolasalivafluivadalleloroboccheeleloropulsazionirallentarono notevolmente.26 Enderliproseguedescrivendoilsonnoestaticodeikoryakelasuccessivaalternanzadifuriadevastatriceedistatiparacatatonici.Non siamo,comesivede,poitroppo lontanidalberserkdeivichinghi . E, d'altraparte,lapresenzadiesperienzediquestotipotraglistessi koryak,cuiLvi-Straussfaesplicitoriferimento,staadindicarela scarsaconsistenzadell'argomentazioneculturalisca. Sequestononbastasse,puquiesserealmenoricordataunanota nella quale Adolph Erman, unaltro esploratore tedesco dell'Ottocento, osservacomel'effettodevastantechel'AmanitaAfuscariainducenel russichelasperimentano,dipendadalledosismodatedioltredieci funghichequestiassumono,ldoveunkamciadlenonneprende maipididue.'1:1Eancorapuessereriportatal'opinionediRolf Nordhagen- probabilmenteunodeinonmeglioprecisatiscienziati norvegesichiamatiincausadaLvi-Strauss- perilqualeladifferenzatrail vissuto estaticopreminentetrai siberiani e il berserkdella mitologiascandinava,vaappuntoricondottaalfattoche qui,come nelcasodialtriveleni,tuttodipendedallaquantitdella dose." Tuttoquestononperpuntigliofilologico,npersposarelacausa dubbia dell'ipoteticaindividuazione, nell'Amanita, dell'agente ingrado dindurreil furoreberserk;ma,piuttosto,perrilevarecometrale due esperienzenonvi siaun'opposizione,quantounacontinuit.Cosi. severocheciascunaculturapusceglieredirenderesignificativa unao pidiunadellediverseesperienzeindottedalledifferentidosi di Amanita,ancheverochel 'esperienzainsestessaresta,inquanto prodottodiinterazionibiochimichequantitativamentedeterminahili, irriducibileallasignificativitchelecultureleattribuiscono,eperci continuaa soggiacereadessa eda determinarla. Inaltritermini,epigeneralmente,ilfattoche,comeavviene manifestamenteneicodicifosfeniciprecedentementedescritti,le culturetrascelganonel continuumdellepercezioniallucinatoriealcuni elementiechestrutturinolediscontinuitcosi ottenuteinunsistema disignificatifunzionalealleproprie esigenze, non devevalerea rimuoverel'esistenzaautonomadiun'intossicazionetranscu lturale,chese 26.Cfr.J.Enderli,ZweiJabrebeidenTschuktschenundKor;aken,Gotha,PetersmannGeographisce.Mitteilungen,1903,citoinD.Worthon,op.cit., pp.148esgg. 27.Cfr.A.Ermann,ReisenumdieErdedurcbNordAsienu1rddiebeiden DceaneinderJabren1828,1829tmd1830ausgejiihrt,Berlin,1883,citoinD. Wormon,op.cit.,pp.152esgg. 28.Cfr.R.Nordhagen,Ftuesopp0/Bersrkergallg,inAftenposten ~ ~ ,11.1. 1930,citoinD.Worthon,op.cit.,pp.158esgg. 27 purenonmaidatacomeasstanteall'esperjenzavissuta,sempre presentecomesostratodellediverseeculturalmentespecificheappropriazioni . Leinterpretazioni Il11aturalismoimplicito Laripresadeglistudietnologicisugliallucinogeni,durantegli annisessantasiaccompagnataall'.affel'mazioneedallo'sviluppo diinterpretazioninaturalist ichedelfenomeno.Probabilmente, lascoperta- dopodecennidisottovalutazioneemisconoscimento - dellarealeincidenzadell'usoritualedipiantepsicotropenei pidiversicontesti etnograficiestorico-religiosivalsaingranparte adeterminareunareazioneestremisticaneiconfrontidelletendenze culturalistiche.Sicospensatocheunostudiofisiologicoe psicologicodiquestesostanzeavrebbepotutodipersdareesaustivamentecontodialcuniaspettidelleconcezioniedellepratiche magico-reli gioseadesseassociate. Questaattitudinedifondosembratatalvoltapermeareprofondamentelaricercaetnograficaspecialistica,dandoluogoavere eproprieabdicazionialleimprescindibilispecificitstoricheeculturalidelproblema.Veramenteemblematicainquestosensola dichiarazione,checoncludeilgimenzionatolibrodiGerardo Reichel-Dolmatoffsullosciamanismotukano: Seosserviamolastrettarelazionetraleallucinazioniindottedalledrogheed alcuqiaspettidellamitologia,dell'organizzazionesocialeedellacreazione art istica,dobbiamoconcluderechelostudiodellepianteallucinogeneedel lorousodapanedeglisciamaniindigeniforniscelachiavepercomprendere numerosiefondamentaliprocessiculturali[ ... ].Ma,comeabbiamogidetto, questoinrealtunindirizzomarginaledellaricercaeleunichedirettrici sicureversounallargamentodcUanos tracomprensionedeUerelazionitra l'usodiallucinogenieledinamicheculturalisonoquellechelabotanica,la farmacologia,laneurofisiologiaelapsicologiasperimentalepossonoindicarci.n Inrealt,lostessolavorosvoltodaReichel-Dolmatoff- ilcui librocostituisceunodeipistimolanticontributiallaquestionecontraddiceneisuoirisultatirealiquestaabdicazioneallepossibilit dicomprensioneespiegazionedell'approccioantropologicoalproblema;essasembrapertantoessereilprodottopidiunamancata chiarificazioneepistemologicachedell'individuazionediunpreelso limite cognitivo.MaseaReichel-Dolmatoffsipuimputareallimite solounacircoscrittadefezionedal-rigoreteoricochepervadela 29.Cfr.G.Reichcl-Dolmatofl,TheShamol1 ....cit.,p.203. 28 maggiorpartedelsuostudio,moltopiproblematicaeinstabile apparelaposizionediquegliautorichesull'assunto naturalistico basanoazzardateteorie,(svolteoltretuttosuscalamacroreale,se nonecumenica),circailrapportotrausodidroghepsicotropee religione. Vadettosubitocheleformulazionichequisottoraggrupper sottolavocenaturalismoingenuo,DonpertengonoagHambiti specialisticidelnostrosettoredistudi.Essesembranopiuttostorapportarsi,perunversoaunsensocomunepsichedeHco})e,per cos1dire, alternativo,diffusosinegliannisessanta,machetrova tuttorauncertospazionellaletteraturadivulgativasu1l'argomento;30 eperl'altro,nellamiglioredelleipotesi,adun'impostazionestoricoreligiosa,diimpiantodillusionisticoe.filologico,dacuiil pensiero elaricerca-antropologicasisonoormaiinmassimapartedistaccati. Cinonostantecredovalgalapenadiaccordareunminimodispazio almenoadunarapidadiscussionediquesteistanze.Sarcoslpossibileindividuareafondoalcuneincongruenzedell'approccionaturalisticoalproblema. Ilnaluralismoingenuo Leformulazionistorico-religiosedel naturalismorisalgonoallaprimametdegliannisessantaetrovanorIscontronei lavoridiRogerGordonWasson,HustonSmithesoprattuttoMary Barnard,chedell'interofilonepuessereconsideratalacaposcuola." L'interpretazionedeifenomenisocio-religiosicorrelatiall'impiego disostanzepsicotropeavanzatadallaBarnard,siinquadranellasua concezionecomplessiva,perlaqualeogniideologiamitologicaed ognicomportamentoritualesarebbeamonteispiratoedeterminato dafenomenie/o eventinaturali."Inquestaprospettiva,l'ingestione casualedipiantell11ucinogenedurantelaprimordialericercadegli alimenti,potrebbeessereconsideratacomeilsostratoempiricoda cuihannotrattooriginetutte lecredenzeelepratichereligioserelativeall'anima,edi11tylorianamente,allareligionenelsuocomplesso.Infatti, 30.Cfr.peresempio,R.Terranova-Cecchini,Qualedroga?Ilrapporlo culturaledeWuomoCO"ladrogaelescelteattuali,Milano,TenerielloEditore, 1978. 31.Cfr.R.G.Wasson,Soma.. ..cit.eWhatwas....cit.;H.Smith,Drogbe ereligione,inD.SRlolDon.LSD,ladrogachedi/alalacoscienza,Milano, Feltrinelli ,1967;M.Barnard,TbcGodinFlowerpot,inAmericanScholar ., 1963,III. 32.Cfr.M.Barnard,Thcmyth-Makers,Chicago,OhioUniversityPress, 1962. 29 Checosapiprobabilechesisiaverificatoprima:l'ideageneratasispontaneamentediunavitaoltrelamorteincuil'anima,liberadallelimitazioni deltempoedellospazio,possagoderelabeatitudineeterna;oppure.la scopertacasualedipianteallucinogenechedianounsensodieuforia,dislochinoilcentrodellacoscienzaedistorcanoiltempoelospazio,espandendoli versol 'esternoinvisioniimmensamentedilatate?[ ... ] Quest'ultimaesperienzapuavereavutouneffettoquasiesplosivosulle mentiingranparteassopitedegliuomini,costringendoliapensarecoseacui nonavevanomaipensatoprima.Sitratta,senonvispiace,dirivelazione diretta.n Insostanza,abbiamoquiunrovesciamentodelleposizionidiEliade:questiconsideraval'usoritualedipiantepsicotropecomeun elementotardiva menteacquisito,inseguitoadundecadimentodelle tecnichesciamaniche;laBarnard,percontro,affermaunasortadi orlginarietarcaicadiquestapratica,cuisarebberoinultima istanzariconducibiliiprimisviluppidelfenomenoreligioso.L'ipotesi sarebbesenz'altrostimolante,sealprimoconfrontoconidatistorici edetnograficinonsirivelassepocopicheun'illazione. Lasciandodaparteil .fattocheladiffusionedell'usoritualedi droghepsicotrope,perquantoassaiampia,nonpucomunqueconsiderarsidiscalaecumenica,ilconfrontodiacronico- necessariamenteimplicatoin un'ipotesi che hacomeproprio oggetto origini ecominciamenti- mostramanifestamentel'infondatezzaclell'assuntocentraledelnaturalismoingenuo .Intanto,sullascorta deiritrovamentipaletnograficipocoonullasembraautorizzareuna connessionetratalepraticaelareHgiositpaleoliticapurealquanto sviluppata."Ilnessochepuragionevolmenteessereindividuato riguardapiuttostol'usodisostanzepsicotrope(chevacomunque consideratoinquantopartedelpivastoinsiemedelle tecniche dell'estasi )esciamanismo,perentroungrandenumerodicontesti etnograficicontemporanei.Maanchequioccorrespecificare.Se verochelosciamanismoproprioanchedigrup'pidellacaccia! raccolta,indicativamenteriportabili,contutteleattenzionidelcaso, 33.Cfr.M.Baroard,TheGod...cit.pp.584e586. 34.Unicaprobabileindicazioneincalesensoilritrovamentodicapsule dipaRaverodaoppioneigiacimentiCro-Magnondil.agozzaeRabenhausen, risalentia20-30,000annifa,Naturalmenreimpossibilefarnederivare inferenzesignificative;ndataanchelaassolutaeccezionalitdellascoperta, sipudeltuttoescludereunacircostanzafortuita.Tuttiisuccessivipi antichirittovamentipaletnologiciearcheologicirisalgonoaepochebenpo steriori(3.000a.C.perlacanapae1.700a.C.perl'oppio)eriguardanocontestisociocu1turaliormaipassatiattraversolerivoluzionineoliticaeurbana (Cina,India,Mesopotamia,Egitto).Cfr.U.Leonzio,op.cit.,pp.54esgg.e 94esgg.Sullareligiositpaleoliticadr.A.Leroi-Gourhan,Leipotesidella preistoria,inH .C.Puech,Storiadellereligioni,Bari,Laterza,1978,voI. VI.Masivedaanchequantodiceinrelazioneallospeci6coallucinogeni \Yl.LaBarre,HallucinogensandtbcSbamanicOrigins01Religion,inP. Furst,Flesb ... ,cit. 30 adunasituazione paleolitica,lasuaassociazioneconl'usorituale diallucinogeninellastragrandemaggioranzadeicasiriscontrabile in contestidicarattere mesolitico.35 QuestacorrelazioneparticolarmenteevidentenelleAmeriche," dovel'ingestionedipiantepsicotropeascopomagico religioso-si presentasoprattuttotraigruppidicacciatoriconincipienteturafemminileoinculturemanifestamenteagricole.NelNord,fino atempirecenti,talepraticacompare(oltretuttoinposizionenon centrale)tfagliirochesi,tragli2um,trainavajo(inorigineprividi agricoltura,macaratterizzatiapartiredalXVIIsecolodaunaeconomiabasatasullapastorizia)epressoalcunigruppidellaCalifornia meridionale;invecedeltu ttoassentetraicacciatori-razzia toridellePianureedelSud-Oveststatunitense."AsuddelRioGrande, l'usoritualediallucinogenisirivelaestremamentediffusoeradicato pressolealteculturemeso-americaneeandineetrainumerosi gruppidicacciatori-orticultoridellaforesttropicale.Risultaper deltuttoassentetraquellepopolazionidicacciatori-raccoglitoriche Stewardhaclassificatocomemarginaliinterni,lacuicaratteristicasalientelamancanzadiunapurrudimentaleagricoltura.38 PerquantoriguardapoilaSiberia,il luogoclassicodellosciamanismo,numerosidettaglidelsimbolismomirico-ritualesembrano statuireunaconnessionetral'Amat1itaMuscariaelarenna,edattestare,diconseguenza,comel'usosciamanicodelfungocompaia probabilmentesoloinassociazioneadunastrutturasocio-economica tendenzialmentevoltaasostituirelacacciaconl'allevamentobrado diquell'animale.J9 35.questal'opinioneespressaanaliticamentedaWestonilaBarre,Hallucinogms ... ,cit.,inpartofI.270).Vaanchericordatoatalepropositoche laraccoltaelapreparazionedellesostanzeallucinogenedioriginevegetale diffuseneicontestietnografici,richiedespessoconoscenzeetecnicheemobo tanicheedetnofarmacologiche,difficilmentedissociabilidaunasiapurlimitata praticaagricola.Cfr.R.Schultes,AnOrveview...,cito 36.Cfr.W.LaBarre,Hallucinogens... ,cit.,p.231. 37.significativoatalepropositochel'usoritualediallucinogenisiaffermitraicacciatori-razzia toridellePianureedelSud-Ovest,soloquandoil sistemadellarjserveimponeunarapidaeforzosaconversioneallastanziaIite .,all'agricoltura.SulnessotraPeyoteReligioneagricolturacfr.P.War-ren, Cultureeallucinogeni.Prospettiveperunaricerca,tesidilaureanonpubblicata,cattedradiAntropologiaculturaleIeIstitutodiEtnologia,Facolt diLetteree Filosofia,Uni\'ersitdeglistudidiRoma,1978, pp.224e sgg. e280 esgg.MavedianchequantosidirpioltreDelcap.Il dacuburi. 38.L'assenzadidroghepsicotropeedigenerivoluttuaridelresto,nella peraltrodiscutibileclassificazioneecologico-cu1tural ediSteward,unodei trattidistintividitalipopolazioni.Cfr.].Steward,TheNativePoplliation 0150MhAmerica,inHandbookofSouthAmericanIndians ,NewYork, CopperSquarePub.,1963,voI.V,p.696. 39.Cfr.atalepropositodiversiriferimentisparsiinM.Eliade,op.cit.,e R.G.\'C'asson,Soma...,cit .,eWhatwas... ,citoInparticolareV.P.Furst, Allucinogeniecultura,Roma,CescoGiapannaEditore,1981,pp.237esgg. 31 Sedunquel'usoritualediallucinogenifalasuacomparsainmodo massivonellastoriadellereligionienell'etnologiasoloapartire daunasituazioneditipo mesolitico,talepraticanonpuessere inalcunmodoconsiderataoriginariamentefondantenlosciamaniSfiO,fenomenodichiaranatura< ~paleolitica,ntantomenole credenzeelepratichemagico-religiose,nellorocomplesso. Qualunquesiastatodivoltainvoltal'eventoscatenantecheba innescatolosviluppo,leattitudinineiconfrontidel soprannatutalecostituisconoinrealtunfenomenostoricoeculturalespecifico,chepuesserespiegatoecompresonellesueoriginieneisuoi sviluppistorici,solomuovendodaun'anali sideirapporti,anch'essi storicamentedeterminati,chelesocietumanehannointrattenuto allorointernoeconl'ambientenaturalechelecircondava,alfine diprodurreeriprodurrelapropriaesistenza.Comesivistosia puresommariamente,nullaautorizzaarldurlesemplici sticarnente, allapiomenocasualeingestionedipiantepsicotrope,oadaltre analogbecontingenze;edpropriodaquestainfondatapretesache il naturalismo})dellaBarnardediquantilaseguonosuquesta chinaderivalasua ingenuit. Ilflaturalislllopsicologistico Untentativosenz'altropipraticabilediaccostarsidaunaprospettiva naturalistica alnostroproblema,svoltoda\X7eston LaBarre,unodeipinotispecialistiamericanidi reli gioniestatiche .InunsaggiopubblicatoneiprimianniSettanta,"'LaBarre affrontalaquestionedell'usoritualediallucinogeniapartiredauna teoriacomplessivadellareligiosit,ilcuiassuntometodologicocentralelapossibilitdirenderecontodeifenomenimagico-religiosi - dicuil'impiego dipiantepsicotropeconsidel'atounsignificativo casoparticolare- apartiredall'analisidicondizionipsicopatologieheindividualio collettive. PerLaBarre,l'uomoviveindueordinidirealt,l 'unomeramente interiorecoincidentecolpretesosacro;el'altroesterioreep e r t i ~ nenteal profano .Ilmondoesteriorequellodellaculturamateriale,dellaproduzioneeconomica,dell'adattamentopragmaticoall'ambiente.Inquantotale,esso non,associatanelmito alloyaj,hannopoicontribuitoall'ulterioresviluppodiquestaistituzione. Anchea presci nderedaquestiriferimentimitici,allaosservazione etnograficaevidentechelosciamanismooccupaunpostopreminentenellavitasocio-religiosatukano.6 Losciamano- ilcuiruolo inquestasocietl'unicodotatodiunaltogradodispedalizzazione - ,inprimaistanza,ilrappresentanteufficialedellacomunit,nei confrontidelsoprannaturale.Daluidipendonoilbenessereela sicurezzadel.sib.Lasuasferadiattivitcomprendelacuradelle malattie,lagestionedeiritinecessariallariproduzionedellespecie cacciateedall'otdinatofunzionamentodellavitasociale,ladifesa dell acomuni tdalnegativoindottodallecontingenzedelrealeo dellamalevolenzastregonisticadivicinionemici.Lacaricadipaj non istituzionalmenteereditaria,ma,difrequenteifi glicontinuano laprofessionedelpadte.Gliaspirantisciamanidevonoinogni casopossederenotevoliqualitintellettuali,comeunprofondointeresseperlami tologiaeletradizionidifrarriaedunabuonamemoriaperpoterlerammentareetramandareallesuccessivegenerazioni,nonchunavocegradevolepereseguireicantisciamanici ,e unafortetemprafisicacheconsentaloroeliaffrontareleprivazioni ritualinecessarieall'eserciziodelpotere.Soprattuttoper,ed incistalaprincipaledistinzioneconglioperatoridelsacrosub6,Cfr.G.ReichelDolmatoff,An/azollian...,cit.,pp.125esgg.,eThcSbamatl ... ,cit.,pp.76esgg. 99 sciamanicidettikUl1UJ}ifuturisciamanidevonori sultaredotatidi un'innataluminositchesecondoitukanocircondaquestepersonalitedivienemanifestamentevisibilesottol'effettodelloyaj. Talequalitintrinsecaviene,secondolefontiindigene1 coltivata eorientatanelmodoprescrittodallatradizione,duranteillungo periododiapprendistatochel'aspirantedeveeffettuare.ottola guidadiunpayesperto.Leprivazionifi siche,itabsessuali,la esclusionedelnon-abitato.l' usocontinuodinarcotici(succoditabacco),stimolanti(fogliedicoca)eallucinogeni(ya;evih6),nonch lespecifichemanipolazionisciamaniche,sonoconsiderateindurre unacondizionediparticolarericettlvitalsoprannaturale,checon-lsentealneo.fitaluminosodiavviareunproficuorapportocon i potericheglisarannoindispensabilinell'eserciziodellaprofessionesciamanica.Inrealt,inquesteedaltreconsimiliiniziazionia noisembrapossibileravvisaresoprattuttolariduzionedelcandidatoadunostatodirrtdicaledestabilizzazionepsichica,perun versopropedeuticaall'apprendimentoedall'interiorizzazionedci contenut imiticiesotericiveicolatidalmaestroe,perl'altro,in gradodicostituireunsolidoallenamentoallapraticaestatica,tale daconsentirealfuturosciamanodigestirelapropriael'altruiesperienza,mantenendopienamentequelcontrollodell asituazione,che necessarioperchquestaacquisiscasensoevalorecul turale.In questaprospettiva,anchelapretesa lwninositintravistanell'aspirante,puessereconsiderataallastreguadiunasuggestiva metafora,volta-adindkare quelledoticostitutivediequilibrioe integrazionepsichica,checostituisconolapremessaindispensabile peraffrontarelivellididestrutturazionecos1intensiecoinvo.lgenti . D'alttocanto,nellaculturatukano,sepureadunliveUoqualitativamentedifferente,il rapportodirettocolsoprannaturale,resopossibiledaU'assunzioneritualedelloyaj,'un'esperienzabasilarecui accedono,senzaeccezione,tuttiimaschiiniziati.Loya;utilizzato innumeroseoccasionicerimoniali,comeiritidipassaggiodelciclo dellavitaindividualeesociale,laterapiadidiversesindromipsichicheepsicosomaticheascritteadun'eziologiamagica,ladivinazione cheprecedelespedizionidlcaccia,pescaeraccolta,e,soprattutto, iritichesitengononellefestedurantelequalidueopisibappartenentiafrat rieinrapportodireciprocamatrimonialit,siincon.-7.Lostatutodeikumttnoninrealtunjvoco.Traidesanaquestisa cerdoti-cantori,depositaridelpatrimoniornitico-I"ituale,sonopostialvertice dellapiramidesociale;dalpuntodivistastrettamentemagico-operativo,essi sonoperprivideipoterideglisciamaniequindiadessisubordinati.Cfr. G.Reichel.Dolmatoff,Amazonian.:.,cit.,pp.135esgg. 8.Sull'usoritualedelloya;(BanisteriopsisCaapi),oltreaquantoverr dettopioltreneltesto,cfr.G.Reichel-Dolmatoff,TheShaman ... ,cit.,pp.133 esgg.e157esgg.Leinformazionisiruet:'lisconoprincipalmenteaidesanaed aibarasana.Generalitsuquestasostanzasonostateriportatealcap.L 100 tranoperiodicamente.Unaltroallucinogeno,ilvih6,puressendo talvoltautilizzatoinconcomitanzaconloyaj,rientracostitutivamenteinduecontestirituali,l'unoapertoancheainonsciamani ecorrelatoallostregonismocomune,el'altro,esotericamenteriservatoaipay,incentratosultemadellatrasformazioneingiaguaro.9 L'economiadiquestolavoroedilimitidelladocumentazioneetnograficaanoiaccessibileciimpedisconodiprendereinconsiderazione tuttiquestirituali,ciascunodeiqualisembracorrelatoaspecifiche ecomplesseimplicazionimi tico-simboliche.Quidisegui todaremo pertanto-allanostratrattazioneunvaloresostanzialmenteesemplificativo,limitandociadunasommariaesposizioneedanalisidell'impiegodelloyajnellesuccitateriunioniintercomunitnrieenelcomplessostregonisticodelvih610 Ildabucuri Gliincontritrasibappartenentiaftatdeesogamichereciproca mentematrimoni abilil dettidabocuricostituisconoinuncertosenso ilcloudellavitasocialetukano,Latradizionestatui sceinr ealt altreoccasionidiincontrotragruppilocalicircurnvicini,comeiriti yurupari,duranteiqualihannoluogogliscambiesogamicitrai membridiunasocietiniziaticamaschile,oleriunionicachiri,poco formalizzateedincentratesullaconsumazionecoll ettivadigrandi quanti tdicashiri,latradjzi onalebirraelimaniaca,G liincontri dabucurisembranoperderivarelalorospecifici tdalcollocarsiin unaposizioneintermediatragli),urupariedjcachiri :comeiprimi essisonodensidiimportantiimplicazionimitico-rituaIi,vertendo suunaperiodicariaflermazionecerimonialedellenormeesogamiche cheregolanoirapportitrajsib;comeisecondi ,essisonosufficientementeapertiaUeesigenzedellavitaquotidianaedeUasocializzazionepispicciola,daaccogliereallorointernoloscambiodieccedenzedivalorid'uso,l'in trattenimentodiamicizie,lastipulazione olaconfermadiun' alleanza,edeventualmenteicorteggiamenti prematrimoniali,Inquestosensoidahucurici,sembranorivelare unconnotatocontestualedifestaaltempostesso sacraeprofana ,analogo,peresempio,aqueUochelanostraculturaproietta sulNataleosullaPasqua.1I 9.Sull 'usoritualedelvih6(diversespecieevarietdelgenereViro/a), cfr.G.Re.chel-Dolmatoff,TheShamall ..,ci,.,pp.96esgg.e108esgg., nonchquantopioltreriportatoneltesto,Peralcunegeneralitsullepolveri dafiutoama2zoniche,cfr,cap.I . l O,Suquestiriti,cfr.G.ReichelDolmatoff,Ama1.onian,."ck,pp.159 esgg'Jchefariferimentoainformazionidesana. 11.Sitrattadinostreinferenzeche,d'altraparte,lasufficientegenerucit delterminedabucurl(mutuatodallalenguageneral)ciparerenderenondel 101 Questiritisitengonooccasionalmente,inconcomitanzaconl'accumulodiun'eccedenzaproduttivacheconsenteaipadronidicasa difareonorevolmentefronteailorodoveridianfitrioni.Alcuni giorniprimadell'iniziodellafestaunadelegazionedelsibinviata incanoaarecarel'invitoallecomunitvicine.Glialtrimembri dellacomunitcontinuanoleattivitquotidiane,limitandoipreparatividellafestaadunageneralepuliziadella",alocaedallaproduzionediunaquantitingentedibirradimanioca.Il restodellavoro necessarioverrsvoltocomunitariamentecongliinvitati. Ilgiornofissatosulfiumecompaionolecanoedegliospiti.Lo sbarcoel'ingressonellospiazzoantistantelamalocaaccompagnato dascambididoniealtreformal it.Poigliinvitatisisistemanonelle areedellagrandecasacollettivalorodestinate,appendonoleamacheeripongonoiloroeffettipersonali .Ilpomeriggioelamattina seguentesonodestinatiaipreparativi:mentreibambinifannoconoscenzaegiocanoegliadolescentiamoreggiano,ledonnesioccupano dellacasaedellacucinaegliuominivannoacacciaeraccolgono lalegna.Gliesponentideisibdituttiisessieditutteleethanno cosioccasionedipassarealcuneoreinsieme,scambiandosinotizie edopinioni,edeventualmenteprendendoaccordiedecisionisuquestionidicomuneinteresse. Nelprimopomeriggioil payoil kumudellacomunitospitante, accompagnatodaalcuniaiutantisirecanellaselvaaraccoglierelo yaj.Lalianavieneabbattutasenzaparticolaricerimonie,malesue partivengonoscrupolosamentescelte.Peritukano,infatti,ledifferentiporzionievarietdelviticciohannoeffettipsicotropiemagici diversi,eogni'Sciamanolemescolasecondounapersonalericetta, adeguataallasituazione.12 Intanto,alla,naloca,l'anzianodelsibhapredispostoil recipiente cerimonialenelqualealritornodellapiccolaspedizionediraccolta, loyajvienepestatopercircaun'ora.Lo,1947,XXIV. 24.Cfr.J.Slotkin,ThePeyote ... ,cit.,p.76. 127 sensosciamanicodeltermine,ingradononsolodiriscattareilmalessere,maancheditutelaremagicamentel'individuodalnegativo quotidiano,sottoqualunqueformasipresenti. Ancoraunavoltarisultaperchiarochelaconcretaefficaciapsicoterapeuticadellepraticheestatichesimanifesta.1livellodell'ideologizzazionediquelvissuto,0,pispecificamente,dellasuaappropriazioneculturale_Essadevepertantoessereconsideratainfunzione dellarelazionetradestrutturazioneeristrutturazionechevienedeterminandosinellasituazioneritualeedellapossibilitchequesta oilredireinstaurareunasignificativitdell'agireedelpensare,,,11. 'lucedellaqualedivienepoipossibileoperareconvincentementesulle rappresentazioni,comesesioperassesulreale. Anchelapursommariaanalisidiquestocasospecificodiinnovazione,checoncludeopportunamentelanostraindaginesull'usoritualedegliallucinogeni,ciconducepertantoadindividuarenella psico-terapiaetnicaun -momentoriconducibileagliordinidifunzionalitchesicostruisconointornoadesigenzesocialiecollettivepi complessive.Ma,altempostesso,ciconduceariconoscerecome propriosuquestopianosiapossibileriscontrareunimportantemomentodiarticolazionetral'esperienzaesistenzialedelsingoloeci chestoricamenteesocialmenteilgruppochiamatoaritenerevero, giusto,importante,efficace)sicuro,degnodifedee,inultimaanalisi ,sacro. Benchneglianni'60 l'etno-antropologia sisiasempre pispessointeressataalproblema deU 'uso rituale diallucinogeninelle cosiddette religioni(sciamanismo.culti profetici,movimentimessianiciecc.), lagrande offertadimateriale descrittivononsi ancora sufficientemente unitaconlacomprensioneelaspiegazioneteoricadelfenomeno. Alcuni interrogativi difondo sono rimastiin sospeso:in cosaconsiste ilvaloree ilsenso culturale diuna praticache dalpunto divistacognitivosiconfiguraparadossalmente come una parziale e provvisoria destrutturazioneiniziaticadellarealtordinaria? Qualisonolesueimplicazionipsico-socio-cuhurali?Inchecosadifferisconoleesperienzedeglisciamandaquelledeinon-sciamani?E quale statuto accordare a vissutisoggettivi che facultura occidentale tendenzialmenteriduceallapsicopatologia? Richiamandosiall'antropologia diDe Martino e agli studidilaboratorio suglistatidi coscienza alterati,illibro affrontail rapp0rlo tranaturaeculturaall'internodellesingoleesperienzeequellolrailvissuto soggettivoelasua definizione socio-culturalenelquadro diuna visione delmondotradizionalmente accreditata. Irisultaridiquestosondaggiopreliminare sonoverifiC".ui sullabase diun'ampia esemplificazione etnografica \Toltaa mettere a fuocole connessioniesistenti tra allucinogeni.rito.mito, coesione sociale, inculturazione e mutamenco culturale per entro tre diversicontesti etnostorici:gli HuicholesdellaSierraMadreOccidentale(Messico),i Tukano deiVaupsIColombia)egliIndianidelNordAmerica,confinatinelleriserve. Unlavorodunquechemuovendonellesuemotivazionidifondo dall'inquietointeresseperilIatooscurodellamenteproprioditanta parte dellacultura giovanile.approda aunsuotentativodidefinizione negliuniciterminipraticabilinelnostromondo storico:quellidellaconoscenzascientifiC"J.delreale. PatrizioWarren,laureatoinantropologiaall'Unh'ersitdiRoma, partecipaattualmentecomeantropologoaunprogettodivolonrariato nell' Amazzoniaperuviana. L.10.000UVAINCLUSA)008-01102