Le categorie della rivoluzione nella filosofia classica tedesca

7/29/2019 Le categorie della rivoluzione nella filosofia classica tedesca

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LE CATEGORIE DELLA RIVOLUZIONE NELLA FILOSOFIA CLASSICA TEDESCA

In D. Losurdo,L'ipocondria dell'impolitico. La critica di Hegel ieri e oggi, Milella, Lecce 2001, pp. 9-33. Ed. orig. in D.

Losurdo (a cura di),Rivoluzione francese e filosofia classica tedesca, Urbino, QuattroVenti (Istituto Italiano per gli Studi

Filosofici), 1993, pp. 343-358; versione fr. in A. Tosel (a cura di), Philosophies de la Rvolution franaise.

Reprsenations et interprtations, Paris, Vrin, 1984; versione ted. in M. Buhr (a cura di),Franzsische Revolution und

klassische deutsche Philosophie, Berlin, Akademie, 1990, pp. 96-114.

1. Catastrofi naturali e sconvolgimenti rivoluzionari

Ci proponiamo di esaminare pi che le prese di posizione specificamente politiche, le categorie concettuali

con cui la filosofia classica tedesca, e pi in generale la cultura tedesca del tempo, si sforza dinquadrare e

comprendere teoricamente i grandi sconvolgimenti che si verificano Oltrereno. Le prime giustificazioni della

Rivoluzione francese sono contrassegnate dalla sua assimilazione a una catastrofe naturale (terremoto,

uragano, inondazione, ecc.). Il momento della giustificazione evidente: interrogarsi sulla legalit della

Rivoluzione francese -dichiara Wieland- come chiedersi se conforme al diritto un terremoto in Calabria o

un uragano in Giamaica[1]. La teoria del complotto cara alla propaganda controrivoluzionaria si rivelasprovvista di senso. Peraltro il paragone in questione permette di respingere gli attacchi contro la

Rivoluzione francese, senza allarmare troppo le corti tedesche: non cera ragione di preoccuparsi in

Germania dun complotto che non ha avuto luogo neppure a Parigi; la strana catastrofe naturale che si era

verificata al di l del Reno non era pi inquietante delle catastrofi naturali in remote regioni del globo.

Ma se questa teoria poteva rassicurare in qualche modo le corti, non era in grado di ingannare gli ideologi pi

accorti della conservazione: sono i difensori della rivoluzione -dichiara Gentz, il brillante traduttore di

Burke e futuro consigliere di Metternich- che la considerano come un evento scaturito dalla natura delle

cose e da una indomabile necessit, sorvolando sulla questione dei suoi promotori[2]. La debolezza

dellassimilazione della rivoluzione a una catastrofe naturale era messa in luce con chiarezza. In termini

analoghi si esprime Rehberg, alto funzionario dellHannover. La risposta che a questultimo fornisce Fichte

non priva di imbarazzo: Rehberg non vuole che si paragonino le rivoluzioni coi fenomeni della natura. Col

suo permesso, in quanto fenomeni, cio considerate non in base ai loro principii morali ma ai loro effetti nel

mondo sensibile, le rivoluzioni stanno senza dubbio unicamente sotto le leggi della natura[3]. Ma proprio

dei principii morali che intendevano discutere i teorici della reazione! Si assiste ad un paradosso: a

ridimensionare il ruolo delle categorie morali, a richiamarsi alloggettivit del processo naturale sono i

difensori della Rivoluzione francese che, in Germania, in buona parte si nutrono della filosofia kantiana.

Non si deve credere che lassimilazione della rivoluzione ad una catastrofe naturale risponda esclusivamente


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ad unesigenza di accomodamento e di prudenza dinanzi al potere: gioca invece un ruolo molto importante la

difficolt a concettualizzare gli avvenimenti senza precedenti che si andavano svolgendo in Francia. Agli

occhi della pubblicistica conservatrice e reazionaria, la Rivoluzione francese commette soprattutto il crimine

di stravolgere le leggi della natura: bisogna invece -dichiara Burke- che sia assolutamente rispettato il

metodo della natura, anzi -incalza Gentz con la sua traduzione- il divino metodo della natura,

smascherando gli apostoli delluguaglianza che mirano a rovesciare lordine naturale delle cose [4].

Ebbene, se i teorici della reazione si richiamano alla natura per consacrare la teoria della gradualit, sul

versante opposto si risponde a tale celebrazione facendo notare che anche sconvolgimenti e catastrofi

rientrano nel processo naturale.

I giacobini tedeschi non oltrepassano questo quadro concettuale, anche se vivono a Magonza sotto la

protezione dellesercito francese. Il vulcano della Francia potrebbe salvare la Germania dal terremoto[5]: inqueste parole di Forster traspare chiaramente lappello alle corti tedesche perch intraprendano le necessarie

riforme se vogliono davvero evitare gli sconvolgimenti della rivoluzione. Viene indirettamente toccato il tema

della responsabilit del potere dominante nello scopio di conflitti violenti. Ma qui interviene unulteriore

difficolt: limmagine della catastrofe naturale, tacendo il momento della soggettivit, se assolve gli

intellettuali progressisti dinanzi al potere dominante dallaccusa di complotto, non in grado di mettere in

stato daccusa, in modo pienamente persuasivo, il potere dominante dinanzi allopinione pubblica. Kant

invita le corti tedesche a non lasciare inascoltato il grido della natura risuonante negli sconvolgimenti

dOltrereno[6]: Forster, lettore ed estimatore del grande filosofo, celebra nella Rivoluzione franceseunopera della giustizia della natura[7]: ed ecco che il paragone naturalistico, che assolve dallaccusa del

complotto i promotori della rivoluzione, si carica di significati morali per esprimere un giudizio di condanna

o per esercitare pressioni sulle corti. Non facile connettere i due aspetti in un medesimo paragone.

Le rivoluzioni politiche -dichiara Wieland- sono effetti di cause naturali, e nella maggior parte dei casi si

verificano in base ad una legge naturale cos necessaria che un conoscitore e un fine osservatore delle cose

umane potrebbe prevedere quasi con certezza dove e quando si deve verificare qualcosa di simile. Basta

studiare le condizioni della Francia prima del 1789 per rendersi conto che lo sconvolgimento verificatosi non

altro che leffetto irresistibile di cause precedenti[8]. E un tema elaborato con maggiore chiarezza da

Fichte ricorrendo allimmagine dellinondazione: quando si impedisce il progresso dello spirito umano,

molto probabile che si verifichi uno sconvolgimento; succede come quando il corso della natura, che si vuol

ritardare, irrompe violentemente e distrugge tutto ci che si trova sul suo cammino e allora lumanit si

vendica dei suoi oppressori nel modo pi spietato e le rivoluzioni divengono necessarie. Di qui lappello ai

governanti tedeschi a spalancare le dighe prima che sia troppo tardi[9]. Come si vede, il momento della

soggetivit viene evocato, ma solo in riferimento alle responsabilit della classe dominante: il movimento

rivoluzionario invece assimilato ad un fiume che, una volta interrotto nel suo corso naturale, inonda con

violenza la campagna circostante.


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2. Oggettivit e soggettivit nel processo rivoluzionario

Ma non per questo sono risolti tutti gli inconvenienti. Elaborato sino al limite del virtuosismo, il paragone

con una catastrofe naturale poteva anche riuscire a condannare il potere dominante in Germania, assolvendo

intellettuali francesi e tedeschi dallaccusa di complotto, ma in nessun caso era in grado di fondare un

giudizio compiutamente positivo della Rivoluzione francese; una catastrofe era pur sempre una catastrofe.

Per sottolineare le molteplici conseguenze negative che sono linevitabile conseguenza di ogni rivoluzione

politica, Wilhelm von Humboldt fa notare che il tranquillo germogliare del seme nella terra sempre pi

fruttuoso delle eruzioni vulcaniche inevitabilmente accompagnate da lutti e da rovine[10]. Probabilmente a

Humboldt risponde Fichte allorch osserva che in quelle catastrofi naturali che sono le rivoluzioni politiche

non si deve vedere soltanto lelemento della distruzione; c un ordine provvidenziale che dai rottami della

devastazione riedifica nuovi mondi e dalla putredine del disfacimento fa sorgere nuovi corpi viventi; che fa

prosperare fiorenti vigneti sulle rovine di antichi vulcani; che fa s che gli uomini abitino, vivano e si

rallegrino sopra le tombe[11]. Dunque, la rivoluzione una catastrofe naturale che al tempo stesso rende pi

feconda la terra che sconvolge, ma sempre in base ad una dinamica meramente oggettiva.

Si possono tuttavia sorprendere delle esitazioni in Fichte. Alcuni anni pi tardi, pur continuando ad

affermare leffetto liberatorio e lineluttabilit della rivoluzione allorch loppressione ha colmato ogni

misura, divenendo insopportabile, e gli oppressi recuperano in virt della disperazione lenergia

precedentemente smarrita, La missione delluomo vede e denuncia nelle catastrofi naturali il caos selvaggiodella morte e della distruzione; per di pi inondazioni, uragani e vulcani in eruzione sono la negazione

delle pi profonde esigenze morali delluomo[12]. Il paragone della rivoluzione con una catastrofe naturale

non pi in grado di esprimere il positivo che contenuto nella rivoluzione. Alle devastazioni prive di senso

delle catastrofi naturali si possono semmai assimilare le guerre incessanti che fanno a loro volta dubitare

dellordinamento morale del mondo e della missione delluomo[13]. Ancora nel 1798, Friedrich Schlegel, in

quel momento fervente repubblicano, aveva notato che, secondo labituale punto di vista la Rivoluzione

francese era da considerare come un terremoto pressoch universale, unimmensa inondazione politica[14].

Ma, a due anni di distanza, dal testo di Fichte emerge che la metafora naturalistica ha ormai esaurito lafunzione svolta a giustificazione della Rivoluzione francese e degli sconvolgimenti rivoluzionari in genere. Si

assiste anzi ad un rovesciamento del suo significato politico: nel 1820, in occasione della rivoluzione in

Spagna, sar lo stesso Metternich a denunciare linondazione o la nuova eruzione vulcanica, in un momento

in cui la Francia e i paesi circostanti erano ancora ricoperti dalla lava della prima rivoluzione[15].

Non era casuale che finisse col caricarsi di un significato politico di segno conservatore o reazionario

lassimilazione della natura alla storia. Sulla validit di questa assimilazione esprime forti e motivati dubbi

gi nel 1795 Jean Paul. Questultimo, per un verso riprende il paragone in molteplici varianti: come i lampi

scaturiscono dalla vicinanza della bassa e dellalta marea delletere e le tempeste dalla distribuzione disuguale

dellaria, cos in campo politico le accentuate disuguaglianze provocano infelicit e tempeste; ma, daltro


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canto, proprio a causa delle terribili disuguaglianze, solo una tempesta universale in tutti gli angoli della

terra potrebbe concludersi con un bello stabile. Fino a quel momento le tempeste sono destinate a

continuare. Per un altro verso, per, proprio Jean Paul a mettere in guardia in termini espliciti: Non

bisognerebbe mai accostare troppo le une alle altre le rivoluzioni morali e quelle fisische. Lintera natura non

ha movimenti diversi da quelli precedenti, la sua traiettoria il circolo [...]; solo luomo suscettibile di

mutamento, secondo una linea retta o a zig-zag. In conclusione, nessun uomo, nessun popolo, nessuna

epoca risorge; nella fisica invece tutto deve ritornare[16].

Sono accenti e temi che fanno pensare alle Lezioni sulla filosofia della storia. Jean Paul un autore noto ad

Hegel fin dai tempi di Fede e sapere che, inoltre, occupandosi approfonditamente della Missione delluomo,

pu constatare labbandono gi da parte di Fichte dellassimilazione della rivoluzione ad una catastrofe

naturale[17].

3. Jacqueries, rivoluzioni e produzione del nuovo

Il paragone tra catastrofe naturale e sconvolgimento politico lo ritroviamo in Hegel, ma con un significato del

tutto diverso. Secondo la Realphilosophie jenense, sono i contadini che, vivendo nella passivit e da sempre

abituati a subire tasse e tutto ci che emana da unautorit consolidata, allorch si ribellano, producono

leffetto di uninondazione capace solamente di distruggere, o al pi di depositare una melmagenericamente feconda per i successivi sviluppi storici[18]. Limmagine delinondazione cara al primo Fichte

pu gettare luce sulla natura delle jacqueries, ma non sulla natura di una vera rivoluzione politica.

Lassimilazione di avvenimenti storici a sconvolgimenti naturali comporta in Hegel una connotazione

negativa: sta ad indicare tentativi forse generosi, ma tumultuosi e in ultima analisi scarsamente concludenti.

Cos si esprimono le Lezioni sulla storia della filosofia a proposito dei filosofi rinascimentali: Queste notevoli

apparizioni richiamano alla mente il dissolvimento, il terremoto e le eruzioni di un vulcano, che si era

formato nellinterno e dava vita a nuove creazioni, per ancora selvagge e irregolari. A Cardano, Bruno,

Vanini, Campanella va riconosciuta soggettiva energia dello spirito e tuttavia la loro ribellione contro

lesistenza di fatto caratterizzata da confusione e intima incoerenza. Solamente una rivolta che non

riesce a produrre realmente del nuovo pu essere assimilata a una catastrofe naturale; bench questi filosofi

siano per la maggior parte posteriori alla Riforma, essi appartengono ancora al Medioevo. Al contrario la

Riforma, che costituisce la prima reale rottura del Medioevo una grande rivoluzione, e proprio per questo

non viene paragonata ad un semplice sconvolgimento naturale[19].

Perch ci sia rivoluzione -spiega la Fenomenologia quasi ad apertura del capitolo su La libert assoluta e il

Terrore- necessario uno sconvolgimento reale della realt. Lespressione pu sembrare ridondante ma

serve a sottolineare lassoluta necessit del nuovo. A partire da questo risultato, lassimilazione della

rivoluzione ad una catastrofe naturale priva di senso: nel mondo naturale non c realmente produzione del


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nuovo, dato che il mutamento fondamentalmente ciclico, e dunque si configura come la ripetizione

dellidentico[20]. Le Lezioni sulla filosofia della storia, nel celebrare la Rivoluzione francese, oppongono la

permanente stabilit del mondo naturale allenorme novit rappresentata da questo avvenimento storico:

Da che il sole splende nel firmamento e i pianeti girano attorno ad esso, non si era ancora visto [...][21]. La

rivoluzione politica non dunque una semplice convulsione violenta. Per comprenderla in modo adequato,

necessario tenere presente anche il momento della soggettivit. E su questo momento Hegel insiste

vigorosamente: Le grandi rivoluzioni che balzano agli occhi sono necessariamente precedute da una

rivoluzione silenziosa, segreta, nello spirito dellepoca[22]; secondo lEnciclopedia ( 246 Z), nel mondo e

nelle scienze le rivoluzioni derivano dal fatto che lo spirito ha mutato le proprie categorie; s, la rivoluzione

francese ha avuto la sua genesi e il suo inizio nel pensiero, nella filosofia[23].

4. Gradualit e salto qualitativo

Non siamo in presenza di una valutazione idealistica; la novit della formulazione hegeliana investe la visione

del processo storico nel suo complesso. La categoria della gradualit domina la concezione kantiana del

progresso: la libert si estende gradualmente (allmhlich); anche se interrotto da intervalli di follia o di

oscurantismo; lilluminismo si produce gradualmente (allmhlich), la stessa guerra viene gradualmente

(allmhlich) sentita come intollerabile. In conclusione, la storia avanza a passo lento, ma infallibile verso ilprogresso: lilluminismo deve necessariamente, a poco a poco (muss nach und nach), elevarsi fino ai troni ed

esercitare uninfluenza sugli stessi orientamenti del governo[24].

A fondamento di questa centralit della categoria della gradualit c una legge metafisica della continuit

(lex continuitatis metaphysica), che Kant formula in questi termini: Tutti i mutamenti (mutationes) sono

costanti o fluidi, e cio stati opposti seguono luno allaltro solo mediante una serie intermedia di stati

diversi[25]. Neppure lo scoppio della Rivoluzione francese modifica sostanzialmente questa visione della

storia e del mutamento. Ci che avvenuto in Francia dimostra la tendenza del genere umano al progresso,

che peraltro continua ancora ad essere concepito in termini evoluzionistici. Il progresso non assicurer una

qualit sempre crescente della moralit ma unestensione pur sempre quantitativa della legalit. E cos,

gradualmente (allmhlich) diminuir il ricorso dei potenti alla violenza e crescer il rispetto delle leggi, ci

sar un po pi di beneficenza [...][26].

Lo schema evoluzionistico cade in crisi con Fichte che dunque per primo si sforza di assimilare sul piano

teorico la grande esperienza rappresentata dalla Rivoluzione francese: lo sviluppo storico procede, o con

salti violenti o con und progresso graduale, lento, sicuro (entweder durch gewaltsame Sprnge oder durch

allmhliches, langsames, aber sicheres Fortschreiten). Sia pure a costo di sacrifici, s momentanei, ma

comunque gravi e dolorosi, a violenti sbalzi, con grandi scuotimenti e sconvolgimenti politici (durch

Sprnge, durch gewaltsame Staatserschtterungen und Umwlzungen) un popolo pu in un mezzo secolo


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avanzare pi che non avrebbe fatto in dieci secoli. Eppure, accanto a questa visione che riflette teoricamente

i colossali sconvolgimenti verificatisi in Francia, continua a sopravvivere lo schema illuminisitico del

procedere gradualmente verso un sempre maggior progresso dei lumi (allmhliches Fortschreiten zur

greren Aufklrung) e cos verso il miglioramento della costituzione politica. A illustrazione di questo

schema viene adottato lesempio della Germania: vero che i lineamenti gotici delledificio sono ancora

visibili quasi da ogni parte, e i nuovi edifici di completamento sono ancora ben lungi dal comporre con quello

un tutto ben organico, ma almeno ci sono, e cominciano a venir abitati; e li antichi castelli da briganti cadono

in rovina. Questi, se non sar disturbata lopera nostra, verranno sempre pi (immermehr) abbandonati dagli

uomini e lasciati come abitazione alle civette e ai pipistrelli, che aborriscono la luce; i nuovi edifici si

ingrandiranno e finiranno per comporsi a poco a poco (allmhlich) in un tutto sempre pi regolare [27]. Non

tanto importante il fatto che Fichte dichiari la sua preferenza per levoluzione graduale (la cosa valeevidentemente in misura ancora maggiore per Hegel); in questa sede ci interessa analizzare soprattutto la

visione complessiva della storia. Per Fichte gli sconvolgimenti si verificano quando il corso della natura, che

si vuol ritardare, irrompe violentemente e distrugge tutto ci che si trova sul suo cammino.

E particolarmente significativa limmagine del fiume: lo scorrere lento e tranquillo delle sue acque configura

il corso ordinario delle cose, dello sviluppo storico; solo il tentativo di ostacolarle e bloccarle che provoca

linondazione. Non per lintreccio e lo sviluppo di contraddizioni oggettive si verificano gli sconvolgimenti

della rivoluzione, ma per lintervento dellartificiale (la cecit e la sete di dominio dei despoti) che pretende

invano di opporsi a quel progressivo diffondersi dei lumi che la natura, la quale ultima fa sentire allora lasua inesorabile vendetta. Lo schema evoluzionistico si logorato ed entrato on crisi, come dimostra

lemergere di una nuova categoria, quella del salto, e tuttavia lesperienza storica della Rivoluzione francese

non ha ancora maturato una nuova visione complessiva dello sviluppo storico.

Ci avviene soltanto in Hegel: nella sua Logica, com noto, quella del salto qualitativo una categoria

centrale. Linterrompersi della gradualit non ha caratterizzato solo la Rivoluzione francese. Prendendo

spunto dalla Riforma, le Lezioni sulla storia della filosofia affermano: Pare quasi che in questi tempi lo

spirito, che sino allora aveva proceduto a passo di lumaca nel suo svolgimento, aveva anzi retroceduto e sera

allontanato da s, calzi gli stivali delle sette leghe. In altri casi limmagine della lumaca sostituita da quella

della talpa (unimmagine questultima, com noto, cara a Marx). ma vediamo il testo di Hegel. Dopo aver

lavorato come una talpa, lo spirito riesce finalmente a scuotere la crosta terrestre che lo separava dal suo

sole, dal suo concetto. Ed ecco allora, nei periodi in cui la crosta, edificio senzanima e tarlato, crolla, e lo

spirito assume laspetto di una nuova giovinezza, esso calza gli stivali delle sette leghe[28]. Il mutamento

storico ha ora subto una brusca accelerazione, il lento lavorio della talpa, che lentamente ha corroso le

fondamenta dellordine esistente, ha costituito il presupposto dei radicali sconvolgimenti. significativo che

il tema della talpa ritorna in Hegel, nellappunto manoscritto preparato per lultima lezione di filosofia del

diritto, per spiegare lo scoppio della Rivoluzione di Luglio dopo i lunghi anni di apparente immobilismo della

Restaurazione[29].


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Persino quando Hegel parla di lentezza (Langsamkeit) o di pazienza (Geduld) dello spirito universale,

non scade mai in una concezione evoluzionistica: si tratta di metafore che indicano non il carattere indolore

ma, al contrario, complesso e contraddittorio del processo storico, la sua trascendenza rispetto ai desideri e

alle attese dellindividuo, la sua imprevedibile tortuosit. Il cammino dello spirito (Weg) la mediazione, il

percorso pi lungo (Umweg). La storia procede non in linea retta ma a zig-zag, attraverso contraddizioni e

lotte che si sviluppano incessantemente: E un processo (Fortgang) non nel tempo vuoto, ma infinitamente

riempito e denso di lotte, non un mero processo nei concetti astratti del puro pensiero, ma che avanza a tale

livello solo in quanto avanza in tutta la sua vita concreta. E un punto sui cui Hegel insiste vigorosamente:

levoluzione spirituale non un semplice movimento nel medio privo di resistenza dello spazio e del

tempo, ma lavoro, attivit contro lesistente dato (gegen ein Vorhandenes) e sua trasformazione. La

lentezza (Langsamkeit) dunque una metafora per indicare non la gradualit indolore, ma la complessitdrammatica del processo storico; essa accentuata dagli apparenti regressi (Rckschritte), dai tempi di

barbarie. Per dare unidea della lentezza dellenorme dispendio e lavoro dello spirito, Hegel fa lesempio

della libert. E ormai un dato di fatto acquisito che la libert compete alluomo in quanto tale, ma questo

risultato presuppone gli sconvolgimenti pi colossali (ungeheuerste Umwlzungen); non solo si tratta di un

risultato storico, ma di un risultato alquanto recente, e che per affermarsi ha dovuto attraversare lotte

gigantesche e un processo tortuoso e contraddittorio[30].

5. Rivoluzione e contraddizione oggettiva

Ma non solo la categoria del salto qualitativo a rinviare allesperienza storica della rivoluzione. Ancora pi

importante la categoria della contraddizione. La Rivoluzione francese era stata particolarmente istruttiva:

la vittoria conseguita sullassolutismo monarchico e la reazione feudale aveva significato non il

raggiungimento della stabilit, ma lo sviluppo di nuove e pi drammatiche lotte; ad ogni tappa del processo

rivoluzionario erano insorte nuove lacerazioni nel partito che pure aveva sconfitto unitariamente - cos

almeno sembrava- i suoi nemici. Era un fatto che si prestava a considerazioni moralistiche e ad

interpretazioni del tipo: La rivoluzione divora i propri figli come Saturno. Sono le parole che pi tardi

Bchner metter in bocca a Danton su cui gi si proietta lombra minacciosa della condanna a morte che

stanno per infliggergli i suoi ex-compagni di lotta; ma un motivo largamente ricorrente nella propaganda

controrivoluzionaria, e, infatti, esattamente negli stessi termini si esprime Gentz, consigliere di Metternich,

in una lettera ad Adam Mller, uno degli ideologi della Restaurazione[31]. Ma, sul versante opposto, si

presenta inficiata di moralismo sempre nel testo di Bchner la spiegazione che Robespierre fornisce delle

lotte incessanti e incessantemente rinnovantesi nel campo rivoluzionario: tali lotte sono provocate da

traditori o da seguaci camuffati del dispotismo[32]. Ecco invece cosa scrive la Fenomenologia:

Un partito si comprova come vincitore solo perch si scinde in due partiti; e cos mostra di possedere in s


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stesso il principio che prima combatteva, e di aver quindi tolta (aufgehoben) lunilateralit nella quale prima

sorgeva. Linteresse che si divideva tra lui e laltro, cade ora interamente in lui, e dimentica laltro partito,

dacch proprio in lui stesso [cio nel partito vincitore] trova lantitesi (Gegensatz) che lo tiene occupato. Ma

in pari tempo essa [lantitesi] stata innalzata nel superiore, vittorioso elemento, dove si presenta purificata.

Cosicch dunque la scissione (Zwietracht) sorgente nelluno dei partiti, pur sembrando una disgrazia, indica

soltanto la sua fortuna[33].

Pur nella persistente ambiguit della categoria dellAufhebung, che anche qui fa capolino, il punto centrale

tuttavia chiaramente la visione della storia come sviluppo ininterrotto di contraddizioni. La categoria della

contraddizione vien fatta intervenire per spiegare lo scoppio della rivoluzione. Si tratta innanzi tutto di tener

presente tutta questa contraddizione (Widerspruch) che dominava lesistenza, e che aveva discreditato e

reso odioso le istituzioni dinanzi alla massa del popolo. Hegel descrive con grande efficacia limplacabiledialettica oggettiva per cui diventa inevitabile lo scontro violento. Respingendo implicitamente la tesi del

complotto, Hegel osserva che gli illuministi e gli intellettuali dopposizione non pensarono ad una

rivoluzione; essi si limitarono a desiderare e chiedere miglioramenti, o meglio quelli che loro sembravano tali

[...]. Quei filosofi non potevano avere che unidea generale di quel che si doveva fare, non potevano tracciare

essi il modo in cui farlo. Al governo sarebbe spettato promuovere nuove istituzioni e provvedere a concreti

miglioramenti, ma esso non lo seppe fare[34].

Hegel si chiede anche il perch delle mancate riforme e individua la causa nelle contraddizioni oggettive che

attraversavano la stessa classe dominante. Nellanalisi concreta delle Lezioni sulla storia della filosofia, ladialettica hegeliana non poi, come avrebbe detto Althusser, agli antipodi della contradiction surdetermine.

In Francia la riforma non fu intrapresa dal governo, perch corte, clero, nobilt, parlamento non volevano

cedere i loro privilegi n per forza n in nome del diritto sussistente in s e per s. Profonde trasformazioni

erano necessarie, ma erano bloccate dalla resistenza e dalle contraddizioni della classe dominante: a questo

punto che il mutamento diventa necessariamente violento[35].

Proviamo ora a rileggere la Logica:

Lastratta identit con s non ancora vitalit, ma perch il positivo in se stesso la negativit, perci esso

esce fuori di s ed entra nel mutamento. Qualcosa dunque vitale solo in quanto contiene in s la

contraddizione ed propriamente questa forza, di comprendere e sostenere in s la contraddizione. Quando

invece un esistente non pu nella sua determinazione positiva estendersi fino ad abbracciare in s in pari

tempo la determinazione negativa e tener ferma luna nellaltra, non pu cio avere in lui stesso la

contraddizione, allora esso non lunit vivente stessa, non fondamento o principio, ma soccombe nella

contraddizione[36].

Quando un ordinamento politico-sociale non riesce a controllare e a incanalare linsopprimibile spinta al

mutamento, quando non riesce a padroneggiare la negativit che circola inevitabilmente nelle sue stesse

strutture, allora condannato ad essere spazzato via. Contro lipocrisia, il bacchettonismo, la tirannide, che

gridavano allo scandalo per la carica eversiva contenuta nellilluminismo, Hegel osserva che necessario


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render giustizia anche al lato negativo, diversamente non si comprenderebbe nulla della reale situazione

storica[37]. Ma un significato non molto diverso ha losservazione contenuta nella Logica, ad un livello pi

alto di generalizzazione, secondo cui compito del pensiero in primo luogo quello di cogliere le

contraddizioni realmente esistenti[38]. Hegel individua dunque la genesi della rivoluzione in un complesso,

in un intreccio di contraddizioni, e la decisiva importanza della Logica nellaver fornito gli strumenti

concettuali indispensabili per la comprensione di tale fatto: gli sconvolgimenti violenti che spazzano via il

vecchio mondo feudale, e, pi in generale un ordinamento ormai decrepito e intollerabile, non sono il

risultato di un complotto e di subdole manovre, come affermavano i teorici della controrivoluzione, ma non

sono neppure il risultato della ribellione, dellindignazione della coscienza morale contro un ordinamento

considerato contrario ai diritti naturali delluomo, come facevano o tendevano a fare non solo i teorici, ma gli

stessi protagonisti della Rivoluzione francese.Ma di grande rilievo soprattutto la categoria del negativo. Hegel celebra limmane potenza del

negativo[39] e la negativit costituisce una categoria centrale della logica, la cui genesi o la cui centralit non

pu essere adeguatamente compresa se non si tiene presente lesperienza alle sue spalle della Rivoluzione

francese, il momento storico pi alto e pi drammatico della negativit. Hegel descrive il terrore per

lappunto come il trionfo della negativit che ha penetrato tutti i momenti delloggetto, cio

dellordinamento sociale e politico esistente[40]; la sua tragedia nellincapacit di costruire una nuova

positivit. Resta comunque il fatto che la categoria della negativit modellata sul fondamento

dellesperienza storica della Rivoluzione francese e del Terrore giacobino. A partire da questo momento, ognivisione della storia che ignori la seriet, il dolore, la pazienza e il lavoro del negativo scade nelledificazione

e persino nellinsipienza; non quella vita che inorridisce dinanzi alla morte, schiva della distruzione; anzi

quella che sopporta la morte ed in essa si mantiene, la vita dello spirito. Esso guadagna la sua verit solo a

patto di ritrovare s nellassoluta lacerazione (Zerrissenheit)[41].

Ma ancora pi importante il fatto che, per Hegel, la negativit non solo unattivit del soggetto, ma

insita in primo luogo nella stessa oggettivit. Se il negativo appare come ineguaglianza dellIo verso

loggetto, esso pure lineguaglianza della sostanza verso se stessa. Ci che sembra prodursi fuori di lei, ed

essere unattivit contro di lei, il proprio operare, ed essa mostra di essere essenzialmente Soggetto[42].

Per cui le stesse trasformazioni politico-sociali non sono il risultato di un progetto meramente soggettivo: il

mutamento (Vernderung) -dichiara la Propedeutica- posto dalla disuguaglianza di s con se stesso, cio

dalle contraddizioni oggettivamente presenti nel reale; dunque la negazione del negativo che il qualcosa

(Etwas) ha in s[43]. Ma ancora una volta chiaro che la formula logica scaturita da unesperienza storica

reale. Parlando dellindirizzo negativo assunto in Francia dallilluminismo, Hegel scrive che questo non fece

altro che distruggere quel chera gi in se stesso distrutto, ch le antiche istituzioni [...] non

corrispondevano pi allo spirito che le aveva fatto sorgere[44]. La vecchia societ feudale e la sua ideologia

erano ormai divenute un positivo ossificato, un positivo che era il negativo della ragione, e che quindi era

sentito e costituiva realmente unintollerabile violenza. Loppressione spinse allindagine; lo sbocco


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rivoluzionario era inevitabile: Il pensiero divenuto violenza l dove esso aveva di fronte il positivo come

violenza[45]

Anche il processo di radicalizzazione della Rivoluzione e il crollo della prima costituzione basata sulla

monarchia costituzionale viene spiegato prendendo in esame la dialettica oggettiva: Questa costituzione fu

immediatamente una contraddizione (Widerspruch) intrinseca [...]. Qui doveva quindi intervenire la

collisione (Kollision) della volont soggettiva, e pi tardi manifestarsi lopposizione (Gegensatz) del

convincimento[46]. E vero, nella Grande Logica, alla categoria della contraddizione fa seguito quella del

fondamento. Ma, a questo proposito, lEnciclopedia chiarisce in modo esplicito: Il fondamento, che

dapprima ci risultato essere il superamento della contraddizione, si manifesta quindi come una nuova

contraddizione ( 121 Z).

Hegel riesce a conservare questa lucida visione dello sviluppo storico dinanzi ad avvenimenti che lo lasciano,almeno inizialmente, diffidente se non ostile. La Rivoluzione di Luglio viene spiegata con linsorgere di una

nuova scissione che spacca le forze che avevano realizzato il compromesso del 1814-15, compromesso

sfociato nella concessione da parte del sovrano di una costituzione octroye. Tra quelle forze esistevano gi

profonde contraddizioni: Infatti, pur essendo la Charte linsegna di tutti, e pur avendola giurata entrambe le

parti, tuttavia da uno dei due lati il convincimento era cattolico, e ci si faceva un dovere di coscienza di

sovvertire le istituzioni esistenti[47]. La contraddizione prima latente esplode, di nuovo luno si divide in

due, e si verifica un nuovo sconvolgimento rivoluzionario, un nuovo salto qualitativo.

Hegel che abbiamo visto, nel sottolineare il momento della soggettivit nel processo rivoluzionario, rifiutarelimmagine della catastrofe naturale, ora, per sottolineare il peso delle contraddizioni oggettive, ricorre a sua

volta ad una significativa immagine: allorch c il dato di fatto della maturit della rivoluzione (Reife zur

Revolution), lo scoppio della rivoluzione appare come unaccidentalit, ma in realt come una scintilla

che cade sulla polvere da sparo[48], e cio su un materiale incendiario, su un intreccio di contraddizioni

pronto ad esplodere.

In termini analoghi si esprime pi tardi la Filosofia del diritto: Una scintilla gettata su un mucchio di

polvere da sparo costituisce un pericolo ben diverso di quando cade su un terreno sodo dove essa si perde

senza lasciar traccia ( 319 A).

Si visto che la Riforma costituisce agli occhi di Hegel una grande rivoluzione. Ebbene come spiegare

questo evento? Sarebbe assurdo ricondurlo alliniziativa di un individuo, come qui, ad es., a Lutero: i grandi

individui sono produzioni del tempo stesso. A spiegare levento rivoluzionario non basta neppure un fatto

accidentale, si tratti pure del traffico delle indulgenze. Infatti, dal punto di vista complessivo loccasione

indifferente: quando la cosa in s e per s necessaria, e lo spirito in s pronto, essa pu manifestarsi tanto

in un modo quanto nellaltro[49]. Leggiamo ora nella Logica: Quando si hanno compiutamente tutte le

condizioni di una cosa, la cosa entra nella realt. Ma la possibilit di una cosa non , come nella tradizione,

la sua pensabilit logica, la sua interna non-contraddittoriet, bens una molteplicit di condizioni, dove la

contraddizione si lascia facilmente scoprire, solo che non si tratta di una contraddizione del confrontare,


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ma di una contraddizione oggettiva[50]. Il passaggio dalla possibilit alla realt -e ancora una volta Hegel

pensa alla Rivoluzione francese e ai grandi sconvolgimenti storici- mediato dallaccumulazione di

contraddizioni in una sorta di barile di polvere, la cui esplosione pu apparire accidentale solo allo sguardo

superficiale.

6. Rivoluzione e malattia

Ma per meglio comprendere come le categorie della Logica concettualizzino lesperienza storica della

Rivoluzione francese, bene prendere le mosse da unaltra immagine in voga in Germania per designare gli

sconvolgimenti che si andavano verificando Oltrereno. Si tratta dellimmagine della malattia che risale aRousseau (Il contratto sociale, II, 8) e che, per quanto riguarda la Germania, troviamo in Einsiedel,

nellallora giacobino Grres (che parla addirittura di vaiolo), soprattutto nel giacobino Forster: Lo Stato

che scosso dalle rivoluzioni assomiglia a un ammalato febbricitante: una robusta forza vitale conduce la

lotta contro lelemento estraneo chessa deve espellere o a cui deve soccombere: crisi salutari e furiose si

succedono lun laltra, finch la natura pi forte ha il deciso sopravvento oppure lorganismo disgregato

diventa preda della morte e della decomposizione[51].

Pur giustificando la Rivoluzione francese, questa visione rischiava di far apparire la negativit come

proveniente dal di fuori, come un elemento estraneo. E non a caso, come quella della catastrofe naturale,anche la metafora della malattia, opportunamente modificata e con decisa accentuazione del suo carattere di

estraneit rispetto allorganismo, trova poi notevole diffusione tra la pubblicistica reazionaria: di malattia

politica e di contagioso malanno dei popoli parla il tardo Friedrich Schlegel nel corso delle sue lezioni

viennesi di Filosofia della storia e, pi sbrigativamente, di peste o di cancro parla Metternich in

persona[52].

Comunque, sempre per quanto riguarda gli ambienti rivoluzionari, la metafora della malattia la ritroviamo

anche in Einsiedel: Le cose politiche hanno un andamento analogo a quelle fisiche. Per un certo tempo si

pu arrestare il corso della natura e turbarlo con mezzi che lo rallentano; alla fine per, se non si capaci di

eliminare le cause del male, la malattia esplode. Lo stesso avviene nelle rivoluzioni religiose e politiche

[...][53]. Almeno Forster era un autore ben noto a Hegel[54]. Si pu ora meglio comprendere la polemica

della Logica contro quella concezione che considera la contraddizione, sia nella realt, sia nella riflessione

pensante, come unaccidentalit, quasi unanomalia e un transitorio parossismo morboso. Per Hegel, la

contraddizione, lungi dal costituire unanomalia che si mostri qua e l, , invece, il negativo della sua

determinazione essenziale, il principio di ogni muoversi, muoversi che non consiste se non in un esplicarsi e

mostrarsi della contraddizione[55].


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7. Rivoluzione, illuminismo francese e filosofia classica tedesca

E lo stesso Hegel a mettere in evidenza il legame tra la sua logica e la riflessione sulla Rivoluzione francese:

la Prefazione alla prima edizione, che porta la data del 1812, scrive: Lo spirito nuovo, che sorto per la

scienza non meno che per la realt, nella logica non si fatto ancora sentire. Si tratta di costruire una logica

allaltezza del generale mutamento (allgemeine Vernderung), della completa trasformazione (gnzliche

Vernderung) che si prodotta da circa venticinque anni[56]. E la stessa datazione cui il filosofo fa ricorso

a Heidelberg, per indicare ci che ebbe inizio, venticinque anni fa, in un regno confinante, e che allora

suscit grande eco in tutti gli spiriti, per indicare cio la Rivoluzione francese, quellavvenimento decisivo

che segna il punto di partenza di questi ultimi venticinque anni fra i pi ricchi ed istruttivi della storia

universale[57]. La Logica intende appunto essere la sistemazione teorica dei princpi della Rivoluzionefrancese, depurati sintende della loro astrattezza giacobina, e visti nella maturit conquistata nel periodo

post-termidoriano.

Come noto, il giovane Marx mette in rilievo il fatto enigmatico per cui un popolo abbassa la comunit

politica (politisches Gemeinwesen) a semplice mezzo per la conservazione di questi cosiddetti diritti

delluomo, nel momento stesso in cui fa appello allentusiasmo politico di massa per la difesa delle nuove

istituzioni rivoluzionarie: la prassi rivoluzionaria in flagrante contraddizione con la sua teoria[58].

Il rilievo di Marx ha un valore ancora pi generale. Si pensi alla concezione della storia. Abbiamo visto i limiti

evoluzionistici che continuano a sussistere nel pensiero degli stessi rivoluzionari tedeschi. Resta da vedere sequesti limiti siano stati superati dallaltra parte del Reno. In questa sede ci limitiamo ad accennare al

girondino Condorcet, autore di un abbozzo di filosofia della storia subito tradotto e celebrato in Germania.

Condorcet, che scrive il suo Esquisse mentre infuriano gli sconvolgimenti rivoluzionari, dimostra tuttavia di

non essere riuscito sostanzialmente a superare una visione gradualistica dello sviluppo. Il progresso storico

soggetto alle stesse leggi generali che si osservano nello sviluppo individuale delle nostre facolt, poich

esso il risultato di questo sviluppo, considerato nello stesso tempo in un gran numero di individui riuniti in

societ. Ma, una volta assimilata allevoluzione individuale, la storia si presenta come un continuum senza

contraddizioni e senza scosse: Il risultato che ogni momento presenta dipende da quello che offrivano i

momenti precedenti, e influisce su quello dei tempi che debbono seguire. Dato che il progresso dipende

fondamentalmente dalla diffusione dei lumi, esso puo essere ritardato o oggettivamente ostacolato

dallignoranza e dai pregiudizi, pu essere costretto ad affrontare delle lotte, e tuttavia non smarrisce mai del

tutto il suo andamento fondamentalmente rettilineo. La resistenza delloscurantismo pu rendere inevitabili

movimenti tremendi e rapidi ma la regola sono gli effetti lenti ma infallibili dei progressi[59]. Scrivendo

nel 1793, Condorcet ovviamente non poteva fare a meno di far riferimento alla rivoluzione, ma questa

interpretata come la semplice eliminazione di un ostacolo che pretende artificiosamente di imbrigliare il

corso naturale delle cose. Hegel invece, che opera in un momento in cui la categoria della gradualit ormai

diventata la parola dordine della pubblicistica reazionaria, costretto ad una resa dei conti con la concezione


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evoluzionistica della storia. NellEnciclopedia ( 258 Z) troviamo questa stupefacente dichiarazione: La

gradualit lultimo superficiale rifugio per poter attribuire quiete e durata alle cose. Per il fatto che la

Logica hegeliana concettualizza nelle sue categorie lesperienza storica della Grande rivoluzione, viene

celebrato da Herzen come lalgebra della rivoluzione[60] e vien altres letta con partecipazione e passione da

parte di Lenin. In Germania, dopo il fallimento della rivoluzione del 48, persino i fedelissimi della scuola

hegeliana prendono a criticare la Logica del maestro. Essa ha il torto di conferire eccessivo rilievo alla

categoria della contraddizione; ma la contraddizione -questa in sintesi lobiezione di Rosenkranz- la

ghigliottina[61]. Nata come concettualizzazione della Rivoluzione francese, la Logica hegeliana cade in crisi

in Germania quando cade in crisi la stessa immagine della Rivoluzione francese, e luna e laltra divengono

oggetto di condanna generale per il fatto che sembrano precludere o evocare lo spettro di unaltra

rivoluzione, quella sociale.

[1] C. M. Wieland, Sendschreiben an Herrn Professor Eggers in Kiel (1792), in Wielands Werke, Berlin s. d., vol. XXXIV,

pp. 150-1.

[2] F. von Gentz, Versuch einer Widerlegung der Apologie des Herrn Makintosh, 1793, in Ausgewhlte Schriften, a cura

di W. Weick, Stuttgart und Leipzig 1836-38, vol. II, pp. 128-9.

[3] J. G. Fichte, Zurckforderung der Denkfreiheit von den Frsten Europas, die sie bisher unterdrckten (1793), in

Fichtes Werke, a cura di I. H. Fichte (ristampa anastatica, Berlin 1971), vol. VI, p. 27, n. (tr. it. in J. G. Fichte, La

rivoluzione francese, a cura di V. E. Alfieri, II. ed. Roma-Bari 1974, p. 7).

[4] E. Burke, Reflections on the Revolution in France,(1790), in The Works of the Right Honourable Edmund Burke. A

New Edition, London 1826, vol. V, p. 79 e p. 104; la traduzione di Gentz stata nuovamente pubblicata a cura di L. Iser

con introduzione di D. Henrich, Frankfurt a. M. 1967, p. 70.

[5] Lettera a Ch. F. Voss (21/12/1792), in G. Forster, Werke in vier Bnden, a cura di G. Steiner, Frankfurt a. M. 1969, vol.

IV, p. 809.

[6] I. Kant, Zum ewigen Frieden, in Gesammelte Schriften (ed. dellAccademia delle scienze), vol. VIII, p. 373, n.

[7] G. Forster, Geschichte der englischen Literatur vom Jahre 1790, (1791), in Werke in vier Bnden, cit., vol. III, p. 326.

[8] M. Wieland, Sendschreiben, cit., p. 150.

[9] J. G. Fichte, Zurckforderung, cit., p. 6 (tr. it. cit., p. 7).

[10] W. von Humboldt, Ideen zu einem Versuch die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen, in Gesammelte

Schriften, Berlin 1903-36 (ed. dellAccademia delle scienze), vol. I, p. 101.

[11] J. G. Fichte, Zurckforderung, cit., p. 27 (tr. it. cit., p. 30); le considerazioni di Humboldt sul tema rivoluzione-

eruzione vulcanica, Fichte potrebbe averle lette sulla Berlinische Monatsschrift (ottobre 1792), la rivista a cui

collaboravano Kant e lo stesso Fichte (maggio 1793); cfr. U. Schulz, Die Berlinische Monatsschrift (1783-1796). Eine

Biographie, Hildesheim 1969.


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[12] J. G. Fichte, Die Bestimmung des Menschen, 1800, in Fichtes Werke, cit., vol. II, pp. 273 e 267.

[13] Ivi, p. 269.

[14] Athenaeum I, 1, S. 309-10.

[15] Riportato in H. von Treitschke, Deutsche Geschichte im neunzehnten Jahrhundert, Leipzig 1879-1894, vol. III, pp.

153-4.

[16] J. Paul, Hesperus, in Smtliche Werke, a cura di E. Berend, Weimar 1929, vol. III, pp. 384-6, passim.

[17] G. W. F. Hegel, Jenaer Schriften, in Werke in zwanzig Bnden, a cura di E. Moldenhauer e K. M. Michel, Frankfurt a.

M. 1969-79, vol. II, pp. 372 e 421-3.

[18] G. W. F. Hegel, Jenaer Realphilosophie, a cura di J. Hoffmeister, Hamburg, 1969, p. 255.

[19] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in Werke, cit., vol. XX, pp. 18, 61 e 49 (tr. it. a cura

di E. Codignola e G. Sanna, Firenze 1967, vol. II, 1, pp. 208-9, 238 e 247).[20] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, a cura di G. Lasson, Hamburg 1968, pp. 133-4

(tr. it. a cura di G. Calogero, Firenze 1963, vol. I, pp. 154-6). Unaltra significativa novit possibile constatare in Hegel

rispetto alla tradizione precedente. Forster ricorre al paragone naturalistico, oltre che per le rivoluzioni, anche per le

guerre, assimilate a tempeste che purificano e rinfrescano laria politica (Ansichten vom Niederrhein, von Brabant,

Flandern, Holland, England und Frankreich im April, Mai und Junius 1790, in Werke in vier Bnden, cit., vol. II, p. 524).

Qualcosa di analogo si pu riscontrare gi in Herder: le Idee per la filosofia della storia dellumanit paragonano

rivoluzioni e guerre alle onde e alle tempeste che impediscono ai fiumi e mari di trasformarsi in morta palude (in

Smtliche Werke, a cura di B. Suphan, Berlin 1877-1913, ristampa Hildesheim 1967-8, vol. XIII, p. 353 e vol. XIV, pp.

220-1). Lasciandolo cadere per la rivoluzione, Hegel riprende il paragone solo per le guerre paragonate ai venti che

proteggono dalla putrefazione mari e laghi (Ueber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, in Werke,

cit., vol. II, p. 482; la stessa metafora ritroviamo nella Jenaer Realphilosophie, cit., p. 261, N. e nella Rechtsphilosophie,

324). Ma in questo caso il paragone si comprende, per il fatto che gli Stati, per quanto riguarda i loro rapporti reciproci, si

trovano ancora allo stato di natura, nellambito del quale le contese e le guerre costituiscono un fenomeno ricorrente, una

sorta di residuo naturale nella storia. Ci peraltro non toglie che, nella spiegazione dei singoli conflitti si debba partire,

non da presunte leggi naturali, ma dalle contraddizioni e dalle collisioni che di volta in volta si verificano (cfr. Die

Verfassung Deutschlands, in Werke, cit., vol. I, p. 54), cio da quelle categorie che, come vedremo meglio in seguito,

Hegel usa per spiegare il processo storico in generale, e lo scoppio delle rivoluzioni in particolare.

[21] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, cit., p. 926 (tr. it. cit., lievemente modificata,

vol. IV, p. 205).

[22] G. W. F. Hegel, Die Positivitt der christlichen Religion, in Werke, cit., vol. I, p. 203.

[23] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, cit., pp. 920 e 924 (tr. it. vol. IV, pp. 197 e

203).

[24] I. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, achter Satz.

[25] I. Kant, De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, 14.

[26] I. Kant, Der Streit der Fakultten, in Gesammelte Schriften, cit., vol. VII, p. 92.


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[27] J. G. Fichte, Zurckforderung, cit., pp. 5-6 (tr. it. cit., pp. 6-7).

[28] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, cit., pp. 62 e 456 (tr. it. cit., modificata, vol. III, 2,

p. 2 e 411-2).

[29] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber Rechtsphilosophie, a cura di K. H. Ilting, Stuttgart-Bad Cannstatt 1973 sgg., vol.

IV, p. 915.

[30] G. W. F. Hegel, Berliner Niederschrift (iniziata il 24/10/1820) dellEinleitung alle Vorlesungen ber die Geschichte

der Philosophie, in Werke, cit., vol. XX, pp. 507-9.

[31] Dantons Tod: Erster Akt, ein Zimmer; lettera di F. Gentz a A. Mller (17/12/1828), in Adam Mllers

Lebenszeugnisse, a cura di J. Baxa, Mnchen-Paderborn-Wien 1966, vol. II, p. 954.

[32] Dantons Tod: soprattutto Erster Akt, der Jakobiner Klub. Ma la spiegazione effettivamente fornita da Robespierre

stesso nella realt: cfr. ad esempio il rapporto alla Convenzione del 25/12/1793.[33] G. W. F. Hegel, Die Phnomenologie des Geistes, in Werke, cit., vol. III, p. 425 (tr. it. a cura di E. De Negri, Firenze

1963, vol. II, p. 117; si siamo in pi punti discostati dalla traduzione italiana che ci sembra, per tale brano, fuorviante).

[34] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in Werke cit., vol. XX, pp. 295-7 (tr. it. cit., vol. III,

2, pp. 247-9).

[35] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, cit., pp. 925-6 (tr. it. cit., vol. IV, p. 204).

[36] G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Werke, cit., vol. VI, p. 76 (tr. it. di A. Moni, riv. da C. Cesa, Roma-Bari

1978, vol. II, pp. 72-3).

[37] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in Werke, cit., vol. XX, pp. 295-6 (tr. it. cit., vol.

III, 2, pp. 247-8).

[38] G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Werke, cit., vol. VI, p. 78 (tr. it. cit., vol. II, p. 74).

[39] G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, cit., p. 36 (tr. it. cit., vol. I, p. 26)

[40] Ivi, p. 433 (tr. it. cit., vol. II, p. 126).

[41] Ivi, pp. 24 e 36 (tr. it. cit., lievemente modificata, vol. I, pp. 14 e 26).

[42] Ivi, p. 39 (tr. it. cit., vol. I, p. 29).

[43] G. W. F. Hegel, Texte zur philosophischen Propdeutik, in Werke, cit., vol. IV, p. 14.

[44] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in Werke, cit., vol. XX, pp. 295-6 (tr. it. cit., vol.

III, 2, pp. 247-8).

[45] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, cit., p. 925 (tr. it. cit., vol. IV, pp. 203-4).

[46] Ivi, p. 929 (tr. it. cit., vol. IV, pp. 208-9).

[47] Ivi, p. 932 (tr. it. cit., vol. IV, p. 218).

[48] G. W. F. Hegel, Texte zur philosophischen Propdeutik, cit., p. 99

[49] G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, cit., p. 877 (tr. it. cit., vol. IV, p. 147).

[50] G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, cit., in Werke, cit., vol. VI, pp. 209-10 (tr. it. cit., vol. II, pp. 222-3).

[51] G. Forster, Darstellung der Revolution in Mainz, 1793, in Werke in vier Bnden, cit., vol. III, pp. 658-9; per quanto

riguarda Grres cfr. Die Blattern und das Revolutionsfieber, eine medizinisch-politische Parallele, in Das rote Blatt


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(1798), ora in Gesammelte Schriften, a cura di W. Schellberg, Kln 1928, vol. I, p. 164.

[52] Cfr. H. Treitschke, op. cit., vol. III, p. 153.

[53] In Von deutscher Republik 1775-1795. Texte radikaler Demokraten, a cura di J. Hermand, Frankfurt a. M. 1975, p.

343.

[54] Per quanto riguarda Forster cfr. Dokumente zu Hegels Entwicklung, a cura di J. Hoffmeister, Stuttgart 1936, pp. 217

ss.

[55] G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in Werke, cit., vol. VI, pp. 75-6 (tr. it. cit., vol. II, p. 71.

[56] Ivi, vol. V, pp. 15 e 13 (tr. it. cit., vol. I, pp. 7 e 5).

[57] G. W. F. Hegel, Beurteilung der Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde des Knigreichs Wrttemberg

im Jahr 1815 und 1816, in Werke, cit., vol. IV, p. 507.

[58] K. Marx, Zur Judenfrage, in K. Marx-F. Engels, Werke, Berlin 1955 sgg., vol. I, pp. 366-7.[59] Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, in Oeuvres, pubblicate da A. Condorcet

OConnor e M. F. Arago, Paris 1847 (ristampa anastatica Stuttgart-Bad Cannstatt 1968) vol. IV, pp. 12, 22-3 e 239.

[60] A. Herzen, Textes philosophiques choisis, Mosca 1950, p. 579.

[61] Nel sottolineare gli elementi negativi e le contraddizioni della societ borghese, Proudhon conosce la dialettica solo

sotto forma della ghiglottina: cfr. K. Rosenkranz, Die Selbstndigkeit der deutschen Philosophie gegenber der

franzsischen (1852), in Neue Studien, Leipzig 1875-8, vol. II, p. 226 ; ma Rosenkranz critica lo stesso Hegel per

leccessivo ruolo da lui attribuito alla categoria della contraddizione. Cfr. K. Rosenkranz, Wissenschaft der logischen

Idee, Knigsberg 1858-9, vol. II, p. 253 e passim; sul fallimento della rivoluzione del 1848 come presupposto della crisi

della filosofia hegeliana in Germania rinviamo al nostro lavoro Tra Hegel e Bismarck. La rivoluzione del 1848 e la crisi

della cultura tedesca, Roma 1983.

Le categorie della rivoluzione nella filosofia classica tedesca

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