La Via d e l l ’ A m o r e - gaudiya.it · L’amore ha una fo r m a ... Questa predisposizione...

La Viad e l l ’ A m o r e

Il reale significato dell'amore, l'essenza della vera spiritual ità

Ôri Ôræmad Bhaktivedânta Nârâyaëa Mahârâja

Copyright © Gauãæya Vedânta Samiti

La via dell'amore.6 copia 17-10-2005 8:09 Pagina 1

Volumi di Ôræla Bhaktivedânta NârâyaëaM a h â r â j a :

In italiano: Il Nettare della G o v i n d a - l i l a

Andare oltre Vaikun thaLa vera concezione di Sri Guru-tattva

L’essenza di tutte le istruzioniJ a i v a - d h a r m a

Sri Gaudiya Giti GucchaRaggi di Armonia

Lettere dall’America

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D E D I C A

Imploro la misericordia del mio Gurudeva, nitya-lælâ oç viõëupâda Ôræ Ôræmad Bhakti Prajñâna Ke ô a-va Gosvâmæ Mahârâja. Offro migliaia di umiliomaggi ai suoi piedi di loto, e offro gli stessi umiliomaggi ai piedi di loto del mio ôikõa-guru, nitya-lælâoç viõëupâda Ôræ Ôræmad Bhaktivedânta SvâmæM a h â r â j a .

E’ stato il mio ôikõa-guru che ha aperto il fo r z i e r edella saggezza Vedica per renderla disponibile almondo intero. La chiave del forziere è nelle sue ma-ni e nelle mani del mio Guru deva. Essi mi ha nn odato quella chiave e mi hanno ordinato di condivi-dere il tesoro con voi tutti.


Ôræla A.C. Bhaktivedânta Swâmæ Pra bhupâ da


Ôræla Bhaktivedânta Nârâyaëa Mahârâ ja


C O N T E N U T O

I n t r o d u z i o n e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Amore mal riposto.........................................11

Esiste solo una famiglia................................13

Unità nella diversità.......................................14

Amare tutte le creature..................................15

L’amore ha una fo r m a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6

Senza quell’amore.........................................19

La ricerca della fe l i c i t à . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1

Una domanda perfe t t a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 4

Il percorso verso la fe l i c i t à . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 5

Il mantra del Divino A m o r e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 9


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I N T R O D U Z I O N EL’intento di questo libretto è di presentare le pa-

role di coloro che hanno realizzato le sacre veritàrivelate nei V e d a, le antiche scritture indiane. Iltermine V e d a letteralmente significa " la conoscen-za” ossia la conclusione finale relativa a tutti gliargomen ti, sia ordinari che straordinari, riguar-danti il mondo trascen dentale e questo mondo.

I V e d a sono stati scritti migliaia di anni fa daisaggi realizzati, i cui cuori eran o colmi di affe t t oper le anime sofferenti di questo mondo. Essi furo-no benedetti dalla pura comprensione della Ve r i t àSuprema e dal supremo scopo della vita.

Vogliamo condividere con l'u manità le parole diun grande santo, Ôræla Bhaktivedânta SvâmæPrabhu pâda, riguardan ti il puro amore:

" Essere predisposti ad amare qualcuno è unprincipio che sta alla base di tutte le condizioni divita. Nessuno può vivere senza amare. Questapredisposizione è insita in ogni entità vivente, epersino animali come le tigri sono predisposte adamare seppur a volte in uno stato latente. Questacarat teristica è sicuramen te presente negli esseriumani. Tuttavia ciò che sfugge è sapere dove ri-porre il nostro amore in modo che tutti possano es-sere felici. Generalmente oggigiorno la societàumana insegna ad amare la propria nazione, lapropria famiglia o noi stessi, ma non ci vengonodate informazioni sul dove riporre la nostra natu-rale predisposizione ad amare per far sì che tutti


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possano essere fe l i c i ." Un bambino inizialmente ama i suoi genitori,

poi i suoi fratelli e sorelle e quando cresce inizia adamare la sua famiglia, la società, la sua comunità,la nazione e persino ad amare tutta l'uman ità.Questa predisposizione ad amare però non è maicompletamente soddisfatta, neppure amando l'inte-ra umanità; essa rimarr à imperfetta finchè non siconoscerà l'identità dell'Amato Supremo. La no-stra predisposizione ad amare si espande come il vi-brare della luce o come l'ari a: non se ne conosce laf i n e . "

" Se noi impariamo ad amare Dio, sarà sempliceamare immediatamente e simultaneamente ognientità vivente. E' come dare dell'acqu a alle radicidell'albero o cibo allo stomaco. Il metodo di innaf-fiare l'albero alle radici e prendere nutrimento dal-lo stomaco è accettato universalmente dal punto divista scientifico ma è anche qualcosa di pratico per-ché tutti noi lo abbiamo sperimentato.

Tutti sanno che quando noi mangiamo qualcosa,o in altre parole quando apportiamo cibo allo sto-maco, l'energia che ne deriva viene immediatamen-te distribuita in tutto il corpo. Similmente, quandoversiamo dell'acqua alle radici dell'al bero, l'en er-gia che scaturisce viene immediatamente distribui-ta in tutto l'al bero, anche se di grandi dimensioni.Non è possibile annaffiare ogni singola parte del-l'al bero, così come non si possono nutrire separat a-mente le varie parti del corpo" .

Ôræla Prabh upâda afferma ancora: " La causa


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della nostra insoddisfazione è che la nostra latentepredisposizione ad amare non è stata soddisfattanonostante il nostro grande avanzamento nel mo-dello di vita materialistico. Noi stiamo annaff i a n d otutte le parti dell'albero trascu ran do le radici. Stia-mo provando a nutrire il nostro corpo in tutti i mo-di dimenticando di cibare lo stomaco.

" Dimenticare il Sé Supremo determina l'oblioa n che di noi stessi. La realizzazione del sé e la rea-lizzazione dell'Anima Suprema, conosciuta come ilSignore Krishna, l'at traen te ricettacolo dell'amore,vanno avanti di pari passo. Per esempio, vedere sèstessi al mattino implica vedere anche la luce delsole; senza vedere la luce del sole non è possibilevedersi. La relazione con il nostro corpo è la causadella schiavitù materiale, ma la relazione con l'ani-ma è la causa della libertà. La relazione tra animae anima si definisce tramite la mediazione e il lpro-prio legame con l'Anima Suprema. Vedere nelle te-n ebre è come non vedere. Vedere con la luce del so-le significa vedere il sole e tutto ciò che non si pote-va vedere al buio delle teneb r e . "

Come per tutta la letteratura Vedica, anche que-sto piccolo libro persegue il fine di determinare ilcorretto angolo di visuale in modo che ogni cosa eogni luogo si possano illuminare.

Tutte le storie raccon tate nel presente opuscolosono realmen te accadut e. Sono state tratte dalle se-zioni dei V e d a chiamate P u r â ë a e U p a n i õ a d.

K a r t t i k a 2 0 0 5


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Tutte le persone citate hanno dei nomi in sanscri-to antico. Seguendo la trad izione dei nostri precet-tori spiritual i usiamo i diacrit ici per indicare la pro-nuncia dei termini in sanscrito. La pronuncia di â ,æ e û ha un suono leggermente più prolungato ri-spetto alle stesse vocali senza ' trattino'; î si legge co-me unica sillaba ri; ç e ë vengono pronunciate comenella parola mango; ô e õ come sc di scia, k come c incane; c come la c in cena; g come la g di gatto; j c o-me la g di giorno; s è sempre pronunciata come la sdi sale (mai come quella di riso).


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L A V IA D EL L'A MOR E

L'am ore mal ri pos to

C'era u n re di nome Bhartri hari, giovane, moltobello e con molte doti, esperto in tutte le arti. Il reBhar trihari si era sposato all'età di venticinque an-ni e adorava la sua bellissima sposa. Un giorno, de-sideroso di compiacerla , le regalò una c ollana d 'i-nestimabile valore, pari ad oltre un milione di euroattuali. Le pose la collana al collo con le sue stessemani, la abbracciò e le disse: "Mia a mata, questacollana è molto preziosa. Per favore tienila sempreal collo.”

Il re Bhartri hari era molto attratto a sua moglie,ma lei non era attratta a lui; lo era invece del co-mandante in capo dell' esercito di suo marito, an-ch' egli bellissimo. Desiderosa di soddisfare il co-mandante in capo, gli regalò la meravigliosa collanache pochi giorni prima aveva ricevuto in dono dasuo marito.

La r egina era molto attaccata al comandante incapo, ma lui non ricambiava i suoi sentimenti. Egliera invece attratto ad una prostituta e, desideroso diriuscire gradito alla prostituta, alcuni giorni dopo leregalò la collana . La prostituta non r icambiava isuoi sentimenti perchè affezionata al re, così ungiorno presentò quella stessa collana al re desidero-


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sa di dargli piacere. Il re gli chiese dove l'avesse pre-sa. Treman do dalla paura, non rispose. Il re moltoa r r a bbiato disse: " Se non dici la verità ti farò deca-pitare.”

La prostituta impaurita disse la verità. Il re la la-sciò e con la collana in mano si recò dal comandan-te in capo.

Il re Bhartrihari chiese al suo comandante in ca-po: " Dove hai p reso questa collana? Se mi dici laverità non ti farò nulla, ma se cerchi di mentirmi tifarò tagliare la testa!" Il comandante in capo gli dis-se la verità e in quel momento il re realizzò di aver ri-posto il suo amore nella persona sbagliata. Imme-diatamente lasciò tutti i suoi possedimenti materiali.Lasciò il suo palazzo, il suo regno e le sue opulenzediventando famoso come spiritual ista e rinunciato.

[Il dolore e l' ira del re Bhart rihari scaturirono dalsuo affetto, che a quel punto si era inacidito. Ciò av-venne perchè egli non sapeva che per amar e bisognaprima di tutto abbracciare l'Amore Supremo. La sof-ferenza che egli provò fu causata dal non compren-dere che l' incarn azione dell'Amore Supremo, Dio, èpresente in questo mondo. Alcuni di noi pensano ch eEgli non esista affatto, alcuni pensano che sia senzaforma e senza qualità, e altri ancor a che esistono di-verse Divinità o Dio a seconda del credo religioso. Diseguito verrà spiegato che conoscendo l'unica RealtàDivina, tutti possono liberarsi da lle sofferenze cau-sate dall'ostilità, invidia e litigi.]


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Esis te una so la fa mi gli a

Tutti noi apparteniamo alla famiglia di Dio. Nonesiste un Dio in Gran Bretagna, un altro in A m e r i c ae ancora un altro in India. I Cristiani, i Musulmanie gli Induisti non adorano differenti Dio. I nomi Cri-sto, Allah, Brhama, Geova, Krishna e Yahweh si ri-feriscono allo stesso Dio che viene chiamato in mo-di diversi a seconda della lingua e della cultura.

Se noi amia mo lo stesso Dio, perché litighiamo?Noi litighiamo perché non sappiamo cos' è il veroamore. Se noi provassimo vero amore ed affetto peril Signore Supremo, naturalmente ci ameremmol'un l'al tro. C'è un detto: " Dio è amore e l'amore èDio" , e nella cultura Vedica Indiana c'è un altro det-to: " Tutti dovrebbero essere fe l i c i . ”

A n che Gesù ha insegnato questa filosofia. Egli sirecò in India quando aveva circa sedici anni e visitòmolti luoghi di pellegrinaggio come V r i n d â v a n a ,Ayodhya, l' India meridionale e Jagannâtha Puri. APuri vide le divinità di Jagan nâtha, Baladeva e Su-badra e sentì dire che al Signore Jagannâtha (che si-gnifica il "Signo re dell'un iverso") ci si rivolge colnome Krishna.

In questa parte dell'India il n ome Krishna vienepronunciato Krusna. Trasmesso poi in altre lingue,come il greco e l' ebraico, il nome si trasformò inKrusta e Krista e oggi viene pronunciato Cristo.Krishna , Krusta , Krista e ora Cristo sono la stessapersona.

Nell'universo esiste un solo Dio. Egli non è russo,


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inglese, tedesco o italiano. Egli conosce tutte le lin-gue senza difficoltà, ma in realtà non c'è bisogno diconoscerle. Esiste solo una vera lingua in tutto ilmondo, e quella lingua viene chiamata amore.

Gli occhi possono par lare questa lingua, le orec-chie e le mani possono esprimerla e comprenderla, eun viso sorridente può dire tutto. Dio è uno ed Egli èla personificazione dell'Amore. Krishna è il nomeorigina le di Dio, Gli è stato attribuito dagli antich iV e d a e significa " l' infinitamente affascinante ricet-tacolo del piacere". Tutti gli altri nomi come A n i m aSuprema, Buddha, Allah, e Dio sono inclusi in que-sto nome.

U ni tà nel la div ers ità

Nonostante siamo tutti parti integrant i dello stes-so Signore Supremo, abbiamo diviso questa Terra di-chiar ando: "Ques ta è la mia nazione! Quella è latua nazione!"

A n che se siamo individui, noi tutti dipendiamodallo stesso sole e respiriamo la stessa aria. Questo èil principio dell'unità nella diversità. Unità si rife r i-sce al fatto che noi tutti siamo parti integrant i dellostesso Signore Supremo Krishna, il padre di tutti; ladiversità consiste nel fatto che la nostra natura eter-na è individuale. Siccome questa è la realtà eterna,noi troveremo pace e felicità solamente in questarealtà. L'unità nella diversità non ha senso se la gen-te non ha fede nel Signore Supremo, o non provaamore per Lui e per tutte le altre entità viventi.


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Ama re tu tte le cre atu re

Spesso si pensa che gli umani siano gli unici com-ponenti della famiglia di Dio, ma questo non è vero.Egli ha creato tutti gli esseri. Tutti sono i Suoi bam-bini, quindi perché non dovremmo amarli ? Il detto"tu tti dovrebbero essere felici" no n si applica soloagli esseri umani.

Il Signore Supremo ha creato le mucche che dan-no liberamen te e indiscriminatamente il loro latte atutti. Nei V e d a la mucca viene chiamata g o - m a t a,Madre Mucca, in quanto ci nu tre con il suo stessolatte. Da nessuna parte nella Bibbia viene affe r m a-to che noi possiamo uccidere le mucche o un qual-siasi altro animale. In aramaico, la lingua origina-le della Bibbia, il termine " b r o s i m u s" viene usato piùdi venti volte. "B r o s i m u s" significa " cibo" ma è sta-to successivamente tradotto come "c arne". I n in -glese antico " meat" non significa "carn e" (il signi-ficato attuale), ma " cibo" . L' inglese è cambiato co-sì oggi la maggior parte della gente erroneamentecrede che la Santa Bibbia promuove il cibarsi di car-ne animale.

Il Ve c chio Testamento afferma molto ch i a r a m e n t e"Non uccidere" . Questo significa che non dobb i a-mo uccidere nessuno, né gli esseri umani, né gli ani-mali. A n che il Corano sanziona l' uccisione dellamucca e il cibarsi della sua carne. Il Signore Supre-mo non ha creato gli animali aff i n ché noi li man-giassimo. Per questo scopo ha creato frutta, radici,latte, burro, cereali, legumi e verdure. Egli non saràfelice se noi facciamo del male ai Suoi figli, che dire


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allora di uccidere la nostra stessa madre.Gli alberi, le piante, le mucche , i maia li e gli in-

setti sono anche loro figli dello stesso Signore Su-premo. Nella cultur a Vedica dell'Ind ia viene dettoche non si dovrebbe calpestare i l campo dopo che èstato seminato, perché i semi potrebbero morire.Non si dovrebbe recare dolore o sofferenza a nessu-na entità vivente.

Noi tutti siamo figli del Signore Supremo, la per-sonificazione stessa della felicità suprema e il depo-sitario della suprema felicità per tutti. Noi siamoparti integrant i di quella Felicità. L'u nica diffe r e n-za tra il Signore Supremo e noi è che Egli è illimita-to e noi siamo minuscoli. Noi siamo qualitativa-mente identici a Lui m a sfortuna tamente abb i a m odimenticato chi siamo. Dovremmo provare a realiz-zare questa verità. L'u nica vera religione di tutte leanime è l'a more, e quella religione è senza egua li.Noi dovremmo amare Dio e anch e amarci a vicen-da, e in questo modo potremo vivere felici in questom o n d o .

L'amore h a un a form a

I V e d a spiegano che il Supremo ha una forma tra-scendentale e delle qualità personali ed inoltre com-pie straordinari pa ssatemi. Lui è infinitamente at-traen te e possiede tutte le potenze. E' indivisibile edè unico senza eguali. Nonostante Egli sia uno e no-nostante sia tutto, è una persona. In inglese il termi-


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ne God, Dio, è anche un acronimo. G sta per 'gene-rator' (creatore) , il creatore di questo mondo; O staper "oper ator" (gestore), è colui che gestisce questomondo, e D sta per " distruttore" , il distruttore diquesto mondo. Egli nutre e sostiene l'intero univer-so. I saggi vedici come Ôræla Vyâsadeva, NâradaMuni e il Signore Brahmâ ci hanno detto che Eg liha una bellissima forma e milioni e milioni di qua-lità trascen dentali.

Se il padre ha una forma, anche il figlio deve ave-re una forma. Se il padre non ha forma n è qualitàallora neanche il figlio potrà avere forma e qualità,anzi non esisterà neppure.

In alcune scritture può sembrare che Dio a voltevenga descritto come privo di forma, ma quandoqueste scritture affermano " privo di forma", inten-dono dire che non ha una forma mat eriale, non haqualità materiali, e non ha lineamenti materiali.

La Sua forma e le Sue caratt eristiche sono spiri-tuali. Egli possiede tutte le potenze, quindi ha anch eil potere di avere una forma. Se Egli fosse privo diforma, qualità, poteri e misericordia, sarebbe nulla.S a r ebbe incapace di aiutarci o di ascoltare le nostrepreghiere, che dire di darci una felicità eterna. Noinon crediamo in un Dio privo di misericordia, pote-ri e qualità. Se non avesse qualità trascendentali co-me la misericordia, quale sarebbe il valore e lo sco-po di adorarl o?

Sia la Bibbia che il Coran o affermano che Dio hauna forma. La Bibbia dice: " Dio ha creato l'uomoa Sua immagine e somiglianza." Se Egli non aves-


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se immagine, o forma, perché la Bibbia direbbe que-sto? La Sua immagine è trascendentale; non è mor-tale. Egli ha un corpo spirituale dal quale ha creatol'u omo. Non viene anche detto che Gesù Cristo è ilFiglio di Dio? Se il figlio ha forma, allora anche ilpadre deve averla. Infatti, ha la forma più bella. Hatutte le buone qualità e possiede tutte le potenze.

Nel Corano sta scritto: "I nallah kalaka mein su -r a t i h i, Allah, o Kudda, ha una forma, e con quell'a-spetto ha crea to l'uom o.” Il termine " s u r a t i h i" si-gnifica " forma" e il nome Allah significa " il piùgran de" . Tutti gli universi e tutta la creazione sonocontenuti in Lui, e non c'è nulla c he eguag li A l l a hin gra ndezza. La concezione Vedica di Dio confe r-ma questa compren sione e dice inoltre che l'EssereSupremo, il Signore Krishna, è sia il più gran de deigran di che il più piccolo dei piccoli.

Le espressioni " privo di forma" , "p rivo di qua -lità" e " privo di aspetto" , usati nelle scritture per de-scrivere Dio, provengono dai termini originali "f o r-ma" , " qualità" e " aspetto" . Senza il concetto di ave-re forma, non può esistere il concetto di essere prividi forma.

Si deve quind i concludere che l'E ntità SupremaOriginale ha forma, qualità e aspetto, e una di que-ste qua lità dev'essere la misericordia. E' talmentemisericordioso da aver creato questo mondo per sod-disfare il nostro sciocco desiderio di godere separa-tamente da Lui.


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S enz a qu ell ' amo re

Una volta, un uom o era in una foresta e sentì ilverso di una tigre. Mentre fuggiva, i suoi occh iscrutavano tutto attorno in cerca di un rifugio. A l-la fine trovò un pozzo che non veniva più usato.L'erba e le piante vi crescevano sopra e un albero losovrastava. Aiutandosi con due rami dell' alberol'uomo riuscì a calarsi nel pozzo confortato dal pen-siero di porsi fuori dalla portata della tigre. Tutta-via, mentre stava scendendo nel pozzo, vide sotto disè una moltitudine di serpenti. I serpenti alzaronola testa e iniziaron o a sibilare pronti a morderlo.

Mentre stava sospeso aggrappato ai due rami,realizzò che la sua situazione era soltanto peggiora-ta: sul fondo del pozzo c'erano dei serpenti pronti amorderlo, e in cima una tigre feroce pronta a divo-rarlo. Soffriva ed era agitato.

In quel momento, due topi, uno nero ed uno bian-co, iniziarono a rosi cchiare i rami sui quali si reg-geva. Era solo questione di tempo e i rami sarebb e-ro stati completamente rosicchiati e lui sarebbe ca-duto nel covo dei serpenti. Per sfuggire a questa si-tuazione, avrebbe dovuto risalire e trovarsi davantila tigre che lo avrebbe divorato; in qualunque casoil suo fato sarebbe stato orribile.

In questa situazione di estremo pericolo, l'uomonotò un favo sul ramo di un albero. Siccome l'albe-ro oscillava, delle gocce di miele cadevano dal favomolto vicine al suo viso. Per cogliere quella oppor-tunità di godimento, egli allungò la lingua in modo


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da poter catturare e gustare le gocce di miele. Gu-stando la dolcezza del miele pensò: " Com'è dolce!Com'è buono!" Sentendosi felice si dimenticò com-pletamente del pericolo in cui si trovava.

Tutti i componenti di questa analogia rappresen -tano la nostra condizione. L'uomo di questa storiarappr esenta tutte le anime che sono attaccate a que-sto mondo. Noi siamo in una situazione pericolosain quan to possiamo morire in ogni momento, e nonesiste un modo di poterci salvare con i nostri sfo r z imaterial i.

I serpenti rappresentano i nostri problemi che ciassillan o uno dopo l'altro, come le onde dell'ocea-no. Noi pensiamo: " Questo è il mio ultimo proble-ma. Sar ò felice non appena a nche questo sarà ri-solto.” Ma a volte l'onda successiva è ancora piùgrande e a volte più onde, più problemi, vengono in-sieme. Ne possono venire anche cinque o sei in unavolta. Sopra il pozzo c'è la tigre che rappresenta lamorte che aspetta tutti noi in questo mondo.

I due rami dell' albero rappresentano i risultatidelle nostre attività: buone e cattive, pie ed empie.Noi viviamo le nostre vite raccogliendo i frutti dellenostre attività pie ed empie.

Queste reazioni combinate, determinano la dura-ta della nostra vita che diminuisce istante dopoistante. Il topo nero rappresenta la notte e quellobianco rappresenta il giorno. Siamo felici nel vedertrascorrere i giorni, ma in realtà ciò significa che ladura ta della nostra vita viene consumata inesora -bilmente.


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Tra tanti pericoli e problemi, una goccia di mieleci cade sulla lingua, e ques ta goccia rappresenta lefelicità temporanee che possiamo provare con gliamici e i paren ti in questo mondo.

L a ric erca de ll a feli ci tà

Tutte le creature viventi compiono grandi sfo r z icercando di ottenere una felicità reale e dur atur a.Tuttavia, come spiegano i V e d a, le cose mondanenon ci possono dare la felicità. Nonostante si abb i auna posizione, si rimane insoddisfatti. A n che se si èr i c chi, giovani, belli, eruditi, famosi e influenti, sicerca sempre qualcosa in più per essere fe l i c i .

Persino i presidenti e i primi ministri di grandi na-zioni si sentono insoddisfatti. La storia rivela che per-sone ricche e potenti come Napoleone e i re e le regi-ne d'Inghilterra, Francia e così via, erano profo n d a-mente infelici anche se sembravano delle persone conposizioni vantaggiose. In tempi moderni, noi possia-mo constatarlo nella vita della Principessa Diana e diBill Clinton solo per citarne un paio. La piccola fe l i-cità che riceviamo in questo mondo è momentanea emista alla sofferenza. Non è continua ed eterna, nonè neppure completa e pura. Dal pianeta materiale piùbasso a quello più alto, esistono tanti tipi di miseria enon c'è la vera felicità eterna.

Nessuna an ima che si identifica con il corpo ma-teriale può essere felice. Questa vita umana è fattaper cercare la via di uscita dalla prigione del corpo


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che è destinato a crescere, invecchiare e morire. Noivogliamo essere felici soddisfacendo i nostri corpimateriali, ma la vecchiaia arri verà velocemente, cicoglierà di sorpresa e ci lamenteremo.

La felicità materiale che riceviamo non è vera fe-licità: è miseria condensata. Noi non comprendia-mo che l'a nima, che è diversa dal corpo e dalla men-te, è eterna, spiri tuale e piena di conoscenza e fe l i-cità. Perciò noi possiamo essere soddisfatti nel verosenso solamente con ciò che è anch'esso spirituale,eterno e pieno di conoscenza e felicità: con Dio laPersona Suprema e con la relazione d'amore che ciunisce a Lui.

Al giorno d'oggi vengono inventate molte cose evengono fatte scoperte in svariati campi, come lamedicina , i tra sporti e le comunicazioni. Noi pos-siamo viaggiare facilmente da una parte all'altra delmondo in poche ore.

Sedendoci in salotto possiamo vedere ciò che ac-cade dall' altra par te del mondo. Possiamo vedereuna partita di cricket giocata in Austral ia o in Indiae possiamo vedere il presidente Americano parlaredalla Casa Bianca a Washington. E, se agli occhi diuna persona sorgono dei problemi, la chirurgia puòripararli prendendo le parti corrispondenti di uncorpo morto.

Nonostante tutto questo progresso, la gente sta sof-frendo più di prima. Noi non siamo capaci di preve-nire la vecchiaia e la morte; non possiamo prevenirela guerra e il terrorismo, o la diffusione di malattie.Nuove malattie si manifestano in continuazione.


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I progressi della scienza e della tecnologia non cihanno portato alla felicità anzi, abbiamo ancora piùpaura e siamo diventati più materialisti e avidi.

Pe r ché la scienza moderna sta facendo fiasco? Laragion e è che in realtà non è molto sviluppata. Gliscienziati non possono vedere l'a nima che ha unaforma trascen dentale; non possono neppure vederela mente che è materiale.

Noi pensiamo di essere molto progrediti per viadello sviluppo tecnologico, ma tutto quello che sia-mo riusciti a fare è accrescere i bisogni del corpomateriale e trascurare i bisogni dell'anima. Noi nonci interessiamo ad amare i l Signore Supremo e perquesto non abbiamo vero amore e affetto tra di noi.

A bbiamo più fiducia nei nostri cani e gatti ch enelle nostre famiglie ed amici. E' molto comune ch emarito e moglie divorzino. I genitori rifiutano i lorofigli, e i figli i loro genitori. Quasi tutti sono inte-ressati solamente alla gratificazione del proprio cor-po e mente.

Le persone che vogliono fermare l' infinita catenadi nascita, malattia, vecchiaia e morte possono im-parare a farlo grazie alla Cultura Vedica. Studiarela scienza moderna non può essere d'aiuto.

Quando la conoscenza scientifica diventerà piùsofisticata le persone alla fine sa ranno in grado dicontrollare la vecchiaia e la morte. Per raggiu nge-re questo punto però la società moderna dovrà im-parare dalla Cultura Ve d i c a .


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Un a doma nda p erfetta

I V e d a raccon tano una storia ant ica. C'er a un'a-nima realizzata di nome Yajñâvalkya che faceva ser-vizio alla corte del nobile e famoso re J anaka. Eraun erud ito nei V e d a ed era perfettamente consape-vole della presen za dell'anima e dell'Anima Supre-ma all' interno del corpo.

Yajñâvalkya aveva due mogli: Maitreyi eKâtyâyanæ. Una volta raggiunta una certa età,chiamò le sue due mogli e disse loro: " Noi abb i a m ovissuto la vita di famiglia per molti ann i. Ho accu-mulato una grande quantità d'oro e di mucche e hodato ad ognuna di voi sette figli. Ora voglio divideree dare tutte le mie proprietà a voi in modo che pos-siate essere felici per il resto della vostra vita, dopo diciò, per favore permettetemi di andare nella foresta ameditare profondamente sulla Suprema Pe r s o n a l i t àdi Dio.”

Kâtyâyanæ fu molto felice di sentire queste parole edisse: " Il tuo meraviglioso fine è di meditare sul Si-gnore Supremo. Tu sei mio marito e io voglio assi-sterti in questo.”

Maitreyi diede una risposta diversa: " Io ho una do-manda da porti e, dopo che avrai risposto, potrai anda-re col cuore pieno di gaudio. La ragione per cui stai an-dando nella foresta è che non sei soddisfatto di tutto l'o-ro e le proprietà che hai accumulato durante la tua vi-ta, e non sei soddisfatto delle tue mogli, dei tuoi figli edei tuoi amici. Pensi forse che queste cose possano ren-der felici noi anche se non hanno reso felice te?"


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Yajñâvalkya rispose: "Tu se i la mia vera fe d e l emoglie. Ponendomi questa domanda mi hai resomolto felice. La risposta a questa domanda è di-scussa in tutti i V e d a. Oro e possedimenti non pos-sono dare la vera felicità. Avere una posizione in so-cietà, essere erud iti, avere una buona re putazione,delle amicizie e una buon a famiglia non potrannomai renderci veramente felici. Il denaro e qualsiasicosa possiate comprare in questo mondo non ci potràdare ciò che desideriamo arden temente. Noi siamoparti integrant i del Signore Supremo ed Egli è il ri-cettacolo di tutte le felicità. Per questo possiamo tro-vare felicità solo in Lui. ServirLo è la vera fe l i c i t à ,mentre la felicità che gustiamo in questo mondo èpiccola e non duratura. I l Signore Krishna è unoceano di nettaree relazioni trascen dentali ed è l' in-carna zione della felicità suprema. Egli soltanto cipuò soddisfare, quindi ora desidero andare nella fo-resta e riuscire ad ottenerLo" .

I l perco rs o verso l a feli ci tà

Se vogliamo veramente essere felici, dobbiamo im-pegnarci nella prati ca del servizio a Dio. Nei V e d aquesto processo è chiamato bhakti-yoga, o uni onecon il Supremo Signore sulle basi del servizio. Pren-dendo in considerazione per prima cosa la Sua fe l i-cità, automaticamente si diventa felici, e si ottiene lapace. Non bisogna fare del male ad altre creature,siano essi animali o esseri umani e, come risultato,potremo vivere in pace con tutti.


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Ôræ Caitanya Mahâprabhu e Ôræ Nityânanda P rabhu hann oportato il canto del mantra Hare Krishna in questo mondo. Essivengono para gonati al sole e alla luna che sorgono simultanea-mente per dissipare l’oscurità dell’ignoranza e concedere la lo-ro misericordia tanto meravigliosa.


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La devozione a Dio ha tre stadi di sviluppo: lo sta-dio della pratica; lo stadio del risveglio dell'estasi spi-rituale e quello in cui l'estasi è completamente sboc-ciata, chiamato anche puro amore.

Per ottenere il puro amore, si parte dallo stadio del-la pratica . In questa era di discordia e di ipocrisia,chiamata Kali-yuga, la prati ca spirituale più poten-te e il migliore metodo per trovare la felicità è canta-re il nome del Signore Supremo. Essendo assoluto,tutto ciò che Lo riguarda parteci pa della Sua stessanatu ra assolu ta pertanto il Suo nome non è diversoda Lui e contiene tutte le Sue potenze così come leSue dolci forme e passatempi. Ciò verrà rea lizzatoappieno nello stadio di puro amore. Cantare i SantiNomi del Signore renderà pulito il cuore da tutti i de-sideri e tendenze insan e, lasciandoci vivere in tran -quillità e in connessione con Lui.

Il testo Vedico chiamato K a l i - s a n t a r a n a U p a n i õ a da fferma: "I n quest'era di discordia e ipocrisia l'un i-co metodo di liberazione è il canto del santo nome delSignore. Non c'è altro modo, non c' è altro modo,non c'è altro modo.”

I nomi del Signore possono essere cantati come se-g u e :

Hare Krishna Hare KrishnaKrishna Krishna Hare Hare

Hare Râma Hare RâmaRâma Râma Hare Hare


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Ôræ Krishna , la personificazione dell’amore e della fe l i c i t àeterna e la Sua potenza di piacere, Ôræmatæ Râdhikâ, mentrecompiono meravigliosi passatempi nella loro dimora spiri-tuale, Goloka V r i n d â v a n a .


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I l ma ntra del l' Amo re D iv in o

Oggigiorno l'acqua, l'aria, l'etere e praticamentetutto il resto è inquinato. Po i chè gli oceani sono in-quinati da veleni, ne consegue che sono avvelenatia n che i pesci e i mangiatori di pesce. Allo stesso mo-do la vibrazione sonora materiale è inquinata e av-velena l'atmosfera; questa vibrazione sonora mate-riale nella forma di insulti, critiche, litigi e altro (inrealtà tutte le vibrazioni materiali) inquina la mente,i sensi e il cuore di tutti in questo mondo. Noi pos-siamo contrastare questo inquinamento e soffe r e n z acantando il m a n t r a Hare Krishna.

Per portare un esempio pensate ad un grande sta-gno; se lanciate un sasso in acqua creerà delle ondeche raggiungeranno ogni sponda dello stagno. Que-sto universo è paragonat o a questo stagno. Quandosi canta Hare Krishna Hare Krishna KrishnaKrishna Hare Hare Hare Râma Hare Râma RâmaRâma Hare Hare, vengono create molte onde di vi-brazione spirituale.

Queste onde toccano tutto, raggiu ngono persino iconfini del mondo, muovendosi ovunque purifican-do l'intero un iverso da tutto l'inquinamento. Il Si-gnore Krishna è inconcepibilmente potente. Puòcreare in un secondo un universo intero e poi di-struggerlo, e poi di nuovo crearn e molti altri. Ha in-vestito tutta la Sua misericordia, potenza, e opulen-za nei Su oi nomi e perciò sono illimitatamente po-tenti. I Santi Nomi viaggiano velocemente in tu ttol'universo come vibrazione sonora trascendentale, e


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l' inquinamento gradual mente sparisce. Gli alberi, le piante, gli animali e gli insetti non

possono parla re. Non possono comprendere il no-stro linguaggio. Ciò nonostante, non solo gli esseriumani ma anche tut te le creature de ll'un iverso sa-rann o toccati da lla potenza del Santo Nome, sianoessi consapevoli o no; come toccando il fuoco, siaconsapevolmente che inconsapevolmente, se ne sen-tirann o gli effetti.

Questi Sant i Nomi ispirerann o e purifich e r a n n otutte le entità viventi, gli alberi, l' erba e gli esseriumani , tutti diverran no fortunati quando sen tiran-no parlare di Krishna, persino le creature della giun-gla sarran no gradu almente liberate dalla loro soffe-renza.

Se noi cantiamo a voce alta, tutti i nostri sensi sa-ranno puri ficati, e non ci sarà null a da criticare oqualcosa di triste da ricordare. Con sforzi materialinon possiamo controllare l' infelicità, e i pensieri ne-gativi che entrano nella nostra mente, ma il cantomolto facilmente li può controllare.

Gradualmente i nostri cuori saranno puliti daquesto canto e gradualmente realizzeremo che il no-stro vero interesse è il Signore Krishna, l'Anima del-la nostra anima. Perciò se noi Lo serviamo, noi e ilmondo intero ne trarremo beneficio.

"Dio è Amore, l'Amore è Dio"Cantra il mantra Hare Krishna e sii felice


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La AVG V, Associazione Vaiõëava Gauãæya Ve d a n-ta è attiva in Italia da l 1999 per ispirazione di ÔrælaBhaktivedânta Nârâyaëa Gosvâmæ Mahâ râja e hagià organizzato vari cicli di conferenze, festival vedi-ci e pubblicato diversi libri.

L’Associazione si ripropone di diffondere in Italiail messaggio dell’antica Civilizzazione Vedica tra-smesso ininterrottamente da 5000 ann i attraversouna linea disciplica autentica di maestri spirituali, laBrahmâ-Mâdhva-Gauãæya Sampradaya.

A chi desiderasse approfondire il contenuto diquesto libretto, suggeriamo di leggere il J a i v a - d h a r -m a (La Natura essenziale dell’Anima), un testo del-la letteratura Vedica, tradotto per la prima volta initaliano, che rappresen ta il condensato di tutta la fi-losofia e la conoscenza Vedica e che contiene le ri-sposte alle molte domande della vita.

Questo libro è anche disponibile gratuitamente co-me file via internet, basta visitare il sito:

www.gaudiya.it e cliccare sul link libri.


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