«La questione non è di avere 16, 30 o 77 anni. Dobbiamosmettere di credere che la gioventù è una fase di transizione.Non si è giovani, e poi, in seguito vecchi. Non si è vecchi per-ché si è stati giovani. La gioventù è l’opposto del lasciarsi an-dare: è partire all’assalto del mondo, compreso quando sitratta di rovesciarlo»

Gli studenti francesi in rivolta

Sebbene in forma ovattata, benché protetti dalbuon senso dell’istituzione, lo si sente anche tra lemura delle scuole quanto questo mondo sta ca-dendo a pezzi. Non bastano più gli insegnanti atenere buoni gli studenti, i presidi a tenere buonigli insegnanti, “la buona scuola” a vendere merceavariata, le imprese ad insegnare quanto è bello la-vorare senza essere pagati, concorrere per un postodi lavoro precario. Le mura delle loro scuole stannocadendo a pezzi e non servono gli investimenti perl’edilizia scolastica, le crepe hanno ben altra naturache quelle meramente materiali.

Il senso di fine del loro mondo traspare daogni parte. La loro retorica: doveri, democrazia,diritti, costituzione, tutto quel perbenismo ipo-crita che trasuda nelle aule scolastiche sa di mar-cio; non ci crede più nessuno, neppure chi ripetestancamente gli stessi ritornelli da anni. GuardateVentimiglia, guardate il Mediterraneo, guardatelo sfruttamento dei lavoratori della logistica, eccodove vanno a sbattere le loro parole umanitarie,civili, di buon senso… ipocrite.

Il mondo che ci è stato consegnato da secoli diviolenza e sfruttamento non è più tollerabile allanostra intelligenza comune. I valori di una élitemondiale in disfacimento: proprietà, individuali-smo, profitto producono mostri. E i mostri si di-spiegano tutti davanti ai nostri occhi nella formeinsopportabili della miseria, dei ghetti nelle cittàdell’opulenza, della deportazione, dei muri, delleloro guerre infinite. Sempre più ricchi i ricchi, sem-pre più poveri i poveri.

Se questo è il mondo che ci offrono, questo il loro ordinedel mondo, Il loro ordine merita il nostro disordine. E lascuola è un buon terreno nel quale portare il disordine.

Siamo ad un bivio: accettare fatalisticamente ciòche accade, farne parte, oppure, al contrario, pro-durre con metodo la distruzione di questo mondoconfidando sulla potenza di un collettivo umanocapace di costruire su basi “comuni” il nostro abi-tare la terra, elaborando strumenti ed esperienze diun vivere diverso.

Noi lo dichiariamo apertamente: al loro mondo fondatosull’individualismo possessivo opponiamo le nostre pra-tiche di costruzione di un mondo in comune.

Perché la crisi infinita ha un suo rovescio. Un ro-vescio felice, quasi gioioso. È da questo rovescio

La scuola è finita. Ancora un piccolo sforzo

che dobbiamo partire. Il rovescio è il dispiegarsidi una potenza del collettivo sempre più ampia,sempre più nomade, sempre più consapevole,sempre più potente. Questo collettivo attraversale nostre vite, si contamina, è sempre più un “tra”e sempre meno un “io”.

La scuola è terreno elettivo per portare il no-stro disordine perché da lì tutti passano, perchéda lì si forma un punto di vista sul mondo, perchélì ci si riconosce come collettività in divenire, lìci si libera dalla logica della famiglia e ci si aprea spazi più ampi.

Le istituzioni scolastiche hanno svolto nelcorso della modernità il compito di produrre or-dine, gerarchia ed esclusione. Esse agiscono comedispositivi, strumenti per stabilire e mantenereun rapporto funzionale tra inclusi ed esclusi:scuole per ricchi, scuole per poveri, universitàd’élites e università di massa, licei e istituti pro-fessionali. Per questo mostra tutti i limiti la “di-fesa della scuola pubblica”, per questo non puòappartenerci questa retorica. La scuola pubblicanasce insieme alla formazione violenta dello statomoderno, ne porta i segni della crudeltà, dellosfruttamento, dell’esclusione selettiva. Non è lascuola pubblica che ha reso meno selettiva edesclusiva la formazione, sono le rivolte che l’-hanno attraversata, che hanno imposto una mi-nore ferocia agli apparati educativi.

Oggi le istituzioni scolastiche sono diventatesempre più strumenti di controllo dei nostricomportamenti delle nostre passioni. I nostri af-fetti sono diventati la posta in gioco principaleper costruire consumatori, lavoratori disponibili,soggettività gregarie inebetite dai loro giochinielettronici. Le loro parole d’ordine sono merito-crazia, controllo, cultura del lavoro. Vogliono unaumanità passiva, narcisista, consumista e indebi-tata. Per farci aderire ai loro valori, per vendercile loro merci (l’ultimo smartphone o l’ultimaschifezza pubblicizzata), o magari per mandarequalcuno di noi, in un prossimo futuro, in guerraa difendere la “civiltà”.

Noi, parimenti, con la stessa costanza e deter-minazione possiamo usare la scuola, la sua poten-zialità di contenitore di una collettività in divenire,per demolire metodicamente il loro mondo.

I giovani francesi, nel fuoco delle rivolte dellaprimavera passata, hanno coniato lo slogan «toutle monde deteste la police». Noi traduciamo po-lice in ordine del mondo. Police non è solo losbirro che ci ferma per un po’ di fumo o per un

graffito, ma è anche il professore che ci controllae ci giudica, police è il preside che controlla l’in-segnante e lo valuta, police è l’impresa che sorve-glia il potenziale della nuova forza-lavoro informazione, police è anche un confine quando cilimita la libertà di movimento, è il tornello inuniversità o a scuola, è la strumentazione elettro-nica che ci circonda (registro elettronico, videosorveglianza…). Impariamo a detestare la poliziain tutte le forme in cui si presenta, facciamone labase di un nuovo progetto politico.

Per far questo iniziamo a distinguere amici enemici. Gli amici nelle forme elementari di aggre-gazione, nei collettivi che costruiamo, nelle amici-zie che intessiamo, nell’amore che reciprocamenteci diamo. I nemici, nei presidi che trasformano lescuole in caserme e selezionano i docenti in base alloro spirito gregario, negli insegnanti che usano laselezione come unico strumento per dare senso alloro lavoro e alla loro miseria esistenziale, nei sin-dacalisti grigi burocrati, anime vuote e cani daguardia dell’ordine e della gerarchia scolastica.

Prepariamo un esodo di massa dall’istituzione,esodo che si costruisce dentro la putrefazionedell’istituzione stessa.

Costruiamo una cultura del comune fondatasulla cooperazione e non sulla concorrenza par-tendo dal principio che l’intelligenza collettiva,a differenza di quella individuale, si fonda dalpresupposto che le conoscenze nascono da unapratica cooperativa, relazionale (anche conflit-tuale), come scambio delle reciproche differenze.

Rifiutiamo la meritocrazia come forma di co-struzione di gerarchie tra noi.

Sabotiamo l’alternanza scuola-lavoro e l’ideache il sapere debba essere subordinato al lavoro.

Vanifichiamo con intelligenza, con pazientemetodo, i loro sistemi di controllo, dal registroelettronico, alla videosorveglianza.

Il problema non è semplicemente generazio-nale. Le generazioni sono un’invenzione del po-tere. Il problema è umano fin troppo umano e ciinterpella tutti, grandi e piccini.

Un piccolo sforzo. Basta cominciare.

Studenti e lavoratori per la ripresa del movimento antagonista

nelle scuole e nelle università

Franti e gli ingovernabili

Milano, ottobre 2016

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