cuadernos de Filologa Italiana 2000, nY extraordinario: 983-991

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La obra pstuma de Yuri LotmanMara HERNNDEZ ESTEBAN Universidad Complutense de Madi-id

Es bastante reciento la publicacin italiana de des obras pstumas de Y. Lotman: Cercare la strada. Modelli della cultura, de 1994, e II girotondo delle muse. Saggi sulla senhiotica delle arti e della rappresentazione, de 1998. Adems del valor bibliogrfico indiscutible que ambos textos tienen, que demuestra tambin la rapidez con que la crtica italiana ha venido incorporando los trabajos de] semilogo ruso a su panorama cultural, me parece interesante resear aqu algunos de sus planteamientos crticos preferentes, que, analizados en el conjunto global do su obra, nos permiten detectar con bastante precisin la apertura de sus intereses desde el estudio especifico de la ciencia semitica hacia el enfoque de una realidad ms amplia, materializada, sobre todo, en la literatura popu]ar, la moda, los dibujos animados, etc., hasta desembocar en una atencin especfica al mundo de las artes plsticas que forman un todo indisoluble con las dems artes. Mi inters por estas pginas del ltimo Lotman, desde la perspectiva de la interpretacin literaria, est sobre todo en la localizacin do mtodos y criterios de anlisis y valoracin que se demuestran comunes, y reafirman su amplia aplicabilidad dentro del universo cultural.

1 Me he ocupado de ese panorama global de la obra de Lotman en un reciente trabajo, an en prensa, centrado sobre todo en la perspectiva de la insercin; de l reproduzco aqu las pginas de resea correspondiente a estos des libros, con el fin primordial de anticipar su difusin. Cf Hemridez Esteban, M. (2000).

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1.

EL ITINERARIO INTELECTUAL

En la premisa de Cercare la str-ada, dedicado a la memoria de Zara Mmc, Lotman reflexiona sobro el hombre, los grandes interrogantes de la vida humana, sus dudas, los posibles caminos y la fe en el camino elegido; enel primer captulo, con las metforas del camino y el ro que remiten siempre a la vida humana, extiende la reflexin semitica a esa dimensin

humana apuntada. Y precisa el objetivo, esta voz ms modesto, de su libro: delinear el carcter unitario de la descripcin estructural de la cultura y proponer un esbozo de su colocacin entre formas de organizacin ms ampliasy generales. tica, sino hacia la cultura2, resulta esclarecedora esta dimensin doblemente humana: por un lado la modestia cada vez mayor de un intelectual de su ta-

Adems de este inters no tanto hacia el concepto tradicional de semi-

la, por otro, las dudas y los temores del hombre; porque debemos recordarque tambin las metadescripciones semiticas se inscriben en la historia de

quien las elabora y pueden estar sujetas a evolucin; tambin stas, Lotman lo ha destacado ya, forman parte de la cultura. Corti, empleando su expresin ms elogiosa, califica de autntico placer intelectual3 las pginas de este libro que ella prologa y entiende como complemento de Cultu,-a y explosin, sealando los captulos afines entre uno y otro, las teoras comunes que los fundamentan, su retomar temas e insistir en citas concretas, y cmo a veces el escritor hace las mismas reflexiones sobre objetos diversos4. C. Segre, por su parte, valorando los dos libros, percibe que Lotman se ha abandonado a la invencin ms an queen sus trabajos anteriores, casi come si le instara el temor a no poder co-

municarnos todas sus ideas. Podemos concluye considerarlos un testamento5.2 C. Segre percibe con toda claridad cmo Lotrnan no abandona la semitica, pero la sita en una perspectiva que la pone en contacto directo con e inundo, con la historia, Iiberndela de toda abstraccin. Segre, C. (1996: 11). Retorna el terna en su posterior autobiografa. Ef. Segre, ti. (1999). Traducir todas las citas y referencias bibliogrficas. 3 La autora titul uno de sus ms destacados ensayos, precisamente, Lafelicit ,nentale; es lgica, en efecto, y envidiable, su satisfaccin por una trayectoria profesional tan

ejemplar. Cf Corti, M. (1983 y 1995). Corti, M. (1994: 9-10). La precisin, el rigom-, la perfeccin son algunos de los muchos mritos del trabajo crtico de Segre; no extraa pues su impaciencia ante lo inacabado y asisterntico, y su afn de debate. Cf Segre, C. (1996).Cuadernos de Filologa Italiana 2000, n- extraordinario: 983-991

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ms breves que esbozan ideas por profundizar, tratadas de forma ms asis-

Sin descartar pues el peso de lo subjetivo y humano6, surgen captulos

temtica pero abarcando con sus temas un radio de accin ms amplio ydiverso: la literatura popular y de masas, la ciencia y la tcnica, la moda,

etc. -lay, no obstante, lneas vertebrales que reagrupan, por ejemplo, los captulos 3, 6, 10 y 11 en torno a la oposicin explosin/gradualidad y la parada previsible/imprevisible que la acompaa; o la oposicin yo/otro (lo propio y lo ajeno) abordada en 2, 4, 5 y la Conclusin. Con la idea do la explosin, lejos ya del determinismo gentico del ms rgido estructuralismo7 el escritor se vuelve a plantear el problema del tiempo, de la recepcin, de la libertad del arte8. Me parece muy sugestiva, una vez ms, la distincin entreel tiempo cclico del mito y el tiempo gradual y/o implosivo de la historia9; su colocar la explosin en la interseccin del pasado y el futuro; la funcin esencial que tiene el receptor en determinar la naturaleza del momento de explosin, porque lo probable o improbable es una apreciacin subjetiva, y la consciencia que se toma de la explosin, que cuenta tanto como la explosin misma, es un momento de especial exprusividad. Toda la problemtica sobre el concepto, tan llamativo, de explosin, tieno en definitiva la misin de aclarar el proceso que desencadena la dinmica cultural; junto a la heterogeneidad y multiplicidad de sistemas de la cultura, su densidad, etc., se coloca tambin este mecanismo de la explosin con el que Lotman trata de renovar la idea del funcionamiento del amplio conglomerado de informacin que llamamos cultura. Y al arte le atribuye losefectos explosivos ms importantes; el arte, frente a la realidad material, es

libertad, pues carece de leyes que lo entorpezcan.Con el segundo aspecto que quiero destacar, la oposicin yo/otro (caps. 2, 4, 5), con el isomorfismo entre el hombre y Dios, el hombre y el todo, la

parte y la totalidad, lo concreto e nfimo y lo universal o csmico, Lotman sigue buscando planteamientos generales que abarquen la totalidad. En la realidad precisa nos tropezamos siempre con la presencia del otro, otro hombre (.3, otra estructura, otro mundo (...); irrumpir en el sistema de lo6

Segre, ti (1996:10) seala tambin esa opcin autobiogrfica y anuncia un libro de Segre, C. (1996: 4). Lolman, Y. (1994), cap. 11 laboratorio dellimprevedibilit. li.otman, Y. (1994), cap. Pseudonuovo e nuovo.

memorias de Lotman en vas de edicin.

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que es extrasistmico constituye una de las fundamentales fuentes de transformacin de un modelo esttico en un modelo dinmico0.

En Popole e massa aborda la misma cuestin, al distinguir lo indivi-

dual de las masas, al hombre del animal (os la cultura lo que los distingue); precisa cuestiones de inters sobre la cultura popular y la cultura de masas,

el comportamiento gregario de stas, la valoracin do lo individual como nosignificante, la dinmica yo/ellos que hay en lo colectivo, etc.

Pero lo que me interesa sobre todo subrayar es el isomorfismo del tipo hombre/Dios, por le que tiene do planteamiento esencial, por su capacidaddo dar sentido a la realidad en el universo: el hombre es totalidad, y a la vez es una parte: El hecho de sentirso contemporneamente una totalidad a ima-

gen y semejanza del universo, y una parte, constituye la base de la conciencia de s de lo humano, conciencia (..) que representa la realidad orgnicade la existencia humana: el hombro est entre lo colectivo, el gregarismo, y el egosmo, el individualismo, el yo. Siempre es productivo, creo, que la

semitica, o cualquier ciencia humana, valoro el peso de lo individual.Tal planteaniiento puede precisar y dar sentido a ciertos tipos de anlisis crticos: la parte que se inserta en el todo os isomorfa al todo, y al universo

en general. El libro de Lotman se cierra recordando la insercin del hombre en la semitica: Estanios inmersos en un espacio semitico. Somos parte inescindible do l. Separar al hombro del espacie de las lenguas, de los signos, de los smbolos es tan imposible como arrancarle la piel de encima. En este espacio la personalidad humana vivo su doble vida, es isomorfa al universo de la cultura y es, a la vez, parte de ese universo2.

2.

EL

CORRO DE LAS MUSAS

El subtitule do II girotondo de/le use precisa: Saggi sulla senhiotica delle ati e della rappresentazione13. El libro rene artculos sobro aspectosLotinan, Y. (1994: 31), cap. ,. > Enumero los artculos, no traducidos, creo, en Espaa: Linsierne artistico come spazio quotidiano (ed. rusa 1973 e italiana en St,-wnenri c-itici, X, 1995); L architettura nc1 contesto della cultura (cd. rusa 1987); La natura mora iii prospettiva serniotica (ed. rusa 1986 e italiana en Srtonenl critici XI, 1996); II ritratto (escrito en 1993 y editado en Estonia en 1997); La lingua teatrale e la pittura (cd. rusa 1979 e italiana en Alfabeta, 12,0

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concretos del arte, redactados entre 1974 y 1993 (no conviene perder la perspectiva cronolgica); est arropado por una presentacin do C. Segre, un recuerdo de N. Kauchtschischwili, un amplio eplogo de S. Burini y la valiosa anotacin de los traductores. Su lectura es un placer inmenso por su apertura a otros campos estticos,ya que Lotman demuestra una vez ms que muchos razonamientos ya aplicados a lo semitico en general y a lo literario en particular son vlidos tambin y muy especialmente para las artes plsticas, aaden matices interesantes y son aplicables de inmediato4, le que confirma tanto su validez como que la semiesfera es, en efecto, mltiple y diversa en sus contenidos y

ms homognea en les mecanismos que la hacen funcionar; as el crtico demuestra de forma palpable que las musas se dan la mano para formar eso corro danzarin imaginario en el que tantas veces se las representa, una imagen a la que Letman da contenido y profundidad. La correspondencia con quelos fenmenos estticos se producen en pintura, en literatura, en arquitectu-

ra y en otros espacios de la realidad, expresada con poderosa sensibilidad,encuentra en estas pginas una excepcional aplicacin con mltiples suge-

rencias que habra que considerar. Lotman se opone a la especializacin tan parcelada con la que hoy se valoran las distintas vertientes del arte y nos sugiero una visin unitaria utilizando como smbolo emblemtico del mundo artstico el intericur; sto, formado por cuadros, muebles, objetos decorativos, libros de pocas distintas,

un piano, etc., nos comunica no una, sino mltiples impresiones heterogneas; el arte se expresa en series, no de forma aislada; el hombre no suele emplear textos artsticos aislados: adems cada obra tiene su propio contexte, no slo convive con obras de otros gneros, sino tambin de otras pocas (.). Los inter-leur constituidos exciusivaniente por objetos de un estile

nico producen una impresin de monotona5. Le interesan pues, adems de la valoracin de los objetos en el espacio, las relaciones, las influencias que los distintos lenguajes artsticos ejercen entre s al entrar en mutua correlacin en esos ambientes que enfoca. Lotman recuerda el ejemplo del cine y su fusin de msica, imgenes, etc. (se1982); Sulla lingua dei cartoni animati (ed. rusa 1975); 11 fuoco nel vaso (cd. rusa 1992 e italiana en Stru;nen.ti c,-itici, XII. 1997). II Segre seala la inmensa cantidad de hiptesis interpretativas que, llevadas a un terreno distinto, ofrecen en seguida esquemas de altsima aplicabilidad; cf Segre, C.

(1998: 9).1>

Lotman, Y. (1998: 27), cap.