Alpha Omega, XIV, n. 3, 2011 - pp. 407-418

La Gestalt metafisica di Tommaso dAquino secondo Cornelio Fabro Jess Villagrasa, L.C.

Introduzione

Nella seconda redazione di Appunti per un itinerario1, Cornelio Fabro afferma che ci che rimane di un s lungo cammino non una caterva di risultati in s chiusi e conclusi placidamente in un sistema, ma lindicazione stessa della ricerca (AI 109). La dinamica di que-sta ricerca intellettuale prende lavvio dalla rottura con i sistemi, per-ch ogni pensiero, che vuole chiudersi in sistema, deve rinunziare alloriginalit sempre rinascente del reale per costringere la verit e la libert in ununica dimensione: quella appunto del sistema prescel-to (AI 92; 188).

Fabro non ha voluto chiudersi in sistemazioni manualistiche; tut-tavia, da pensatore rigoroso qual era, riuscito a scoprire e disegnare un vero e proprio sistema della metafisica tomista. La sua avversio-ne alle chiusure sistematiche lo aiuta a riconoscere quella priorit in-dicata da Giovanni Paolo II del pensare filosofico, da cui il sistema filosofico trae origine e a cui deve servire in forma coerente2.

1 C. FABRO, Appunti per un itinerario. Versione integrale delle tre stesure con parti

inedite, EDIVI, Segni 2011. Con labbreviazione AI ci riferiamo a questa edizione. 2 Re vera quodque philosophiae corpus, quantumvis reverendum sua in summa et

amplitudine sine ullis abusibus, agnoscere debet principatum philosophicae cogitationis, ex

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Fabro parla anche in senso positivo di sistema tomistico e di sistema di S. Tommaso. Applicato alla dottrina tomistica, il termine sistema significa la coerenza dimplicazione dei principi nel com-plesso della presentazione del reale non una concezione deduttiva ana-litica delle propriet del reale stesso (AI 49 n. 24; AI 121 n. 25).

Fabro afferma che il complesso dottrinale del Tomismo come un edificio compatto, anzi un organismo, vorrei dire una Gestalt metafisica, ove le singole parti sono solidali luna dellaltra, e dove la sottrazione di un elemento non pu che distruggere allistante la fisio-nomia del tutto 3. Riteniamo che la potenza sistematica del Fabro in-terprete di Tommaso dipenda da questa convinzione: Il metodo della metafisica tomistica non n intuitivo, n dimostrativo, ma risoluti-vo4. La reductio (o resolutio) ad unum costituisce in fondo il metodo proprio della metafisica (PC 498).

In questo lavoro mettiamo insieme la dimensione costruttiva del metodo e quella strutturale del sistema5. Vogliamo illuminare una qua-lit della personalit filosofica di Fabro: la potente capacit analitica e sintetica dimostrata nella strutturazione di una Gestalt metafisica.

1. La Gestalt metafisica tomista

Lunit di tale Gestalt metafisica tomista pu essere intravista al-la fine di NMP: dopo aver studiato lordine statico della partecipazio-ne, Fabro si auspica di fare la ricerca sullordine dinamico (cio sulla causalit), e quindi sulla teoria tomista dellanalogia, che dovrebbe snodarsi quasi da s, a partire dalla partecipazione statica e dinamica (NMP 347)6. qua et suam ducit originem et cui congruenter serviat necesse est (GIOVANNI PAOLO II, Enciclica Fides et Ratio, 4. Edizione tipica AAS 91 (1999) 5-88.

3 C. FABRO, La nozione metafisica di partecipazione secondo S. Tommaso dAquino, EDIVI, Segni 2005 [Opere complete; 3], 323; edizione citata con labbreviazione NMP). Una Gestalt, secondo il Prologo fenomenologico di Fabro sarebbe un oggetto unificato, complesso-configurato, qualificato (cf. AI 215-217).

4 C. FABRO, Partecipazione e causalit secondo S. Tommaso dAquino, EDIVI, Segni 2010 [Opere complete; 19], 66; edizione citata con labbreviazione PC.

5 Il testo riprende sostanzialmente la versione presentata in forma orale al Congresso Internazionale per il Centenario della nascita di Cornelio Fabro, Palazzo della Cancelleria, Roma 7-9 ottobre 2011. Negli atti del Convegno sar pubblicata una versione molto pi ampia in spiegazioni e apparato critico.

6 Dopo aver fatto questa ricerca, allinizio di PC, Fabro si dice colpito dalla profonda semplicit e coerenza che presenta la lettura assidua, diretta e criticamente ordinata dellopera di San Tommaso (PC 41)

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Al cuore di questa coerente unit organica si trovano due nozio-ni: partecipazione ed esse. Come lesse il primo atto, latto di ogni altro atto, cos la partecipazione trascendentale dellesse la prima forma di produzione ovvero di causalit e su di essa si fondano e da essa dipendono tutte le altre forme di causalit predicamentale (PC 43).

Fabro collega esplicitamente alla partecipazione e allesse le no-zioni metafisiche di composizione (o struttura), causalit (o dipenden-za) e analogia7. A queste nozioni noi aggiungiamo quella di resolutio (o reductio8 o analisi) che in Fabro, bench operante, rimane in una posizione pi discreta, quasi implicita. Alcuni anni fa avevo suggerito la convenienza di rendere esplicita questa presenza, per mostrare il modo di realizzare il compito della metafisica, cio la risoluzione ul-tima dellente al fondamento del suo essere, alla sua causa intrinseca che lesse ut actus, e alla sua causa estrinseca che lIpsum Esse Subsistens9.

Queste sei nozioni partecipazione, esse, composizione, causali-t, analogia, resolutio costituiscono i nodi strutturali della Gestalt metafisica di Tommaso dAquino. Come esempio si veda in questo te-sto la presenza e la relazione di queste nozioni:

Il problema dellanalogia ovvero della predicazione dellessere figura degnamente come il momento conclusivo della metafisica tomistica, dopo i due precedenti riguardanti la struttura dellente (composizione) e la fondazione dellesse (causalit) i quali corri-spondono ai due momenti fondamentali, statico e dinamico, del reale: come i primi due, esso pure non poteva essere risolto che mediante la riduzione alla nozione fondamentale di partecipa-zione secondo lemergenza assoluta che assume nel Tomismo la nozione di esse intensivo (PC 524).

Questa immagine rappresenta la Gestalt metafisica tomista:

7 Lultimo paragrafo della conclusione di PC sintitola Composizione, causalit e

analogia. Ecco le ultime righe dellopera: Tre momenti della fondazione della verit dellessere che si tengono a vicenda: la costituzione, la causalit, la predicazione. Tutti e tre articolati e riempiti del riferimento allesse, ch il vincolo e latto universale (PC 651).

8 Unultima osservazione sulla conoscenza dello esse come actus essendi, ch latto proprio del finito. S. Tommaso usa di preferenza il termine reducitur, per reductionem. Certamente lesse ch latto intensivo ed il Nome proprio di Dio diventa, come si visto, il punto nodale della metafisica tomistica (AI 73).

9 Cf. J. VILLAGRASA, La resolutio come metodo della metafisica secondo Cornelio Fabro, Alpha Omega 4 (2001) 35-66.

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2. La centralit di partecipazione ed esse

Fabro ritiene irrilevante interrogarsi sulla priorit da stabilire tra le due nozioni centrali della metafisica dellAquinate, perch, da una parte, la metafisica della partecipazione in tutti i suoi aspetti statici e dinamici ha il suo fondamento nella nozione di esse intensivo; daltra parte questo stesso esse si articola come atto emergente, nelle varie fa-si di questa metafisica, grazie alla virtualit e ricchezza euristica della nozione di partecipazione (PC 639).

Nella strutturazione della Gestalt diamo pi rilevanza alla parte-cipazione per la sua virtualit euristica e perch i capisaldi della metafisica tomistica, quali la dimostrazione della creazione e della mozione divina, come dipendenza totale in esse e fieri della creatura da Dio, e della composizione di essenza e di esse ch la differenza metafisica fra la creatura e Dio, dipendono esclusivamente dalla no-zione di partecipazione (PC 316).

Nella partecipazione metafisica sono compresenti egualmente le esigenze dei due tipi di partecipazione, cio la dinamica come dipen-denza causale del partecipante dal partecipato e la statica come

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composizione del partecipante rispetto al partecipato (PC 56-57). La nozione di partecipazione esprime cos, nella speculazione metafisica tomistica, lultimo punto di riferimento sia dal punto di vista statico della struttura della creatura come da quello dinamico della sua dipen-denza da Dio10.

La seconda grande divisione della partecipazione stabilita tra predicamentale e trascendentale. In quella predicamentale ambedue i termini della relazione, partecipato e partecipante, restano nel campo dellente e della sostanza finita (predicamenti) (NMP 143). La parte-cipazione trascendentale riguarda lesse e le perfezioni pure che si fondano direttamente su esso. Fabro considera che la partecipazione trascendentale non presenti particolari difficolt in quanto essa e-sprime il significato proprio e principale della partecipazione (ED 436). Pi attenzione ha meritato lo studio della partecipazione predi-camentale in san Tommaso.

Inoltre, la creatura va detta essere per partecipazione non soltanto nellordine dellessere statico, sia sostanziale sia accidentale, ma an-che nellordine delloperare, rispetto agli atti e alle potenze prossime che li causano.

Consideriamo di seguito le quattro nozioni periferiche della Ge-stalt: (3) lordine statico della partecipazione o composizione de-llente; (4) lordine dinamico della partecipazione o causalit de-llente; (5) la semantica della partecipazione o analogia dellente; (6) il metodo di una metafisica della partecipazione, che la resolutio.

3. Composizione: partecipazione statica

Fabro interpreta la composizione dellente finito in chiave di par-tecipazione statica secondo questa analogia: Come la partecipazione trascendentale statica la composizione di atto e potenza rispetto allesse ossia la distinzione reale di essenza ed esse, cos la partecipa-zione predicamentale statica la composizione di atto e potenza nella sfera dellessenza ossia la distinzione reale di materia e forma (nel mondo materiale) e di sostanza e accidenti nellordine dellente finito in genere (ED 436-437). La trascendentale propria del Tomismo; quella predicamentale pure indispensabile.

10 C. FABRO, Elementi per una dottrina tomistica della partecipazione, in Esegesi Tomistica, 421-448, 435; corsivo nostro (citato con labbreviazione ED); questo articolo fu pubblicato in Divinitas 11 (1967) 559-586.

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Fabro difende questa tesi principale: esiste una partecipazione predicamentale reale; questa esige una fondazione trascendentale per-ch la composizione predicamentale di materia e forme, e pi univer-salmente di sostanza e accidenti, presuppone la composizione trascen-dentale di essenza ed esse (PC 641). Questa esigenza dovuta al fat-to che le considerazioni fatte intorno al contenuto metafisico della no-zione di partecipazione a livello predicamentale rimangono ipotetiche: la specie partecipa al genere, lindividuo alla specie, il soggetto par-tecipa allaccidente, SE di fatto, la specie, lindividuo, il soggetto esi-stono (NMP 183).

Fabro rileva inoltre con forza lunit di ordine tra partecipazione statica e dinamica.

I due aspetti della partecipazione (statico e dinamico) sono tutta-via inscindibili in quanto quelli che sono i rapporti formali sul pi-ano statico dellesse, si ripetono sul piano dinamico del divenire e ne comandano lultima interpretazione. Cos la partecipazione sta-tica di materia e forma, di sostanza e accidente, di essentia ed esse, diventa la chiave per linterpretazione della partecipazione dina-mica, sia nel piano predicamentale del divenire fisico e della di-pendenza particolare, come nel piano trascendentale della prima origine per creazione e della conservazione degli esseri (PC 207-208).

4. Causalit: partecipazione dinamica

La causalit dinamica trascendentale la produzione dellesse commune di tutta la creazione (PC 642) e attinge tutto lente finito nella sua posizione di realt, tanto lessenza come lesse. Lunica cau-salit trascendentale ha tre momenti: due costitutivi creazione e con-servazione e laltro operativo della mozione divina (cf. PC 480, PC 359).

La causalit come partecipazione dinamica predicamentale ha in-vece per oggetto il fieri o divenire della realt creata nellambito dei generi e delle specie. Il principio forma dat esse, bench sembra ca-povolgere il rapporto di causalit quale si presenta nellordine tra-scendentale, vale nellordine predicamentale (PC 335), perch la derivazione dellesse (causalit) ha due momenti: uno immanente ri-spetto alla forma ed uno trascendente rispetto allefficiente. Il momen-

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to della derivazione dalla forma di fondazione predicamentale (PC 349)11.

Nel primo momento, la causalit dellesse per creazione riserva-ta a Dio, mentre le altre cause causano le rispettive formalit per in-formationem. Nel secondo, le cause create influiscono anche sullesse, in quanto ricevono in s la virt divina. Dio causa propria dellesse, ma insieme anche con la creatura. San Tommaso, qualche volta nel medesimo contesto, indica Dio come causa estrinseca ed in-trinseca: infatti estrinseco alla creatura per linfinita distanza ontolo-gica, intrinseco per la immanenza causale (PC 439).

La creatura causa principale nel suo ordine, per sempre sorret-ta dalla causalit divina. La forma , nel suo ordine, causa essendi et agens. Come la creatura un ente per partecipazione, cos anche un agente per partecipazione (PC 371). In questo contesto si pone il pro-blema del cosiddetto concorso della causalit divina nella libert creata: la volont creata vera causa principale della scelta come causa seconda, la quale pertanto presuppone linflusso della causa prima ch a fortiori causa principale ed anzi totale nel suo ordine cio in quello trascendentale che abbraccia dal fondo lessere e lagire (PC 646). Il rapporto non implica che Dio propriamente concorra con la libert creata, ma che come Dio la fonda nellesse cos anche la fonda nellagire nel senso che abbraccia la facolt e latto stesso ne-lla sua totalit e integralit (PC 646).

La distinzione reale di essenza ed esse nellordine statico trascen-dentale ha per riscontro nellordine dinamico trascendentale la crea-zione distinta dellessenza e dellesse (PC 379). La espressione cre-azione distinta deve essere ben compresa. Fabro vuol indicare due momenti che evidentemente non si distinguono in Dio ma che, distinti realmente nella creatura, risalgono a una propria originale derivazione.

5. Analogia: semantica della partecipazione

Unesposizione definitiva della dottrina tomista sullanalogia non pu che dipendere direttamente dalla nozione tomista di partecipa-zione (NMP 185, nota 3).

11 Mentre la causalit trascendentale rappresenta il momento platonico, il principio

forma dat esse esprime il momento aristotelico della causalit predicamentale.

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Lanalogia di proporzionalit accentua il momento aristotelico dellimmanenza dellessere negli enti. Lanalogia di attribuzione il momento platonico della dipendenza radicale dei partecipanti dalla perfezione pura separata. Entrambe le forme di analogia metafisica hanno un fondamento radicale, da vedere rispettivamente nella di-pendenza trascendentale (creazione) e nella composizione radicale (di essenza ed esse) della creatura (PC 514). Lanalogia di proporzionali-t suppone e si fonda sullanalogia di attribuzione, che detiene il pri-mato.

Lanalogia di proporzionalit considera gli enti dal punto di vista compositivo. La struttura propria della creatura si d, come gi detto, sia nellordine trascendentale che nel predicamentale. La proporziona-lit appare nella corrispondenza di proporzioni tra i principi costitutivi atto e potenza realmente distinti nellente finito.

La reductio (o resolutio) ad unum che costituisce in fondo il metodo proprio della metafisica corrisponde in primis allanalogia di attribuzione ed ha un doppio riferimento: quello predicamentale degli accidenti con la sostanza e quello trascendentale della creatura con Dio. Nei due casi si tratta sempre di vera analogia: il rapporto di di-pendenza degli accidenti dalla sostanza non meno radicale e totale di quello che hanno le creature rispetto al Creatore (PC 499).

Il problema nella predicazione analogica di ente consiste nella riduzione allunit semantica della differenza e molteplicit degli es-seri. Bench il problema dellanalogia si pone propriamente nellordine trascendentale, merito di Fabro la proposta di una pre-parazione o continuit di questo problema nellordine predicamenta-le, dove convivono univocit formale e analogia reale; due aspetti che Fabro ha armonizzato in diversi momenti della sua opera. Il termine partecipazione predicamentale indica che mentre gli individui sono identici nellordine specifico (= iidem essentialiter), differiscono re-almente luno dallaltro nellattuazione della specie (= differunt sub-stantialiter) (NMP 174).

La partecipazione, nel doppio aspetto di dipendenza causale e di composizione, implica somiglianza e quindi analogia. La nozione di similitudo anche analogica: La similitudo predicamentale costitui-sce la predicazione univoca, mentre la similitudo trascendentale si esplica mediante lanalogia che comporta [] la trascendenza assolu-ta di Dio (PC 505). Un paradosso di tutta la metafisica tomistica della partecipazione questo: la similitudo legata direttamente alla cau-

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salit, e la causalit, nella sua forma radicale, comporta una caduta ontologica delleffetto rispetto alla causa (PC 505). Lanalogia meta-fisica un rapporto di dissomiglianza con somiglianza ovvero di so-miglianza con dissomiglianza (PC 510).

Il momento metafisico costitutivo dellanalogia la causalit. Come ripete Fabro, laspetto logico derivato e fondato e non prima-rio e fondante, perch laspetto ontologico che viene per primo (PC 496). Alla distinzione reale essentia / esse corrisponde nellordine del giudizio la distinzione tra la domanda quid sit ed an sit. Alla composi-zione materia / forma corrisponde la composizione intellettuale che predica il tutto universale di una parte. Alla composizione sostanza / accidente quella che predica laccidente del soggetto. La corrispon-denza tra modi di essere e di predicare proporzionale e quindi non implica strutture isomorfiche tra lordine reale e quello della predica-zione. Ad esempio, la composizione intellettuale significa lidentit reale dei componenti e la diversit di ragione, mentre la composizione reale significa la diversit dei principi compositivi.

Lanalogia di attribuzione fondante rispetto allanalogia di proporzionalit, perch essa coglie ed esprime lessere dellente nel suo sorgere stesso come atto partecipato dallAtto impartecipato: Que-sto dice pertanto: a) Lessere non appartiene alla creatura (ens per participationem) che per partecipazione dal Creatore (Esse per essen-tiam). b) lessere non appartiene allaccidente (ens secundum quid) che per partecipazione dalla sostanza (ens simpliciter) (PC 648).

Lanalogia di attribuzione compie quindi la resolutio ultima del discorso metafisico riportando i molti allUno, i diversi allIdentico, i composti al Semplice (PC 649).

Alla causalit o cammino di discesa del reale dalla sua fonte, de-ve corrispondere il cammino di ascesa del nostro pensiero dai molti rivoli allunica prima fonte.

Lanalogia di attribuzione esprime quella resolutio ad unum che costituisce in fondo il metodo proprio della metafisica (PC 498). Nel Tomismo, la causalit totale ha una propria ed originale risolu-zione teoretica. Prima, la resolutio di tutti gli atti e di tutte le perfe-zioni predicamentali e trascendentali nellatto intensivo ed emergente di esse; poi la risoluzione in Dio, Esse per essenza e causa dellessere degli enti.

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6. Resolutio: il metodo della metafisica della partecipazione

Fabro afferma che il metodo della metafisica tomista la resolu-tio o reductio. Questa resolutio non un procedimento meramente lo-gico (analisi logica dei termini o dei ragionamenti) ma un ritorno al fondamento, una fondazione nei principi, un movimento della ragio-ne opposto alla compositio e alla divisione platonica e aristotelica che dal genere scende alle specie; la resolutio metafisica, invece, va dagli effetti alle cause, dal particolare alluniversale; di atto in atto, dagli at-ti molteplici e superficiali a quelli pi comuni e cos fino allultimo o primo ch lesse.

La natura della resolutio descrita da san Tommaso nel commen-to al De Trinitate di Boezio, q. 6, a. 112. Poco prima ha descrito il pro-cedere rationabiliter: la ragione discorre da una cosa a unaltra (ab uno in aliud) in due modi diversi, perch talvolta luna e laltra cosa sono distinte nella realt, altre volte no. La resolutio secundum ratio-nem riduce una cosa nelle sue cause intrinseche o principi costitutivi, che non sono altra cosa separata; la resolutio secundum rem ricerca le cause estrinseche, che invece s sono altra cosa delleffetto.

Le due forme di risoluzione corrispondono a due tipi di comu-nanza o universalit che san Tommaso aveva commentato nella que-stione precedente: comunanza per predicazione e per causalit13. La risoluzione secundum rationem di qualsiasi realt termina nei principi costitutivi comuni dellente, cio lesse e lessenza. Di questi coprin-cipi, il primo nellordine reale e lultimo per risoluzione lesse ut ac-tus, ci per cui qualcosa , ed chiamato ente. Questo esse commune che il termine della resolutio secundum rationem quindi il fonda-mento ultimo della predicazione analogica di ente e di ogni predicato comune a tutti gli enti (i trascendentali). Lesse commune non una formalit astratta, n un atto unico di essere che sia comune a tutti gli esseri, ma lactualitas essendi che ogni essere ottiene mediante lesse proprio che partecipato da Dio14.

12 Consideratio intellectualis est terminus rationalis, propter quod dicitur me-taphysica quasi trans physicam, quia post physicam resolvendo occurrit (In BDT, q. 6, a. 1 co3).

13 Cf. In BDT q. 5 a. 3. 14 Per comprendere il senso dellespressione esse commune che secondo Fabro (dice

mi sembra) propria di San Tommaso (PC 365, nota 79) si considerino i seguenti testi: LAngelico non pu ammettere lesse commune separatum come intermediario effettivo fra la Deit indivisibile e la molteplicit delle creature: si tratta quindi di unespressione di carattere formale per caratterizzare lente finito nella sua totalit creata (PC 254-255).

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La risoluzione secundum rem termina nella causa comune di tut-to, Dio. I termini delle due risoluzioni sono connessi, poich la resolu-tio secundum rationem termina nel principio costituente del soggetto della metafisica: lente in quanto ente, che ha lesse ut actus; mentre la resolutio secundum rem termina nella causa di tale soggetto, che Dio15 .

Quale rapporto c tra le diverse risoluzioni e i diversi tipi di par-tecipazione?

La resolutio secundum rem fonda le perfezioni partecipate nella Perfezione separata, causa reale estrinseca degli enti per partecipazio-ne. Il termine ultimo di risoluzione lEsse per essentiam, Dio, causa creatrice efficiente, finale ed esemplare.

La resolutio secundum rationem corrisponde alla partecipazione statica, cio alle composizioni predicamentali materia-forma, so-stanza-accidente e trascendentale: essenza-esse. Questi principi reali costitutivi dellente finito sono spiegabili quali cause intrinseche, gra-zie alla coppia aristotelica di atto e potenza16. Il termine ultimo di riso-luzione in questa via lesse ut actus o esse intensivo. Alla partecipa-zione statica o composizione si rapporta proporzionalmente la parteci-pazione formale nozionale e la corrispondente risoluzione logica.

Il termine ultimo di risoluzione logica nellordine della prima o-perazione dellintelletto la nozione di ens e i trascendentali, e nellordine del giudizio e delle dimostrazioni termine sono i primi principi.

Come abbiamo visto, larmonia o logica interna che lega le vie di risoluzione secundum rem e secundum rationem e il rapporto di causalit. Il termine della resolutio secundum rationem leffetto pro-prio del termine della resolutio secundum rem: Dio creatore la causa propria dellactus essendi. Lesse commune indica allora la prima attuazione ovvero la messa in atto, per cos dire, delle creature nel senso che latto di esse si espande nelle creature e nelle essenze chesso attua secondo le rispettive nature e il grado della loro perfezione (PC 364). Questo esse commune non una formalit astratta, n un atto unico di essere che sia comune a tutti gli esseri, ma lactualitas essendi che ogni essere ottiene mediante lesse proprio ch partecipato da Dio (PC 365). Bench lesse sia sussistente per essenza, lesse partecipato (o lesse commune) non pu avere sussistenza da solo ma unicamente come atto di unessenza semplice o composta (PC 370). Lesse commune, come actus essendi partecipato nei singoli esistenti, ricevuto nellessenza e cos moltiplicato (PC 379). La causalit trascendentale la produzione dellesse commune di tutta la creazione (PC 642).

15 Cf. ST I, q. 44. 16 PC, parte terza: La causalit dellessere, sezione seconda: La causalit

predicamentale, pp. 323-395.

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Larmonia o logica interna che lega la resolutio secundum ra-tionem e la resolutio logica il rapporto di predicabilit. Tra lordine reale e quello logico c una corrispondenza proporzionale con fon-damento del secondo nel primo. La corrispondenza non pu essere immediata e diretta, tra gli altri motivi perch le parti della definizione non sono le parti reali della sostanza, perch sono concetti e non ele-menti; le parti della definizione sono predicate del definito (come di uomo, diciamo che animale o che razionale), mentre nessuna parte integrale pu esser predicata del tutto di cui parte. Le parti della de-finizione quindi non corrispondono immediatamente alle parti della cosa; ma indicano le parti reali della cosa e ad essa corrispondono proporzionalmente. Quindi, distinzione tra ordine logico e metafisico, fondazione del primo nel secondo, corrispondenza proporzionale e in-diretta tra le composizioni reali e logiche.

La costruzione della Gestalt stata presentata come unespansione della nozione di partecipazione e offre una visione sin-tetica della metafisica tomista. Platone diceva: Colui che capace di cogliere in uno sguardo linsieme filosofo, chi no, non lo 17. Si pu avere questo sguardo sintetico sulla metafisica avendo come elemento unificatore il punto di massima risoluzione. Si raggiunge questo punto che il compito della metafisica grazie al metodo della resolutio, percorrendo le diverse vie e mostrando i rapporti tra i termini di que-ste. Grande il merito di Fabro nellespletamento di questo compito.

Summary: Following Cornelio Fabro, I maintain that Thomism, taken as a whole, constitutes a particular form (Gestalt) of metaphysics. This is because its various parts are so closely connected and mutually supporting that the absence of any aspect undermines its whole physiognomy. This article singles out the six constitutive aspects of Aquinas metaphysics and provides an overview of them: participation, esse, composition, causality, analogy and resolution.

Key words: Thomas Aquinas, Cornelio Fabro, Metaphysics, participation, actus essendi, composition, causality, analogy, resolutio.

Parole chiave: Tommaso dAquino, Cornelio Fabro, metafisica, partecipazione, actus essendi, composizione, causalit, analogia, resolutio.

17 PLATONE, Repubblica,VII, 537 c.