1

2 3

AlessAndro BArBieri

La CroCe dei FogLiataun tesoro per La Comunità di montiChiari

5

Ricerca storico artisticaAlessandro Barbieri

PresentazioneMons. Gaetano Fontana Abate di Montichiari

Don Giuseppe Fusari Direttore Museo Diocesano di BresciaBasilio Rodella fotografo – editore

FotografieBasilio e Matteo Rodella

Grafica e impaginazioneStefano Rodella

EdizioniBAMSphoto – Rodella Montichiari BS

www.bamsphoto.it

6

Capita spesso, nella vita, di dare tutto o tanto per scontato. Possediamo oggetti che fanno parte dell’arredo della nostra casa e siamo talmente abituati a vederli da non dare più il giusto peso e valore che avevano quando li abbiamo compra-ti o li abbiamo ricevuti in regalo. L’oggetto è sempre quello ma, quando non suscita più nulla, perde il suo vero valore, anche se sul mercato è prezioso, perché non dice qualcosa di “prezioso” che sta dentro e sotto quell’oggetto stesso.Lo stesso pericolo corrono anche gli oggetti che noi denomi-niamo “sacri” perché fanno parte dell’arredo liturgico del nostro Duomo. Li vediamo “usare”, soprattutto quelli più preziosi, nelle solennità o in contesti particolari, ma non di-cono più di tanto: sono belli, li conosciamo anche per nome, ma tutto finisce lì. La croce dei Fogliata: un bene prezioso per la nostra Comu-nità. Una croce, usata ora come croce processionale nella grandi solennità. Una croce che sappiamo preziosa perché fatta di materiale di valore, e perché la sua costruzione risa-le a qualche secolo fa, ma che rischia di perdere il suo valore intrinseco. Lo studio fotografico e la ricerca, attenta e certosina, di do-cumenti che parlano della croce dei Fogliata ci dà la possibi-lità di recuperare il vero valore artistico e spirituale che que-sto oggetto ha per la nostra fede cristiana di monteclarensi.Con tutto il cuore dico “GRAZIE” a chi ha curato questa pubblicazione e che in modo professionale ci dona degli ele-menti che ci danno l’opportunità per approfondire anche la nostra fede, oltre alla conoscenza artistica.Le decorazioni della croce dei Fogliata, come la collocazione dei vari personaggi accanto a Gesù, non sono stati prodotti solo per un senso estetico ma per trasmettere e immortalare un contenuto di fede. Riporto volentieri, e dico grazie a chi l’ha scritta, una delle ultime espressioni riportate in questo libro: “Alla base di questi manufatti corre dunque una sottile dottrina cristologica alimentata dal legame Cri-sto-Croce: il legno del supplizio, irrorato e fertilizzato dal sangue del Redentore si anima gettando foglie, fio-ri e frutti. Attraverso il suo estremo sacrificio Cristo ci dona la vita facendo sì che la croce, simbolo di morte,

divenga strumento di redenzione e salvezza”.Accogliamo questo libro e apprezziamolo per il suo valore artistico: fotografie e scritto ci lasciano a bocca aperta; ma sentiamoci anche stimolati ad accogliere il valore spirituale di questa “croce processionale dei Fogliata” per poter cre-scere come persone nel loro equilibrio umano e spirituale.Benedico questo lavoro e ancora ringrazio tutti coloro che hanno lavorato per realizzare quest’opera.

Mons. Gaetano Fontana Abate di Montichiari

La diocesi di Brescia, come del resto tutto il territorio ita-liano, è uno scrigno di opere d’arte in buona parte da sco-prire. Nei secoli scorsi la pittura e la scultura hanno avuto grande attenzione da parte degli studiosi ed è solo dall’inizio del Novecento che anche abilità ritenute (tranne in rari casi) di alto artigianato hanno cominciato a comparire nei libri di storia dell’arte e in mostre. Purtroppo ancora oggi questi manufatti di non grandi dimensioni, talvolta usati impro-priamente e fragili per la loro consistenza, soffrono non solo di mancanza di conoscenza ma anche di poca attenzione da parte di chi ha il compito di conservarli. Non sempre un manufatto di oreficeria o di argenteria ha la fortuna di essere accompagnato, com’è il caso della croce monteclarense detta dei Fogliata, dall’attenzione della critica e dalla cura di chi lo custodisce. Talvolta si considerano pezzi di valore con-siderevole per la storia dell’oreficeria, semplicemente come oggetti d’uso, assimilabili a produzioni seriali che hanno in-vaso le chiese dalla fine dell’Ottocento. Con questo si giunge a misconoscere un valore più alto a questi oggetti e non si sente il bisogno di collocarli all’interno di una evoluzione storica e di gusto che potrebbe far riconoscere meglio il loro carattere di manufatto artistico oltre che oggetto di uso per la liturgia e la devozione. Per questo si è ancora ben lontani dal poter ricostruire (almeno in ambito bresciano) una vera e propria storia dell’oreficeria liturgica, soprattutto nelle epoche più antiche. Rimangono gli studi concentrati attor-no alle pagine della Storia di Brescia e qualche intervento di esperti del campo, ma un vero e proprio panorama di que-sta produzione rimane ancora serrato nelle casseforti e nei depositi delle parrocchie. Il lavoro del dottor Alessandro Barbieri sulla croce dei Fo-gliata e il corredo fotografico di Basilio Rodella rendono in qualche modo giustizia, anche se per il momento ‘nel fram-mento‘, a questa colossale ricostruzione della storia dei ma-nufatti liturgici bresciani che è ancora ben al di là da venire. É un solenne introibo per suscitare interesse verso un cam-po di straordinario valore, e non solo – si ripete – artistico, ma anche culturale, spirituale e devozionale. É attraverso questi ‘segni’ che si può intendere più in ampio il carattere

di una comunità e il sentimento del suo tempo. L’opera mi-nuta ha il vantaggio di diventare segnacolo di una frequen-tazione che, di necessità, l’opera monumentale non testimo-nia se non in senso passivo. In qualche modo è il frammento a dischiudere le potenzialità dell’insieme proiettando – e lo mostra bene e con intelligenza il saggio di Barbieri – sul panorama storico generale una rete forse inedita di rapporti che rendono la storia di una comunità senz’altro più ricca e sfaccettata.

Don Giuseppe Fusari Direttore Museo Diocesano di Brescia

10 11

Da secoli questo “oggetto” è custodito con cura e devozio-ne tra i tesori della parrocchia di santa Maria Assunta di Montichiari.Un'attenzione però riconosciuta da un manipolo di eletti, i presbiteri, gli storici della cittadina e pochissimi altri. Ai più la Croce dei Fogliata non dice nulla; più volte, di que-sti tempi, lavorando alla documentazione e all’edizione di questo volume, ho chiesto a Monteclarensi vicini e lontani dalle questioni parrocchiali se sapessero qualcosa di questo splendido manufatto. La risposta è stata nella migliore delle ipotesi vaga, quasi sempre di stupore e di non conoscenza.Questo lavoro si propone il compito di colmare una lacuna, grazie alla pronta disponibilità dell’Abate Mons. Gaetano Fontana e dei suoi più stretti collaboratori, dello studioso Dott. Alessandro Barbieri e del Direttore del Museo Dioce-sano Don Giuseppe Fusari.Un’edizione che cerca di ridare la giusta visibilità ad un’o-pera di oreficeria di grandissimo valore artistico e di estremo interesse storico.Uno sforzo su più livelli per riportare ai Monteclarensi una Croce, un simbolo che unisce, che abbraccia tutti indistin-tamente, in un’epoca dove le divisioni imperano e la Croce stessa è spesso usata come strumento di divisione.

Basilio Rodella fotografo – editore

AlessAndro BArBieri

La CroCe dei FogLiataun tesoro per La Comunità di montiChiari

2 3

nascosta da baffi spioventi. La corta barba e i lunghi capelli, separati in ciocche distinte, delineate a cesello, e ricadenti sulle spalle, sono tratteggiati da una raf-finata incisione. Le lunghe braccia sono parallele alla traversa della croce con una percettibile flessione del gomito, le cinque dita sono aperte mentre un chiodo trapassa i palmi. Il corpo è flesso, con torace indagato anatomicamente nei muscoli pettorali e nei capezzoli sbalzati, mentre costole, muscoli del ventre e ombelico sono invece incisi; un piccolo incavo nella seconda co-stola destra distingue la ferita al costato. Il perizoma, annodato sul davanti a lembi cadenti e arrotolato a li-vello dei fianchi a mo’ di treccia, scende al di sopra del ginocchio esibendo panneggi segnati da linee spezza-te. Le lunghe gambe flesse verso destra si accavallano portando i piedi, trapassati da un unico chiodo, a so-vrapporsi sul suppedaneo. La testa del Cristo presenta un nimbo filigranato con motivi a volute terminanti in piccole sfere dorate; tre castoni vuoti, dai bordi den-tellati e irregolari, accoglievano in passato forse pietre o perle oggi perdute. Al di sotto del Cristo è il cranio di Adamo, rivolto verso l’alto e visto di profilo, posto a ricordare la sepoltura del progenitore nel luogo della crocifissione e a richiamare simbolicamente il ruolo di Gesù come “nuovo Adamo”. Alla destra del Cristo è la Madonna addolorata avvolta in un ampio mantello, con vesti dai panneggi angolosi e con la mano destra appoggiata al ventre, a ribadire il suo dolore di madre per la morte del figlio, mentre la sinistra è portata a sorreggere la testa aureolata da un nimbo raggiato. I capelli della Vergine sono risolti in tre ciocche lineari ricadenti sulle spalle; i tratti somatici, con occhi pro-fondi e naso appuntito, testimoniano un’esecuzione divergente rispetto alla definizione del volto di Gesù. Alla sinistra del Cristo è San Giovanni evangelista con veste dal drappeggio più morbido, mano sinistra por-tata al ventre e mano destra appoggiata alla guancia in atteggiamento gemente. La testa arrotondata, dalla fronte alta e spaziosa e dal naso schiacciato e allunga-to, analogo alla figura del Cristo, presenta una ricerca-tezza formale nella descrizione dei capelli resi a picco-li boccoli incisi. Il nimbo del santo stiacciato è scandito da rosette esalobate incorniciate da un profilo a per-les. In alto è un Arcangelo con ali spiegate definite da un sottilissimo tratteggio inciso che dà consistenza al piumaggio. Dalla veste ritmata da pieghe scheggiate

AlessAndro BArBieri

La CroCe proCessionaLe dei FogLiata

un tesoro per La Comunità di montiChiari

Poco conosciuta nel panorama dell’oreficeria me-dioevale è la bella Croce processionale, custodita gelosa-mente nella sacrestia del Duomo dedicato all’Assun-ta di Montichiari, detta dei Fogliata poiché secondo la tradizione fu rinvenuta, durante uno scavo nei pressi della pieve di San Pancrazio, da un membro della nota famiglia monteclarense1. Spostata dall’antica pieve alla parrocchiale, è oggi esposta, agli occhi dei fedeli, solo in occasione di celebrazioni solenni. Il manufatto consta di due parti distinte e apparte-nenti a epoche diverse: la croce più antica e preziosa di 68 cm di altezza per 51,5 di larghezza e 2,5 di profon-dità e il nodo sferico con l’innesto per l’asta di 32 cm di altezza e 17 di diametro, sostituzione successiva di un probabile supporto più antico. La struttura della croce si compone di sottili lami-ne d’argento, cinque nel recto e sei nel verso, lavorate a sbalzo a repoussé e rifinite a cesello e bulino, dorate successivamente a mercurio e applicate a un’anima di legno attraverso chiodi a capocchia circolare di va-rie dimensioni. Le parti più aggettanti dell’oggetto, come le teste di alcuni personaggi, segnate da un forte sottosquadro, sono lavorate separatamente e saldate successivamente alle lamine. I bordi della croce sono invece percorsi da una sottile fascia argentea, con de-corazione a rilievo impressa, ottenuta ribattendo la la-mina su una matrice. La croce nella forma latina, cioè con il montante più lungo della traversa, ha terminazioni polilobate misti-linee ed è scandita lungo il profilo da creste trilobe che conferiscono al manufatto una forma assolutamente mossa e frastagliata. Un fitto racemo, distinto da un avviluppo di innumerevoli girali con copiosi grappoli d’uva e foglie di vite, viste frontalmente e di profilo, per-corre specularmente le due superfici della croce confe-rendo alla rappresentazione un ricercato naturalismo. Tra le raffigurazioni si riconoscono nel centro del recto il Cristo crocifisso con testa reclinata verso destra, occhi sottili socchiusi, naso allungato e schiacciato e bocca

1 Per la famiglia dei Fogliata si veda: A. FAPPANI, ad vocem Fogliata, in Enci-clopedia bresciana, IV, Brescia 1981, p. 208.

4 5

bro del Vangelo. Alcuni elementi, come il piumaggio dell’aquila e la criniera del leone, sono tratteggiati da sottilissime incisioni che conferiscono volume agli ele-menti con raffinati effetti di chiaroscuro. Nella parte inferiore del montante della croce – tra il Cristo panto-cratore e il Leone alato di San Marco – è ancora una sesta figura identificabile forse in San Pancrazio5. Il perso-naggio – dalla testa aureolata e dal volto accumunabi-li alle figure della Madonna addolorata e dell’Arcangelo del recto – è avvolto in un ampio mantello fermato sul davanti da un bottone, stringe la palma, simbolo del martirio, nella mano destra, mentre con la sinistra ri-volge il palmo aperto. Al di sotto del santo è un clipeo vuoto, dai bordi irregolari e in parte dentellati, che po-teva forse contenere in passato uno smalto, un vetro graffito oppure un medaglione inciso purtroppo oggi disperso. I profili della croce sono segnati da un motivo sinu-soidale a girali e foglie di vite correnti tra due moda-nature a perline. Attraverso un innesto a baionetta la croce è inserita in un nodo sferico in rame diviso da una fascia mediana in due calotte lisce; sotto il nodo è il tubo per l’inserimento dell’asta, anche’esso in rame. Per la fortuna critica della bella croce monteclarense rammentiamo che il manufatto fu esposto – affiancato dalle più notevoli e preziose oreficerie della provin-cia – nell’importante rassegna d’arte sacra tenutasi nel Duomo Vecchio di Brescia nel 1904. Nel catalogo di tale esposizione l’oggetto assegnato ai secoli XIII-XIV venne presentato in questi termini “croce astile di me-tallo dorato ed argentato in stile bizantino un motivo or-namentale a foglie di vite e grappoli d’uva, e rozze figure lavorate a cesello in alto rilievo”6. Successivamente spetta al Guerrini, seppur in una breve citazione, riproporre la medesima datazione e dare importanti informazio-ni sulle condizioni di conservazione della croce ram-maricandosi poiché “lo stato in cui si trova non lasci apprezzare l’originalità del fregio simbolico, tutto a foglie”7. Sarà il restauro subito della croce nel 1958 a offrire al Panazza l’occasione di due contributi sull’oggetto. Egli, sottolineando come il ripristino del manufatto, a opera dell’orefice milanese Agostino Figini, fosse sta-to interamente finanziato dal conte Giovanni Treccani degli Alfieri, ricorda le “pessime condizioni” della croce e come il consolidamento di essa abbia “messo in luce come già in precedenza avesse subito ben tre restauri, il pri-

5 L’assenza di attributi specifici come la spada non permette di identificare con assoluta certezza la figura in San Pancrazio titolare dell’antica Pieve di Montichiari dalla quale la Croce proces-sionale proviene. La letteratura critica parla genericamente per questa figura di una santa (Catalogo illustrato della Sezione arte sacra nella Rotonda o Duomo Vecchio, catalogo della mostra, Brescia 1904, p. 95, n. 83; G. PANAZZA, La trecentesca Cro-ce…, cit., 1958, p. 100; G. PANAZZA, Un munifico gesto…, cit., 1958, p. 5), di una santa o della Vergine (G. PANAZZA, L’arte gotica, in Storia di Brescia, I, Brescia 1963, p. 928; G. PANAZZA, L. C. FATTO-RI, La Pieve di San Pancrazio a Montichia-ri, Montichiari 1980, p. 111), di un santo benedicente con la palma del martirio, forse San Pancrazio (V. TERRAROLI, Il patrimonio artistico…, cit., 2000, p. 153), di San Pancrazio (I. PANTEGHINI, Sche-da n. VII.1: Croce astile detta dei Fogliata, in M’illumino d’immenso. Brescia, le Sante Croci, catalogo della mostra a cura di C. BERTELLI, C. STELLA, Milano 2001, p. 120; G. CIGALA, La croce “dei Fogliata”, in “La Vita Monteclarense”, a. XLVIII, n. 9, 2007, p. 9). Il santo titolare della pieve di Montichia-ri, famoso martire romano decapitato e sepolto al secondo milio della via Au-relia, secondo la passio nacque in Frigia da genitori pagani ai tempi di Valeriano e Gallieno (254-260). Rimasto orfano fu mandato dallo zio paterno, Dionigi, a Roma dove si convertì alla fede cristia-na e fu battezzato. Arrestato in seguito all’editto di Diocleziano contro i cristia-ni (303-305), condotto davanti all’impe-ratore, per non aver rinunciato alla sua fede, fu condannato alla decapitazione eseguita sulla via Aurelia. Rappresen-tato come un giovane romano, talvolta indossante la corazza, San Pancrazio ha come attributi distintivi la spada con cui fu decapitato e la palma del martirio (D. BALBONI, M. C. CELLETTI, A. RIMOL-DI, ad vocem Pancrazio, santo, martire di Roma, in Bibliotheca Sanctorum, X, Roma 1968, coll. 82-89).6 Catalogo illustrato…, cit, 1904, p. 95, n. 83.7 P. GUERRINI, Oreficerie sacre medio-evali delle chiese di Brescia, in “Per l’Arte Sacra”, a. II, n. 1, 1925, p. 22; P. GUER-RINI, Memorie costantiniane e il culto della passione e della croce a Brescia attraverso i tempi, in “Memorie storiche della Diocesi di Brescia”, s. 5, 1934, p. 38.

l’angelo porta la mano destra al petto e stringe con la mano sinistra o un giglio, privo della corolla floreale, o una bacchetta degli ostiari, priva della terminazione superiore2. Il volto e l’aureola sono accumunabili nella tipologia alla figura dalla Madonna. In basso è la figu-ra di una santa priva di attributi identificabile in Santa Maria Maddalena3. Le mani della donna, incrociate al petto, come parte delle vesti non sono sbalzate – come avviene per gli altri personaggi della croce – ma incise a bulino. Il volto, affiancabile nella delineazione dei tratti somatici al Cristo e al San Giovanni, è incornicia-to da capelli divisi da una scriminatura centrale rac-colti lateralmente e forse ricadenti sulle spalle4. Il verso della croce presenta il tema della Maiestas Domini. Al centro è Cristo pantocratore seduto in trono accolto in una mandorla profilata da una modanatu-ra a punti incisi e percorsa all’interno da un elemento vegetale fogliato. Cristo appoggiato a un cuscino leva l’avambraccio benedicendo con le dita della mano de-stra, mentre con la sinistra trattiene il Libro della Vita aperto e poggiato alla gamba. È vestito di una lunga tunica drappeggiata, che abbassandosi lungo l’avam-braccio alzato, lascia intravedere un polsino decorato a sei piccoli fori incisi, affiancati a due a due, mentre un lungo mantello dalla spalla sinistra scende avvol-gendo anche il ginocchio. I piedi nudi poggiano su un suppedaneo-cuscino, mentre la profondità della parte inferiore del trono è resa da una serie di tratteggi obli-qui incisi. La testa – dalle forme analoghe al Cristo, al San Giovanni e alla Santa Maria Maddalena del rec-to – è attorniata da un’aureola filigranata a girali, con piccole perle e castoni ormai vuoti come il nimbo del Cristo crocifisso. Nelle quattro terminazioni della cro-ce sono disposti i simboli del Tetramorfo. A destra del Cristo in trono è l’Uomo alato simbolo di San Matteo, con ali spiegate e aureola, rivolto di tre quarti verso sinistra e recante nelle mani il Libro del Vangelo. A si-nistra è il Toro alato simbolo di San Luca, con corpo orientato a sinistra, testa aureolata voltata a destra e coda tra le zampe posteriori, mentre le anteriori trat-tengono il Libro del Vangelo. Sopra è l’Aquila simbolo di San Giovanni, ad ali spiegate e testa aureolata, con Libro del Vangelo posto tra gli artigli. Sotto è il Leo-ne alato simbolo di San Marco, con corpo orientato a destra, testa aureolata voltata a sinistra e coda tra le zampe posteriori, mentre le anteriori trattengono il Li-

2 La letteratura critica dal Panazza (G. PANAZZA, La trecentesca Croce Astile del-la Pieve di Montichiari, in “Memorie stori-che della Diocesi di Brescia”, XXV, 1958, p. 99; G. PANAZZA, Un munifico gesto di mecenatismo. Finanziato il restauro della croce astile di Montichiari, in “Giornale di Brescia”, 25 aprile, 1958, p. 5) in poi rico-nosce nell’arcangelo la figura di San Mi-chele. Solo il Terraroli (V. TERRAROLI, Il patrimonio artistico del Duomo di Mon-tichiari, in Il Duomo di Montichiari, a cura di A. CHIARINI, G. TORTELLI, Brescia 2000, p. 153) parla genericamente di “un angelo con uno scettro in mano”. L’attributo che l’arcangelo stringe nella mano sini-stra potrebbe, se non compromesso, dare maggiori informazioni sull’identità del soggetto. Infatti, se tale elemento fosse un giglio, si potrebbe parlare plausibil-mente dell’arcangelo Gabriele. Mentre l’identificazione dell’oggetto con una bacchetta degli ostiari lascerebbe comun-que aperti tutti i dubbi, essendo essa, nell’iconografia bizantina, un’insegna di comando comune a tutti gli arcangeli. 3 Benché sia priva di attributi, la santa è riconoscibile in Maria Maddalena per la canonica posizione, in basso ai piedi della croce, che la figura occupa nello schema-tipo delle croci processionali. A conferma di tale identificazione concor-rerà anche un interessante confronto con un affresco della Pieve di San Pancrazio sul quale ci si soffermerà più avanti nel testo. 4 Probabilmente i capelli ricadenti sulle spalle, dato il precario stato della figura della santa, devono essersi spezzati, an-dando così dispersi.

6 7

Da notare da parte della Russo, in un’opera dedicata all’oreficeria lucchese, il richiamo alla croce di Monti-chiari per confronti con due croci astili della provincia di Lucca, Partigliano e Gattaiola; il primo accostamen-to, come visto, a suo tempo già suggerito anche dal Panazza14. Dal Chiarini verrà pubblicato, in un nu-mero del bollettino parrocchiale La vita monteclarense, uno studio sull’altare delle Sante Reliquie del Duomo dell’Assunta dove tratterà anche della croce proces-sionale. Il monsignore dimostrando la conoscenza di alcuni documenti – che però non cita – relativamente alla croce indica che nell’agosto 1617 “il Comune decise di far restaurare la Croce Grande, trovata già tempo addie-tro da un Fogliata e dal medesimo donata al Comune. Si tratta di una croce trecentesca, in lamina d’argento dorato, finemente lavorata. Conteneva le Reliquie di molta impor-tanza e serviva per la benedizione del tempo”15. Non è del medesimo avviso il Terraroli che, nell’opera più com-pleta realizzata sul Duomo di Montichiari, proporrà una cronologia molto più alta del bel manufatto orafo dove secondo lo studioso “i caratteri formali, il modella-to del Cristo-Dio in trono, la semplificazione stereometrica degli animali, l’incisione concisa e preziosa dei girali di vite fanno pensare ad una datazione tra la fine dell’XI e la prima metà del XII secolo”16. In scia il Panteghini, che, nella breve scheda di catalogo realizzata in occasione del-la mostra M’illumino d’immenso. Brescia, le Sante Croci, ove la croce è stata esposta nel 2001, assegnerà dubita-tivamente l’oggetto al XII secolo17. Ancora del Chiari-ni è la pubblicazione di due immagini del manufatto, accompagnate da una rapida didascalia, in una’opera dedicata alle chiese di Montichiari, dove accoglierà anch’egli la datazione fine XI – prima metà XII seco-lo18. Una sola citazione della croce è del Rossi19; mentre la Marino richiamerà in causa l’oggetto, ritenendolo invece trecentesco, ancora per rilevare una somiglian-za con la Croce processionale del Tesoro di San Giusto di Susa20. In ultimo il Cigala, nel bollettino parrocchiale monteclarense, dedicherà alcune righe al prezioso ma-nufatto conservato nella sacrestia del Duomo, propo-nendo per l’oggetto una datazione longobarda21.La storia della croce processionale di Montichiari è ab antiquo legata alle preziose e importanti reliquie che essa conteneva. Tali frammenti sacri hanno subito nel corso del tempo alcune traslazioni lasciando nella do-cumentazione importanti tracce che ci forniscono oggi

14 S. RUSSO, Influenze Nordiche, in Ore-ficeria sacra a Lucca. Dal XIII al XV secolo, a cura di C. BARACCHINI, II, Firenze 1993, pp. 437-440, nota 3.15 A. CHIARINI, L’Altare delle Sante Reliquie, in “La Vita Monteclarense”, a. XXXVII, n. 2, 1995, p. 6.16 V. TERRAROLI, Il patrimonio artisti-co…, cit., 2000, p. 153.17 I. PANTEGHINI, Scheda n. VII.1…, cit., 2001, p. 120.18 A. CHIARINI, Le trenta Chiese di Mon-tichiari, Brescia 2004, pp. 104-105.19 M. ROSSI, Il Tesoro delle Sante Croci, in La rotonda di Brescia, a cura di M. ROSSI, Milano 2004, p. 40.20 L. MARINO, Scheda n. VI.3: Croce pro-cessionale (detta di Carlo Magno), in Carlo Magno e le Alpi. Viaggio al centro del Me-dioevo, catalogo della mostra a cura di F. CRIVELLO, C. SEGRE MONTEL, Mila-no 2006, pp. 166-167.21 G. CIGALA, La croce “dei Fogliata”…, cit., 2007, p. 9.

mo dei quali risalente almeno al secolo XV” e solo “con l’ultimo delicato lavoro la croce astile ha ripreso la sua an-tica bellezza: splendente ora l’argento, dorato a mercuzio in alcune parti: il lavoro a sbalzo, rifinito a cesello, che aveva subito ammaccature e colpi, è stato riportato fin dove era possibile al suo primitivo stato”. Lo studioso riportando la notizia che la croce venne scoperta nel secolo scorso in uno scavo nei pressi della Pieve di San Pancrazio propone per la medesima una datazione al XIV secolo riferendosi “al decorativismo accentuato e certi richiami a forme ellittiche nel modellato delle figure, delle pieghe”8. In un secondo tempo ancora il Panazza, negli impor-tanti volumi della Storia di Brescia, tornerà sulla croce monteclarense confermando per l’oggetto in questio-ne, come anche per la Croce processionale della Santis-sima Trinità di San Gallo, la datazione al XIV secolo. Parlando ora in termini di “tradizione” a riguardo del ritrovamento nel secolo scorso presso San Pancrazio, dà invece cenno della notizia della donazione dell’og-getto da parte di un membro della famiglia Fogliata che si riservò perciò il diritto di averla al seguito dei funerali dei suoi componenti, aggiungendo anche l’in-dicazione che nel 1924 un ultimo discendente di tale famiglia, spentosi a Leopoli, volle lasciare al Museo Cristiano di Brescia la croce, donazione mai avvenuta per espressa volontà dell’abate di Montichiari che vi si oppose. Una vaga similitudine nel manufatto vie-ne individuata dallo studioso con la Croce processionale di Partigliano in provincia di Lucca9. A seguire un ri-chiamo alla croce di Montichiari è anche del Romano che, segnalando il Panazza, indica generici i confron-ti avanzati con la Croce processionale del Tesoro di San Giusto di Susa10. A distanza di alcuni anni sempre il Panazza, con anche il Fattori, tornerà sull’oggetto non apportando però nessuna novità e riproponendo una datazione generica al XIII-XIV secolo11. Il Passamani in una rassegna sulle arti applicate bresciane, tra le cro-ci astili trecentesche e quattrocentesche, menzionerà anche la croce del Duomo di Montichiari assegnando-la alla fine del XIV secolo12. In seguito il Fappani alla voce Fogliata nell’Enciclopedia bresciana ricorderà come tale famiglia monteclarense “sembra che nel trecento ab-bia donato al duomo di Montichiari una croce, riservandosi di averla ai funerali dei suoi dipendenti” ribadendo poi anche il restauro del 1958 da parte di Agostino Figini e la mancata donazione al Museo Cristiano del 192413.

8 G. PANAZZA, La trecentesca Croce…, cit., 1958, p. 100; G. PANAZZA, Un mu-nifico gesto…, cit., 1958, p. 5.9 G. PANAZZA, L’arte gotica…, cit., 1963, pp. 927-928.10 G. ROMANO, Scheda n. OR.6.: Croce processionale, in Valle di Susa arte e storia dall’XI al XVIII secolo, catalogo della mo-stra a cura di G. ROMANO, Torino 1977, pp. 147-148.11 G. PANAZZA, L. C. FATTORI, La Pie-ve di San Pancrazio…, cit., 1980, pp. 111-112.12 B. PASSAMANI, Le arti applicate, in Brescia nell’età delle Signorie, a cura di V. FRATI, Brescia 1980, pp. 212-213, figg. 54-55.13 A. FAPPANI, ad vocem Fogliata…, cit., 1981, p. 208.

8 9

di esse” dettaglio, l’esistenza di un siffatto inventario, non affatto trascurabile, poiché possedendolo oggi fu-gherebbe ogni dubbio sull’epoca e sulle condizioni del ritrovamento della croce22. Un secondo importante documento, rogato dal no-taio monteclarense Pietro Franchino il 16 ottobre 1617, aggiunge rilevanti notizie sullo stato di conservazione della croce e sulle reliquie presenti nel sacro oggetto prima e dopo il suo restauro. I deputati del comune di Montichiari stabiliscono infatti che trascorsi mol-ti anni dal ritrovamento della croce “cum iam multis Annis adinventa fuerit Sanctissima Crux Argentea”, con numerose e importanti reliquie riposte in essa “cum multis in ea reconditis Sanctissimi diversorum Santorum Santarumque Virginum, Martirum, Confessorum, ac Do-mini nostri Jesu Christi, et Sanctissimae Matris Virginis Mariae reliquijs”, tenuta dal comune e adorata e ve-nerata dai fedeli “quae cum à tempore dictae Jnventionis citra fuerit penes Comuni Montisclari, et à Christi fideli-bus maxima cum veneratione culta, et adorata”, a causa di un suo eccessivo deterioramento e danneggiamento “et quia propter nimian illius vetustatem corrosa, et col-lisa”, vengano tolte per pubblico decreto le reliquie contenute in essa e riposte in un reliquiario conserva-to nella chiesa “reperiebatur fuit propterea per pubblicum decretum, publicamque partem captam in Consiglio ipsius Terrae sanccitum, ordinatum, et deliberatum Sanctisimam Crucem praedictam aptandam Santasque Reliquias per dictos in Sanctuario sive Reliquiario ponendas”. Succes-sivamente verranno scelte dal reverendo Baldassarre de Baratti consigliere comunale, per riessere collocate nella croce, solo quelle reliquie che con maggior forza e potenza saranno utili per allontanare le nubi, i fulmi-ni e le tempeste “et ex illis non nullas seligendas esse quae magis vim, et potentiam pro fugandis nimbis, fulminibus, et tempestatibus haberent unde pro debita promissarum exequtione Admodum Reverendus Dominus Baldessar de Barattis ad hunc praecipue effectum deputatus, et in quem commune praedictum maxime se confidit”. Il documen-to, precisissimo, indica quali reliquie per mano di tal reverendo Baldassarre saranno riposte e chiuse nella croce “Sancti Martini, sancti Christophori, sancti Blasij, sancti Eusebij, sancti Sebastiani, sanctae Brigidae Virgi-nis, quas pariter suprascriptas omnes descriptas Reliquias praedictus Admodum Reverendus Dominus Baldhesar eius propria sacrata manù in dicta Sanctissima Cruce reposuit,

22 ASBs, Comune di Montichiari, busta 43, Registro I, ff. 187v-188r [Appendice documentaria, doc. 1]. Mi è stato possibile recuperare l’impor-tante documento conservato all’Archi-vio di Stato di Brescia grazie alla gentile segnalazione di Giovanni Cigala dell’e-sistenza, nell’Archivio Abbaziale di Montichiari, di alcuni fogli manoscritti (AAM, faldone Le Reliquie, cartella Altare SS. Reliquie, ff. 5r-6r) dove mons. Angelo Chiari, appassionato studioso di storie monteclarensi, raccolse appunti relati-vi sia alla documentazione conservata nell’archivio parrocchiale sia alla docu-mentazione del comune di Montichiari, depositata dal 1925 all’archivio brescia-no. Si è deciso nel testo, per agevolarne la lettura, di trascrivere il documento scio-gliendo le abbreviazioni e introducendo accenti e punteggiatura. Non siamo a conoscenza dell’effettiva re-alizzazione del reliquario chiuso da cin-que chiavi destinato ad accogliere le san-te reliquie citato nella delibera comunale. Sappiamo però che il 29 dicembre 1628, da parte dei deputati del comune, si optò per la soluzione più solenne di costruire una nuova cappella dove riporre le sacre spoglie. Del 19 agosto 1634 è il contratto con gli artisti Giovanni Carra e Gerolamo Penini per la costruzione dell’altare della cappella e del 4 giugno 1637 è un secondo contratto con i fratelli Giovanni e Carlo Carra per la realizzazione dell’arca dove custodire le reliquie. L’opera seicentesca dei Carra, eseguita per la vecchia chiesa di Santa Maria Nova verrà riutilizzata in parte nell’altare edificato nella nuova chiesa di Santa Maria Assunta costruita a partire dal 1729 in luogo della vecchia parrocchiale (A. CHIARINI, G. TORTEL-LI, Il più sontuoso tempio del territorio, in Il Duomo di Montichiari, a cura di A. CHIA-RINI, G. TORTELLI, Brescia 2000, pp. 118-122). 23 AAM, faldone Le Reliquie, cartella Au-tentiche delle sante reliquie (già conservate in una cartella nell’area dell’altare), Istru-mento 2 [Appendice documentaria, doc. 2]. Una copia del documento, con lievi dif-ferenze, si trova anche presso l’Archivio di Stato di Brescia (ASBs, Comune di Montichiari, busta 43, Registro I, ff. 184v-185r). Anche questo documento, come il precedente, è segnalato nei fogli mano-scritti di mons. Angelo Chiarini (AAM, faldone Le Reliquie, cartella Altare SS. Reliquie, ff. 7r-7v). Si è deciso nel testo, per agevolarne la lettura, di trascrivere il documento sciogliendo le abbreviazioni.

anche preziose informazioni sulla croce stessa. È del 25 agosto 1617 una delibera del consiglio del comune di Montichiari affinché le “santissime Reliquie ritrovate nella Croce grande, quale sono di molta importanza” siano tolte dalla croce e riposte con la croce medesima “in un Reliquario che doveva esse fatto nella Chiesa Maggiore di questa terra sotto quattro o cinque chiavi ad ellectione delli Deputati saranno elletti”. Delle chiavi poste a sicurezza del reliquiario “una sia consegnata al Reverendo Signore Arciprete nostro, una ad uno della casa o famiglia de foglia-ti, l’altra al Capellano che per li tempi sarà della scola del santissimo Sacramento del Corpo di Nostro Signore Gesù Cristu, mentre però sia originario di questa terra, et l’altra al Cancelliere del Comune, et un’altra alli Deputati che per tempora saranno elletti al culto et riverenza di esse santis-sime Reliquie”. Per portare tali santissime reliquie pro-cessionalmente viene predisposta anche la realizzazio-ne di “un belissimo Tabernacolo con cristali trasparente”, da realizzarsi entro il mese di settembre, in occasione della processione “che solenemente doverà essere fatta” e alla quale dovranno partecipare “li Popoli circunvici-ni ad honorar un tanto santissimo tesoro”. Relativamente alla croce dal documento se ne ricaverebbe l’impor-tante funzione “acio con essa si possa benedir le nuvole si come per avanti si faceva, quale nuvole miracolosamente si vedevano esser fugate dall’aspetto et segno di detta santis-sima Croce” oltre che la conferma – già dunque nel Sei-cento – della tradizione del ritrovamento dell’oggetto da parte di un Fogliata non potendo la croce secondo la delibera “essere mai portata a morti o processionalmente se non alli morti della famiglia di fogliati iusta l’antico pri-vilegio suo che gli fu concesso da questo Comune per haver uno di detta famiglia ritrovata detta santissima Croce, et datta al Comune nostro con quella riverenza però converrà esser portata”. Dall’atto è possibile pure ricavare la te-stimonia di un primo intervento di restauro subito dal manufatto, infatti, parallelamente alla realizzazione del tabernacolo per portare le reliquie trionfalmente in processione, apprendiamo che “nel qual tempo sarà medemamente raccomodata detta santissima Croce”. Inol-tre emergerebbe nel documento, da parte dei deputati comunali, la volontà di “far inventario aucthenticato et il nome di esse santissime Reliquie sia medemamente scritto et intagliato in pietra viva, et posto in loco dove possa esser veduto così del tempo et dell’haver ritrovata detta santissi-ma Croce com’anzi dette santissime reliquie et recognition

10 11

FRESCANTE ANONIMO, Santa Maria Madda-lena, particolare. Montichiari, Pieve di San Pancrazio

Santa Maria Maddalena alla terminazione infe-riore del recto della Croce

dimisit, et clausit”23. Sappiamo che tali resti sacri rimarranno conserva-ti all’interno del manufatto, probabilmente nel nodo, sino al 1929, quando in seguito a un incidente usciro-no e furono depositati in un vaso del deposito24. Oggi queste reliquie si conservano in una piccola scatola di biglietti da visita, depositata nell’altare delle San-te Reliquie del Duomo, sul cui coperchio è riportata l’iscrizione “1929 Reliquie estratte dalla Croce dei Foglia-ta”. All’interno di detta scatola si possono vedere sei piccoli lembi di stoffa arrotolata e fissata da funicoli e un frammento osseo con iscrizione illeggibile. Un lembo di stoffa contiene una piccola pergamena dove, in scrittura gotica corsiva notarile trecentesca, sono indicate le reliquie di alcuni santi, tra i quali si pos-sono decifrare i nomi di San Biagio, San Crescenzio e San Procolo. Con l’iscrizione è avvolto nel lembo di stoffa anche un frammento di manoscritto, anch’esso trecentesco, con caratteri gotici librari e titoli in rosso, riutilizzato probabilmente per avvolgere in passato una reliquia25. Interessante notare come in una stam-pa pubblicata in occasione della solenne processione avvenuta il 13 maggio 1649 nella circostanza del tra-sporto e della collocazione delle Santissime Reliquie nella nuova cappella fabbricata nella vecchia chiesa di Santa Maria Nova26, tra le sacre spoglie elencate, com-paiano insieme i tre nomi “Di S. Biasio / Di S. Cresentio / Di S. Proculo”, i tre santi nominati anche nella piccola iscrizione tolta dalla croce nel 192927. Lo stato di conservazione della croce è oggi, nel suo complesso, abbastanza discreto, anche se l’oggetto ha subito nel corso della sua storia vari interventi di re-stauro. Dal più antico intervento documentato, ovvero il ripristino seicentesco di una croce che come risulta dalle fonti doveva essere “corrosa e collisa”, sino all’ul-tima risistemazione subita a opera dell’orafo milanese Agostino Figini nel 195828, sicuramente altre manomis-sioni sono state subite dal manufatto. Più evidenti sono infatti le sostituzioni in essa di tre teste: della Madonna addolorata e dell’Arcangelo nel recto e di San Pancrazio nel verso. Mentre curiosa è la figura di Santa Maria Maddalena, dove la posizione delle braccia e la parte superiore del corpo, reintegrati da una lastra incisa e aggiunta in un momento imprecisato, paiono essere stati ispirati da un affresco raffigurante la stessa santa, databile alla metà del XIV secolo, presente nel catino

24 La notizia è fornita negli appunti manoscritti di mons. Angelo Chiarini (AAM, faldone Le Reliquie, cartella Altare SS. Reliquie, f. 6r).25 Ringrazio Marco Petoletti per l’ana-lisi paleografica delle due iscrizioni e per la trascrizione della piccola pergamena.26 Per la nuova cappella fabbricata nella chiesa di Santa Maria Nova: cfr. seconda parte nota 22.27 AAM, faldone Le Reliquie, cartella Stampe, disegni dei reliquiari, Stampa De-scrittione delle Santissime Reliquie, che pro-cessionalmente si trasportaranno il giorno 13. di Maggio 1649. per reponerli nella Ca-pella novamente fabricata dalla Communità d’esser ivi adorate. 28 Sappiamo che l’orafo milanese Ago-stino Figini oltre alla Croce processionale di Montichiari si dedicò al restauro di al-cune delle più note oreficerie bresciane. Nel 1957 si occupò del Tesoro del Duo-mo Vecchio di Brescia con i restauri della Stauroteca (G. PANAZZA, Il tesoro delle Sante Croci nel Duomo vecchio di Brescia, estratto da “Commentari dell’Ateneo di Brescia per l’anno 1957”, Brescia 2000, p. 8), della Croce del Campo (G. PANAZZA, Il tesoro delle Sante Croci…, cit., 2000, p. 22) e del Reliquiario della Santissima Croce (A. MASETTI ZANNINI, Reliquiario della Santa Croce della Cattedrale di Brescia, in “Memorie storiche della diocesi di Bre-scia”, XXIV, 1957, p. 56). Del 1958 sono invece i restauri, sempre in città, del Re-liquiario della Santa Croce della chiesa di San Faustino Maggiore e della Croce processionale della chiesa di Sant’Afra in Sant’Eufemia (G. PANAZZA, Il tesoro delle Sante Croci…, cit., 2000, p. 30, nota 40). Siamo a conoscenza, grazie a un bigliet-tino ritrovato durante un restauro nel 2004, di un intervento operato da Ago-stino Figini nell’ottobre 1951 anche nella Croce stazionale limosina del Museo Poldi Pezzoli di Milano (P. GALLI, Scheda n. 20: Croce stazionale, in Restituzioni 2004. Tesori d’arte restaurati, catalogo della mo-stra a cura di C. BERTELLI, Vicenza 2004, pp. 126-127).

12 13

Croce processionale dei Fogliata, recto. Fotografia storica conservata in un album foto-grafico presso la biblioteca della Fondazione Ugo da Como di Lonato (Esposizione bresciana 1904, Ricordi d’arte sacra)

absidale della navata sinistra della Pieve di San Pan-crazio – chiesa da dove ricordiamo la croce proviene –29. Anche le lamine lungo i bracci e i bordi della croce risultano spezzate e compromesse in più punti, spes-so reintegrate da altre lamine lisce; alcuni frammenti sono stati pure riposizionati impropriamente, come è ben visibile nella terminazione sinistra del recto, dove sotto la figura del San Giovanni evangelista è presente parte di un’aureola scandita da rosette esalobate, por-zione di lamina tolta dalla parte superiore di qualche altra figura e lì mal ricollocata. Interessante il raffronto conducibile con una fotografia storica del recto della croce, scattata in occasione della rassegna d’arte sacra bresciana del 1904, dove possiamo riscontrare come tutte le lacune odierne fossero praticamente già pre-senti nel 1904. Dalla testimonianza si può rilevare l’in-serimento successivo, sicuramente dovuto al restauro del 1958, delle lamine lisce poste a reintegrare le parti danneggiate ed è possibile notare come la testa della figura di Santa Maria Maddalena sia oggi parzialmente staccata e leggermente scesa rispetto al passato30. Per completare la storia nota del manufatto resta ancora da menzionare la vicenda che vide la croce, negli anni venti del secolo scorso, giungere ai Musei Civici di Brescia. Sappiamo infatti che il 7 luglio 1928 l’avvocato Krajowy Marjan Gubrynowicz di Leopoli comunicava al Municipio di Brescia e alla Fabbriceria di Montichiari che la signora Marta Fogliata, coniuge Fangor, nata a Montichiari nel 1848, figlia di Antonio Fogliata e Caterina Ambrozzi, in seguito alla mor-te del fratello avvenuta nel 1924, legava fin d’allora come ultima discendente della famiglia la Croce dei Fogliata al Museo di Brescia31. Che la croce per un cer-to periodo fosse stata al museo bresciano è confermato da due lettere, rintracciate nell’Archivio Abbaziale di Montichiari, inviate dall’allora direttore dei Civici isti-tuti d’arte e di storia di Brescia Giorgio Nicodemi al presidente della Fabbriceria di Montichiari e all’abate mons. Giovanni Quaranta. Nella prima lettera data-ta 26 novembre 1927, indirizzata al presidente della Fabbriceria, Nicodemi, in relazione al trasporto a Bre-scia della pala del Romanino in occasione di un suo restauro, ottenuta l’autorizzazione dalla Sovrinten-denza di Milano solo rassicurando che egli avrebbe prima esaminato il dipinto e riferito sulle sue condi-zioni32, scrive che “tra pochi giorni io verrò a Montichiari

29 Per l’affresco con Santa Maria Mad-dalena nella Pieve di San Pancrazio si veda: A. CHIARINI, Le trenta Chiese…, cit., 2004, pp. 19-22.30 La fotografia storica del recto della croce si trova in un album fotografico realizzato in occasione della rassegna d’arte sacra tenutasi nel duomo vecchio di Brescia nel 1904 e conservato nella bi-blioteca della Fondazione Ugo da Como di Lonato (Esposizione bresciana 1904, Ricordi d’arte sacra).31 La notizia è fornita negli appunti manoscritti di mons. Angelo Chiarini (AAM, faldone Le Reliquie, cartella Altare SS. Reliquie, f. 6r).32 Si tratta della famosa Ultima cena del Romanino collocata sull’Altare del San-tissimo Sacramento del Duomo dell’As-sunta di Montichiari. Per la pala si veda: R. CASARIN, Scheda n. 34: Ultima cena, in Romanino. Un pittore in rivolta nel Ri-nascimento italiano, catalogo della mostra a cura di L. CAMERLENGO, E. CHINI, F. FRANGI, F. DE GRAMATICA, Milano 2006, p. 182.

14 15

sultato di un lungo percorso di riflessione cristologica sviluppatosi in Oriente e diffusosi poi in Occidente, sulla coesistenza nel Salvatore delle sue due nature, umana e divina. Solo la morte effettiva di Cristo sul-la croce dimostra la sua vera umanità, è con la morte che l’incarnazione può definirsi reale e compiuta. A far propria tale cristologia sarà la nuova spiritualità francescana e forse proprio a tale ordine si deve attri-buire la diffusione, dalla prima metà del Duecento in poi, della nuova iconografia accolta anche sulla scia dello sviluppo del nuovo stile gotico36. Nella pittura il primo caso di crocifisso dipinto su tavola nel qua-le il Salvatore è raffigurato ormai esanime sulla croce va identificato nella cosiddetta Croce n. 20 del Museo nazionale di San Matteo di Pisa attribuito a un pitto-re greco-pisano37. Si dovrà successivamente al pittore Giunta Pisano l’impiego della nuova iconografia già a partire da quel Crocifisso commissionato da padre Elia nel 1236 per la chiesa inferiore della Basilica di Assisi e oggi perduto38; da lì il modello del Christus patiens, ormai sdoganato in ambito francescano, sarà accolto e adottato in maniera capillare. Lo stesso Giunta lo ri-peterà nel Crocifisso di San Domenico a Bologna39 e nel Crocifisso oggi al Museo della Basilica di Santa Maria degli Angeli ad Assisi40. Tali caratteristiche saranno poi assunte da Cimabue nel Crocifisso di San Domenico ad Arezzo41 e nel Crocifisso di Santa Croce a Firenze42. È proprio in questi bei crocifissi che si può riconoscere la tipologia del Cristo esibito dalla nostra croce che, oltre a essere morto, con gli occhi chiusi, le braccia paralle-le alla traversa della croce e il corpo flesso, presenta pure una precisa definizione del disegno anatomico del torace e del ventre tormentati nella muscolatura fortemente rilevata, mentre anche la tipologia del pe-rizoma, arrotolato sui fianchi e annodato sul davanti con le due estremità del nodo ricadenti, risulta del tut-to analoga. Se per questi riscontri iconografici lecita risulterebbe una collazione della croce monteclarense all’interno del XIII secolo, un particolare che potrebbe precisare meglio la cronologia necessita di essere indagato, ov-vero la posizione dei piedi del Cristo, che si presenta-no sovrapposti e trapassati da un unico chiodo. Così leggiamo nell’importante opera d’iconografia Le cruci-fix des origines au Concile de Trente di Paul Thoby “deux innovation caractérisent le Christ du XIIIe siècle, la couron-

36 Sull’iconografia del Christus patiens si veda: G. P. VIOLI, Sull’iconografia del Christus patiens, in Cimabue a Pisa. La pit-tura pisana del Duecento da Giunta a Giot-to, catalogo della mostra a cura di M. BURRESI, A. CALECA, Ospedaletto (PI) 2005, pp. 275-279.37 Per la Croce n. 20 del Museo di San Matteo di Pisa si veda: L. CARLETTI, Scheda n. 7: Croce dipinta, in Cimabue a Pisa. La pittura pisana del Duecento da Giunta a Giotto, catalogo della mostra a cura di M. BURRESI, A. CALECA, Ospe-daletto (PI) 2005, pp. 109-113.38 Per il Crocifisso di Giunta Pisano com-missionato da Padre Elia per la chiesa inferiore della basilica di Assisi si veda: A. TARTUFERI, Giunta Pisano, Soncino (CR) 1991, pp. 14-15.39 Per il Crocifisso di Giunta Pisano del-la chiesa di San Domenico di Bologna: A. TARTUFERI, Giunta Pisano…, cit., 1991, pp. 32-37.40 Per il Crocifisso di Giunta Pisano del Museo della Basilica di Santa Maria degli Angeli di Assisi si veda: A. TARTUFERI, Giunta Pisano…, cit., 1991, pp. 38-45.41 Per il Crocifisso di Cimabue della chie-sa di San Domenico di Arezzo: L. BEL-LOSI, Cimabue, Milano 1998, pp. 39-44.42 Per il Crocifisso di Cimabue della chiesa di Santa Croce di Firenze: L. BEL-LOSI, Cimabue…, cit., 1998, pp. 96-102.

per esaminare il dipinto, e per restituire la Croce che mi fu consegnata, in vista di una probabile cessione ai Musei, a titolo di deposito”33. Nella seconda lettera datata 7 di-cembre 1927, indirizzata all’abate Quaranta, Nicode-mi chiede a quest’ultimo di comunicare al presidente della Fabbriceria che “domenica p.v., nella mattina, sarò da Lei per riportare la “Croce”, e per esaminare lo stato del-la pala del Romanino che si intende di restaurare”34. Due fonti preziose dunque quelle rinvenute nell’archivio parrocchiale monteclarense che ci attesterebbero la si-cura presenza della croce ai Musei civici di Brescia nel 1927, presenza venuta meno verosimilmente per inter-vento del presidente della Fabbriceria di Montichiari e dell’abate mons. Giovanni Quaranta che mediarono – come si può intendere dalle missive – con il direttore Giorgio Nicodemi per un ritorno della croce a Monti-chiari affinché l’antico manufatto non fosse sradicato dal suo contesto d’origine e non venisse meno il pro-fondo legame, durevole da secoli, tra la croce e il po-polo monteclarense. La bella croce di Montichiari porta con sé non poche difficoltà, data la problematicità di collocare il manu-fatto in un preciso ambito di produzione e di definire pure una giusta cronologia di realizzazione. Le date suggerite dalla critica, come visto, divergono notevol-mente, oscillando addirittura da una possibile data-zione alla fine dell’XI secolo e prima metà del secolo successivo, a una datazione molto più bassa posta alla fine del XIV secolo. A scanso di equivoci credo che un buon elemento che possa fornire un appiglio per una credibile datazione sia l’analisi iconografica. Mi soffermerei in modo particolare sulla figura del Cristo crocifisso del recto della croce rappresentato se-condo un preciso schema che è quello del Christus pa-tiens, ossia il Cristo morto sulla croce, con la testa recli-nata sulla spalla, gli occhi sbarrati, la ferita al costato e il corpo flesso e incurvato in uno spasimo di dolore. Tale tipologia iconografica, impiegata in Lombardia già a partire dall’XI secolo, come attesta la grande Cro-ce di Ariberto da Intimiano realizzata per la distrutta chiesa milanese di San Dionigi35, avrà un largo e dif-fuso impiego solo nel corso del XIII secolo, quando giungerà a soppiantare la più consueta rappresenta-zione del Christus triumphas, cioè il Cristo trionfatore sulla morte, raffigurato vivo in posizione frontale, con testa eretta e occhi aperti. Tale mutamento sarà il ri-

33 AAM, faldone Ospedale e congregaz. di Carità, cartella 1928 Restauro Quadri. Chiese diverse (pavimento presbiterio e ve-trate del Duomo), Lettera 26 novembre 1927.34 AAM, faldone Ospedale e congregaz. di Carità, cartella 1928 Restauro Quadri. Chiese diverse (pavimento presbiterio e ve-trate del Duomo), Lettera 7 dicembre 1927.35 Per la grande Croce di Ariberto da In-timiano realizzata per la distrutta chiesa milanese di San Dionigi e ora conservata nel Museo del Duomo di Milano si veda: Il Crocifisso di Ariberto. Un mistero millena-rio intorno al simbolo della Cristianità, ca-talogo della mostra a cura di E. BRIVIO, Cinisello Balsamo (MI) 1997.

16 17

GIUNTA PISANO, Crocifisso. Assisi, Santa Ma-ria degli Angeli, Museo della Porziuncola

CIMABUE, Crocifisso. Arezzo, chiesa di San DomenicoCristo crocifisso al centro del

recto della Croce

18 19

NICOLA PISANO, Pulpito, particola-re. Pisa, battistero

Cristo crocifisso al centro del recto della Croce, particolare dei piedi sovrapposti

ne d’épines et le croisement des pieds”43. Una caratteristica dunque, quella dei piedi incrociati, che discriminerà le crocifissioni dal Duecento in poi, e che in Italia ri-troviamo per la prima volta impiegata nella scultura gotica, come evidente nella lastra con la Crocifissione del pulpito del battistero di Pisa datato 126044 e nella lunetta con la Deposizione che sovrasta il portale sini-stro del Duomo di San Martino di Lucca45, entrambe opere di Nicola Pisano. Tale caratterizzazione assun-ta dalla scultura, verrà in seguito accolta anche dalla pittura, come riscontrabile ad esempio in un Crocifisso dipinto su tavola, della seconda metà del XIII seco-lo, del Museo statale d’arte medievale e moderna di Arezzo46, per poi sul finire del secolo essere impiegata anche da Giotto nel Crocifisso di Santa Maria Novella47 elevandola così a costante per tutte le crocifissioni suc-cessive. Sulla scorta di questa analisi, proprio la presenza dei piedi sovrapposti e trapassati da un unico chiodo, può suggerire anche per la croce processionale di Monti-chiari una datazione alla seconda metà del XIII secolo, non scartando però l’eventualità di una possibile ese-cuzione già da porsi agli inizi del secolo successivo, sempre tenendo conto del forte conservatorismo con-nesso all’arredo liturgico, le cui forme, attestate e con-solidate da una lunga tradizione, spesso difficilmente possono accogliere le nuove tendenze e i rinnovati gu-sti stilistici al passo di arti molto più progressiste e ri-formatrici quali sono appunto quelle plastiche e quelle figurative. Un altro elemento iconografico, a sostegno di una possibile datazione della croce alla seconda metà del Duecento-primo Trecento, è riscontrabile anche nel verso della croce, nell’Uomo alato simbolo dell’evan-gelista Matteo. Si può notare infatti come nella figura, di quello che di fatto è un angelo posto di tre quarti, sia presente nella parte bassa del retro della veste pan-neggiata un libero svolazzo, ossia un lembo di tessuto mosso e alzato dal vento in maniera abbastanza anti-naturalistica. È proprio tale elemento che, dal carattere fortemente bizantineggiante, è possibile rintracciare in una serie di figure angeliche presenti in affreschi asse-gnabili alla seconda metà del XIII secolo. A Brescia ad esempio tale caratterizzazione si può vedere nell’ange-lo della bella Annunciazione della chiesa di San Zenone all’Arco databile intorno al 129248 o anche nel simbolo

43 P. THOBY, Le crucifix des origines au Concile de Trente, Nantes 1959, p. 156.44 Per il Pulpito di Nicola Pisano del battistero di Pisa si veda: A. FIDERER MOSKOWITZ, II. A Revolution in Form and Content: The Pisa Baptistery Pulpit, in Nicola & Giovanni Pisano. The pulpits, a cura di A. FIDERER MOSKOWITZ, Lon-dra 2005, pp. 35-59, fig. 45.45 Per la lunetta con la Deposizione del portale sinistro del Duomo di San Marti-no di Lucca si veda: E. CASTELNUOVO, Nicola Pisano, Milano 1966, s.p., fig. I.46 Per il Crocifisso del Museo statale d’arte medievale e moderna di Arezzo si veda: A. M. MAETKE, Scheda n. 8: Cro-cifisso dipinto, in Il Museo statale d’arte me-dievale e moderna in Arezzo, a cura di A. M. MAETKE, Firenze 1987, p. 45. 47 Per il Crocifisso di Giotto della chie-sa di Santa Maria Novella di Firenze si veda: M. SEIDEL, “Il crocifixo grande che fece Giotto”. Problemi stilistici, in Giotto. La Croce di Santa Maria Novella, a cura di M. CIATTI, M. SEIDEL, Firenze 2001, pp. 65-157.48 Per l’Annunciazione della chiesa di San Zenone all’Arco di Brescia si veda: L. ANELLI, La decorazione affrescata di S. Zenone all’Arco, in S. Agata. La chiesa e la comunità, Brescia 1989, p. 297.

20 21

za, solo chi beve il vino della vite è in comunione con Dio, mentre chi si stacca dalla vite è destinato a seccare come il legno della croce senza Cristo. Avviandoci alla conclusione ancora da analizzare resta l’aspetto stilistico del manufatto. Come visto nella fortuna critica, l’oreficeria monteclarense è stata affiancata ad alcune croci di ambiti diversi. Nel bre-sciano un accostamento è stato proposto con la Cro-ce processionale della chiesa della Santa Trinità di San Gallo frazione di Botticino, oggetto datato dal Panaz-za al XIV secolo, purtroppo finito in mano privata e successivamente venduto53. Dalle poche fotografie che si conservano del manufatto parrebbe possibile avanzare, per la tipologia del Cristo crocifisso appe-so alla croce, con braccia inarcuate e corpo cadente, una datazione di qualche anno successiva alla croce di Montichiari collocando il manufatto entro la prima metà del XIV secolo. Molto interessante risulta, nella croce di Botticino, la frastagliatura che caratterizza i bordi dei bracci, tutti percorsi da un profilo segnato da prominenze che suggeriscono un altro importante tema iconografico che è quello del Lignum vitae, ossia la figura del Cristo crocifisso issato al centro di un al-bero con rami frondosi, immagine diffusasi a partire proprio dall’inizio del Trecento e che trova la sua fonte d’ispirazione in testi francescani, in primis l’opera di Bonaventura da Bagnoreggio dal titolo per l’appunto Lignum vitae54. Nel bresciano non si conoscono, poi-ché sicuramente andate perdute nel corso della storia – data la facilità con la quale questi preziosissimi og-getti venivano venduti, rubati o rifusi in momenti di necessità –, altre croci duecentesche o trecentesche; le croci di Montichiari e di Botticino sono gli unici due esemplari superstiti di un lungo lasso di tempo che va dalla Croce del Campo del Tesoro del Duomo Vecchio di Brescia, databile tra la fine dell’XI e gli inizi del XII secolo55, alla Croce processionale quattrocentesca con-servata ai Musei civici di Santa Giulia56. Per la verità un’altra croce è stata ritenuta in passato un manufatto bresciano del Trecento e pure affianca-ta alla croce di Montichiari: la Croce processionale del Tesoro di San Giusto di Susa, oggi conservata presso il Museo diocesano di arte sacra di Susa. Fu infatti del Guerrini l’identificazione di quell’“johanes bos de zuini”, indicato nella scritta corrente in una targhet-ta posta nel recto dell’oggetto, con un orafo di Zuino,

53 Per la Croce processionale della chiesa della Santa Trinità di San Gallo frazione di Botticino si veda: Catalogo illustrato…, cit., 1904, p. 94, n. 82; G. PANAZZA, L’ar-te gotica…, cit., 1963, pp. 927-928. La cro-ce di proprietà della signora Teresa Mar-chetti pare sia stata venduta negli anni quaranta a un museo americano. Non conosco l’ubicazione odierna della croce.54 Per il tema del Lignum vitae si veda: R. PELLATI, Maestro dell’Albero della Vita, in I pittori bergamaschi dal XIII al XIX se-colo. Le origini, a cura di M. BOSKOVITS, Bergamo 1991, pp. 187-211; E. COZZI, Sull’iconografia del Lignum vitae bonaven-turiano: due affreschi di primo Trecento in Friuli, in In hoc signo. Il tesoro delle croci, a cura di P. GOI, Milano 2006, pp. 84-93; L. CRUSVAR, La Croce della vita nell’icono-grafia del XIV secolo. Due esempi dell’arte orafa tra Venezia, Aquileia e Trieste, in In hoc signo. Il tesoro delle croci, a cura di P. GOI, Milano 2006, pp. 99-101.55 Per la Croce del Campo del Tesoro del Duomo Vecchio di Brescia si veda: F. STROPPA, Scheda n. 61: Croce del Campo e dell’Orifiamma, in Il Medioevo delle Catte-drali. Chiesa e impero: la lotta delle immagi-ni (secoli XI e XII), catalogo della mostra a cura di A. C. QUINTAVALLE, Milano 2006, pp. 593-598. 56 Per la Croce processionale conservata nei Musei civici di Santa Giulia si veda: A. PERONI, L’oreficeria dei secoli XV e XVI, in Storia di Brescia, III, Brescia 1964, pp. 727-728.

dell’evangelista Matteo nelle volte del presbiterio del Duomo Vecchio affrescate intorno agli anni Settanta-Ottanta del Duecento49. Gli affreschi bresciani, veicolo della cultura bizantina mossa da Venezia verso Milano, chiamano in causa un’altra importante Annunciazione lombarda datata intorno al 1290, ovvero quelle due parti d’affresco che, staccate dell’arco trionfale dalla chiesa milanese di San Giovanni in Conca, sono ora collocate nel Museo d’arte antica del Castello Sforze-sco, dove ancora nella figura dell’angelo annunziante è possibile riscontare un libero sbuffo della veste segnata da panneggi fortemente lumeggiati50. Nella croce monte-clarense deve essere messo in risalto però anche un al-tro particolare iconografico, retaggio di chiara matrice bizantina, cioè la resa delle mani di alcuni personaggi, soprattutto del Cristo pantocratore. Una modalità de-finita “a forchetta” per la forma delle dita fortemente allungate e affusolate che anche in questo caso trova il suo prototipo nella pittura bizantina. Un esempio di oreficeria dove è possibile notare tale tipologia di resa delle mani è nel gruppo della Madonna con il Bambino tra angeli conservato in passato sull’altare donato da Pio IV al Duomo di Milano e successivamente trasferito nell’annesso Museo, un interessante caso di scultura-oreficeria assegnata all’ambito centro italiano di fine Duecento51. Qualche parola va spesa anche per il bellissimo ra-meggio fitomorfo che sta alla base dei bracci della cro-ce costituito da un avviluppo di girali di vite con foglie e grappoli d’uva. Una decorazione per la verità molto ricorrente, che ritroviamo già a partire dai sarcofagi della tarda antichità sino ad arrivare all’epoca moder-na, dato il binomio stabilito tra Cristo e la vite nel XV capitolo del Vangelo di Giovanni “Io sono la vera vite, il Padre mio è l’agricoltore. Ogni tralcio che in me non porta frutto, lo taglia, quello che porta frutto, lo pota, perché frutti di più […] Come il tralcio non può da sé portare frutto, se non rimane unito alla vite, così nemmeno voi, se non rima-nete in me. Io sono la vite, voi i tralci; chi rimane in me ed io in lui, questi porta molto frutto; perché senza di me non po-tete far niente […]”52. La vite che avvolge il legno della croce è dunque metafora della vittoria di Cristo sulla morte. Cristo con il suo estremo sacrificio ha vinto il peccato versando il suo sangue per la redenzione de-gli uomini; il vino eucaristico, simboleggiato dai grap-poli d’uva, è offerto a noi uomini per la nostra salvez-

49 Per la decorazione del presbiterio del Duomo Vecchio di Brescia si veda: M. ROSSI, Gli affreschi duecenteschi, in La rotonda di Brescia, a cura di M. ROSSI, Mi-lano 2004, pp. 41-48.50 Per l’Annunciazione proveniente dal-la chiesa milanese di San Giovanni in Conca si veda: M. BOSKOVITS, Pittura e miniatura a Milano: Duecento e primo Tre-cento, in Il Millennio ambrosiano. La nuova città dal Comune alla Signoria, a cura di C. BERTELLI, III, Milano 1989, pp. 47-50; G. VALAGUSSA, Scheda: Angelo annun-ziante, in Pittura a Milano dall’Alto Medio-evo al Tardogotico, a cura di M. GREGORI, Cinisello Balsamo (MI) 1997, pp. 201-202, tav. 25. Ringrazio Federico Riccobono per aver-mi suggerito i confronti.51 Per il gruppo della Madonna con Bam-bino tra angeli del Museo del Duomo di Milano si veda: M. COLLARETA, La Ma-donna col Bambino tra angeli nel Museo del Duomo di Milano, in Giornate di studio in ricordo di Giovanni Previtali, a cura di F. CAGLIOTI, “Annali della Scuola Nor-male Superiore di Pisa”, s. 4, 9/10, 2000, pp. 29-32. Ringrazio Chiara Spanio per avermi sug-gerito il confronto.52 Vangelo di Giovanni 15, 1-7.

22 23

essere assunti a cifra distintiva del maestro orafo che ebbe a realizzare tale croce. Un interessante accosta-mento per tali fisionomie così marcate, quasi fossero maschere, può essere condotto con due teste in pie-tra scolpite nei due peducci della volta orientale della grande crociera tardo-duecentesca del presbiterio del Duomo Vecchio di Brescia60. Nella difficile ricerca di oreficerie comparabili al no-stro manufatto, il raffronto con una croce più antica, ancora completamente intrisa di cultura romanico-bizantina, quale la Croce processionale del Tesoro della Cattedrale di Padova datata al 122861, fa meglio coglie-re come nella croce di Montichiari sia già avvenuto in parte quello scatto, quello sbalzo culturale che porterà a una fase intermedia, che vedrà per un certo periodo la coesistenza di forme ancora stereometriche di de-rivazione romanica accanto a forme già più morbide, dal dinamismo più sciolto, segni della nuova riflessio-ne gotica. L’innovazione nella croce, come visto, sta soprat-tutto nel Cristo crocifisso distinto nella sua aggiornata iconografia. In questo senso, un parallelo pertinente con la nostra opera, può essere condotto con la grande Croce di Pellegrino II del Duomo di Cividale del Friuli, dove sostenibili accordi sono infatti rilevabili proprio nel tipo di Cristo crocifisso a braccia parallele alla tra-versa della croce, corpo leggermente flesso, testa recli-nata, occhi chiusi e soprattutto piedi già sovrapposti e trapassati da un unico chiodo. La croce friulana ha subito rimaneggiamenti, infatti laddove il Cristo e i bracci della croce sono databili tra la seconda metà del XIII secolo e il primo XIV, le terminazioni sono invece probabilmente di età successiva62. Per la decorazione di fondo naturalistica, assente nella Croce di Pellegrino II e invece così fortemente esi-bita dal nostro manufatto, possono essere chiamate in causa per confronti invece altre due croci, sempre di area veneta-friulana, anche se successive: la cosid-detta Croce dei principi, oggi facente parte del Tesoro del Duomo di Gorizia ma proveniente dal Tesoro del Duomo di Aquileia, datata al terzo-quarto decennio del XIV secolo, e la Croce di Alda de Giuliani del Te-soro della Cattedrale di San Giusto di Trieste datata 1383. La croce oggi a Gorizia, dall’iconografia legata al tema del Lignum vitae con i bracci che imitano due tronchi di legno tagliati, segnati con estrema veridicità

60 Ringrazio Marco Rossi per avermi suggerito il confronto.61 Per la Croce processionale del Teso-ro della Cattedrale di Padova si veda: A. M. SPIAZZI, S. GIULIETTI, Scheda n. 3: Croce processionale, in Restituzioni ’91. Quattordici opere restaurate, catalogo della mostra a cura di F. RIGON, Vicenza 1991, pp. 17-20.62 Per la Croce di Pellegrino II del Duomo di Cividale del Friuli si veda: C. GABER-SCEK, Scheda n. I.9: Croce di Pellegrino II, in Ori e tesori d’Europa. Mille anni di ore-ficeria nel Friuli-Venezia Giulia, catalogo della mostra a cura di G. BERGAMINI, Milano 1992, p. 35; M. COLLARETA, Intorno alla “Croce dei principi” del tesoro del Duomo di Gorizia, in Studi di oreficeria, a cura di A. R. CALDERONI MASETTI, supplemento a “Bollettino d’Arte”, n. 95, 1996, pp. 108-109. Il Gaberscek propone per la croce una datazione alla seconda metà del Duecento – eccezion fatta per le figure dei lobi delle estremità che ritiene posteriori – mentre il Collareta è più pro-penso per una dazione alla prima metà del secolo successivo.

cioè Gargnano in provincia di Brescia. Assegnata al XIV secolo e ritenuta possibilmente bresciana dal Pa-nazza, la croce viene invece fissata alla seconda metà del Trecento dal Romano che la reputa prodotto locale di un artista immigrato dalla Lombardia. La croce di Susa, successiva dunque alla croce monteclarense e di-versa nella tipologia delle terminazioni a fleurs de lys e nella figura di Cristo appeso alla croce, con braccia inarcuate e corpo cadente, molto più vicino alla croce di San Gallo di Botticino, porta con sé dunque più di-vergenze che somiglianze con il nostro manufatto. Un punto in contatto fra i due oggetti è però ravvisabi-le nel tema della Maiestas Domini affrontato nel recto, con il Cristo Pantocratore chiuso in una mandorla fra i quattro simboli dei Viventi. Una simbologia, quella della mandorla, posta a indicare, con i suoi due punti di congiunzione – in alto e in basso –, l’inizio e la fine di ogni cosa, così come si presenta Dio nel XXII capi-tolo dell’Apocalisse “Io sono l’Alfa e l’Omega, il primo e l’ultimo, il principio e la fine”57. Immagine che tenderà a essere superata nelle croci processionali più tarde per lasciare posto alla sola figura isolata di Dio Padre be-nedicente attorniato nei quattro bracci dagli Evangeli-sti58. Riguardo la terza Croce processionale proposta per confrontati, quella della chiesa dei Santi Giusto e Cle-mente di Partigliano in provincia di Lucca, benché de-cisamente più tarda rispetto alla nostra, poiché riferi-bile al secondo quarto del XV secolo, e pure mutila del Cristo crocifisso, qualche generica assonanza è da rav-visarsi nelle terminazioni polilobe e nella decorazione di fondo dei bracci percorsi da un sinuoso rameggio fitomorfo avvolto in girali59. Possiamo affermare che la croce processionale di Montichiari sia un’eccezionale testimonianza ora-fa collocabile nella seconda metà del Duecento o al massimo alle soglie del secolo successivo, tuttavia un manufatto abbastanza isolato nel panorama delle arti suntuarie lombarde e più in generale dell’Italia setten-trionale. L’opera aggiornata per taluni tratti, come l’i-conografia del Cristo crocifisso e il naturalismo esibito attraverso la trama vegetale che fa da sfondo alla rap-presentazione, alle coeve temperie culturali, porta con sé anche alcuni retaggi di matrice romanico-bizantina, distinguibili soprattutto nei volti dei personaggi non sostituiti, così caratterizzati e distinguibili, da poter

57 Apocalisse 22, 13.58 Per la Croce processionale del Tesoro di San Giusto di Susa si veda: P. GUER-RINI, Una croce di artefice bresciano alla Novalesa?, in “Brixia Sacra”, a. 10, 1919, p. 189; G. PANAZZA, L’arte gotica…, cit., 1963, p. 928; G. ROMANO, Scheda n. OR.6…, cit., 1977, pp. 147-148; L. MA-RINO, Scheda n. VI.3…, cit., 2006, pp. 166-167.59 Per la Croce processionale della chiesa dei Santi Giusto e Clemente di Partiglia-no si veda: S. RUSSO, Scheda n. 92: Croce, in Oreficeria sacra a Lucca. Dal XIII al XV secolo, a cura di C. BARACCHINI, II, Fi-renze 1993, pp. 242-243.

24 25

MANIFATTURA VENETA, Croce di Alda de Giuliani. Trieste, Tesoro della Cattedrale di San Giusto

MANIFATTURA VENETA, Croce dei principi. Gorizia, Tesoro del Duomo

26 27

da nodosità e protuberanze, è percorsa da una fitta trama di viticci a grosse foglie pentalobate che, benché privi di frutti, bene posso essere accostati alla trama fitomorfa che sta alla base della nostra croce63. Anche la croce triestina, dalle potenze lineari, presenta un fondo se-gnato da un rigoglioso intreccio floreale costellato da smalti traslucidi esalobati sul quale le figure sbalzate si staccano ed elevano esattamente come avviene nel-la croce monteclarense benché più antica64. Alla base di questi manufatti corre dunque una sottile dottri-na cristologica alimentata dal legame Cristo-Croce: il legno del supplizio, irrorato e fertilizzato dal sangue del Redentore si anima gettando foglie, fiori e frutti. Attraverso il suo estremo sacrificio Cristo ci dona la vita facendo sì che la croce, simbolo di morte, divenga strumento di redenzione e salvezza. Al termine ancora un’ultima oreficeria merita di es-sere segnalata per un attinente riscontro, ed è la Croce processionale di Chiaravalle, sapiente manufatto di com-mistione tra oreficeria veneta e lombarda proveniente dall’omonimo monastero milanese e oggi conservata nel Tesoro del Duomo di Milano. La croce databile ai secoli XIII e XIV, con rimaneggiamenti successivi, pre-senta nel recto un’elegante intelaiatura a filigrane che, nel motivo proposto a molteplici volute concluse da piccole sfere, trova una puntuale corrispondenza nelle filigrane dei nimbi del Cristo crocifisso del recto e del Cristo pantocratore del verso della Croce di Montichia-ri65. Pare lecito chiudere rimarcando l’importante signifi-cato che un siffatto manufatto possa e debba assumere per la memoria storica del suo popolo e della sua co-munità. Un significato basato su un legame ininterrot-to e sottolineato in maniera emblematica nella vicen-da connessa alle volontà dell’ultima discendente della famiglia Fogliata di donare il bel manufatto ai Musei civici di Brescia; lascito, come visto, mai avvenuto per mediazione dell’abate e del presidente della Fabbrice-ria di Montichiari che ritennero probabilmente oppor-tuno non separare la croce dal suo contesto d’origine e dal suo popolo. Un popolo che giustamente oggi merita di poter conoscere la storia della sua croce e al quale rivolgia-mo questo contributo auspicandoci di essere riusciti, almeno in parte, in questo intento.

63 Per la Croce dei Principi ora nel Teso-ro del Duomo di Gorizia si veda: L. CRU-SVAR, Scheda n. IV.7: Croce dei Principi, in Ori e tesori d’Europa. Mille anni di ore-ficeria nel Friuli-Venezia Giulia, catalogo della mostra a cura di G. BERGAMINI, Milano 1992, pp. 122-123; M. COLLARE-TA, Intorno alla “Croce dei principi”…, cit., 1996, pp. 107-112; L. CRUSVAR, La Croce della vita…, cit., 2006, pp. 96-99.64 Per la Croce di Alda de Giuliani del Tesoro della Cattedrale di San Giusto di Trieste si veda: G. CUSCITO, Scheda n. II.16: Croce di Alda Giuliani, in Ori e tesori d’Europa. Mille anni di oreficeria nel Friuli-Venezia Giulia, catalogo della mostra a cura di G. BERGAMINI, Milano 1992, pp. 68-69; L. CRUSVAR, La Croce della vita…, cit., 2006, pp. 101-106.65 Per la Croce processionale di Chiaraval-le ora nel Tesoro del Duomo di Milano si veda: L. CASSANELLI, La croce di Chiara-valle e le croci veneziane in cristallo di rocca, Padova 2002; M. DE GIORGI, Scheda n. 79: Croce di Chiaravalle, in Torcello alle ori-gini di Venezia tra occidente e oriente, cata-logo della mostra a cura di G. CAPUTO, G. GENTILI, Venezia 2009, p. 178.

SCULTORE ANONIMO, Testa. Brescia, Duomo Vecchio

28 29

MANIFATTURA VENETA E LOMBARDA, Croce di Chiaravalle, particolare. Milano, Tesoro del Duomo

Cristo crocifisso, particolare della testa e dell’aureola

30 31

Il recto della Croce

32 33

Cristo crocifisso al centro del recto della Croce

34 35

Madonna addolorata alla terminazione destra del recto della Croce

36 37

San Giovanni evangelista alla terminazione sinistra del recto della Croce

38 39

Arcangelo alla terminazione superiore del recto della Croce

40 41

Santa Maria Maddalena alla terminazione inferiore del recto della Croce

42 43

Il verso della Croce

44 45

Il verso della Croce, particolare dell’incrocio dei bracci e della terminazione destra

46 47

Il verso della Croce, particolare dell’incrocio dei bracci e della terminazione sinistra

48 49

Il verso della Croce, parti-colare della terminazione inferiore

Il verso della Croce, partico-lare dell’incrocio dei bracci e della terminazione superiore

50 51

Cristo pantocratore al centro del verso della Croce

52 53

Uomo alato simbolo dell’evangelista Matteo alla terminazione destra del verso della Croce

54 55

Toro alato simbolo dell’evangelista Luca alla terminazionesinistra del verso della Croce

56 57

Aquila simbolo dell’evangelista Giovanni alla terminazione superiore del verso della Croce

58 59

Leone alato simbolo dell’evangelista Marco alla terminazione inferiore del verso della Croce

60 61

San Pancrazio (?) sotto il Cristo pantocratore nel verso della Croce

62 63

Profilo sinistro della Croce

64 65Scatola di biglietti da visita con le reliquie estratte dalla Croce nel 1929

66 67

Frammento di manoscritto trecentesco avvolto con alcune reliquie contenute in passato nella Croce

Piccola pergamena trecentesca riportante i nomi di alcuni santi le cui reliquie erano contenute in passato nella Croce

Frammento osseo con iscrizione illeggibile contenuto in passato nella Croce

68 69

nostro, una ad uno della casa o famiglia de fogliati, l·altra al Capel -/-lano che per li tempi sara della scola del s.mo Sacram.to del Corpo di N. S. /Giesu Xṕtu mentre pero sia originario di questa terra, et l·altra al /Canc.e del Comune, et un·altra alli Deputati che per tempora saranno /elletti al culto et riverenza di esse ss.me Reliquie pero che vole come s.a /mette la sua balla nella bissola bianca et che non in verde, et datis /obtinuit ut s.a_____________________________________A 39 N. _____________

ellicti fuerunt infri pro Deputatis /

D. Virginio Trecani D. Lauro Picinelli D. Battistino Fogliata

D. Maffeo Trecani D. Horatio Bittini

appendiCe doCumentaria*

1. 1617, 25 agosto, Montichiari

ASBs, Comune di Montichiari, busta 43, Registro I, ff. 187v-188r

Die 25 Augusti 1617 /Jn Cons.o Comunis Montisclari etc. nel qual cons.o letta la notta delle ss.me Reliquie /ritrovate nella Croce grande, quale sono di molta importanza et molte cose /dette e sta posta parte Che vole sian parte di esse ss.me Reliquie riposte /nella s.ma Croce dove prima erano ad ellectione del M. R.do D. Baldessar /Baratti acio con essa si possa benedir le nuvole si come per avanti /si faceva, quale nuvole miracolosam.te si vedevano esser fugate /dal aspetto et segno di d.a s.ma Croce : qual medemam.te s.ma Croce sia /posta nel Reliquiario dove saran poste l·altre ss.me Reliquie ne possia /quella essere mai portata a morti o processionalm.te se non alli morti della /famiglia di fogliati iusta l·antico privilegio suo che gli fu concesso /da questo Comune per haver uno di d.a famiglia ritrovata detta /s.ma Croce, et datta al Comune nostro con quella riverenza pero /converra esser portata : L·altre veram.te ss.me Reliquie cosi quelle /che erano in detta Croce come anco tutte l·altre ss.me Reliquie siano /tutte poste in un Reliquario che doveva esse fatto nella Chiesa /Maggiore di questa terra sotto quattro o cinqȝ chiavi ad ellectione /delli Deputati saranno elletti, et per portar quelle processionalm.te /sia fatto un beliss.mo Tabernacolo con cristali trasparente et in esso /siano poste esse ss.me Reliquie, et poi portate sotto baldacchino da /doi Religiosi : quali Deputati saranno elletti debbono haver fatto /far d.o tabernacolo da qui al mese di settembre nel qual tempo //sara medemam.te raccomodata detta s.ma Croce, et dovendovi per quindici giorni aváti /il giorno destinato di far la ditta Processione far sonar le campane tutte di questa /terra per allegrezza acio che spargendosi la fama di tal Processione che solene -/-mente dovera essere fatta possano venir li Popoli circúvicini ad honorar un /tanto s.mo tesoro : Quali Deputati, saranno elletti habbino di haver cura parti -/-colare di far tutta quella maggior solemnità sia possibile per honorar et /riverir esse ss.me Reliquie che cosi questo cons.o li prega et supplica, Le quali /tutte cose siano fatte a spese di questo Comune : et medemam.te habbino /cura di levar una scomunica Papale contro quelli che con puoco timor /di sua Divina Maestà hanno rubbate l·altre s.me Reliquie quale se saran /restituite siano medemam.te riposte nel logo delle altre : et in oltre detti /Dep.ti che saranno elletti faciano far inventario aucth.o et il nome di esse /ss.me Reliquie sia medemam.te scritto et intagliato in pietra viva, et posto in /loco dove possa esser veduto cosi del tempo et dell·haver ritrovata detta / s.ma Croce com·anzi dette ss.me reliquie et recognition di esse, et le chiavi /che saranno poste ad esse ss.me Reliquie una sia consegnata al R.do Ś. Arcip.te /

70 71

ASBs, Comune di Montichiari, busta 43, Registro I, f. 188rASBs, Comune di Montichiari, busta 43, Registro I, f. 187v

72 73

Ego Petrus Franchinus Not.s Rog.s scripsi, una cum /p.to Sp. D. Virginio Trecano pro >.do Not.o requisito /ex solito meo tabelĭ signo sub.si _____________________

Et quia Ego Verginius Trecanus pro >.do Not.o requi -/-situs sub.si & ___________________________________

Et quia Ego Petrus Franchinus f. q. domini Francisci /de Monteclaro publicus Veneta aucth.e /not.s sup.tis omnibus presens et de eis rog.s /fui ideo in fidem et testimonius me /cŭ solito meo tabell.s signo sub.si Ѵȝ _________________

Ego pariter Virginius Trecanus de Monteclaro /incola Brixie veneta aucth.e not.s et /rog.s pro secundo not.rio fidem facio in oĭbus /[...] et in eorurum testimonium me solito meo /Tabell.s signo sub.si & ______________________________________________________________________________

* Si è deciso di rispettare nella trascrizione dei documenti l’ortografia, le punteggiature e le abbreviazioni del testo originale. Ringrazio Carlo Sabatti per l’aiuto nella trascrizione del doc. 2.

2. 1617, 16 ottobre, Montichiari

AAM, faldone Le Reliquie, cartella Autentiche delle sante reliquie (già conservate in una cartella nell’area dell’altare), Istrumento 2

Jn Xpĭ noňe & Anno Dňi ab eiusdem Nattivitate Millĕ / sex.mo decimo septimo Ind.e ultima die vero decimo sexto / mĭs Octobris in Ecclesia parochiali Terrę Montisclari / et ad Altare magnum d.ę Ecclesię in cont.ę Plateę / Presentibus sp. : d. Jullio Causino Consule, ac sp. / D.D. Verginio Trecano Procuratore Mapheo Trecano / sindico, Lauro Picinello, et Horatio Bittino oĭbus / Deputatis à Comune Montisclari ad hanc pręci -/-pue finem ellectis ac testibus rogatis. / Cum iam multis Annis adinventa fuerit S.ma Crux Argentea / cum multis in ea reconditis S.mi diversorum Santorum / Santarumqȝ Virginum, Martirum, Confessorum, ac Dňi / nostri Jesu Christi, et S.mę Matris Virginis Marię reli -/- quijs, quę cum à tempore dictę Jnventionis citra fue -/- rit penes Comuni Montisclari, et à Christi fidelibus / maxima cum veneratione culta, et adorata, et quia / propter nimian illius vetustatem corrosa, et col / lisa reperiebatur fuit propterea per pubblicum / decretum, publicamqȝ partem captam in Consiglio / ipsius Terrę sanccitum, ordinatum, et deliberatum //S.am Crucem prędictam aptandam S.asq

ȝ Reliquias per / dictos in Sanctuario sive Reliquiario ponendas, et e[x] / illis non nullas seligendas esse quę magis vim, e[t] /potentiam pro fugandis nimbis, fulminibus, e[t] / tempestatibus haberent unde pro debita promis[sa] -/- rum exequŏne Admodum Re.dus D. Baldessar de Ba -/- rattis ad hunc pręcipue effectum deputatus, et / in quem coĕ prędictum maxime se confidit ad / & pręsentiam sp.tos testium, et mei not.i infrĭ / accesso prius ad Sanctuarium prędictum, et acceptis /pro debito cultu, et riverentia multis luminibus /ac sacris indutus infraš Sanct.mas se legit reliquias /quarum noĭa inferius descripta, et registrata /videntur ceteras omnes alias, quę prius in d.a S.ma /Cruce reperiebantur, cum alijs S.mis Reliquijs ipsius /met Coĭs unitas in Sanctuario, sivè reliquiario /prędicto relinquendo easqȝ pariter cum proprio cuiusqȝ /Sanctiss.mę Reliquię nomine inscripta pagina sig -/-nandas duxit Ѵȝ _________________________________

S.ti Martini, s.ti Christophori, s.ti Blasij, s.ti Eusebij /s.ti Sebastiani, s.tę Brigidę Virginis, quas pariter /ss.tas omnes descriptas Reliquias p.tus Admodum //Re.dus D. Baldhesar eius propria sacrata manù in d.a /S.ma Cruce reposuit, dimisit, et clausit jn quorum /fidem & et testimonium hoc pręsens Jnstrumentum /

74 75

AAM, faldone Le Reliquie, cartella Autentiche delle sante reliquie (già conservate in una cartella nell’area dell’altare), Istrumento 2

AAM, faldone Le Reliquie, cartella Autentiche delle sante reliquie (già conservate in una cartella nell’area dell’altare), Istrumento 2

76 77

AAM, faldone Le Reliquie, cartella Stampe, disegni dei reliquiari, Stampa Descrittione delle Santissime Reliquie, che processionalmente si trasportaranno il giorno 13. di Maggio 1649. per reponerli nella Capella novamente fabricata dalla Communità d’esser ivi adorate

AAM, faldone Le Reliquie, cartella Autentiche delle sante reliquie (già conservate in una cartella nell’area dell’altare), Istrumento 2

78 79

AAM, faldone Ospedale e congregaz. di Carità, cartella 1928 Restauro Quadri. Chiese diverse (pavimento presbiterio e vetrate del Duomo), Lettera 26 novembre 1927

AAM, faldone Ospedale e congregaz. di Carità, cartella 1928 Restauro Quadri. Chiese diverse (pavimento presbiterio e vetrate del Duomo), Lettera 26 novembre 1927

80 81

AAM, faldone Ospedale e congregaz. di Carità, cartella 1928 Restauro Quadri. Chiese diverse (pavimento presbiterio e vetrate del Duomo), Lettera 7 dicembre 1927

82 83

legrino II, in Ori e tesori d’Europa. Mille anni di oreficeria nel Friuli-Venezia Giulia, catalogo della mostra a cura di G. BERGA-MINI, Milano 1992, p. 35

S. RUSSO, Influenze Nordiche, in Oreficeria sacra a Lucca. Dal XIII al XV secolo, a cura di C. BARACCHINI, II, Firenze 1993, pp. 437-440

S. RUSSO, Scheda n. 92: Croce, in Oreficeria sacra a Lucca. Dal XIII al XV secolo, a cura di C. BARACCHINI, II, Firenze 1993, pp. 242-243

A. CHIARINI, L’Altare delle Sante Reliquie, in “La Vita Monteclarense”, a. XXXVII, n. 2, 1995, p. 6

M. COLLARETA, Intorno alla “Croce dei principi” del tesoro del Duomo di Gorizia, in Studi di oreficeria, a cura di A. R. CALDE-RONI MASETTI, supplemento a “Bolletti-no d’Arte”, n. 95, 1996, pp. 107-112

G. VALAGUSSA, Scheda: Angelo annun-ziante, in Pittura a Milano dall’Alto Medio-evo al Tardogotico, a cura di M. GREGORI, Cinisello Balsamo (MI) 1997, pp. 201-202, tav. 25

Il Crocifisso di Ariberto. Un mistero millena-rio intorno al simbolo della Cristianità, ca-talogo della mostra a cura di E. BRIVIO, Cinisello Balsamo (MI) 1997

L. BELLOSI, Cimabue, Milano 1998

A. CHIARINI, G. TORTELLI, Il più sontuoso tempio del territorio, in Il Duomo di Monti-chiari, a cura di A. CHIARINI, G. TORTEL-LI, Brescia 2000, pp. 57-150

M. COLLARETA, La Madonna col Bambino tra angeli nel Museo del Duomo di Milano, in Giornate di studio in ricordo di Giovanni Previtali, a cura di F. CAGLIOTI, “Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa”, s. 4, 9/10, 2000, pp. 29-32

G. PANAZZA, Il tesoro delle Sante Croci nel Duomo vecchio di Brescia, estratto da “Commentari dell’Ateneo di Brescia per

l’anno 1957”, Brescia 2000

V. TERRAROLI, Il patrimonio artistico del Duomo di Montichiari, in Il Duomo di Mon-tichiari, a cura di A. CHIARINI, G. TORTEL-LI, Brescia 2000, pp. 152-157

I. PANTEGHINI, Scheda n. VII.1: Croce asti-le detta dei Fogliata, in M’illumino d’immen-so. Brescia, le Sante Croci, catalogo della mostra a cura di C. BERTELLI, C. STELLA, Milano 2001, p. 120

M. SEIDEL, “Il crocifixo grande che fece Giot-to”. Problemi stilistici, in Giotto. La Croce di Santa Maria Novella, a cura di M. CIATTI, M. SEIDEL, Firenze 2001, pp. 65-157

L. CASSANELLI, La croce di Chiaravalle e le croci veneziane in cristallo di rocca, Padova 2002

A. CHIARINI, Le trenta Chiese di Montichia-ri, Brescia 2004

P. GALLI, Scheda n. 20: Croce stazionale, in Restituzioni 2004. Tesori d’arte restaurati, catalogo della mostra a cura di C. BER-TELLI, Vicenza 2004, pp. 124-127

M. ROSSI, Il Tesoro delle Sante Croci, in La rotonda di Brescia, a cura di M. ROSSI, Mi-lano 2004, pp. 35-40

M. ROSSI, Gli affreschi duecenteschi, in La rotonda di Brescia, a cura di M. ROSSI, Mi-lano 2004, pp. 41-48

L. CARLETTI, Scheda n. 7: Croce dipinta, in Cimabue a Pisa. La pittura pisana del Due-cento da Giunta a Giotto, catalogo della mostra a cura di M. BURRESI, A. CALECA, Ospedaletto (PI) 2005, pp. 109-113

A. FIDERER MOSKOWITZ, II. A Revolution in Form and Content: The Pisa Baptistery Pulpit, in Nicola & Giovanni Pisano. The pulpits, a cura di A. FIDERER MOSKOWITZ, Londra 2005, pp. 35-59

G. P. VIOLI, Sull’iconografia del Christus pa-tiens, in Cimabue a Pisa. La pittura pisana del Duecento da Giunta a Giotto, catalogo

BiBLiograFia

Catalogo illustrato della Sezione arte sacra nella Rotonda o Duomo Vecchio, catalogo della mostra, Brescia 1904, p. 95, n. 83

P. GUERRINI, Una croce di artefice brescia-no alla Novalesa?, in “Brixia Sacra”, a. 10, 1919, p. 189

P. GUERRINI, Oreficerie sacre medioevali del-le chiese di Brescia, in “Per l’Arte Sacra”, a. II, n. 1, 1925, pp. 15-24

P. GUERRINI, Memorie costantiniane e il cul-to della passione e della croce a Brescia attra-verso i tempi, in “Memorie storiche della Diocesi di Brescia”, s. 5, 1934, pp. 1-64

A. MASETTI ZANNINI, Reliquiario della Santa Croce della Cattedrale di Brescia, in “Memorie storiche della diocesi di Bre-scia”, XXIV, 1957, p. 56

G. PANAZZA, La trecentesca Croce Asti-le della Pieve di Montichiari, in “Memorie storiche della Diocesi di Brescia”, XXV, 1958, pp. 99-100

G. PANAZZA, Un munifico gesto di mecena-tismo. Finanziato il restauro della croce astile di Montichiari, in “Giornale di Brescia”, 25 aprile, 1958, p. 5

P. THOBY, Le crucifix des origines au Concile de Trente, Nantes 1959

G. PANAZZA, L’arte gotica, in Storia di Bre-scia, I, Brescia 1963, pp. 877-960

A. PERONI, L’oreficeria dei secoli XV e XVI, in Storia di Brescia, III, Brescia 1964, pp. 724-761

E. CASTELNUOVO, Nicola Pisano, Milano 1966

D. BALBONI, M. C. CELLETTI, A. RIMOL-DI, ad vocem Pancrazio, santo, martire di Roma, in Bibliotheca Sanctorum, X, Roma 1968, coll. 82-89

G. ROMANO, Scheda n. OR.6.: Croce pro-cessionale, in Valle di Susa arte e storia dal-l’XI al XVIII secolo, catalogo della mostra a cura di G. ROMANO, Torino 1977, pp. 147-148

G. PANAZZA, L. C. FATTORI, La Pieve di San Pancrazio a Montichiari, Montichiari 1980, pp. 111-112, figg. 67-68

B. PASSAMANI, Le arti applicate, in Brescia nell’età delle Signorie, a cura di V. FRATI, Brescia 1980, pp. 211-216 A. FAPPANI, ad vocem Fogliata, in Enci-clopedia bresciana, IV, Brescia 1981, p. 208

A. M. MAETKE, Scheda n. 8: Crocifisso di-pinto, in Il Museo statale d’arte medievale e moderna in Arezzo, a cura di A. M. MAET-KE, Firenze 1987, p. 45

L. ANELLI, La decorazione affrescata di S. Zenone all’Arco, in S. Agata. La chiesa e la comunità, Brescia 1989, pp. 297-304

M. BOSKOVITS, Pittura e miniatura a Mila-no: Duecento e primo Trecento, in Il Millen-nio ambrosiano. La nuova città dal Comune alla Signoria, a cura di C. BERTELLI, III, Milano 1989, pp. 26-69

R. PELLATI, Maestro dell’Albero della Vita, in I pittori bergamaschi dal XIII al XIX se-colo. Le origini, a cura di M. BOSKOVITS, Bergamo 1991, pp. 187-211

A. M. SPIAZZI, S. GIULIETTI, Scheda n. 3: Croce processionale, in Restituzioni ’91. Quattordici opere restaurate, catalogo della mostra a cura di F. RIGON, Vicenza 1991, pp. 17-20

A. TARTUFERI, Giunta Pisano, Soncino (CR) 1991

L. CRUSVAR, Scheda n. IV.7: Croce dei Prin-cipi, in Ori e tesori d’Europa. Mille anni di oreficeria nel Friuli-Venezia Giulia, catalo-go della mostra a cura di G. BERGAMINI, Milano 1992, pp. 122-123

C. GABERSCEK, Scheda n. I.9: Croce di Pel-

84 85

Desidero ringraziare quanti, in fasi diverse della ricerca, mi hanno aiutato e consigliato: Maria Grazia Albertini Ottolenghi, Paola Bosio, Giovanni Ci-gala, Valentina Ferrari, don Giuseppe Fusari, Stefano Lusardi, Marco Pe-toletti, Federico Riccobono, Marco Rossi, Carlo Sabatti, Cristian Spagnoli, Chiara Spanio, Virgilio Tisi, Kendra Trombini. Estendo il ringraziamento a Basilio Rodella e all’abate mons. Gaetano Fontana che hanno voluto questo studio e rivolgo un pensiero a mons. Angelo Chiarini che con i suoi studi ha contribuito favorevolmente alla conoscenza della storia di Montichiari.

della mostra a cura di M. BURRESI, A. CA-LECA, Ospedaletto (PI) 2005, pp. 275-279

R. CASARIN, Scheda n. 34: Ultima cena, in Romanino. Un pittore in rivolta nel Ri-nascimento italiano, catalogo della mostra a cura di L. CAMERLENGO, E. CHINI, F. FRANGI, F. DE GRAMATICA, Milano 2006, p. 182

E. COZZI, Sull’iconografia del Lignum vitae bonaventuriano: due affreschi di primo Tre-cento in Friuli, in In hoc signo. Il tesoro delle croci, a cura di P. GOI, Milano 2006, pp. 84-93

L. CRUSVAR, La Croce della vita nell’icono-grafia del XIV secolo. Due esempi dell’arte orafa tra Venezia, Aquileia e Trieste, in In hoc signo. Il tesoro delle croci, a cura di P. GOI, Milano 2006, pp. 94-107

L. MARINO, Scheda n. VI.3: Croce proces-sionale (detta di Carlo Magno), in Carlo Ma-gno e le Alpi. Viaggio al centro del Medioevo, catalogo della mostra a cura di F. CRIVEL-LO, C. SEGRE MONTEL, Milano 2006, pp. 166-167

F. STROPPA, Scheda n. 61: Croce del Campo e dell’Orifiamma, in Il Medioevo delle Catte-drali. Chiesa e impero: la lotta delle immagini (secoli XI e XII), catalogo della mostra a cura di A. C. QUINTAVALLE, Milano 2006, pp. 593-598

G. CIGALA, La croce “dei Fogliata”, in “La Vita Monteclarense”, a. XLVIII, n. 9, 2007, p. 9

M. DE GIORGI, Scheda n. 79: Croce di Chia-ravalle, in Torcello alle origini di Venezia tra occidente e oriente, catalogo della mostra a cura di G. CAPUTO, G. GENTILI, Venezia 2009, p. 178

aBBreviazioni

aam = Archivio Abbaziale di MontichiariasBs = Archivio di Stato di Brescia

86 87

Finito di stampare il mese di aprile 2011da BAMSphoto

www.bamsphoto.it