Indice

CopertinaCopertinaIndiceColophonFrontespizio

IntroduzionediAndreaPlebaniGliautoriIlprogettoIlrichiamodelfondamentoPaoloMonti,Laviolenzanelfondamento?Prospettivefilosofichesull’ambiguaradicedellaconvivenzacivilePaoloMaggiolini,Ilfondamentalismoislamico:millevolticheguardanoun’unicaveritàInesPeta,Allefontideljihad:guerrasantaosforzopacificosullaviadiDio?

IslampoliticoeStatomodernoCaterinaRoggero,LoStatoIslamicotrarealtàeutopia.NordafricaemodelliglobaliEugenioDacrema,Ilfondamentalismoislamicotraviolenzaedemocrazia:unaprospettivasocio-economicaMarcoDemichelis,L’involuzionewahhabita.Dalleoriginialneo-salafismoBisharaEbeid,Lerelazioniconilnon-musulmanonelradicalismocontemporaneo

Iljihadismocontemporaneo:evoluzioneecontromisureJean-PierreFiliu,Daal-QaidaaISIS.LaparaboladelterroreMarcoArnaboldi,LarivistaDabiq:essereoapparire?Dentrolapropagandadelneo-CaliffatoStellaCoglievinaeVivianaPremazzi,L’IslaminItaliadifrontealfondamentalismoviolentoLorenzoVidino,L’introduzionedimisuredide-radicalizzazioneinItalia:notepreliminari

ConclusionidiMartinoDiez

IlprogettoConoscereilmeticciato,governareilcambiamentoèpromossodallaFondazioneInternazionaleOasis

Realizzatoconilcontributodi

DirettorescientificoMartinoDiezDirettoreeditorialeecomunicazioneMariaLauraConteRedazioneMicheleBrignoneSegreteriadiprogettoClaudioFontanaFrancescaMiglioChiaraPellegrino

©2015byMarsilioEditori®s.p.a.inVeneziaPrimaedizionedigitale2015ISBN978-88-317-4005-0www.marsilioeditori.itebook@marsilioeditori.itQuest’operaèprotettadallaLeggesuldirittod’autore.Èvietataogniduplicazione,ancheparziale,nonautorizzata.

LAGALASSIAFONDAMENTALISTAtraJihadarmatoepartecipazionepolitica

AcuradiAndreaPlebanieMartinoDiez

Marsilio

Lerelazioniconilnon-musulmanonelradicalismocontemporaneoBisharaEbeid

Imassacriperpetratinegliultimianniaidannidelleminoranzereligiosedapartedimovimentivariamenteascrivibiliallagalassiajihadistaeaquellafondamentalistahannofavoritol’aperturadiunampiodibattitosullemodalitàattraversocuiquesterealtàsirapportanoall’altro.Particolareattenzionehadestatolacondizionedellecomunitàcristianepresentiall’internodelcontestomediorientaleche,soprattuttoapartiredaiprimianniDuemila,sonostatesottoposteapressionitalidamettereindubbiolasopravvivenzastessadelCristianesimoproprionelleareeincuiessohamossoisuoiprimipassi.Partendodaquestedinamiche,ilpresentecontributointendeesaminarelecomplesserelazioniesistentitraidiversiattoridelfondamentalismoislamicoelecomunitàcristiane.Datal’estremaeterogeneitàdelcampofondamentalista,questaanalisinonhalapretesadifornireunadescrizioneesaustivadelfenomeno,mapuntaafarlucesualcunicasiemblematici.Proprioperquestomotivoilfocusdell’analisisiconcentreràsuduerealtàchevengonospessoconsideratecomeidueestremidell’universofondamentalista:laFratellanzaMusulmana(al-Ikhwânal-Muslimûn)ealcunimovimentiriconducibilialsistemaal-Qaida,sedicenteStatoIslamicoincluso.Talerelazioneverràlettaallalucedelleposizioniassuntesultemadaalcunidegliideologipiùimportantidiquesterealtà.

1.L’ideologiadellaFratellanzaMusulmanaIlmovimentodellaFratellanzaMusulmanaènatoinEgittonel1928comeunareazioneallacrescitadelnazionalismoaraboeallacreazionediStati“laici”prividiunrapportodirettoconl’IslamelasuaLegge(sharî‘a).1Questaimpostazionerisultaevidentedallelettereinviatedalfondatoredelmovimento,Hasanal-Bannâ,siaamembridellaFratellanzacheapersonalitànonfacentipartedell’organizzazione.2Dalcantosuo,ilpensatorepiùfamosodeiFratelliMusulmani,SayyidQutb,3invariscrittichiariscecomeilprogrammadelmovimentofossevoltoafornireunarispostaallacrisicheattanagliavanonsololaummaislamica,mailmondointero.Taleproposta,infatti,eraritenutaingradodisostituireledottrinesocialidell’Occidenteelesuecorrentifilosofico-economiche:comunismoecapitalismoinprimis,manonsolo.4Al-Bannâ,infatti,ritenevachel’Islamcontenessealsuointernotuttiglielementipositiviinsitineimodellioccidentali,senzaperòripropornelestorture.5TragliesponenticontemporaneidellaFratellanza,losheikhYûsufal-Qaradâwî6

sviluppaun’opinioneanaloga.Eglisottolineacomel’Islamsialasoluzioneaimalicheaffliggonol’umanità.Asuoavvisolasocietàislamica,einparticolarequellaegiziana,avendoprovatolesoluzionioccidentali,7hacompresocheloStatocivileelaicobasatosuldetto«LareligioneèdiDioelapatriaditutti»(al-dînli-llâhwaal-watanli-l-jamîʻ)nonfunzionaedèdestinatoalfallimento.Unesempiointalsensosarebbecostituitodallecondizionidelleminoranzeche,adispettodileggieprincipiuniversali,sarebberoesposteinOccidenteaunadiscriminazionecontinua,sostanzialmentesconosciutaalle

societàislamicheregolatedallasharî‘a8.Dunque,secondoQaradâwî,esecondolasuacomprensionedelsistemademocratico(ossia,moltosemplicemente,«lamaggioranzagoverna»),lamaggioranzamusulmanadevedecideredigovernaresestessasecondolenormedellasharî‘a9che,inaccordoconquantoindicatodaQutb,hannocreatolasocietàislamica,enonviceversa.10LoscopodellaFratellanzaMusulmanaèquindiquellodiriportarel’Islamalcentrodi

tuttigliaspettidellavitadell’individuoedellacomunità.IlriferimentoèaunIslam“puro”chesirifacciaallaLeggedivinacomeèstataespressanelCoranoecomeèstatavissutadalProfetanellasuasunna.11Sullabaseditaliassunti,inchemodoloStatoIslamicochelaFratellanzavuol

realizzaredefiniràlesuerelazioniconinon-musulmani(individui,Statiesocietà)dentroefuoridiesso?IlpensierodellaFratellanzaatalpropositoèinestricabilmentelegatoaunasuddivisionedel“non-musulmano”inpiùcategorie.Laprimaèquelladegliahlal-dhimmacheriuniscetuttiinon-musulmanichevivonoinunoStatoIslamico12echepossonocontaresuunpattodipacecontinuoedeternoconl’Islam.13Lasecondacategoriaèquelladeinon-musulmaniresidentialdifuoridelloStatoIslamico,sianoessiindividuioStati,chesiarticolainduesottogruppi:colorochehannounpattodipacetemporaneoconl’Islamecolorocheinvecesonoinguerraconesso(echevivonoall’internodellacosiddettaDâral-harb,ilterritoriodellaguerra).14Un’altradivisionemenoadottata,manonperquestomenosignificativaecheèpartecentraledelpensierodiQaradâwî,èquellachedivideilnon-musulmanoinduecategoriereligiose:inon-credenti(kuffâr)elagentedelLibro(ahlal-Kitâb),ebreiecristianiinprimis.15DiseguitoverrannoesaminatelediverserelazionicheloStatoIslamicoèchiamatoaistituireconquestecategorie.

2.Larelazionecongliahlal-dhimmaSecondoilpensierogeneraledellaFratellanza,ilnon-musulmanocherisiedeinunterritoriodovevigelaLeggeislamicahaildirittodivivereinpaceedipraticarelapropriareligione,senzadoversiperforzaconvertireall’Islam.16Quest’opinioneèfondatasualcuniversetticoranicichechiaramentesottolineanocome«l’Islamnonimponeséstessoconlaforza».17Ilfattochequestecomunitànon-musulmaneabbianoconclusounpattodipace

perpetuoconl’Islamobbligaimusulmaniarispettarleeproteggerle.18Incambio,ilnon-musulmanodevepagareunatassaparticolarechiamatajizya19cheloesentadall’arruolarsiall’internodelleforzearmateislamicheedalcombattereconesseintempodiguerra.20Qaradâwî,inoltre,neisuoilibriGhayral-muslimînfîal-mujtamaʻal-islâmî(“Inon-

musulmaninellasocietàmusulmana”)eal-Aqalliyyâtal-dîniyyawaal-hallal-islâmî(“Leminoranzereligioseelasoluzionemusulmana”)delineaidirittiegliobblighidelnon-musulmanoall’internodiunoStatoIslamico.EglisottolineacomelagentedelLibrogodadiunaposizioneprivilegiataall’internodellacomunitàislamica,superioreanchealsuostatusaldifuoridelmondomusulmano,datocheleproprietà,ibenieledonnedellegentidelladhimmasonoasuodireprotettidaqualsiasiattaccoosopruso.21L’autore,persosteneretaletesiedimostrarelatolleranzanell’Islam,sottolineacomeil

non-musulmanogodadiunaseriedidirittichetendonoaesseregarantitianchequandoquestisirifiutidipagarelatassadellajizya.Posizione,questa,chesarebbesostenutaanchedalfattochelaLeggesciaraiticaconsideral’omicidiodiunmembrodelladhimmacomeunpeccatograve(kabîra).22Sempreatalpropositovieneindicatocomeinon-musulmanibeneficinodidirittibendefinitiincasidipovertàedifficoltà,cosìcomenellavecchiaia.23Essi,secondol’autore,sonoliberidiseguirelalororeligioneeilmusulmanoèchiamatononsoltantoarispettaretaledirittomaancheaproteggereiloroluoghidiculto,24anchesetaleprescrizioneèvalidasolonellezonedovenonabitanoanchemusulmani,ondeevitaremotividiscontro(fitna)e–perQaradâwî–garantireulteriormentelalibertàdicultodei“protetti”.25Inon-musulmanidelladhimmasonoesentatianchedall’obbligodirispettareidivietiprevistiperimusulmani,comeberealcoleconsumarecarnidimaiale.26Ilnon-musulmanoèliberodipraticarequalsiasilavoroomestiereapartel’usura(al-ribâ),cheèproibitanell’Islam.27Questenormesiapplicano,secondoQaradâwî,anchepertuttelefunzioniamministrativeeccettoquellechehannonaturareligiosacomel’imamato,laguidadell’esercitoolafunzionegiudiziariatraimusulmani.28Atalproposito,inmateriareligiosaeperquestionilegatealdirittodifamigliacomeilmatrimonioeildivorzio,ilnon-musulmanohadirittoaesseregiudicatosecondoleproprieleggi(shar‘khâss),mentrepertuttelealtrequestionièchiamatoarifarsiallasharî‘a.29Ovviamente,ilnon-musulmanoètenutoarispettarelafedemusulmana,30lesuetradizionieisuoiattidiculto31edevepagareletasseobbligatorie.32Ultimaosservazione–nondapoco–ècheinon-musulmani,enelnostrocasoicristiani,pernonsentirsidiscriminatiacausadelterminedhimma,chenelcorsodeisecolihatesoadassumereunaconnotazionenegativa,possonoricorrere,perlostudiosoegiziano,altermine«cittadinanzanellacasadell’Islam»(muwâtanafîdâral-Islâm).Quest’ultimaconnotazionesipuòintendereinduemodideltuttodiversi:daunlato,infatti,potrebbeesserevistacomeuntentativodiaggiornamentodelladottrinatradizionale,madall’altro–rovesciodellamedaglia–potrebbeanchesignificarecheperlaFratellanzamuwâtana(cittadinanza)nonèaltrocheunsinonimodelladhimmamedievale.33Qualèilfondamentoultimodiquestidirittiedoveri?Secondol’impostazionedella

FratellanzaMusulmanaessisiradicanonellasharî‘a,puntodiriferimentoimprescindibilepertutticolorochevivononellaDâral-Islâm,sianoessimusulmaniomeno.34Èappenailcasodiosservarechequestapresentazionedellostatutodeinon-musulmaninelmondoislamicoesaminalalibertàdiculto,maevitadiconsiderarelalibertàreligiosainsensopieno.

Lerelazionitramusulmanienonall’internodiunoStatononislamicoTraleoperediQaradâwîfiguraancheFîfiqhal-aqalliyyâtal-muslima.Hayâtal-muslimînwastal-mujtamaʻâtal-ukhrâ(“Sullagiurisprudenzadelleminoranzemusulmane.Lavitadeimusulmaninellealtresocietà”)chehal’obiettivoditrattareunaserieditematichecheriguardanolavitadeimusulmaniresidentiinPaesinonislamici,neiqualilasharî‘anonèfondamentodellalegislazione.35TaleoperapartedaunaseriediinterrogativianchemoltopraticipostidaifedeliallostessoQaradâwî.Traquesti,adesempio,seilmusulmanopossautilizzareacetodivino,sepossaassumeresostanzeprovenientidallalavorazionedelmaialeoricorrerealsistemabancariooccidentale.Eancora:quali

conseguenzecomportanoimatrimonimisti?Unmusulmanopuòpartecipareafestivitàreligiosenon-islamiche?Inrelazioneaquest’ultimotema,Qaradâwîritienechedurantelefestenon-islamiche

siapossibilefaregliauguri,senzachequestocomportil’accettazionediuncredodifferente.Anzi,taleprassidimostrerebbechel’Islaminvitaall’amoreealrispettoreciproco.36Atalproposito,ilmusulmanopuòancheaccettareuninvitoacenadaunnon-musulmano,masarebbeperluiopportunorifiutarenelcasoincuivenisseroservitiduranteilpastocibiproibiti.37Questopuntoèparticolarmenterilevantepoichél’autoreintalipassaggiparevolersottolinearelanecessitàdipervenireaunrispettoreciprocotramusulmanienon-musulmaniperevitareviolenzeemalintesi.InsostanzaQaradâwîsembrasottendereunriconoscimentodell’autoritànon-islamicaelanecessitàdirispettarneleregole,senzarinunciareaunavisionelargadellasharî‘a.

Lerelazioniconinon-musulmaniprividiunpattodipacetemporaneaComeanticipato,ipensatoridellaFratellanzadividonolerelazionitrailmusulmanoeilnon-musulmanoresidentealdifuoridelterritorioislamicoinduesottocategorie:colorochepossonocontaresuunpattodipacetemporaneaconl’Islam38equantivivonoinunostatodiguerra.Perquestiultimi,secondol’impostazionedeiFratelli,esistonosolotreopzioni:accettarel’Islam,mantenerelapropriafededietropagamentodellajizya,postochesitrattidigentedelLibro,oppureintrattenereunarelazionedinaturaconflittuale.39Qaradâwîinterpretaiversetticoranici40cheproibisconoaifedelidiavererapporti

coninon-musulmanicomeunaprescrizioneobbligatoriasolonelcasoincuiquestiultimisitrovinoinunostatodiguerraconl’Islam.41QuestoassuntorispecchialeposizionidiQutbchedichiarachiaramentechel’aperturadell’Islamversol’altroèpossibilesolonelcasoincuiilnon-musulmanosiainpaceconl’Islam.42Incasocontrario,secondoQutb,l’Islamchiamaallalottacontroinoncredenti,soprattuttoqualoraessifrapponganoostacolialladaʻwa,ovveroallaproclamazionedelladottrinamusulmana.43Secondoilpensatoreegizianoinfattilada‘waèunaveraepropriamissioneperifedeli,chiamatialottareperchélaparoladivinasiaconosciutaintuttoilmondo.Questoèciòcheeglidefinisce«iljihadsullaviadiDio»(al-jihâdfîsabîlAllâh),voltoaliberarel’umanitàdalpoliteismo,dall’ingiustiziaedallaschiavitù.44Esplicitoèinquestopassoilriferimentoadalcuniversetticoranicicheaccusanoi

cristianidiaverfattodeilorosacerdotideisignori(arbâb)alpostodell’unicoSignore(rabb).45PerQutbquest’accusainvesteinmodoparticolareilmondooccidentalemoderno,governatodagliuominiinvecechedaDioedallasuasharî‘a.46Qutb,nelsuolibroMaʻâlimfîal-tarîq(“Pietremiliari”),fornisceunaletturaparticolaredelmondocontemporaneo.Unmondodiviso,secondol’autore,induecategorie:l’Islam,eilnon-Islamojâhiliyya.47Secondol’ideologo,comeilmondoarabopre-islamico,nonconoscendoDio,eradominatodaidoliefalsedivinità,cosìl’eracontemporaneasarebbeschiavadinuovi,seppuraltrettantovuoti,falsidei:capitalismo,comunismo,democrazia…48Lamissionedell’IslamsarebbealloradicostruireilregnodiDiosullaterra,ossia,salvarelahâkimiyya(lasovranitàdivina)dallepotenzediabolicheeimporrelasharî‘acomeespressionedellasovranitàesclusivadiDio.49Inquestaaccezione,l’IslamnonvieneintesodaQutbcomemerareligione,macomeunsistemavaloriale,

normativoepoliticochepermetteall’uomodisceglieretratreopzioni:abbracciarel’Islam,accettareilpattodidhimmaodeciderescientementedientrareinguerraconlaumma.50PerQutbl’Occidentemodernohaabbracciatoquest’ultimaposizione.51Cristiani

(occidentali)edebreisiidentificanoperluiconcrociatiesionisti52eimusulmaninedevonodiffidare.53Inultimaanalisiquindi,Qutb,adifferenzadellatradizioneislamicaprecedente,accomunasocietàmusulmane“ignoranti”esocietànon-musulmaneinununicorifiuto.Toccheràadalcuniattivistitrarneleconseguenzepratiche,mentreilfiloneprincipaledellaFratellanza,rifuggendodalleconseguenzeultimedelragionamento,torneràainsisteresullanecessitàdidistingueretralesocietàislamiche“ignoranti”(variamenterecuperabilieriformabili)einemiciesterniall’Islam,inparticolareigovernantioccidentali,concuiun’intesadifondononèpossibile.

3.Nasceal-QaidaIlpensierodiQutbèdamolticonsideratocomeil“ponte”cheunisceilpensierodellaFratellanzaMusulmanaallacompositagalassiachesirifà,piùomenodirettamente,adal-Qaida,laqualeneavrebberipresoiconcettiradicalizzandoli54.TantoOsamabinLadenquanto,eancorapiù,Aymanal-Zawahiri,hannoripreso,infatti,ilpensierodiQutbsuljihad,rifiutandolasualimitazioneallasolaguerradifensiva55eproclamandounjihadplanetarioconloscopodistabilirelasharî‘aintuttoilmondo,inogniterritoriojâhiliyya.QuestaposizioneemergechiaramentedaimessaggiinviatidaBinLaden.56Laguerra,

secondoilleadersaudita,èprimariamenteindirizzatacontroicrociati(cristianiamericaniedeuropei)eisionisti(israeliani,maancheilpopoloebraicoingenerale),consideratinemicidell’Islamedeimusulmani.57IntalsensolaguerracontroquestiattorièancorpiùnecessariaallalucedellealleanzeinstauratedaalcuniPaesimusulmaniconessi:un’associazionechevieneconsideratacomeunaminacciadirettaall’integritàstessadellacomunitàislamicaechedevequindiesseredebellata.58Atalproposito,Zawahirispecificacomeilfattodistringereun’alleanzaconinemicidell’IslamrappresentiunaviolazionedeiprecettiislamicichiaramentedescrittidalCorano.59SiaperBinLadencheperZawahiri,icristianiegliebreivannoidentificatitoutcourtcongliinfedeli(kuffâr)dicuiparlailCorano,60basandosiinparticolaresualcuniversetticoranicichepaionoaunaprimaesuperficialeletturapermettereunacertaidentificazionetraahlal-Kitâbekuffâr.61IlLeitmotivèsemprelostesso:inon-musulmani,esoprattuttoicristianiegliebrei,voglionoallontanareimusulmanidallafedenelveroDio.62Unaltroaspettorilevante,connessoallaposizioneadottatadaiprincipaliideologidi

al-Qaidaneiconfrontideljihad,èlegatoallavocazioneglobalecheessidannoaltermine;unavocazioneche,secondoilorodetrattori,impedirebbelorodipresentareilconflittocomedifensivo.Inrispostaataliposizioniessiavrebberosottolineatocomeilcaratteredifensivodeljihadsiadirettamenteconnessoall’offensivascatenatada«crociatiegiudei»control’Islam.63Un’offensiva,questa,chenonsarebbelimitataalsolopianomilitare,maancheaquellopolitico,culturale,scientifico,giuridico,valorialeedeconomico.PerZawahirilasecolarizzazione,lademocrazia,idirittidell’uomo,il

nazionalismoegliStati-nazionesarebberodegliidolicheilmondooccidentaleavrebbesceltodiporrealdisopradiDio,provandoaimporliallostessomondomusulmano.Ilconcettodi“difensivo”ècomunquedilatatoinmododapoterpresentarevirtualmenteogniazionemilitarecomeunareazioneaun’aggressioneprevia.Unaltroaspettoimportanteesaminatodalladirigenzaqaidistaèquellolegatoalla

naturapacificaoviolentadell’Islam.PerZawahirinonavrebbealcunsensodistingueretraunIslam“militante”eunIslam“neutro”equestiappellativinonsarebberoaltrocheun’invenzioneoccidentale,voltaadalterarelaveritàdell’Islameadeformarnel’immagine.Secondoilmedicoegizianoinfattil’Islamnonpuòrestarepassivodifronteaunaguerralanciatacontrodiessoenonpuòchericorrerealjihad,soprattuttonellasuaversionearmata.64Sullabasediquestavelocedisaminadelpensieroqaidistaèevidentecomeiteoricidi

al-Qaidaabbianodefinitoirapporticoninon-musulmaniunicamentesottol’aspettodellaguerra–unaposizionequestacheparefortementelegataalleesperienzepersonalideileaderinquestione.NonostanteciòZawahiriinalcunisuoiscrittihaaffrontatoiltemadellaposizionedel

non-musulmano,soprattuttodelcristiano,all’internodelmondomusulmano.Inprimoluogoilnon-musulmano,perpoterrisiedereinpacenellaDâral-Islâm,nonpuòintrattenerealcuntipodialleanzaconinemicideimusulmani,ossiaicrociatieisionisti.Comunquesia,eglirimaneunnemicopotenziale,unaquintacolonnacheodial’Islam.65Nonsolononbisognaconfidarglisegreti,manonglideveesserepermessodiricoprirealcunincaricoamministrativoopoliticoimportante.66ComeunfrancesechevivenegliStatiUniti,anchedopounavitaintera,nonhapossibilitàdidiventareprimoministrooministro,ugualmentedev’essereperunnon-musulmanoinunPaesemusulmano.67

4.ISeilsuotrattamentoversoinon-musulmaniSequestoèlospazio,quasinullo,cheZawahiriaccordaalnon-musulmano,lacreazionedelcosiddettoStatoIslamicoinSiriaeIraq(ISIS,inaraboDaʻesh),StatoIslamico(IS),ocomeessostessosidefinisce«CaliffatoIslamico»,hageneratonuovediscriminazionicontroleminoranzereligiosepresentinelleareecompresetralaSiriael’Iraqsettentrionali,cristiani,yazidiealtri.ÈevidenteillegamecheunisceISadal-Qaida,dicuiilgruppoerapartesinoapochiannifa.68Esiste,quindi,unarelazionedirettatralaposizionedial-Qaidaneiconfrontideinon-musulmanielasuarivisitazioneinchiaveancorapiùestremadapartediIS.Talidinamichesonoevidentinellapropagandadeiduegruppi,soprattuttoalivellomediaticoeinrelazioneaivideodiffusiinrete,oltrechenelletestimonianzedicolorochesonostatioggettodiviolenzadapartediquesteformazioniradicalienellapubblicisticadisettore.IntalecontestopareevidentecomeilsedicenteStatoIslamicoabbiaradicalizzatoil

pensierodiQutbsull’imposizionedellasharî‘a,mettendoneinpraticaiprincipi-chiave.Inquestocontestolasharî‘adeveessereimpostaanchepermezzodellapuraviolenza.PerciòcheriguardaicristianichevivononeiterritoriconquistatidaIS,comeMosulinIraqeRaqqainSiria,essiinteoriasonostaticostrettiasceglierefratreopzioni:convertirsiall’Islam,pagarelatassadellajizya(moltoelevataeinalcunezonedaversarsiinoro),69oppureessereuccisi.70Nellaterzasceltapossiamonotareun

cambiamentorispettoallavisionediQutb.Laddovequesti,infatti,mettevaalterzopostolaguerracontrol’Islam,ISindicacomeultimaopzionelamorte,perchéilnon-musulmanononhaalcundirittodilottarecontroloStatoIslamico.Inoltre,èevidentecomeanchelostessoconcettodijizyaabbiasubitoun’estremizzazione,datochelagravositàdeltributorichiestolorendedifattoinsostenibile.Soprattuttointempodiguerraediproblemieconomici,quindi,ilnon-musulmanocherisiedeneiterritorisottocontrollodelsedicenteCaliffatononpuòchesceglieretral’Islamolamorte.71Oltreall’applicazionedellajizya,imembridiIShannoimpostoainon-musulmanilacirconcisionepergliuominielamutilazionedeigenitaliperledonne.72Essihannoinoltreproibitoainon-musulmanidiberealcolomangiaremaiale,chiudendoinegozidovesipensavafosseropresentiprodottiproibitinell’Islam.73Abbiamonotatocome,perZawahiri,ilnon-musulmano,einmanieraesplicitail

cristiano,quasinonabbiapostoall’internodellasocietàislamica.Taliposizionihannoorasubitoun’ulterioreestremizzazioneneiconfrontideicristianisiro-iracheni,soprattuttoquellipresentinellaregionediMosul.Questohafattosìchelecomunitàcristianediqueiterritori,tralepiùantichedellastoria,abbianodovutoabbandonareiloroluoghiancestrali.LelorocaseeproprietàsonopassateinmaniaimembridiIS,74mentreiluoghidicultocristiani(enonsolo)sonostatidistruttiquasicompletamente.75NeicasimiglioriISsièlimitatoatoglierelecrocidallechiese,proibireaicristianidipregareadaltavoceemostrareinmanieraevidentelalorofede.76TuttoquestodenotaunaradicalizzazionedeipensieridiQutbedeileaderdial-Qaida

chehavalicatolemerefrontieredottrinaliincuitendevaaessererelegataperimporsisuterritoridigranderilevanzastrategico-religiosa.Anchesetalicrimini,soprattuttonellaloroversioneestrema,paionochiaramentecontrastareidettamidell’Islamstesso.

Inconclusione,pertuttigliautoricheabbiamoanalizzato,ilrapportoconilnon-musulmanosibasasullasituazioneincuiessoversarispettoall’Islam.Perimovimentidellospettroradicale,dallaFratellanzaadal-QaidaeIS,abbiamoindividuatoduediversiapprocci,unopiùmoderatoel’altroestremo.Ciònoncancella,però,l’esistenzadiunpuntodicollegamentotraleduevisioni,chesipalesanellafiguradiSayyidQutb.Perentrambiigruppi,infatti,ilmusulmanoèchiamatoaunjihadcontroilnon-

musulmanochesiainguerracontrol’Islam.Perilnon-musulmanoinpaceconl’Islam,siaessodentroofuoriloStatomusulmano,lasituazioneèinvecedifferente.Peral-Qaidaquestihadirittiminimiesitrovaavivereunavitasegnatadacontinuelimitazioni,mentreperISlavitadelnon-musulmano,semprecheglivengaconcessounpostonellasocietàmusulmana,èsemplicementeimpossibile.SecondoladottrinaprevalentedellaFratellanzaMusulmana,invece,ilnon-musulmanoèrispettatoegodediunacertatolleranza,definitasecondounaspecificainterpretazionedelCoranoedellasharî‘a.Coerentementeilrichiamocoranicosidifferenziainmodosignificativoneiduegruppi.AlcuniversettichechiamanoaldialogoconlagentedelLibro,adesempio,nonsonomaimenzionatidaipensatoridial-QaidaodiIS.Altriversettichechiamanoall’odioeallalottacontroinon-musulmani,eincasoparticolarecontrolagentedelLibro,sonointerpretatiinmanieradiversadalleduecorrenti.Peral-QaidaeISessiriguardanotuttiicristianiegliebrei,mentreperlaFratellanzataliversettisiriferisconosoltantoainon-musulmanichesonoinguerracontrol’Islam.Intuttiicasiconsiderati,tuttavia,e

nonostantelediversitàesegetichesuisingolipunti,avolteanchedallenotevoliricadutepratiche,ilrapportoconl’altroècomunquesempreimpostatoapartiredalladicotomiapace/guerra.Valelapenaosservareinfinechelemodalitàconcuiquesterealtàpresentinelmondo

musulmanoimpostanoilrapportoconilreligiosamentediversohannounchiaroinflusso,direttoeindiretto,sulmondooccidentale.

1Cfr.AnaB.Soage,SheikhYûsufal-Qaradâwî:AModerateVoicefromtheMuslalimWorld?,«ReligionCompass»4/9(2010),pp.566,570-571.2Cfr.Hasanal-Bannâ,Risâlatdaʻwatinâ,p.5inhttp://www.ikhwanwiki.com/...3SuQutbeilsuorapportoconlaFratellanzasivedaLukeLoboda,TheThoughtofSayyidQutb,«Thesis»(2004),pp.1-

36,inparticolarepp.1-3,mentreperun’analisidellasuavitaedelsuopensierosivedaJohnCalvert,TheIndividualandtheNation.SayyidQutb’sTiflminal-Qarya(ChildfromtheVillage),«TheMuslimWorld»90(2000),pp.108-132.4Cfr.SayyidQutb,Nahwamujtamaʻislâmî,Daral-shurûq,al-Qâhira199310,pp.17-45.SivedaancheYûsufal-

Qaradâwî,al-Islâmwaal-ʻilmâniyyawajhanli-wajh,MaktabatWahba,al-Qâhira1986.5Cfr.Hasanal-Bannâ,Risâlatdaʻwatinâ.AncheSayyidQutbèdiquestoparere:cfr.SayyidQutb,Nahwamujtamaʻ,p.

32.6SulsuorapportoconilmovimentodeiFratelliMusulmaniesull’influssodiHasanal-Bannâcfr.AnaB.Soage,Sheikh

Yûsufal-Qaradâwî,pp.564-565.7Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyyawaal-hallal-islâmî,MaktabatWahba,al-Qâhira1996,p.5.Inquesto

contestosivedaancheilrifiutodapartediQutbdelnazionalismoaraboinSayedKhatab,ArabismandIslamisminSayyidQutbThoughtonNationalism,«TheMuslimWorld»94(2004),pp.217-244.8Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,pp.10-11.Egliinfatticonsideracheinemicidell’Islamabbiano

deliberatamentedistruttoilCaliffatoottomanoimponendomodellidisocietàoStatoestraneialmondoislamico.SivedaatalpropositoYûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimînfîal-mujtamaʻal-islâmî,p.10,disponibileall’indirizzohttp://www.ikhwanwiki.com/....Cfr.ancheAnaB.Soage,SheikhYûsufal-Qaradâwî,pp.567ss.9Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,pp.11-12.10Cfr.SayyidQutb,Nahwamujtamaʻ,p.61.11Ibi,pp.136-152.12Sulconcettodidhimmanell’Islamsiveda:SayedKhatab,CitizenshipRightsofNon-MuslimsintheIslamicStateof

HakimiyyaEspousedbySayyidQutb,«IslamandChristian-MuslimRelations»13:2(2002),pp.163-187,inparticolarepp.163-165.Cfr.ancheMahmoudAyoub,“DhimmahinQur’anandHadith”inR.Hoyland(ed.),MuslimsandOthersinEarlyIslamicSociety,Ashgate,Farham2004,pp.25-35;SamirKhalilSamir,Lecomunitàcristiane,soggettiattividellasocietàarabanelcorsodellastoria,inAndreaPacini(ed.),Comunitàcristianenell’Islamarabo.Lasfidadelfuturo,FondazioneGiovanniAgnelli,Torino1996,pp.75-100;ArthurS.Tritton,TheCaliphsandTheirNon-MuslimSubjects.ACriticalStudyoftheCovenantof‘Umar,OxfordUniversityPress,London-Bombay-Calcutta-Madras1930.13Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,p.30.SivedaancheHasanal-Bannâ,Risâlatdaʻwatinâ,p.5.154;

Idem,al-Salâmfîal-Islâm,pp.16-17(disponibileall’indirizzo:http://www.ikhwanwiki.com/....14SuquesteduecategoriesivedaSayyedQutb,Maʻâlimfîl-tarîq,disponibileall’indirizzohttp://www.twhed.com/....34.Leduecategorienonvannoconfuseperchéimplicanoundiversorapportoconlacomunitàmusulmana.Cfr.Yûsuf

al-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,p.29,conriferimentoaaCorano60,8-9.AncheQutbèdellastessaopinioneesiriferisceaglistessiversetti,aggiungendoviperò60,7.Cfr.SayyedQutb,Nahwamujtamaʻ,pp.124-125.15Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,p.27.16Cfr.SayyedQutb,Nahwamujtamaʻ,pp.103-104.108.Idem,Maʻâlim,p.34.Cfr.ancheYûsufal-Qaradâwî,Ghayral-

muslimîn,pp.4-5;Hasanal-Bannâ,al-Salâmfîal-Islâm,p.17.Un’analisidell’opinionediQutbinSayedKhatab,CitizenshipRights,pp.174-180.17Cfr.Corano2,256;8,58;4,74;4,76;9,29;10,99;11,118;5,48.IpensatoridellaFratellanzasipropongonodi

dimostrarechel’opinionechehannoglioccidentalisull’Islamesultrattamentodelleminoranzereligiosesecondolasharîʻaèerroneaebasatasullemenzognedeicrociati.Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,p.55.Cfr.ancheSayyedQutb,Nahwamujtamaʻ,p.98.L’Occidentesarebbeinquestoincattivafede,volendonasconderelatolleranzaislamica(Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,p.56).18Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.5-6.19Suquestatassacfr.ArthurS.Tritton,TheCaliphs.20Cfr.Hasanal-Bannâ,al-Salâmfîal-Islâm,pp.21-22.SivedaancheYûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.25-28.

21Egli,infatti,sottolineacomeicristianiarabisianoparticolarmenteonoratinell’Islamperchépartecipidellaculturaaraba.Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,pp.31-32.L’autorebasailsuopensierosuCorano29,46.Inoltre,consideral’Islamculturacomunesiaperimusulmanicheperinon-musulmaniarabichevivonoall’internodellaDaral-Islâm.Cfr.ibi,pp.62-63.22Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.9-10.23Ibi,p.12.24Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.13-4.SiriferisceaCorano22,39-40.25Ibi,p.15.26Ibi,pp.16-17.27Ibi,p.16.28Ibi,pp.17-19.Quest’opinionesitrovaancheinSayyedQutb(cfr.SayedKhatab,CitizenshipRights,pp.184-185).29Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.31-34.Persostenerelasuaopinionel’autoredimostral’esistenzanel

passatoditribunalididirittocanonicoparticolare.30Egliintendecheilnon-musulmanodebbarispettareisentimentideimusulmanienonpraticarelalorofedee

insegnarlavisibilmentenellezonemusulmane.Ibi,pp.34ss.31Eglichiedeainon-musulmanidinonmangiareobereinzonemusulmaneduranteleoredilucedelmesedel

digiuno.32Comequelladellajizya(cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.26-27.35-37)edelkharâj,l’impostafondiaria

(Ibi,p.29).Sivedaanchel’opinionediQutbsulletassechegravanosuinon-musulmaniinSayedKhatab,CitizenshipRights,pp.180-184.33Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,pp.14.30-31.Inquestocontestoeglirifiutal’accusachel’Islamabbia

impostoainon-musulmani,esoprattuttoaicristiani,uncodiced’abbigliamentoparticolare.Asuoavvisotalefenomenoèfruttodiunasemplicenecessitàstorica,aventeloscopodidistinguereilmusulmanodalnon-musulmano:cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.50-52.Asostegnodiquestatesil’autoreprendeinesameilPattodi‘Umareilsuocontesto,sucuicfr.ArthurTritton,TheCaliphs,pp.6-7;cfr.ancheSamirKhalilSamir,Lecomunitàcristiane,pp.81-83.34Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Ghayral-muslimîn,pp.21-24.35Inquestosiesplicherebbeilprincipiodellawasatiyya(viamediana),inforzadelqualeQaradâwîcercadipensareil

rapportotralatradizionemusulmanaelasocietàmoderna.Cfr.AnaB.Soage,SheikhYûsufal-Qaradâwî,pp.565-566.36Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Fîfiqhal-aqaliyyâtal-muslima.Hayâtal-muslimînwastal-mujtamaʻâtal-ukhrâ,Daral-shurûq,

al-Qâhira2001,pp.145-150.L’autorefariferimentoaCorano60,8-9;5,5;30,21;25,54;16,91;4,86eallaSunna.37Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,Fîfiqhal-Aqalliyyât,pp.151-153.Eglibasalasuaopinionesuiversetticoranici4,36.140esu

esempidellaSunna.38Cfr.Hasanal-Bannâ,Risâlatdaʻwatinâ,p.155,chesibasasuiversetticoranici17,34e9,4.6.39Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,pp.53-54.SuquestiduecasidiguerrasivedaancheSayyidQutb,

Nahwamujtamaʻ,pp.106-108.Qutbbasailsuopensierosuiversetticoranici2,190-194e8,55-62.40ComeadesempioCorano3,28;4,138-139.144;5,51-52;60,1.41Cfr.Yûsufal-Qaradâwî,al-Aqalliyyâtal-dîniyya,pp.55-57.42Cfr.SayyidQutb,Nahwamujtamaʻ,p.114.43Cfr.Hasanal-Bannâ,al-Salâmfîal-Islâm,p.16.SivedaancheSayyidQutb,al-Salâmal-ʻâlamîwaal-Islâm,Daral-

Shurûq,al-Qâhira199312,p.119.Yûsufal-Qaradâwî,Ahdâfal-qitâlfîl-Islâm,disponibileall’indirizzohttp://www.qaradawi.net....Questipensatoriprendonocomepuntodipartenzaiseguentiversetticoranici:2,193.217;29,10;85,4-10;8,39.58;4,74-76;9,29.44Cfr.SayyidQutb,al-Salâmal-ʻâlamî,pp.169-177.SivedaancheLukeLoboda,TheThought,pp.21-23.45Cfr.SayyidQutb,Maʻâlim,pp.55-56,chehaperfondamentoCorano9,30-31.46Cfr.SayyidQutb,al-Salâmal-ʻâlamî,p.188.47Cfr.SayyidQutb,Maʻâlim,pp.3-5.Questoterminefariferimentoalmondoaraboprimadell’avventodell’Islame

letteralmenteindical’epocadell’ignoranzadelveroDio.Cfr.WilliamE.Shepard,“AgeofIgnorance”,inJaneDammenMcAuliffe(ed.),EncyclopaediaoftheQuran,Brill,Leiden2006,vol.1,pp.37-40.LanovitàperSayyidQutbèchequestadivisionenonèpiùtemporale,indicandounfattodelpassato,macondizionale,avendoachefareconlasituazionespiritualediognisocietàopersona.Cfr.SayedKhatab,ThePowerofSovereignty:ThePoliticalandIdeologicalPhilosophyofSayyidQutb,Routledge,London-NewYork2006,pp.54-55.Sivedaanche:WilliamE.Shepard,SayyidQutb’sDoctrineofJâhiliyyah,«MiddleEastStudies»35(2003),pp.521-545,inparticolarep.525.PerQutbanchelesocietàmusulmane,nelmomentoincuiabbandonanolasharîʻacomeleggedelloStato,diventanosocietàdijâhiliyya(ibi,pp.527-528).Perunapprofondimentodeltemacfr.SayedKhatab,ThePoliticalThoughtofSayyidQutb:TheTheoryofJahiliyyah,Routledge,London2006.48Cfr.SayyidQutb,Maʻâlim,pp.5.54-56.Nellasocietàincondizionedijâhiliyyasiincludonoicristianiegliebrei,

accusatidiesserepoliteisti.Qutbbasataleopinionesuiversetticoranici9,30-31;5,18.44.64.EgliècoscientedellaseparazionetrareligioneeStatopraticatanell’Occidente,malaconsideralegataallanaturadelCristianesimo.Cfr.LukeLoboda,TheThought,pp.9ss.49Cfr.SayyidQutb,Maʻâlim,pp.36.40.Eglibasailsuopensierosuiversetticoranici4,76-76;8,38-40;9,29-32.Siveda

ancheMaʻâlim,pp.45.51-52.Sivedanoinoltreiversetticoranici:12,40;4,80;16,51-52;6,162-163.InMaʻâlim,pp.66-67e84-85,Qutbmenzionaancheiversetti58,22;4,76;6,153;5,50;45,18;10,32;8,72-75.Sullaquestionesirimandaall’analisidelpensierodiQutbinSayedKhatab,ThePowerofSovereignty,pp.7-46,esoprattuttolasintesiallepp.45-46.50Cfr.SayyidQutb,al-Salâmal-ʻâlamî,pp.175-177ss;sivedaancheidem,Maʻâlim,p.39.SecondoLobodailconcetto

dilibertànelpensierodiQutbèmoltodiversodaquelloabitualenelpensierooccidentale.Cfr.LukeLoboda,TheThought,pp.27-28.51Ibi,pp.81-83.Perilrifiutodellescienzeedelleculturedeglioccidentalieglifariferimentoeinterpretaiversetti

coranici53,29-30;30,7;39,9.52Cfr.SayyidQutb,Maʻâlim,p.81,chehacomebaseiversetticoranici2,109.120;3,100.SayyidQutbarrivaa

sostenerechel’Occidente,cheinsistenelviverenellajâhiliyya,andràincontroall’autodistruzione.Cfr.LukeLoboda,TheThought,pp.16-17.53Cfr.SayyidQutb,Maʻâlim,p.82.54LukeLoboda,TheThought,p.3.SivedaancheJohnCalvert,SayyidQutbandtheOriginsofRadicalIslamism,

ColumbiaUniversityPress,NewYork2010eBruceRiedel,TheSearchforalQaeda.ItsLeadership,IdeologyandFuture,BrookingsInstitutionPress,WashingtonD.C.2008,pp.38-60.55Cfr.PetaTarlinton,UnderstandingtheAdversary.SayyidQutbandtheRootsofRadicalIslam,«AustralianArmy

Journal»11/2(2005),pp.173-180,inparticolarep.177.56BinLadennonhascrittomolteopere,maharilasciatonumeroseintervisteevideomessaggi.Questimessaggisono

statiraccoltietradottiiningleseconuncommentoinBruceB.Lawrence(ed.),MessagestotheWorld:TheStatementsofOsamaBinLaden,Verso,London-NewYork2005.57Cfr.MichaelScheuer,ThroughourEnemies’Eyes.OsamabinLaden,RadicalIslamandtheFutureofAmerica,

PotomacBooks,WashingtonD.C.20062,pp.46-47.58Cfr.BruceB.Lawrence(ed.),Messages,pp.92-93,chehacomesfondoCorano5,51.Cfr.ancheAymanal-Zawâhirî,

al-Walâʼwaal-barâ’. A̒qîdamanqûlawawâqiʻmafqûd,p.4.L’autorebasalasuaopinionesuiversetticoranici3,28;4,139.144;5,51-58.80;9,24.32.59Cfr.Aymanal-Zawâhirî,al-Walâʼwaal-barâ’,pp.5-8,chehacomesfondoCorano5,51-80;58,122;60,1-9.13.60Cfr.BruceB.Lawrence(ed.),Messages,p.70.IlterminenelCoranodesigna,asecondadelcontesto,ipoliteisti

meccani,gliinfedeliresidentiaMedinaeinalcunicasilacategoriageneraledei«negatoridiDio».Temadasempredibattutoneldirittoislamicoèqualigruppirientrinonellacategoriadi“infedeli”,perlaqualeèprevistainteoriasolol’alternativatral’Islamelaspada.Sitrattadeisoliarabipoliteisti,oggiscomparsi?Oppurelacategoriaètuttoraesistente?61Cfr.Aymanal-Zawâhirî,al-Walâʼwaal-barâ’,p.7,checitaCorano2,105.10962Ibi,pp.7-8.Lasuaopinionesibasasuiversetticoranici2,120-121;3,100.149;perBinLadensivedaBruceB.

Lawrence(ed.),Messages,p.135;chefariferimentosoloaCorano2,120.63Cfr.BruceB.Lawrence(ed.),Messages,p.118.SivedaancheAymanal-Zawâhirî,Fursântahtrâyatal-Nabî,vol.I,

as-SahabMedia,20102,pp.185-187.SivedaancheBruceRiedel,TheSearchforalQaeda,pp.28-29.64Cfr.BruceB.Lawrence(ed.),Messages,pp.189-190,chefariferimentoaiversetticoranici2,100;4,53;3,75;11,88.

SuZawahirisivedaAymanal-Zawâhirî,al-Walâʼwaal-barâ’,pp.11-13,chesibasasolosuCorano66,9,esuIbnTaymiyya.Cfr.ancheBruceRiedel,TheSearchforalQaeda,p.31.Perun’analisidell’usodelCoranodapartediBinLadeninmateriadijihadsivedaBruceB.Lawrence,TheQurʼan.ABiography,AtlanticBooks,London2006,pp.172-183.65Cfr.Aymanal-Zawâhirî,al-Walâʼwaal-barâ’,p.10,lacuibaseèCorano3,118.66Ibidem.Eglisviluppailsuopensierobasandosisolosualcuniahadîth.67Cfr.Aymanal-Zawâhirî,al-Tabriʼa.Risâlafîtabriʼatummatal-qalamwaal-sayfminminqassattuhmatal-khawarwa

al-duʻf,as-SahabMedia,2008,pp.169-171.68Cfr.Jean-PierreFiliu,«Al-QaedaIsDead,LongLiveAl-Qaeda»,CarnegieEndowmentforInternationalPeace,22

aprile2014,disponibileall’indirizzo:http://carnegieendowment.org/....69Cfr.http://www.bbc.co.uk/....70Cfr.http://www.bbc.co.uk/....Cfr.anchehttp://arabic.ruvr.ru/....71Cfr.http://www.elaph.com/....72Cfr.http://www.doualia.com/....73Cfr.http://www.bbc.co.uk/....Cfr.anchehttp://www.middle-east-online.com/?id=171942.74Cfr.http://arabic.cnn.com/....75Cfr.http://www.almayadeen.net/....Cfr.anchehttp://www.albawabhnews.com/667310ehttp://www.alsumaria.tv/....76Cfr.http://www.bbc.co.uk/....Cfr.anchehttp://www.albawabhnews.com/697354.