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Incontro 5. 16 novembre 2011.

Il Soggetto avvolto nella Sindone, identikit storico.

Gesù (Yehoshua) di Nazaret in Galilea,

nato a Betlemme di Giudea.

001.

Immagine standard

Una tra le due prime immagini del Crocifisso è rappresentata nella porta lignea della basilica

Fig. 01.

Pannello della cro-

cifissione. Porta li-

gnea della Basilica

di s. Sabina all'A-

ventino, in Roma

(V sec.).

di Santa Sabina all'Aventino in Roma ed è databile alla prima metà del V secolo d.C.

Gesù crocifisso vi è raffigurato con l'intero corpo seminudo, coperto solo dal 'subligaculum',

tipico dell'antico abbigliamento intimo romano.

Fig. 2. Porta lignea, particolari.

002.

La collocazione deì chiodi nelle

mani (palmo) risente già della re-

lativa lontananza dalle esecuzioni

'per crucem', sospese cento anni

prima dall'imperatore Costantino.

Interessante, nell'unico quadro i-

conico della Porta lignea, la dop-

pia rappresentazione del Cristo

storico, barbato e del Cristo Di-

o, imberbe. Questo secondo ele-

mento richiama chiaramente l'e-

terna giovinezza divina, raffigu-

-rata in interventi taumaturgici. La divina potenza è visibilizzata dal bastone che tocca una delle ceste di pa-

ne (moltiplicazione dei pani e dei pesci) e l'idria di acqua (nozze di Cana), tema molto diffuso nell'iconogra-

fia paleocristiana.

2

003.

Il portale ligneo è un tipico caso di opera religiosa e artistica paleocristiana, realizzata su un

progetto ermeneutico armonico, attualmente di difficile comprensione a causa del verosimile

scambio di collocazione dei pannelli e dell'evidente mancanza di due di essi.

004.

Diamo un elenco sommario dei

soggetti rappresentati: I fila da sinistra e dall'alto in basso:

1 Crocifissione (con occhi aperti e

senza nimbo, una tra le due più anti-

che rappresentazioni)

2 Tre miracoli di Cristo (dall'alto in

basso: Guarigione di un cieco, Molti-

plicazione dei pani e dei pesci, Nozze

di Cana, con 7 giare al posto delle 6

evangeliche, probabilmente per attra-

zione della scena precedente)

3 Cristo rimprovera Tommaso che non

ha creduto all'annunzio della resurre-

zione

4 Mosè sul monte Horeb (dal basso in

alto: Mosè pastore, Mosè si toglie i cal-

zari dinanzi al roveto ardente, Mosè

accetta la missione, la mano di Dio gli

consegna le indicazioni della missione

nel simbolo di un rotolo)

5 Pilato si lava le mani e via crucis

con Cristo legato e Simone di Cirene

che porta la croce

II fila

1 L'Angelo al sepolcro annuncia alle

donne la resurrezione

2 Mosè e gli ebrei nel deserto (dall'alto

in basso: Mosè intercede ed è ascoltato,

gli ebrei intorno ad un tavolo mangiano

le quaglie, gi ebrei intorno ad un tavolo

mangiano la manna, mentre viene por-

tato un vaso per impastarla?, Mosè fa

sgorgare l'acqua dalla rupe

3 Cristo risorto appare alle due Marie

che portano gli aromi

4 Scena di acclamazione/giudizio (in

realtà, nel contesto del processo reli-

gioso ebraico, la scena si può definire

come l'intervento dei due falsi testimo-

ni)

III fila

1 Adorazione dei Magi

2 Scena di non certa identificazione. Si

propende per una originalissima icono-

grafia dell'Ascensione con Cristo porta-

to in cielo dagli angeli, mentre un ange-

Fig. 3. Porta lignea di Santa Sabina (V secolo)

-lo si rivolge ai discepoli tristi e perplessi

3 Cristo predice il rinnegamento di Pietro

4 Il cammino dell'Esodo (dal basso in alto: il miracolo delle verghe trasformate in serpenti, con il faraone pronto a sfoderare la

spada, il carro del faraone inghiottito dal mar Rosso, la mano di Dio indica la colonna di fuoco e l'angelo si pone alla guida di I-

sraele)

3

IV fila

1 Gesù offre il pane ai due discepoli di Emmaus

2 Il trionfo di Cristo e della Chiesa: in alto Cristo con i simboli dei 4 evangelisti e con il libro aperto con l'Alfa e l'Omega, segno

della sua eterna vittoria, in basso uand onna, la Chiesa, nella raffiguirazione del cosmo con il sole e la luna e 5 stelle e sotto il sole

San Pietro e sotto la luna San Paolo che offrono la corona e la spada, simboli di vittoria

3 Il profeta Abacuc prelevato da un angelo per i capelli per portare il cibo a Daniele, mentre è nei campi; sulla destra un pastore

con cane e pecore

4 Ascensione di Elia nel carro di fuoco con Eliseo che è tutto teso a trattenere il mantello di Elia ed in basso, ai due lati, la perdita

ed il ritrovamento del ferro grazie ad Eliseo

5 Cristo dinanzi a Caifa

004.

Abstract V incontro

Il tema odierno dell'identità del Gesù storico collegato al Soggetto sindonico, propone - con

la consueta velocizzazione tipica del 'Corso introduttivo' - strumenti e metodiche per dare

consistenza a questo identikit*1 di natura storica, chiaramente fondato su criteri ben lontani

di assolutezza 'scientifica' (!) e di dimostrazione 'categorica' da alcuni esigita.

La scienza storica ed esegetica - almeno quella qualificata da criteri di apertura nel dibattito,

di accettazione delle dimensioni di rischio interpretativo e di parziale incertezza* valutativa

(> Wust) - non cerca affannosamente prove 'schiaccianti', ma prove il cui 'peso' inviti ciascu-

no alla riflessione e, nel caso di appartenenza cristiana, alla conversione.

In una prima parte (A 006-011) esponiamo alcune specifiche del metodo storico e teologico,

in una seconda parte (B. 012-) illustriamo gli elementi basilari per identificare Gesù di Naza-

reth nel Soggetto avvolto nella Sindone, morto sulla croce, dopo essere stato flagellato, co-

ronato con spine e condotto al supplizio.

005.

Aggancio all'incontro IV

Ribadiamo il criterio per una buona impostazione delle ipotesi e congetture di partenza:

sempre si parta da un'analisi meticolosa dell'impronta dorsale del Soggetto avvolto nella

Sindone,

- sia per ovvia relazione di contatto tra corpo, telo, elemento di supporto funerario (la pro-

babile pietra o marmo di appoggio nello spazio sepolcrale),

- sia per le minori evidenti distorsioni lineari, quando il tessuto viene disteso e sull'impronta

dorsale viene a mancare la maggiorazione causata dalle braccia-mani.

Si prenda nota

- delle direzioni anatomicamente inaccettabili* dei calcagni;

- delle misure delle anche e delle tibie, (cf. fig. 5), queste ultime saranno oggetto di uno dei

fenomeni antropometrici più semplici (e strabilianti, per chi accosta la Sindone in velocità

superficiale).

1 Identikit è un termine proveniente dalla lingua inglese, ma di uso molto diffuso in Italia, composto da identification

(identificazione) e kit (sistema di apparecchiature e strumenti). In inglese di usa la micro-frase Facial composite, in

tedesco Phantombild, in francese Portrait-robot, in spagnolo Retrato robot. Con questo termine si indica comunemen-

te la procedura, in uso presso le polizie di molti stati, che consente di ricostruire, attraverso indicazioni di testimoni

oculari, i tratti somatici di individui sconosciuti, persone criminali o persone scomparse (cf. Wikipedia). L'uso che ne

facciamo noi in questo Corso è allargato anche ai processi di identificazione storica e biblica.

4

Fig. 4.

Dorso del Soggetrto

sindonico.

Foto del 2008 ad al-

tissima definizione (a

destra). Foto elabora-

ta con 'falso colore'

al JPL di Pasadena

(Lynn), al centro.

Foto normale positi-

va (Enrie 1931) con

sovrapposizione di

misure scheletriche e

linee goniometriche:

i tratti in nero corri-

spondono all'esatta

impronta anatomica;

in bianco le tracce

sindoniche (mons.

Ricci, 1974).

Fig.5.

Sovrapposizioni di lucidi con disegni antropometrici sul

negativo fotografico sindonico: a sinistra i dati i dati delle

anche e tibie dell'impronta frontale (anche 41,6 cm; tibie

35 cm),a destra destra quelli dell'impronta frontale (anche

41,6 cm; tibie 49 cm).

Si ricordi che lo scheletro umano ha precise corrisponden-

ze metrologiche tra le ossa che lo compongono, oggetto

delle Tavole antropometriche, in uso nella medicina legale.

5

A. PARTE PRIMA.

Il metodo e le scienze umane, storico-teologiche

006.

Percorso nei tre livelli di identikit, successivi al primo intervento medico-legale

Dopo il salutare esercizio linguistico-ermeneutico dell'incontro tenuto il 09 novembre, pas-

siamo ora a impostare tre livelli di identificazione del Soggetto sindonico, ben distinti:

- il personaggio storico di Gesù di Nazareth (16 novembre)

- Gesù, riconosciuto come Maestro/Rabbì, Profeta, Messia, da varie Religioni (23 novembre)

- Gesù, vero Dio, Verbo eterno e glorioso, fatto uomo e crocifisso per la nostra salvezza e di-

vinizzazione adottiva, risorto e presente nella Chiesa, celeste e terrena (30 novembre). Que-

sto terzo 'identikit' ci introduce in una sezione 'riservata', gestita con le opzioni dell'antica

Disciplina arcani, accessibile solo a chi ne richiede esplicito accesso, almeno sui siti web.

007.

Elementi di metodologia storica, antropologica

Per entrare in sintonia con un rapporto armonico e aperto della ricerca scientifica umana sa-

pienziale, della ricerca scientifica storica e della scienza teologica, invitiamo a prendere con-

tatto con il saggio filosofico di Peter WUST2 (+ 1940), Incertezza e rischio (titolo originale

dell'opera: Ungewissheit und Wagnis, Verlag Anton Pustet-Salzburg 1937, 3. Auflage 1940),

traduzione di p. Emidio d'Ascoli OFM Cap., revisione della traduzione e Introduzione di

Bruno Belletti, Brescia, III edizione, 1985 (prima edizione 1943, seconda 1946).

Di area esistenzialista cristiana, ispirata all'agostinismo, Wust riconcilia la persona umana

con l'aspetto di insicurezza tipico della vita antropologica: quanto più sale il livello di vita

cosciente e libera, tanto più si afferma il grado di insicurezza esistenziale e spirituale,

- condizione di fondo per una libertà che si dona, che rischia il proprio futuro, che sa essere

responsabile, leale, coraggiosa;

- condizione di fondo, in una parola, per un amore oblativo autentico, vero, fedele, maturo,

perfetto.

Non solo, allora, evitiamo di cercare con affanno la consueta 'sicurezza scientifica assoluta',

ma ci è sufficiente la garanzia minima circa la consistenza e affidabilità di eventi e testimo-

nianze e testimoni. Fenomeno che a livello teologico diventerà scienza come 'notitia suffi-

ciens ad salutem' (Bonaventura, Breviloquium, ..).3

2 Breve nota biografica del BBKL (2011): WUST, Peter, Philosoph, * 28 August 1884 in Rissenthal im Saarland, † 3.

April 1940 in Münster. - Nach dem Abitur 1907 Studium der Philosophie, Germanistik und Anglistik in Berlin und

Straßburg (u.a. bei Friedrich Paulsen und Clemens Baeumker). 1910 philologisches Staatsexamen. 1910 bis 1930 im

höheren Schuldienst tätig in Berlin, Neuß, Trier und Köln. 1914 Promotion bei Oswald Külpe in Bonn. 1930 bis zu

seinem Tod ordentlicher Professor für Philosophie an der Universität Münster. 3 "Mediante igitur hac fide datur nobis notitia sacrae scripturae secundum influentiam trinitatis beatae iuxta quod ex-

presse insinuat Apostolus in prima parte auctoritatis prius inductae.

Progressus autem sacrae scripturae non est coarctatus ad leges ratiocinationum definitionum et divisionum iuxta

morem aliarum scientiarum et non est coarctatus ad partem universitatis sed potius cum secundum lumen supernatu-

rale procedat ad dandam homini viatori notitiam rerum sufficientem secundum quod expedit ad salutem partim per

plana verba partim per mystica describit totius universi continentiam quasi in quadam summa in quo attenditur latitu-

do describit decursum in quo attenditur longitudo describit excellentiam finaliter salvandorum in quo attenditur subli-

6

008.

Maggiori fatiche nella ricerca storica ed esegetica

A differenza del riconosciuto impegno di risorse ed energie nei lavori di laboratorio nel cam-

po fisico, chimico, biologico, il tempo e la fatica che viene esigita nelle scienze storiche è da

quattro a dieci volte superiore. Il motivo è dato dalla maggiore 'leggerezza' dei dati documen-

tali, che esige varie ricerche d'archivio, molteplici livelli di confronto e verifica, attenzione

alle formule redazionali. L'obiettività delle conclusioni, in ogni caso, è sottoposta a libero

giudizio di accettazione o rifiuto - parziali o totali - da parte del destinatario culturale o so-

ciale.

Siamo ben lontani dall'impostazione data nel noto intervento STURP, A comprehensive E-

xamination, ACS, Advances in Chemistry, 205, Archeological Chemistry III, 1984, numera-

zione nostra 1187-1202.

009.

Ulteriore ricognizione degli elementi tipici di una ricerca storica, filosofica, religiosa

In sintesi, chi si incammina sui sentieri delle 'Scienze umane' e delle Scienze teologiche ne

conosce bene le condizioni di percorrenza:

- quantità incrementale di documenti o reperti, sempre aperta a nuove acquisizioni e a ne-

cessari adeguamenti multilivello;

- integralità sistemica e complessa, impegnativa delle energie di valutazzione e di connes-

sione tra i dati e le ermeneusi;

- modulazioni plurime, caratteristiche della flessibilità del mondo umano e religioso, dove i

cambiamenti di un fattore contestuale o soggettuale* cambiano 'a catena' molti elementi;

- familiarità continua con interpretazioni differenti nelle analisi di documenti e di reperti, a

volte conflittuali, a volte dialogiche;

- collaudo* e controllo di sé e delle proprie pre-giudiziali nei Processi interpretativi, dichia-

randone apertamente origini e appartenenze culturali ed etno-religiose.

010.

La scienza archeologica e le sue tecniche.

Il mondo delle acquisizioni reperti di natura archeologica è di amplissima applicazione futu-

ra: si tenga presente che il 90 % del patrimonio culturale biblico, egiziano-mediorientale-

mesopotamico, caucasico-persiano è ancora da scavare e portare alla luce.

In apertura di incontro ci si è rapportati ad un reperto - la porta lignea di Santa Sabina in

Roma - che di per sé appartiene all'area artistica e, in senso lato, per il criterio di cronologia

antica, archeologico-cristiana.

Nel caso del tessuto funerario torinese, si attivano le tecniche archeologiche legate ai tessuti

antichi, con analisi che vanno dal rilevamento di fauna e flora ultramicroscopica, sino ai temi

delle datazioni. Ricordiamo due reperti di area israelo-palestinese, recentemente ritrovati:

- il 'mantello del guerriero', Gerico (9.000 a.C.),

mitas describit miseriam damnandorum in quo profunditas consistit non solum ipsius universi verum etiam divini iu-

dicii.

7

- la 'sindone' dell'Akeldama, Gerusalemme (I secolo d.C.). Su questo recente rinvenimento si

veda la relazione di D. Fulbright nel Convegno di Frascati 2010 (vd. Bibliografia indicizza-

ta).

011.

La pienezza del tempo: categoria che prende ulteriore luce dall'archeologia biblica

Interessanti innovazioni vengono dalle campagne archeologiche, condotte con metodiche

sempre più accurate ed esigenti.

Rinviamo ad un nostro contributo del 1996,4 per comprendere la centralità e la modernità

dell'intervento biblico nel passaggio dal paleolitico al neolitico e come si possa confermare

l'attribuzione di 'pienezza dei tempi' il periodo storico in cui Gesù nasce a Betlemme, vive a

Nazareth, predica in Galilea, Decapoli, Fenicia, Samaria, Giudea, compiendo la sua missione

a Gerusalemme.

012.

La scienza esegetica e le competenze annesse.

L'analisi moderna (XIX-XXI secolo) del testo biblico ha raggiunto alti gradi di perfezione

qualitativa e quantitativa e continuo l'affinamento e l'allargamento delle sue aree applicative

e dei suoi progetti di ricerca.

Un nostro specifico contributo scientifico all'Esegesi dei testi evangelici, lo offriamo dando

accesso da oggi ad una base-dati particolare: il confronto tra il testo latino della Vulgata di

san Gerolamo con il testo latino della omonima 'colonna' del Codice Beza, celebre rappre-

sentante della tradizione 'occidentale' dei manoscritti che racchiudono i quattro Vangeli e gli

Atti.

Alcune novità importanti per la Sindone emergeranno proprio da questa ricerca. Tra esse, an-

ticipiamo il ritrovamento nel sepolcro, da parte di Pietro e Giovanni, del Telo di lino, reso al

singolare (: latino 'linteamen').

B. PARTE SECONDA.

Elementi identificativi del Gesù storico in relazione alla Sindone

013.

Due entità: Gesù di Nazaret, personaggio storico e il Soggetto sindonico.

Cerchiamo ora di entrare in un settore nel quale si deve controllare sempre il tipo di livello

comunicativo, restringendo alla sola analisi storica contestuale ogni tipo di affermazione sul-

la persona di Gesù/Yehoshua, rabbì di Nazareth,

Suggeriamo di leggere con impegno il prezioso volume di p. Frédéric Manns, OFM, Ecce

Homo. Una lettura ebraica dei Vangeli, ed. Lindau, 2011, 346 pp. Anche se lo stimato A.

4 G. Berbenni, Ipertecnologie e Società nel XXI secolo. Punto di osservazione di un francescano, Contributo per il pe-

riodico della “DLR” (Die National Koordinationsstelle bei der Deutschen Forschungsanstalt für Luft- und Raumfahrt,

Projectträger des BMBF für Informationstechnik Abteilung EU-Programmbegleitung), Köln, Germany, maggio 1996,

in particolare le righe 30-98.

8

non tiene conto del documento Sindone nel narrare la Passione - del resto il titolo fa riferi-

mento solo al testo dei quattro Vangeli - la modalità di approccio al Gesù della storia è dav-

vero esemplare per i prossimi anni di ricerca esegetica e di applicazioni pastorali.

014.

Il Soggetto sindonico e i Vangeli: valutazione di partenza.

Quanto brevemente esponiamo in questo nostro incontro, tiene conto dei più ampi sviluppi

documentali prossimi, in particolare quelli relativi al tema "Passio secundum Sindonem",

previsto nel X incontro.

015.

Flagellazione e Coronazione o 'gioco del re': concordanza neotestamentaria

Un primo e semplice passo nell'argomento "Il Gesù storico e la flagellazione e coronazione

con spine", lo offriamo riproducendo il testo di 'concordanza', realizzato per uno dei Corsi di

'Sindone e Vangeli' tenuto alla Pontificia Università Lateranense nel settennio 1997-2003 (I-

stituto di Scienze Religiose').

L'obiettivo è di familiarizzarci con la diversità di espressioni linguistiche dei testi originali.

In ordine alfabetico si dà la sequenza dei termini collegati alle azioni di flagellare, fustigare,

coronare con spine ecc.

La fonte del lavoro è sufficientemente affidabile, trattandosi di una concordanza elaborata

direttamente sul testo greco: Le Concordanze del Nuovo Testamento, a cura di Jeanne d’Arc,

M. Bardy, O. Odelain, S. Sagot, P. Sandelvoir, R. SÉGUINEAU, edizione italiana a cura di

Giuseppe Ghiberti e Luciano Pacomio, traduzione Ambretta Milano-Berti, prefazione di Car-

lo Maria Martini, Torino, Marietti Editori, 19782, (edizione originale francese, Paris ..l),

220x270 mm, 40+727 (Indici da pp. 677-726).

Altra fonte che abbiamo intrecciata con quella appena descritta è il New Testament Vocabu-

lary. A Companion Volume to the Concordance, a cura di Frans NEYRINCK e Frans Van SE-

GBROECK, con la collaborazione di Henri Leclercq, Leuven, University Press (Bibliotheca

Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, serie II, 65), 1984, 16+494 pp.

016.

Concordanza NT (: Nuovo Testamento)

ákantha, spine ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

14x 5 3 4 1 - - - 1 - - -

Mt 7, 16 Si coglie forse uva su delle spine o fichi su dei cardi?

Lc 6, 44 …non si colgono fichi su delle spine,…

Mt 13, 72 Altri [chicchi] sono caduti sulle spine e le spine sono cresciute e li hanno soffocati…

Mt 13, 22 Colui che ha ricevuto la semente nelle spine,…

Mc 4, 72 Un’altra [parte della semente] è caduta nelle spine e le spine sono cresciute e l’hanno soffocata…

Mc 4, 18 E ce ne sono altri che ricevono la semente nelle spine…

Lc 8, 72 Un altra [parte della semente] è caduta in mezzo alle spine e le spine, spuntando con essa, l’hanno

soffocata.

9

Mt 27, 29 …[i soldati] che avevano intrecciato una corona con delle spine…

Lc 8, 14 Quel che è caduto nelle spine, sono quelli che... non arrivano a maturità.

Gv 19, 2 …i soldati, intrecciando una corona con delle spine…

Eb 6, 8 …[la terra] che produce spine e cardi è riprovata…

akantinos, di spine, spinoso ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

2x - 1 - 1 - - - - - - -

Mc 15, 17 …[i soldati] che hanno intrecciato una corona di spine, gliela mettono...

Gv 19, 5 Gesù allora uscì, portando una corona spinosa…

dero, battere [con le verghe], maltrattare, colpire, percuotere ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

15x 1 3 5 1 3 2 - - - - -

Mt 21, 35 ...i vignaioli... picchiarono uno [dei servi], uccisero l’altro...

Mc 12, 3-52 [Il padrone mandò dai vignaioli un servo:] essi lo percossero... 5 Ne mandò... altri: percossero gli uni,

uccisero gli altri.

Lc 20, 10-112 ...i vignaioli rimandarono [il servo]... dopo averlo picchiato. 11 Egli mandò... un altro servo... essi lo

picchiarono...

Mc 13, 9 Vi si consegnerà ai sinedriti, sarete battuti con le verghe...

Lc 12, 47-482 Il servo che, conoscendo la volontà del suo padrone... riceverà percosse in quantità; 48 colui che,

senza conoscerla, avrà meritato delle percosse... riceverà poche percosse.

Lc 22, 63 X ...gli uomini che sorvegliavano [Gesù] lo deridevano e lo maltrattavano...

Gv 18, 23 X ...se ho parlato bene, perché mi colpisci?

At 5, 40 Dopo aver fatto percuotere con le verghe [gli apostoli], proibirono loro di parlare...

At 16, 37 [Gli strateghi] ci hanno fatto percuotere in pubblico...

At 22, 19 [Paolo disse:] io facevo... battere con le verghe quelli che credono in te...

1 Cor 9, 26 ...io faccio del pugilato, senza colpire nel vuoto.

2 Cor 11, 20 ...voi sopportate... che vi si percuota in viso.

fraghellion*, frusta ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - - 1 - - - - - - -

Gv 2, 15 Facendosi una frusta di corde, [Gesù] scacciò tutti [i mercanti dal tempio]...

fraghellóo, flagellare, [qui, in Gv. frustare] ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

3x 1 1 - 1 - - - - - - -

Mt 27, 26 X …dopo aver fatto flagellare Gesù, [Pilato] lo consegnò per essere crocifisso…

Mc 15, 15 X …dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegnò per essere crocifisso…

Gv 2, 15 Facendosi una frusta di corde, [Gesù] scacciò tutti [i mercanti dal Tempio]. NB/ Uso improprio del termine originario latino deverbale 'fragellum'.

10

kefalaioo, picchiare sulla testa ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - 1 - - - - - - - - -

Mc 12, 4 ...anche quel [servo], lo picchiarono sulla testa...

kolafizo, schiaffeggiare, maltrattare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

5x 1 1 - - - 2 - - 1 - -

Mt 26, 67 X Allora gli sputarono in faccia e lo schiaffeggiarono...

Mc 14, 65 ...alcuni si misero a sputargli addosso... e a schiaffeggiarlo.

1 Cor 4, 11 A quest’ora... siamo maltrattati ed erranti...

2 Cor 12, 7 ...mi è stata messa una scheggia nella carne, un angelo di Satana incaricato di schiaffeggiarmi...

1 Pt 2, 20 Che gloria... nel sopportare di ricevere delle percosse, se avete commesso una colpa?

mastix, frusta, sferza ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

2x - - - - 1 - - 1 - - -

Eb 11, 36 Altri [profeti] subirono la prova delle derisioni e delle sferze.

At 22, 24-25 Il tribuno... ordinò di fare l’interrogatorio [a Paolo] con la frusta... 25

Vi è permesso applicare la frusta

[a un cittadino romano]?

mastízo/mastigóo, frustare, fustigare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

10x 3 1 1 1 2 - - 2 - - -

Mt 10, 17 …vi flagelleranno nelle loro sinagoghe…

Mt 20, 19 X …consegneranno [il Figlio dell’uomo] ...per essere deriso, flagellato e messo in croce…

Mc 10, 34 X …flagelleranno [il Figlio dell’uomo] e lo metteranno a morte…

Lc 18, 33 X …dopo averlo flagellato, lo metteranno a morte.

Mt 23, 34 …dei profeti, dei sapienti... ne flagellerete nelle vostre sinagoghe…

Gv 19, 1 X Allora Pilato ordinò di prendere Gesù e di flagellarlo/fustigarlo. Anche qui sembra che Giovanni o il redattore giovanneo preferisca il verbo improprio. Cf. sopra p. 9 'fraghellòo'.

Eb 12, 6 …(Prov. 3, 12 greco) [il Signore] frusta ogni figlio che gradisce…

molops, piaga ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - - - - - - - 1 - -

1 Pt 2, 24 X (Is 53, 5) [Cristo,] lui la cui piaga vi ha guariti...

paio, colpire ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

5x 1 1 1 1 - - - - - - 1

11

Mt 26, 68 X Cristo, dicci chi ti ha colpito...

Lc 22, 64 X Fa’ il profeta! Chi è che ti ha colpito?

Mc 14, 47 ...uno dei presenti, sguainando la spada, colpì il servo del sommo sacerdote...

Gv 18, 10 Simon Pietro, che portava una spada... colpì il servo del sommo sacerdote...

Ap 9, 5 ...come una tortura di scorpione quando colpisce l’uomo...

pleko, intrecciare una corona ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

3x 1 1 - 1 - - - - - - -

Mt 27, 29 …intrecciata una corona con delle spine,…

Mc 15, 17 …intrecciata una corona di spine, la mettono [a Gesù]…

Gv 19, 2 …i soldati, intrecciando una corona con delle spine, gliela misero…

porfýra, porpora (stoffa e colore) ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

8x - 2 1 2 - - - - - - 3

Mc 15, 17 [I soldati] rivestono [Gesù] di porpora…

Mc 15, 20 …gli tolsero il [mantello di] porpora e gli rimisero i suoi vestiti…

Gv 19, 2 …i soldati... rivestirono [Gesù] di un mantello di porpora…

Gv 19, 5 Gesù allora uscì, con la corona di spine e il mantello di porpora… NB/ si vedano le varianti del cod. Beza, colonna latina, in Matteo.

Lc 16, 19 C’era un uomo ricco che si vestiva di porpora e di lino fine…

Ap 17, 4 La donna, vestita di porpora e di scarlatto, scintillava d’oro, di pietre preziose e di perle…

Ap 18, 12 Carichi... di lino e di porpora, di scarlatto [se ne sono andati]…

Ap 18, 16 [Babilonia,] immensa città, vestita di lino, di porpora e di scarlatto…

ptysma, sputo, saliva ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - - 1 - - - - - - -

Gv 9, 6 X ...sputò per terra, fece del fango con la saliva, ne spalmò gli occhi del cieco...

ptyo, sputare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

3x - 2 - 1 - - - - - - -

Mc 7, 33 X ...avendo sputato, toccò la lingua [del muto]...

Mc 8, 23 X Dopo aver sputato sugli occhi [del cieco] e avergli imposto le mani, gli chiedeva: Vedi qualche cosa?

Gv 9, 6 X ...sputò per terra, fece del fango con la saliva, ne spalmò gli occhi del cieco...

[ek-]ptyo, sputare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - - - - 1 - - - - -

12

Gal 4, 14 Voi non avete dimostrato né disprezzo né avete sputato [per disgusto]

[em-]ptyo, sputare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

6x 2 3 1 - - - - - - - -

Mt 26, 67 ...gli sputarono in faccia e lo schiaffeggiarono...

Mc 14, 65 ...alcuni si misero a sputargli addosso... e a schiaffeggiarlo...

Mt 27, 30 ...sputando su [Gesù, i soldati] prendevano la canna e gliela picchiavano sulla testa.

Mc 15, 19 ...[i soldati] gli sputavano addosso...

Mc 10, 35 ...[il Figlio dell’uomo, i pagani] gli sputeranno addosso...

Lc 18, 32 [Il Figlio dell’uomo]... sarà oltraggiato, coperto di sputi... Terribile la forza, anche onomatopeica, dello sputare "in" [faccia].

hrapizo, schiaffeggiare con manrovesci

ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

2x 2 - - - - - - - - - -

Mt 5, 39 ...se qualcuno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, porgigli... l’altra...

Mt 26, 67 X ...lo schiaffeggiarono, altri lo percossero...

hrapisma, schiaffo, manrovescio

ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

3x - 1 - 2 - - - - - - -

Mc 14, 65 X ...alcuni si misero a sputargli addosso... e a schiaffeggiarlo*.

Gv 18, 22 X ...una delle guardie... diede uno schiaffo a Gesù...

Gv 19, 3 X ...e gli davano degli schiaffi...

stéfanos, corona ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

18x 1 1 - 2 - 3 1 - 2 - 8

Mt 27, 29 X ...intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo...

Mc 15, 17 X ...intrecciata una corona di spine, gliela mettono...

Gv 19, 2-52 X ...i soldati, intrecciata una corona con delle spine, gliela posero sul capo... 5 Gesù allora uscì, con la

corona di spine...

1 Cor 9, 25 Ogni atleta si priva di tutto; ma loro, per una corona deperibile, noi per una imperitura.

Fil 4, 1 Fratelli miei diletti... mia gioia e mia corona...

1 Ts 2, 19 ...qual è... la corona di cui potremmo essere fieri, se non voi...

2 Tm 4, 8 ...ecco che è preparata per me la corona di giustizia che il Signore mi darà in cambio...

Gc 1, 12 ...chi sopporta la prova... riceverà la corona di vita che il Signore ha promesso a quelli che lo amano.

1 Pt 5, 4 ...quando apparirà il capo dei pastori, riceverete la corona di gloria...

Ap 2, 10 Rimani fedele fino alla morte, e ti darò la corona di vita.

Ap 3, 11 ...tieni saldo quello che hai, perché nessuno ti rapisca la tua corona.

Ap 4, 4 ...su questi troni ventiquattro vegliardi... con corone d’oro sul capo...

Ap 4, 10 ...lanciano le loro corone davanti al trono, dicendo...

13

Ap 6, 2 ...si diede [a colui che montava il cavallo bianco] una corona, poi egli se ne andò vincitore...

Ap 9, 7 ...sulla testa [di queste cavallette], si direbbero delle corone d’oro...

Ap 12, 1 ...sul capo [della donna] una corona di dodici stelle...

Ap 14, 14 X ...come un Figlio d’uomo, con una corona d’oro sul capo...

stéfanoo, coronare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

3x - - - - - - 1 2 - - -

2 Tm 2, 5 ...l’atleta è incoronato solo se ha gareggiato secondo le regole.

Eb 2, 7-9 2 X (Sal 8, 6) Tu l’hai coronato di gloria e di onore... 9 Gesù, lo vediamo coronato di gloria e d’onore,

perché ha sofferto la morte...

stémma, corona-ghirlanda ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - - - 1 - - - - - -

At 14, 13 I sacerdoti di Zeus il cui tempio era all’ingresso della città portarono... dei tori adorni di ghirlande...

trauma, ferita ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - 1 - - - - - - - -

Lc 10, 34 [Il samaritano] fasciò le ferite [dell’uomo caduto nelle mani dei briganti]...

traumatizo, ferire ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

2x - - 1 - 1 - - - - - -

Lc 20, 12 [Il terzo servo, i vignaioli] lo ferirono e lo gettarono fuori...

At 19, 16 [I figli di Sceva] fuggirono nudi e coperti di ferite...

typto, colpire, picchiare, percuotere, ferire ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

13x 2 1 4 - 5 1 - - - - -

Mt 24, 49 ...se [quel cattivo servo] si mette a picchiare i suoi compagni...

Lc 12, 45 ...se quel servo... si mette a picchiare servi e serve...

Mt 27, 30 X [I soldati] prendevano la canna e lo percuotevano sulla testa.

Mc 15, 19 X ...lo colpivano sulla testa con una canna...

Lc 6, 29 A chi ti percuote su una guancia, presenta anche l’altra...

Lc 18, 13 P Il pubblicano... si percuoteva il petto...

Lc 23, 48 ...tutte le folle... tornavano indietro percuotendosi il petto.

At 18, 17 Tutti si impadronirono di Sostene... e cominciarono a picchiarlo...

At 21, 32 ...i manifestanti... cessarono di percuotere Paolo.

At 23, 2-33 Anania ordinò agli astanti di colpire [Paolo] sulla bocca. 3 Allora Paolo gli disse: Dio ti colpirà... tu

siedi per giudicarmi... e ordini di colpirmi!

14

1 Cor 8, 12 ...ferendo la coscienza [dei vostri fratelli]... voi peccate contro Cristo...

typanizo, colpire, torturare ricorrenze Mt Mc Lc Gv At Pl Ti Eb Ca Gv2 Ap

apax - - - - - - - 1 - - -

Eb 11, 35 Gli uni si sono lasciati torturare... allo scopo di ottenere una risurrezione migliore...

015.

Flagellazione

Gesù di Nazareth, è stato sottoposto a flagellazione 5

- legato in modo essere curvo e da facilitare il compito ai soldati (lo si desume dalla direzio-

ne dei rivoli di sangue nella zona delle spalle e nella parte esterna della schiena);

- colpito da uno strumento, il flagrum taxillatum, costituito da tre cordicelle (di corda o di

cuoio), terminanti ciascuna con due pallottoline frastagliate;

- due sono le direzioni da cui provengono i colpi: perciò all'ipotesi semplice di due flagella-

tori, va aggiunta quella, di tradizione testuale risalemnte al 'Vangelo degli Ebrei', di quattro

addetti a tale tortura;

- i colpi identificati da mons. Ricci (1968) sono almeno 120, costituendo in tal modo un tipo

di intervento non ebraico (vincolato ai 39 colpi di frusta e non di flagello);6

- lo stato civile del soggetto flagellato è ben coincidente con la figura di Gesù di Nazareth

che, dal raccolto dei Vangeli, è ebreo, ma viene abbandonato completamente ad un giudizio

dei 'Goim'/non ebrei, i romani che occupavano la Palestina già da alcuni decenni;

- terribile è l'effetto di una flagellazione che risparmia solo alcune parti del corpo: i 'taxilli'

hanno effetto lacerante e penetrano ad una certa profondità nel tessuto epidermico (si veda

la traccia del flagrum nella piaga della scapola sinistra sul dorso);7

- di particolare effetto dolorifico sono i tre colpi di flagrum nella zona dell'epigastrio o ven-

tre;

- la zona emitoracica sinistra non presenterebbe tracce di flagellazione: il fatto può essere

spiegato dall'intenzione di non provocare effetti mortali prima del tempo stabilità dalla sen-

tenza di morte o dallo 'spectaculum' della crocifissione.

5 Ineludibile la questione esegetica del collocare la 'flagellazione'

- prima o dopo la oronazione con spine;

- prima o dopo la condanna alla morte di croce, con la conseguente definizione della natura giuridica della tortura in-

flitta o come 'castigo motivato' che precede la sentenza o come 'prima fase' nell'iter successivo all' 'Ibis ad crucem'. 6 A differenza di alcuni dati derivati da visioni mistiche, il numero di colpi di flagello non raggiunge la cifra di cin-

quemila (!). Conteggiando gli impatti dei taxilli si giunge a poco più di 720 punti documentabili di lacerazione prodot-

ta dal flagrum.

7 Alcuni schiavi morivano sotto i colpi di flagrum taxillatum; a volte questo orribile strumento di tortura portava a ve-

dere le ossa del flagellato.

15

016.

Coronazione con spine e Gioco del Re.

Gesù di Nazareth

- è stato oggetto di un crudele gioco organizzato dalle guardie romane;

- rivestito di tunica e di mantello di porpora (Mt, Beza);

- con una corona/casco di spine sopra il capo (Mt);

- percosso sulla testa con la canna,

- oggetto di oltraggi fisici e verbali;

- provocato da un colpo di canna potrebbe pure essere la rottura del setto nasale, con un

colpo partito da destra, con movimento dal basso verso l'alto;

- tracce di residui di sputi nella zona della pinna nasale destra era oggetto di indagine da par-

te del Team romano negli esami dell'ottobre 1978;

- la barba, intrisa di sangue, sembra maggiormente imbevuta nella zona sinistra; il particolare

coincide anche con il medesimo fenomeno nella ciocca di lunghi capelli sempre sulla sini-

stra; infine, se si tiene conto che le fuoruscite ematiche dalle ferite di spine sulla calotta

cranica sono per la grande maggioranza orientate a sinistra, ci si orienta verso la congettura

che Gesù, durante il terribile 'Gioco del Re' piegasse il capo verso sinistra.

017.

Deductio.

Già il termine latino con il prefisso de- sta a indicare una conduzione violenta di qualcuno da

parte di altri soggetti che stanno all'origine del fatto, prolungato nel tempo (denotato dal suf-

fisso latino -tio, nel sostantivo deverbale ductio).

Gesù di Nazareth

- fu legato alla caviglia sinistra con una corda che fissava la trave trasversale o patibulum

sulle sue spalle (tracce ematiche di una scapola in estensione) e lo collegava con i due mal-

fattori che lo precedevano;

- con l'inizio del penoso corteo e con le violente trazioni provenienti dal davanti, sulla destra,

il ginocchio sinistro era la prima parte del corpo a toccare violentemente il suolo e la corda

lasciava evidenti segni della forte trazione sul polpaccio;

- una o più cadute a peso morto sul suolo - documentata da presenza di terriccio sulla punta

del naso (STURP, 1981), elemento confermato anni prima dalle analisi goniometriche e as-

sonometriche di mons. Ricci -, rischiarono di essere mortali;

- per continuare nello 'spettacolo' della condanna e per vederlo morire sulla croce appeso a

tre chiodi, tolsero a Gesù il patibulum, obbligando con forza (angariaverunt) Simone di Ci-

rene a portarlo sino al Golgota.

018.

Crocifissione.

Giunto al 'luogo del Cranio', piccolo promontorio roccioso in area di escavazione di pietra e

di realizzazione di tombe nella roccia viva, luogo esterno alla città e molto vicino alla cinta

muraria in zona nord-ovest, Gesù di Nazareth

- viene spogliato della tunica, provocando tremendo dolore per l'asportazione violenta del

sangue essicato (croste) sulla viva epidermide;

16

- si fissono i due chiodi nei polsi delle due mani, nello 'spazio di Destot', area anatomica di

estrema efficacia nel resistere a trazioni, ma anche di dolore indicibile, a causa della pre-

senza del nervo mediano, che induce il pollice in abduzione;

- il corpo e il patibulum vengono innalzati e incastrati sullo 'stipes', o elemento ligneo verti-

cale, già infisso nel suolo;

- il corpo viene lasciato per un poco di tempo in tale posizione di accasciamento, senza che

Gesù abbia la possibili di trovare appoggio alcuno per potersi alzare e respirare con facilità;

- vengono allora inchiodati i due piedi, ponendo il sinistro sopra il destro, fatto che condizio-

na la dinamica geometrica dei movimenti di innalzamento, documentati dai percorsi del

sangue, fuorusciti da varie ferite, a iniziare da quelle dei due polsi inchiodati;

- Gesù può parlare soltanto nella fase di innalzamento, quando piega il corpo verso destra,

fenomeno che consente al sangue di percorrere l'avambraccio destro e di giungere sino al

gomito;

- mentre parla con estrema fatica, dalla bocca esce sangue misto a saliva: tale flusso è molto

evidente nelle foto contrastate e 'ripulite' del disturbo dello sfondo (Lynn, JPL, 1977);

- l'alternarsi terrificante di accasciamento e innalzamento - con un percorso metrico di 30 cm,

computati sull'angolo di 35° rilevabile nel doppio rivolo del polso sinistro e nelle tracce

ematiche di alcuni rivoli sull'avambraccio sinistro e sul volto - perdura per tre ore, o addirit-

tura, nel computo della cosiddetta 'cronologia lunga della Passione' del testo del vangelo di

Marco, per sei ore!

019.

Morte

Gesù di Nazareth muore in un concorrere di molteplici cause, tra cui l'anossemia muscolare,

molto accentuata nella zona sternomastoidea o mammaria, che avrebbe potuto anche portare

ad asfissia, chiaramente preceduta da perdita di coscienza, in stato di accasciamento.

La causa ultima, definitiva, di morte, invece, è da attribuirsi ad infarto miocardico acuto, la

cui diagnostica è legata alla quantità di sangue postmortale fuoruscito in modo violento

quando il soldato procedette alla verifica di morte tramite colpo di lancia diretto a trafiggere

il cuore, gesto di 'ginnastica militare' conosciuto nella letteratura classica e nella iconografia

di battaglie sostenute dalle legioni romane.

L'alto grido e il fatto di chinare il capo sono inoltre possibili soltanto nella ipotesi di processo

infartuale.

020.

Sepoltura.

Il rigor mortis, sopravvenuto con maggior velocità anche per lo stato anossemico/tetanico

del corpo crocifisso, fece in modo che il corpo di Gesù non cadesse in stato di accasciamen-

to, ma sino a quando fu schiodato rimase in stato di sollevamento.

Quando lo tolsero dalla croce, riuscirono soltanto, con un certo sforzo, a portare le braccia e

a incrociarle tra loro. Spalle chinate verso destra (cf. impronta dorsale), e gamba sinistra pie-

gata più della destra, sono segnali di uno stato di fissità muscolare molto accentuata.

Appena deposto dalla croce, posero sul volto, piegato in due, il Sacro Sudario che è conser-

vato a Oviedo in Spagna e che assorbì una notevole quantità di sangue, specie nella zona in-

17

feriore della faccia, nel plesso naso-bocca-barba. Anche le ciocche dei capelli insanguinate

hanno lasciato tracce molto estese.

Portato al sepolco, il corpo del Crocifisso su composto nel prezioso lino di bisso, acquistato

nel frattempo dal ricco amico Giuseppe di Arimatea, proprietario anche della tomba nuova

scavata nella roccia, molto vicina al Golgota. Sul lato destro, verosimilmente quello verso

chi operava le legature del Telo funerario con bende [come ancora oggi si usa fare in tutta

l'are mediorientale e nilotica], sono chiare alcune zone in cui manca impronta dorsale.

Una probabile presenza femminile fece aderire il tessuto sindonico alle ferite di maggiore

impatto emotivo, come il polso destro che sarebbe stato nascosto dal polso sinistro e la ferita

da lancia nell'emitorace destro, del tutto invisibile se si ipotizza (come fa la maggioranza del-

lo STURP), se il telo fosse steso sul corpo, con parti a contatto e con parti a distanza.

021.

I tempi di contatto del corpo con il telo.

Il corpo di Gesù di Nazareth, realmente morto, rimase a contatto con il Telo, stando alla Sin-

done torinese, per un tempo preciso: tra le 35 e le 40 ore. Il fenomeno è dato dal riammorbi-

dimento del decalco di sangue essicato ed è noto agli ematologi con il termine di 'fibrinolisi'.

Si analizzi con acribia la fronte del Soggetto sindonico, così come appare sul retro del Telo,

nelle foto di Soardo (2000), prese con scanner a contatto con il tessuto.

Fig. 6-7. A sinistra, particolare del Volto del Cristo crocifisso del pannello ligneo, Porta della Basilica di santa Sabina

all'Aventino in Roma. A destra, il volto del Cristo Maestro e giudice, al centro dell'abside centrale della Basilica di

sant'Angelo in Formis (Capua, Campania). Si noti al centro della fronte una traccia strana e, a prima vista, deturpante

la bellezza ieratica di Gesù. In particolare inconsueto è riconducibile all'originale sindonico e va aggiunto ad altri par-

ticolari già descritti nei libri a larga diffusione, dedicati al Sacro Telo.