IL PARADISO DI DANTE ALIGHIERI

Viaggio virtuale e studio della struttura del

paradiso dantesco.

VOLO PARADISIACO

Scritto intorno al 1316-1321 descrive il “volo” di

Dante, ora libero da tutti i peccati, dal Purgatorio al

Paradiso in compagnia di Beatrice. I due guardano il

Sole a primavera, fissandolo senza rimanerne

abbagliati. Pian piano attraversano la sfera del

fuoco, dopo qualche secondo l’intensità della luce del

giorno sembra raddoppiare e…

DANTE ASCENDE AL PARADISO

Mentre migra, Dante

esprime le sue difficoltà nel

“transumare”, cioè nel

mantenere le proprietà

fisiche pur attraversando

una zona eterea quale il

paradiso, ma confida

nell’aiuto dello Spirito Santo

(il Buon Apollo).

STRUTTURA DEL PARADISO

Come è organizzato il paradiso?

Quale teoria astronomica usa Dante per spiegare la

suddivisione del paradiso?

Perché al posto di Virgilio ora l’accompagnatrice di

Dante è Beatrice?

Cosa simboleggiano i Cieli?

Analogie e differenze con le altre due cantiche

“ORGANIZZAZIONE” DEL PARADISO

Dante segue la teoria tolemaica, immaginando la

terra ferma al centro dell’universo. Attorno a

quest’ultima gravitano i nove cieli.

Il decimo cielo, chiamato Empireo, è invece

immobile perché all’interno c’è Dio.

I beati risiedono dunque nell’empireo più o meno

vicini a Dio a seconda del merito.

I NOVE CIELI

A differenza dell’Inferno e del Purgatorio che sono

luoghi presenti sulla terra, il Paradiso è una zona

immateriale ed etera. I primi sette cieli prendono il

nome dei corpi celesti del sistema solare (Luna,

Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Saturno)

Gli ultimi due invece sono costituiti dalla sfera

delle stelle fisse e dal Primo Mobile

LA LUNA

Il primo cielo è il Cielo della Luna, considerata un

pianeta nel Medioevo, e la cui caratteristica

peculiare è l'incostanza: risiedono qui, infatti, le

anime di coloro che mancarono ai propri voti, ma

non per scelta bensì perché costretti.

Queste anime appaiono a Dante come immagini

riflesse da vetri trasparenti e tersi, o da acque nitide

e tranquille.

MERCURIO

Il secondo cielo è denominato Cielo di Mercurio. Si

distingue dagli altri per l'amore per la gloria e la

fama terrena: le anime che risiedono qui sono infatti

quelle che si attivarono a tale scopo. Esse appaiono a

Dante come splendori fiammeggianti che danzano e

cantano.

Le intelligenze motrici di questo sono gli arcangeli.

VENERE

Il terzo cielo è il Cielo di Venere, caratterizzato

ovviamente dall'amore, e dove infatti risiedono le

anime di coloro che amarono. Queste appaiono a

Dante come splendori che si muovono rapidamente

in circolo.

Le intelligenze motrici di questo cielo sono i

principati.

IL SOLE

Il quarto è il Cielo del Sole, caratterizzato dalla

sapienza: sono beati di questo cielo, infatti, le anime

dei sapienti e dei Dottori della Chiesa; esse appaiono

disposte in corone concentriche di vivi splendori, che

danzano in giro cantando.

Le intelligenze motrici di questo cielo sono i

potestà.

MARTE

Il quinto cielo è il Cielo di Marte, dio della guerra,

e qui risiedono le anime di coloro che combatterono

e morirono per la fede. Esse appaiono come

splendori vivissimi e rosseggianti che cantano, e si

muovono formando una croce greca al centro della

quale brilla Cristo, colui che per primo morì per dare

fede all'umanità.

Le intelligenze motrici di questo cielo sono le virtù.

GIOVE

Il sesto è il Cielo di Giove, la cui virtù caratteristica

è la giustizia: il cielo è infatti sede delle anime di

principi saggi e giusti; essi appaiono a Dante come

luci che volano e cantano, formando lettere luminose

che compongono la frase «Diligite iustitiam qui

iudicatis terram» (cioè "Amate la giustizia voi che

giudicate il mondo”)

In questo cielo l’intelligenza motrice è

rappresentata dalle dominazioni

SATURNO

Il settimo cielo è il Cielo di Saturno, caratterizzato

dalla meditazione: qui infatti si trovano le anime di

coloro che si diedero alla vita contemplativa. Esse

appaiono come splendori che salgono e scendono sui

gradini di una «scala celeste» luminosa, dal colore di

oro splendente, così alta che non se ne vede la

sommità: è l'allegoria della sapienza.

L’intelligenza motrice di questo cielo appartiene ai

troni

CIELO DELLE STELLE FISSE

L'ottavo è il Cielo delle Stelle fisse: non si tratta più di un

cielo dove si ripartiscono i vari beati, ma qui si trovano le

anime trionfanti, che appaiono come innumerevoli lucerne

illuminate dai raggi che fa piovere la grande luce di Cristo;

un altro degli splendori che qui trionfano è Maria, attorno

alla quale volteggia cantando l'arcangelo Gabriele

Le intelligenze motrici di questo Cielo fanno parte della

classe dei cherubini

IL PRIMO MOBILEIl nono e ultimo cielo è il Cielo cristallino, chiamato anche Primo

mobile in quanto è appunto il primo a muoversi, ricevendo tale

movimento da Dio e trasmettendolo ai cieli concentrici sottostanti.

Sopra al Primo mobile c'è solo l'Empireo, che è immobile in quanto

perfetto (*): la potenza divina che ha sede nell'Empireo, centro

dell'universo, imprime ai cieli sottostanti un movimento rotatorio,

rapidissimo nel Primo mobile e poi via via sempre più lento fino alla

Terra. Qui risiedono le gerarchie angeliche, che appaiono distribuite

in nove cerchi di fuoco giranti attorno a un punto piccolissimo ma

luminosissimo, cioè Dio.

PERCHÉ TANTI CIELI?Da sottolineare il fatto che in realtà tutti i beati

risiedono nell’Empireo e più precisamente nella

Candida Rosa (*). Solo dopo aver ricevuto dalla

Grazia il permesso, i beati si dispongono in Cieli per

mostrarsi a Dante.

In ognuno di questi cieli alla fine Dante si pone

delle domande teologiche e anche filosofiche,

dipendentemente dal Cielo in cui si trova

interloquendo con i personaggi che incontra.

INTELLIGENZE MOTRICI?

Nei vari cieli sono stati citate delle “intelligenze

motrici”.

Nel medioevo vennero create delle Gerarchie

Angeliche (o cori angelici) per creare una sorta di

classificazione degli angeli. Ogni classe ha

ovviamente delle proprietà distintive.

LE GUIDE DI DANTE

Virgilio (che rappresentava la Ragione) scompare

già dal trentesimo canto del Purgatorio per far posto

a Beatrice, che rappresenta la teologia.

Dante così esprime l’impossibilità di arrivare a Dio

solo attraverso la ragione umana. È quindi

necessaria l’entrata in gioco di una ragione divina.

Durante viaggio subentra Bernardo di Chiaravalle,

un terzo personaggio.

SINTESI

Protasi e invocazione - versi 1-36

Ascesa al cielo - vv. 37-81

Primo dubbio di Dante chiarito da Beatrice - vv. 82-

93

Secondo dubbio; Beatrice lo chiarisce rifacendosi

all'esistenza di un ordine universale vv. 94-142