Il Giardino dei Pensieri - Studi di storia della Filosofia

Mario TrombinoIntroduzione allEmilio di Rousseau []

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1 Pensare luomo integrale

LEmilio egrave un libro che intrattiene un singolare rapporto con i suoi lettori Egrave scritto con linguaggio semplice e piano - senza tecnicismi o terminologia scientificamente fissata - da un autore che conosce sia le tecniche teatrali che narrative per avvincere il lettore (da buon scrittore di commedie e romanzi di successo) Tuttavia la lettera delle affermazioni e delle tesi pedagogiche contenute nel testo egrave sconcertante a volte paradossale a volte finisce con lassumere il carattere di una sfida

Rousseau intrattiene un vero e proprio dialogo con il lettore gli si rivolge spesso direttamente lo guida attraverso esempi e riflessioni Scrive per luomo comune - cioegrave per il borghese - saltando la mediazione degli intellettuali con cui intrattiene pessimi rapporti Egli parla - illuministicamente - alla ragione delluomo senza paura dei paradossi percheacute il pensiero deve sapere affrontare le sfide della realtagrave deve sapere rompere il guscio del pregiudizio e lasciare emergere la veritagrave Egli parla perograve - e i romantici lo sentiranno per questo vicino alla loro sensibilitagrave - alluomo concreto immerso in un mondo di passioni su cui il pensiero non si eleva che per universalizzare per poi tornare ad immergersi nellindividuale in ciograve che egrave concretamente e sensibilmente vissuto

Nellaccostarsi allEmilio dunque il lettore di oggi tenga conto del fatto che la seduzione letteraria della pagina roussoiana - altissima a patto di penetrare nel suo ritmo particolarissimo su cui torneremo - non egrave che un primo livello del testo su cui si installa un secondo la sfida del pensiero Si tratta di nulla di meno che dello sforzo di conoscere la natura delluomo nella sua integritagrave Egrave facile evitare paradossi e aporie quando si costruiscono mondi esclusivamente mentali realtagrave astratte nate dal pensiero e dunque artificialmente coerenti col principio di non contraddizione Egrave molto meno facile evitare i paradossi quando il nostro oggetto egrave luomo integrale (1) nel quale la contraddizione egrave insita come uno dei suoi piugrave caratteristici tratti Di quale contraddizione si tratta Distingueremo almeno tre piani

a) Le affezioni Vegrave una dialettica nel cuore delluomo le sue facoltagrave possono armonizzarsi solo a patto di una lenta educazione Si prenda il caso del rapporto tra desideri e facoltagrave cioegrave tra limpulso che guida la volontagrave e gli strumenti che luomo possiede per dare ad essi soddisfazione Se i desideri si sviluppano troppo le facoltagrave delluomo non riescono a trovare la strada per soddisfarli luomo cadragrave nellinfelicitagrave Se i desideri vengono inibiti la vita stessa si spegne le facoltagrave delluomo sono inutilizzate lesistenza umana cede il posto ad un vegetare che non egrave vita la natura egrave tradita Si pensi ancora alle passioni che Rousseau vede dominare luomo nelletagrave delladolescenza Esse devono armonizzarsi con la nascente moralitagrave delluomo cioegrave col dispiegarsi concreto della sua libertagrave Il loro libero sviluppo porta invece alla schiavitugrave del vizio ad un piacere malato che lascia luomo in balia di forze esterne di altri uomini e donne la sua libera natura egrave tradita Pensare luomo integrale significa pensare insieme la libertagrave e la vita che in essa si esprime

b) La persona e luniversale Vegrave una dialettica tra la vita vissuta ancorata alla singolaritagrave dellesperienza ed allindividualitagrave dellio e la vita pensata luniversalitagrave della visione che luomo ha di seacute il tratto che lo accomuna agli altri uomini Dal punto di vista universale della mente lindividuo egrave un caso particolare della specie e puograve essere compreso solo se si comprendono i caratteri della specie studiare luomo significa ricostruirne il modello universale Dal punto di vista della vita vissuta invece lindividuo egrave sempre un io chiunque sia a vivere come coscienza e pensi a seacute come ad un seacute Studiare luomo significa ricostruire il suo personale seacute la particolaritagrave delle sue disposizioni unica al mondo La filosofia oscilla tra la fedeltagrave al concreto del vissuto e la fedeltagrave al concreto della specie Pensare luomo integrale significa pensare insieme la persona e luniversale che vive in lei

c) La societagrave Vegrave una dialettica tra la persona e la societagrave La felicitagrave delluomo non puograve essere per Rousseau solo privata il singolo egrave un essere desiderante le sue affezioni esigono corrispondenza La persona egrave davvero libera e felice solo nel pieno rispetto della sua natura e questa impone un mondo di affetti una realtagrave fatta di circolazione affettiva un ambiente affettivamente rispondente allio Tuttavia la persona vive la sua esperienza nella singolaritagrave ed esige che essa sia al centro del sistema la societagrave egrave invece da un lato impersonale (un ambiente lanonima forza che la generalitagrave esercita sul singolo) dallaltro egrave invece sin troppo personale percheacute ciascuna persona esige anche a scapito di altri una soddisfazione personale dei suoi bisogni e cosigrave il singolo entra in conflitto con altri singoli Pensare luomo integrale significa pensare insieme la persona e la comunitagrave

LEmilio egrave dunque un libro che intrattiene un singolare rapporto con i suoi lettori percheacute dietro al piano letterario sempre affascinante emerge un pensiero duro radicale una sfida accettata sino in fondo lobiettivo egrave salvare luomo comprendendone la natura accettato realisticamente il rischio del paradosso come una sorta di corto-circuito del pensiero che si sforza di tenere insieme la dinamica delle forze contrapposte (2) Al lettore egrave dunque richiesta la capacitagrave di cogliere i diversi piani del testo senza tentare semplificazioni

Ad esempio Rousseau scrive che il padre deve essere in prima persona il maestro del figlio e presenta questo compito come una attivitagrave totale che deve impegnare al completo la persona Ora egrave evidente che un padre non puograve fare questo percheacute non dovrebbe lavorare dovrebbe avere capacitagrave pedagogiche che Rousseau stesso considera rare e cosigrave via Il lettore non deve cedere alla tentazione di liquidare il problema attribuendo a Rousseau solo il gusto del paradosso (che pur certo possiede) dellastrazione di chi pensa laquoper dati puri ed assolutiraquo o addirittura interpretare lEmilio nel suo complesso come la fantasticheria di un teorico che pensa ai problemi pedagogici nei termini di un empireo filosofico che sulla terra non ha riscontro Rousseau al contrario ha solo espresso per cosigrave dire nella sua laquopurezzaraquo una esigenza concreta o meglio un principio pedagogico fondamentale contraddetto dalla realtagrave del suo tempo che il padre sia maestro del figlio senta la responsabilitagrave della sua educazione e costruisca con lui un rapporto da persona a persona Bisogna tenere questo principio mentre si pensa alla futura societagrave da costruire Esso egrave un elemento puro del pensiero che nel gioco della realtagrave interagendo con altri elementi puri e con le forze del mondo concorreragrave a rendere concreto il modello ideale (3)

2 Il genere letterario dellEmilio

Il lettore dellEmilio dovragrave identificare sin dallinizio il genere letterario del testo Dovragrave abituarsi a qualcosa di diverso dai libri che conosce percheacute testi di questo tipo formano quasi un genere a seacute stante

LrsquoEmilio come romanzoCertamente si tratta di un romanzo un racconto elaborato e complesso la cui trama egrave per cosigrave dire stratificata Chi ne egrave il protagonista Si sarebbe portati a rispondere Emilio percheacute di lui si parla Ma in realtagrave per gran parte del testo Emilio egrave davvero poco piugrave che un nome per identificare un percorso pedagogico (4) Compaiono anche altri bambini nelle singole narrazioni e spesso una sorta di fanciullo universale Emilio egrave certamente loggetto del discorso (ma a volte egrave per cosigrave dire un oggetto assente un laquoconvitato di pietraraquo (5)) Il vero protagonista egrave invece lo stesso Rousseau nella duplice veste di narratore-pedagogista e di personaggio reale (il maestro) Rousseau infatti gioca su piugrave di un piano

a) Rousseau narratore e pedagogista Da questo punto di vista Rousseau egrave almeno tanto un personaggio dellEmilio quanto Platone lo egrave della Repubblica attraverso Socrate Egli egrave il narratore che attraverso ciograve che accade sulla scena del romanzo costruisce un progetto teorico e modella gli avvenimenti e le persone come un burattinaio col suo mondo di maschere egrave il signore di un mondo parallelo In quanto pedagogista egli dialoga esplicitamente con Locke con Montaigne con alcuni pedagogisti minori con i grandi autori del mondo classico (da Socrate a Platone agli stoici a Plutarco e cosigrave via) e piugrave implicitamente con gli autori della tradizione seicentesca e i philosophes del suo tempo Dialoga inoltre con i futuri educatori i futuri lettori e dunque anche con tutti noi In quanto narratore si rende responsabile delle idee espresse ed intende sulla base di queste essere giudicato In gioco come egrave abituale nelle sue opere egrave la persona Jean-Jacques LEmilio egrave uno dei possibili romanzi di Jean-Jacques Poicheacute egli rifiuta ogni mediazione e parla senza modificare le sue intuizioni si tratta di una sorta di romanzo autobiografico in cui compaiono non tanto le esperienze vissute (se non in qualche singolo caso) quanto le idee dellautore (dato laccostamento in Rousseau tra filosofia e vita si sarebbe quasi tentati di dire le idee vissute dellautore) Ma - e in questo sta una delle non minori ragioni della grandezza pedagogica del testo - nel romanzo il narratore appare un grande osservatore dellinfanzia iscrivendo lEmilio tra i testi di altissima penetrazione psicologica come - in un ambito diverso - i grandi romanzi dellOttocento

b) Rousseau personaggio Egrave il maestro (quale Rousseau scrive di non essere capace di essere nella realtagrave) che - personaggio tra personaggi - interagisce con gli altri e soprattutto costruisce gli scenari nei quali si muove Emilio Il maestro come il Rousseau narratore egrave a sua volta una sorta di autore di commedie di signore di un mondo parallelo Egli infatti (nella finzione del romanzo) elabora per leducazione di Emilio delle trame a volte complesse di cui questi egrave linconsapevole personaggio principale Rousseau pedagogista rifiuta le favole narrate ma Rousseau maestro costruisce trame narrative che vengono fatte vivere al bambino Situazioni teatrali in qualche modo E questo ha procurato a Rousseau laccusa di avere svuotato dogni significato reale la libertagrave di Emilio facendolo vivere in una situazione falsamente naturale apparentemente reale ma in realtagrave fittizia e programmata Il Rousseau maestro laquodoppioraquo del Rousseau pedagogista sarebbe in realtagrave un sovrano assoluto costruttore di un mondo orwelliano affascinato dalla tentazione di proporsi come laquogrande fratelloraquo (ed il suo comportamento sarebbe addirittura viziato da laquosadismoraquo (7))

LrsquoEmilio come saggio di teoria pedagogicaLEmilio avvertono sostanzialmente concordi gli interpreti non deve essere letto come un manuale di pedagogia Non ne ha la natura Se si cerca questo il testo appare da un lato lacunoso dallaltro fastidiosamente astratto e per di piugrave irrealizzabile pura utopia (per fortuna aggiunge qualcuno) LEmilio egrave invece un saggio di teoria pedagogica Non si tratta tanto si osservi di un saggio in forma di romanzo pedagogico al modo in cui il Candido di Voltaire egrave un romanzo filosofico cioegrave un romanzo il cui significato egrave espresso da tesi filosofiche piugrave o meno implicite nel testo ed esemplificate dalla trama del racconto Si tratta invece di unoriginale fusione di narrazione e riflessione pedagogica (e filosofica) in cui i due livelli rimandano continuamente luno allaltro Egrave lo stesso Rousseau a scrivere in una lettera a F Cramer (13 ottobre 1764) laquoNon posso credere che voi prendiate il libro che ha questo nome per un vero trattato di educazione Egrave unopera abbastanza filosofica sul principio sostenuto dallautore in altri scritti che luomo egrave naturalmente buonoraquo

La teoria pedagogica egrave costruita intorno ad alcuni punti fermi

a) Osservare i bambini Il piugrave grave limite della pedagogia a lui precedente e della prassi educativa del suo tempo egrave che entrambe non partono dalla concreta esperienza della specificitagrave dellinfanzia Il bambino egrave considerato solo un piccolo uomo Al contrario Rousseau insegna - sulla base dellosservazione - che linfanzia ha tratti psicologici fisici logici diversi da quelli delladulto e scientificamente identificabili Ogni pedagogia scientifica dovragrave tenerne conto Allo stesso tempo sottolinea che non egrave corretto pensare allinfanzia solo come etagrave di preparazione al mondo degli adulti La vita ha le sue stagioni e nessuna ha diritti sulle altre Leducazione e la vita cominciano dalla nascita (8)

b) Rispettare linfanzia Egrave il principio di gradualitagrave Poicheacute ogni etagrave ha le sue caratteristiche a ogni etagrave corrispondono determinate finalitagrave dellazione educativa e metodi adeguati allo sviluppo delle facoltagrave alla situazione psicomotoria agli interessi dei giovani

c) Conoscere la mente delluomo Rousseau scrive da pedagogista ma fonda le sue teorie su un tessuto di riflessioni filosofiche piuttosto esplicite nellEmilio che affondano le radici nella tradizione sei-settecentesca ma devono molto anche alla cultura antica (soprattutto Socrate lo stoicismo lepicureismo)

d) Formare luomo Questo primo obiettivo dellattivitagrave educativa egrave delineato con molta forza nellEmilio Non si tratta di sviluppare delle abilitagrave insegnare un mestiere comunicare ai nuovi nati dei contenuti culturali storicamente determinati Si tratta invece di formare luomo la persona integrale La natura stessa ci insegna che la coscienza che forma la dignitagrave delluomo egrave un elaborato prodotto sviluppatosi in interazione col mondo La pedagogia egrave la scienza di questo divenire della coscienza

e) Costruire la societagrave nuova Il Rousseau pedagogista non puograve essere disgiunto dal Rousseau ingegnere sociale lEmilio va letto insieme al Contratto sociale Lobiettivo dellattivitagrave educativa egrave formare luomo ma luomo non egrave un Robinson Non vegrave infatti libertagrave e felicitagrave nellintegritagrave della persona se non allinterno di un ambiente affettivo La pedagogia egrave dunque scienza che sfocia nella politica nella costruzione di una societagrave libera e felice attraverso la formazione di coscienze libere e felici

Se particolare egrave il genere letterario dellEmilio - fusione geniale di saggio pedagogico e romanzo - particolarissimi sono lo stile e larchitettura narrativa ed argomentativa

Il testo egrave costruito su una molteplicitagrave di registri tra loro armonizzati tanto da comporre unopera sostanzialmente unitaria (9) Ad esempio nellinserire la Professione di fede del vicario savoiardo costruita su un registro essenzialmente argomentativo (vero libro nel libro) Rousseau costruisce uno schema narrativo che funge da cornice Il tutto in piena continuitagrave con lesigenza di avviare Emilio alla conoscenza del divino richiesta tanto dalletagrave del ragazzo quanto dallarchitettura dellopera Come si vede unarchitettura a incastro Ma gli esempi potrebbero moltiplicarsi percheacute Rousseau gioca coi registri come un pittore con la tavolozza dei colori o un musicista coi temi musicali Ad esempio riferita una serie di osservazioni generalizza attraverso unastrazione e costruisce la sua tesi (10) Poi la verifica attraverso una narrazione che funge da esperimento mentale o piugrave raramente reale La narrazione egrave dunque una argomentazione svolta su un altro registro

3 Pensare per modelli

LEmilio non egrave dunque un manuale di pedagogia ma in esso vi egrave un modello pedagogico costruito con grande originalitagrave filosofica Naturalmente Rousseau ritiene di avere descritto un modello universale nonostante la forte personalizzazione del suo discorso Il punto egrave che egli egrave convinto che lazione educativa sia in senso profondo un rapporto totale tra persone tra coscienze diverse che legano le loro vite in un unico quadro dinsieme Si potrebbe addirittura dire che la formazione del piugrave giovane non possa avvenire senza una contemporanea autoformazione delladulto (11) Essere educatori egrave dunque in senso forte una scelta esistenziale e per questo egrave legata alla personalitagrave dei singoli ed alle disposizioni individuali Costruire una teoria pedagogica universale egrave quindi compito estremamente complesso percheacute qualunque tesi abbia la pretesa di valere in modo universale deve essere definita tenendo nel debito conto le particolaritagrave individuali Se a questo si aggiunge che il percorso educativo avviene allinterno di un determinato contesto storico caratterizzato da specifiche condizioni di vita e dalle tradizioni locali - che Rousseau con tutto il suo spirito rivoluzionario e la lettera antistoricista delle sue affermazioni in realtagrave non rinnega - ci si rende conto che il compito di una pedagogia universale egrave assai arduo Occorrono tesi pedagogiche chiare nette ed inflessibili nella loro purezza ideale comprensibili da tutti nella loro lapidarietagrave che oggi potremmo definire laquogiacobinaraquo ma allo stesso tempo duttili plastiche capaci di adattarsi a ogni clima e a ogni storia locale a un ambiente montano e a uno di pianura a un borgo di pescatori e alla nascente societagrave industriale a Parigi e alla campagna

Come risolve il problema Rousseau Chiariamo subito che egli egrave perfettamente cosciente della sua complessitagrave Nella impostazione metodologica del suo lavoro - programmaticamente nella Prefazione attraverso osservazioni sparse nel primo e nel secondo libro - chiarisce con rigore i termini della questione e il suo progetto di soluzione

Punto di partenza di tutta la sua analisi egrave un principio filosofico generale che potremmo esprimere in questi termini

primo principio del metodo (ottimismo metafisico) la natura possiede una dinamica interna che se rispettata nel suo ritmo conduce il mondo alla piena realizzazione

La tesi ha un implicito significato metafisico e non egrave affatto nuova Lottimismo metafisico gode di piena cittadinanza nella tradizione occidentale - dagli stoici ben noti e ammirati dal nostro autore ad Agostino alla visione estetica che da Boezio percorre il Medioevo - ed egrave

ripreso dalla filosofia razionalista sei-settecentesca Tuttavia Rousseau interpreta questa tesi in modo originale rispetto alla sua etagrave percheacute ritiene che essa implichi il rispetto della natura piuttosto che lintervento guidato dalla ragione su di essa Egli appare quindi rivoluzionario percheacute va controcorrente rispetto al suo secolo (col quale per altri versi condivide moltissime idee) la tradizione moderna da Bacone in poi ha infatti sottolineato il primato della ragione ha costruito il mito del progresso fondato sulla ragione e sul dominio delluomo sulla natura cioegrave su un processo di modificazione profonda della natura e soprattutto dei suoi ritmi

La tesi generale ha poi una applicazione sulluomo

secondo principio del metodo (ritmo della natura) la natura delluomo egrave dinamica e possiede una propria scansione temporale un suo ritmo se rispettata conduce luomo alla piena realizzazione di seacute come individuo Le disposizioni naturali delle singole persone sono fortemente differenti tra loro ma in natura non reciprocamente contraddittorie

Questa tesi va completata con una piugrave completa visione delluomo

terzo principio del metodo (natura sociale delluomo) la natura delluomo egrave sociale e la piena realizzazione dellindividuo non puograve che avvenire in una comunitagrave armonica sul piano degli affetti

Questultima tesi non deve sorprendere Rousseau egrave sigrave il piugrave acerrimo critico della societagrave del tempo al punto da abbandonarla per testimoniare la sua protesta ma non ha affatto teorizzato la bontagrave della solitudine e labbandono del consorzio umano Al contrario ha espressamente sostenuto che libertagrave e piacere non sono affari privati delluomo ma affari collettivi Il suo progetto pedagogico egrave finalizzato alleducazione del cittadino della societagrave libera del domani

Muovendo da questa tesi di fondo Rousseau chiarisce il suo metodo Si tratta di elaborare dei principi pedagogici del tutto indipendenti dalla prassi attuale Non egrave possibile fare altrimenti percheacute i condizionamenti sociali sono fortissimi e nessun fanciullo educato nella societagrave di oggi crescerebbe mai davvero libero e felice Non si puograve dunque ricorrere a piccoli o grandi correttivi nel sistema pedagogico delleducazione familiare o dei collegi Bisogna abbandonare il passato azzerare la situazione Questo implica il fatto che il modello pedagogico non possa essere sottoposto a verifica sperimentale percheacute per farlo occorrerebbe una societagrave giagrave libera e felice secondo i principi dello sviluppo naturale Rousseau allora elabora un prototipo ideale di uomo lo segue dallinfanzia alletagrave adulta sviluppando su di lui le sue tesi attraverso qualcosa di simile a degli laquoesperimenti mentaliraquo astratti fondati sulla conoscenza della natura umana Sul nostro uomo ideale che chiameremo Emilio applicheremo il metodo pedagogico studiando le sue reazioni per cosigrave dire laquoin laboratorioraquo Saremo naturalmente esposti al rischio che i nostri esprimenti diano artificialmente i risultati che noi vogliamo percheacute inquinati dalla soggettivitagrave delle convinzioni del ricercatore Per ottenere risultati scientificamente attendibili e convincenti in modo che il lettore dellEmilio possa giudicare dalla bontagrave del progetto dovremo essere rigorosissimi e applicare le nostre conoscenze sulla natura reale delluomo

Il metodo roussoiano dunque che si muove sul piano teorico egrave perograve fondato empiricamente sulla piugrave approfondita osservazione delluomo reale al fine di conoscere la dinamica della sua mente e del suo corpo cioegrave della sua laquopersona integraleraquo Senza questa approfondita conoscenza il metodo falliragrave Possiamo dunque cosigrave esprimere la condizione di validitagrave del metodo

quarto principio del metodo (condizione di validitagrave) la pedagogia si fonda sulla piugrave rigorosa conoscenza della dinamica evolutiva naturale delluomo nella integritagrave delle sue facoltagrave Leducazione ha lo stesso scopo della natura che a sua volta educa attraverso lesperienza e la memoria

Tutto questo ci daragrave un modello generale Come passare dalla teoria pedagogica che pensa per modelli alla pratica pedagogica Loperazione egrave di fondamentale importanza percheacute la natura umana egrave fortemente individuale le disposizioni naturali dei singoli sono molto diverse tra loro e influenzate da fattori naturali quali il clima lalimentazione lambiente e cosigrave via (anche senza tener conto della tradizione storica che al contrario della natura dipende in via diretta dallazione umana) Rousseau non ha alcun dubbio sul fatto che non si tratta di cercare un compromesso con la realtagrave con ciograve che egrave fattibile Questa strada egrave perdente percheacute nella situazione attuale non egrave fattibile ciograve che piugrave importa cioegrave educare i fanciulli rispettando la loro natura Con decisione che ancora una volta noi potremmo chiamare giacobina Rousseau rifiuta ogni compromesso

quinto principio del metodo (rifiuto del compromesso) non si deve passare dal modello pedagogico alla pratica educativa per progressive approssimazioni e compromessi con lesistente ma attraverso una radicale rottura col passato storico della nostra civiltagrave

LEmilio va quindi inquadrato in una prospettiva rivoluzionaria in una filosofia della storia che predica la rottura radicale (21) con un determinato modello di evoluzione storica

Rousseau non va oltre Dichiara che i principi generali devono trovare modelli applicativi che senza tradirne lo spirito possano adattarsi alle situazioni concrete degli uomini lagrave dove essi vivono ed alle differenti disposizioni individuali Ma dichiara non esser questo il suo problema quindi non lo tratta Nel corso dellopera tuttavia vengono forniti - piugrave o meno implicitamente - alcuni esempi Uno egrave il seguente poicheacute bisogna lasciare che il bambino sia educato dalla natura e senta la necessitagrave oggettiva di imparare a muoversi in essa in modo da non subire danni e ottenere gratificazioni il maestro dovragrave studiare la situazione reale ambientale e sociale in cui si trova e organizzare le esperienze del fanciullo allinterno di esse

Quando nel clima della Rivoluzione Francese pedagogisti come Pestalozzi si posero il problema di trarre ispirazione dallEmilio per la gestione di un piano pedagogico allinterno di istituzioni scolastiche dovettero con genialitagrave creativa andare al di lagrave di Rousseau Ma in fondo questi non ha chiesto altro quando ha scritto laquoTutte queste applicazioni particolari non essendo essenziali al mio oggetto non entrano affatto nel mio piano Altri potranno occuparsene se lo vorranno ciascuno per il paese o lo Stato che avragrave in vista Mi basta che ovunque nascano degli uomini se ne possa fare quello che propongo e che avendo fatto di essi ciograve che propongo si sia fatto quanto cegrave di meglio per essi e per gli altri Se io non adempio a questo impegno ho senza dubbio torto ma se lo osservo si avrebbe torto lo stesso di esigere da me di piugrave poicheacute io non prometto che questoraquo (13)

4 LEmilio e il Contratto sociale

La riflessione pedagogica ha una lunga storia prima di Rousseau storia che questi conosce e discute a volte esplicitamente (soprattutto in riferimento a Platone e a Locke) piugrave spesso

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

Il lettore dellEmilio dovragrave identificare sin dallinizio il genere letterario del testo Dovragrave abituarsi a qualcosa di diverso dai libri che conosce percheacute testi di questo tipo formano quasi un genere a seacute stante

LrsquoEmilio come romanzoCertamente si tratta di un romanzo un racconto elaborato e complesso la cui trama egrave per cosigrave dire stratificata Chi ne egrave il protagonista Si sarebbe portati a rispondere Emilio percheacute di lui si parla Ma in realtagrave per gran parte del testo Emilio egrave davvero poco piugrave che un nome per identificare un percorso pedagogico (4) Compaiono anche altri bambini nelle singole narrazioni e spesso una sorta di fanciullo universale Emilio egrave certamente loggetto del discorso (ma a volte egrave per cosigrave dire un oggetto assente un laquoconvitato di pietraraquo (5)) Il vero protagonista egrave invece lo stesso Rousseau nella duplice veste di narratore-pedagogista e di personaggio reale (il maestro) Rousseau infatti gioca su piugrave di un piano

a) Rousseau narratore e pedagogista Da questo punto di vista Rousseau egrave almeno tanto un personaggio dellEmilio quanto Platone lo egrave della Repubblica attraverso Socrate Egli egrave il narratore che attraverso ciograve che accade sulla scena del romanzo costruisce un progetto teorico e modella gli avvenimenti e le persone come un burattinaio col suo mondo di maschere egrave il signore di un mondo parallelo In quanto pedagogista egli dialoga esplicitamente con Locke con Montaigne con alcuni pedagogisti minori con i grandi autori del mondo classico (da Socrate a Platone agli stoici a Plutarco e cosigrave via) e piugrave implicitamente con gli autori della tradizione seicentesca e i philosophes del suo tempo Dialoga inoltre con i futuri educatori i futuri lettori e dunque anche con tutti noi In quanto narratore si rende responsabile delle idee espresse ed intende sulla base di queste essere giudicato In gioco come egrave abituale nelle sue opere egrave la persona Jean-Jacques LEmilio egrave uno dei possibili romanzi di Jean-Jacques Poicheacute egli rifiuta ogni mediazione e parla senza modificare le sue intuizioni si tratta di una sorta di romanzo autobiografico in cui compaiono non tanto le esperienze vissute (se non in qualche singolo caso) quanto le idee dellautore (dato laccostamento in Rousseau tra filosofia e vita si sarebbe quasi tentati di dire le idee vissute dellautore) Ma - e in questo sta una delle non minori ragioni della grandezza pedagogica del testo - nel romanzo il narratore appare un grande osservatore dellinfanzia iscrivendo lEmilio tra i testi di altissima penetrazione psicologica come - in un ambito diverso - i grandi romanzi dellOttocento

b) Rousseau personaggio Egrave il maestro (quale Rousseau scrive di non essere capace di essere nella realtagrave) che - personaggio tra personaggi - interagisce con gli altri e soprattutto costruisce gli scenari nei quali si muove Emilio Il maestro come il Rousseau narratore egrave a sua volta una sorta di autore di commedie di signore di un mondo parallelo Egli infatti (nella finzione del romanzo) elabora per leducazione di Emilio delle trame a volte complesse di cui questi egrave linconsapevole personaggio principale Rousseau pedagogista rifiuta le favole narrate ma Rousseau maestro costruisce trame narrative che vengono fatte vivere al bambino Situazioni teatrali in qualche modo E questo ha procurato a Rousseau laccusa di avere svuotato dogni significato reale la libertagrave di Emilio facendolo vivere in una situazione falsamente naturale apparentemente reale ma in realtagrave fittizia e programmata Il Rousseau maestro laquodoppioraquo del Rousseau pedagogista sarebbe in realtagrave un sovrano assoluto costruttore di un mondo orwelliano affascinato dalla tentazione di proporsi come laquogrande fratelloraquo (ed il suo comportamento sarebbe addirittura viziato da laquosadismoraquo (7))

LrsquoEmilio come saggio di teoria pedagogicaLEmilio avvertono sostanzialmente concordi gli interpreti non deve essere letto come un manuale di pedagogia Non ne ha la natura Se si cerca questo il testo appare da un lato lacunoso dallaltro fastidiosamente astratto e per di piugrave irrealizzabile pura utopia (per fortuna aggiunge qualcuno) LEmilio egrave invece un saggio di teoria pedagogica Non si tratta tanto si osservi di un saggio in forma di romanzo pedagogico al modo in cui il Candido di Voltaire egrave un romanzo filosofico cioegrave un romanzo il cui significato egrave espresso da tesi filosofiche piugrave o meno implicite nel testo ed esemplificate dalla trama del racconto Si tratta invece di unoriginale fusione di narrazione e riflessione pedagogica (e filosofica) in cui i due livelli rimandano continuamente luno allaltro Egrave lo stesso Rousseau a scrivere in una lettera a F Cramer (13 ottobre 1764) laquoNon posso credere che voi prendiate il libro che ha questo nome per un vero trattato di educazione Egrave unopera abbastanza filosofica sul principio sostenuto dallautore in altri scritti che luomo egrave naturalmente buonoraquo

La teoria pedagogica egrave costruita intorno ad alcuni punti fermi

a) Osservare i bambini Il piugrave grave limite della pedagogia a lui precedente e della prassi educativa del suo tempo egrave che entrambe non partono dalla concreta esperienza della specificitagrave dellinfanzia Il bambino egrave considerato solo un piccolo uomo Al contrario Rousseau insegna - sulla base dellosservazione - che linfanzia ha tratti psicologici fisici logici diversi da quelli delladulto e scientificamente identificabili Ogni pedagogia scientifica dovragrave tenerne conto Allo stesso tempo sottolinea che non egrave corretto pensare allinfanzia solo come etagrave di preparazione al mondo degli adulti La vita ha le sue stagioni e nessuna ha diritti sulle altre Leducazione e la vita cominciano dalla nascita (8)

b) Rispettare linfanzia Egrave il principio di gradualitagrave Poicheacute ogni etagrave ha le sue caratteristiche a ogni etagrave corrispondono determinate finalitagrave dellazione educativa e metodi adeguati allo sviluppo delle facoltagrave alla situazione psicomotoria agli interessi dei giovani

c) Conoscere la mente delluomo Rousseau scrive da pedagogista ma fonda le sue teorie su un tessuto di riflessioni filosofiche piuttosto esplicite nellEmilio che affondano le radici nella tradizione sei-settecentesca ma devono molto anche alla cultura antica (soprattutto Socrate lo stoicismo lepicureismo)

d) Formare luomo Questo primo obiettivo dellattivitagrave educativa egrave delineato con molta forza nellEmilio Non si tratta di sviluppare delle abilitagrave insegnare un mestiere comunicare ai nuovi nati dei contenuti culturali storicamente determinati Si tratta invece di formare luomo la persona integrale La natura stessa ci insegna che la coscienza che forma la dignitagrave delluomo egrave un elaborato prodotto sviluppatosi in interazione col mondo La pedagogia egrave la scienza di questo divenire della coscienza

e) Costruire la societagrave nuova Il Rousseau pedagogista non puograve essere disgiunto dal Rousseau ingegnere sociale lEmilio va letto insieme al Contratto sociale Lobiettivo dellattivitagrave educativa egrave formare luomo ma luomo non egrave un Robinson Non vegrave infatti libertagrave e felicitagrave nellintegritagrave della persona se non allinterno di un ambiente affettivo La pedagogia egrave dunque scienza che sfocia nella politica nella costruzione di una societagrave libera e felice attraverso la formazione di coscienze libere e felici

Se particolare egrave il genere letterario dellEmilio - fusione geniale di saggio pedagogico e romanzo - particolarissimi sono lo stile e larchitettura narrativa ed argomentativa

Il testo egrave costruito su una molteplicitagrave di registri tra loro armonizzati tanto da comporre unopera sostanzialmente unitaria (9) Ad esempio nellinserire la Professione di fede del vicario savoiardo costruita su un registro essenzialmente argomentativo (vero libro nel libro) Rousseau costruisce uno schema narrativo che funge da cornice Il tutto in piena continuitagrave con lesigenza di avviare Emilio alla conoscenza del divino richiesta tanto dalletagrave del ragazzo quanto dallarchitettura dellopera Come si vede unarchitettura a incastro Ma gli esempi potrebbero moltiplicarsi percheacute Rousseau gioca coi registri come un pittore con la tavolozza dei colori o un musicista coi temi musicali Ad esempio riferita una serie di osservazioni generalizza attraverso unastrazione e costruisce la sua tesi (10) Poi la verifica attraverso una narrazione che funge da esperimento mentale o piugrave raramente reale La narrazione egrave dunque una argomentazione svolta su un altro registro

3 Pensare per modelli

LEmilio non egrave dunque un manuale di pedagogia ma in esso vi egrave un modello pedagogico costruito con grande originalitagrave filosofica Naturalmente Rousseau ritiene di avere descritto un modello universale nonostante la forte personalizzazione del suo discorso Il punto egrave che egli egrave convinto che lazione educativa sia in senso profondo un rapporto totale tra persone tra coscienze diverse che legano le loro vite in un unico quadro dinsieme Si potrebbe addirittura dire che la formazione del piugrave giovane non possa avvenire senza una contemporanea autoformazione delladulto (11) Essere educatori egrave dunque in senso forte una scelta esistenziale e per questo egrave legata alla personalitagrave dei singoli ed alle disposizioni individuali Costruire una teoria pedagogica universale egrave quindi compito estremamente complesso percheacute qualunque tesi abbia la pretesa di valere in modo universale deve essere definita tenendo nel debito conto le particolaritagrave individuali Se a questo si aggiunge che il percorso educativo avviene allinterno di un determinato contesto storico caratterizzato da specifiche condizioni di vita e dalle tradizioni locali - che Rousseau con tutto il suo spirito rivoluzionario e la lettera antistoricista delle sue affermazioni in realtagrave non rinnega - ci si rende conto che il compito di una pedagogia universale egrave assai arduo Occorrono tesi pedagogiche chiare nette ed inflessibili nella loro purezza ideale comprensibili da tutti nella loro lapidarietagrave che oggi potremmo definire laquogiacobinaraquo ma allo stesso tempo duttili plastiche capaci di adattarsi a ogni clima e a ogni storia locale a un ambiente montano e a uno di pianura a un borgo di pescatori e alla nascente societagrave industriale a Parigi e alla campagna

Come risolve il problema Rousseau Chiariamo subito che egli egrave perfettamente cosciente della sua complessitagrave Nella impostazione metodologica del suo lavoro - programmaticamente nella Prefazione attraverso osservazioni sparse nel primo e nel secondo libro - chiarisce con rigore i termini della questione e il suo progetto di soluzione

Punto di partenza di tutta la sua analisi egrave un principio filosofico generale che potremmo esprimere in questi termini

primo principio del metodo (ottimismo metafisico) la natura possiede una dinamica interna che se rispettata nel suo ritmo conduce il mondo alla piena realizzazione

La tesi ha un implicito significato metafisico e non egrave affatto nuova Lottimismo metafisico gode di piena cittadinanza nella tradizione occidentale - dagli stoici ben noti e ammirati dal nostro autore ad Agostino alla visione estetica che da Boezio percorre il Medioevo - ed egrave

ripreso dalla filosofia razionalista sei-settecentesca Tuttavia Rousseau interpreta questa tesi in modo originale rispetto alla sua etagrave percheacute ritiene che essa implichi il rispetto della natura piuttosto che lintervento guidato dalla ragione su di essa Egli appare quindi rivoluzionario percheacute va controcorrente rispetto al suo secolo (col quale per altri versi condivide moltissime idee) la tradizione moderna da Bacone in poi ha infatti sottolineato il primato della ragione ha costruito il mito del progresso fondato sulla ragione e sul dominio delluomo sulla natura cioegrave su un processo di modificazione profonda della natura e soprattutto dei suoi ritmi

La tesi generale ha poi una applicazione sulluomo

secondo principio del metodo (ritmo della natura) la natura delluomo egrave dinamica e possiede una propria scansione temporale un suo ritmo se rispettata conduce luomo alla piena realizzazione di seacute come individuo Le disposizioni naturali delle singole persone sono fortemente differenti tra loro ma in natura non reciprocamente contraddittorie

Questa tesi va completata con una piugrave completa visione delluomo

terzo principio del metodo (natura sociale delluomo) la natura delluomo egrave sociale e la piena realizzazione dellindividuo non puograve che avvenire in una comunitagrave armonica sul piano degli affetti

Questultima tesi non deve sorprendere Rousseau egrave sigrave il piugrave acerrimo critico della societagrave del tempo al punto da abbandonarla per testimoniare la sua protesta ma non ha affatto teorizzato la bontagrave della solitudine e labbandono del consorzio umano Al contrario ha espressamente sostenuto che libertagrave e piacere non sono affari privati delluomo ma affari collettivi Il suo progetto pedagogico egrave finalizzato alleducazione del cittadino della societagrave libera del domani

Muovendo da questa tesi di fondo Rousseau chiarisce il suo metodo Si tratta di elaborare dei principi pedagogici del tutto indipendenti dalla prassi attuale Non egrave possibile fare altrimenti percheacute i condizionamenti sociali sono fortissimi e nessun fanciullo educato nella societagrave di oggi crescerebbe mai davvero libero e felice Non si puograve dunque ricorrere a piccoli o grandi correttivi nel sistema pedagogico delleducazione familiare o dei collegi Bisogna abbandonare il passato azzerare la situazione Questo implica il fatto che il modello pedagogico non possa essere sottoposto a verifica sperimentale percheacute per farlo occorrerebbe una societagrave giagrave libera e felice secondo i principi dello sviluppo naturale Rousseau allora elabora un prototipo ideale di uomo lo segue dallinfanzia alletagrave adulta sviluppando su di lui le sue tesi attraverso qualcosa di simile a degli laquoesperimenti mentaliraquo astratti fondati sulla conoscenza della natura umana Sul nostro uomo ideale che chiameremo Emilio applicheremo il metodo pedagogico studiando le sue reazioni per cosigrave dire laquoin laboratorioraquo Saremo naturalmente esposti al rischio che i nostri esprimenti diano artificialmente i risultati che noi vogliamo percheacute inquinati dalla soggettivitagrave delle convinzioni del ricercatore Per ottenere risultati scientificamente attendibili e convincenti in modo che il lettore dellEmilio possa giudicare dalla bontagrave del progetto dovremo essere rigorosissimi e applicare le nostre conoscenze sulla natura reale delluomo

Il metodo roussoiano dunque che si muove sul piano teorico egrave perograve fondato empiricamente sulla piugrave approfondita osservazione delluomo reale al fine di conoscere la dinamica della sua mente e del suo corpo cioegrave della sua laquopersona integraleraquo Senza questa approfondita conoscenza il metodo falliragrave Possiamo dunque cosigrave esprimere la condizione di validitagrave del metodo

quarto principio del metodo (condizione di validitagrave) la pedagogia si fonda sulla piugrave rigorosa conoscenza della dinamica evolutiva naturale delluomo nella integritagrave delle sue facoltagrave Leducazione ha lo stesso scopo della natura che a sua volta educa attraverso lesperienza e la memoria

Tutto questo ci daragrave un modello generale Come passare dalla teoria pedagogica che pensa per modelli alla pratica pedagogica Loperazione egrave di fondamentale importanza percheacute la natura umana egrave fortemente individuale le disposizioni naturali dei singoli sono molto diverse tra loro e influenzate da fattori naturali quali il clima lalimentazione lambiente e cosigrave via (anche senza tener conto della tradizione storica che al contrario della natura dipende in via diretta dallazione umana) Rousseau non ha alcun dubbio sul fatto che non si tratta di cercare un compromesso con la realtagrave con ciograve che egrave fattibile Questa strada egrave perdente percheacute nella situazione attuale non egrave fattibile ciograve che piugrave importa cioegrave educare i fanciulli rispettando la loro natura Con decisione che ancora una volta noi potremmo chiamare giacobina Rousseau rifiuta ogni compromesso

quinto principio del metodo (rifiuto del compromesso) non si deve passare dal modello pedagogico alla pratica educativa per progressive approssimazioni e compromessi con lesistente ma attraverso una radicale rottura col passato storico della nostra civiltagrave

LEmilio va quindi inquadrato in una prospettiva rivoluzionaria in una filosofia della storia che predica la rottura radicale (21) con un determinato modello di evoluzione storica

Rousseau non va oltre Dichiara che i principi generali devono trovare modelli applicativi che senza tradirne lo spirito possano adattarsi alle situazioni concrete degli uomini lagrave dove essi vivono ed alle differenti disposizioni individuali Ma dichiara non esser questo il suo problema quindi non lo tratta Nel corso dellopera tuttavia vengono forniti - piugrave o meno implicitamente - alcuni esempi Uno egrave il seguente poicheacute bisogna lasciare che il bambino sia educato dalla natura e senta la necessitagrave oggettiva di imparare a muoversi in essa in modo da non subire danni e ottenere gratificazioni il maestro dovragrave studiare la situazione reale ambientale e sociale in cui si trova e organizzare le esperienze del fanciullo allinterno di esse

Quando nel clima della Rivoluzione Francese pedagogisti come Pestalozzi si posero il problema di trarre ispirazione dallEmilio per la gestione di un piano pedagogico allinterno di istituzioni scolastiche dovettero con genialitagrave creativa andare al di lagrave di Rousseau Ma in fondo questi non ha chiesto altro quando ha scritto laquoTutte queste applicazioni particolari non essendo essenziali al mio oggetto non entrano affatto nel mio piano Altri potranno occuparsene se lo vorranno ciascuno per il paese o lo Stato che avragrave in vista Mi basta che ovunque nascano degli uomini se ne possa fare quello che propongo e che avendo fatto di essi ciograve che propongo si sia fatto quanto cegrave di meglio per essi e per gli altri Se io non adempio a questo impegno ho senza dubbio torto ma se lo osservo si avrebbe torto lo stesso di esigere da me di piugrave poicheacute io non prometto che questoraquo (13)

4 LEmilio e il Contratto sociale

La riflessione pedagogica ha una lunga storia prima di Rousseau storia che questi conosce e discute a volte esplicitamente (soprattutto in riferimento a Platone e a Locke) piugrave spesso

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

LrsquoEmilio come saggio di teoria pedagogicaLEmilio avvertono sostanzialmente concordi gli interpreti non deve essere letto come un manuale di pedagogia Non ne ha la natura Se si cerca questo il testo appare da un lato lacunoso dallaltro fastidiosamente astratto e per di piugrave irrealizzabile pura utopia (per fortuna aggiunge qualcuno) LEmilio egrave invece un saggio di teoria pedagogica Non si tratta tanto si osservi di un saggio in forma di romanzo pedagogico al modo in cui il Candido di Voltaire egrave un romanzo filosofico cioegrave un romanzo il cui significato egrave espresso da tesi filosofiche piugrave o meno implicite nel testo ed esemplificate dalla trama del racconto Si tratta invece di unoriginale fusione di narrazione e riflessione pedagogica (e filosofica) in cui i due livelli rimandano continuamente luno allaltro Egrave lo stesso Rousseau a scrivere in una lettera a F Cramer (13 ottobre 1764) laquoNon posso credere che voi prendiate il libro che ha questo nome per un vero trattato di educazione Egrave unopera abbastanza filosofica sul principio sostenuto dallautore in altri scritti che luomo egrave naturalmente buonoraquo

La teoria pedagogica egrave costruita intorno ad alcuni punti fermi

a) Osservare i bambini Il piugrave grave limite della pedagogia a lui precedente e della prassi educativa del suo tempo egrave che entrambe non partono dalla concreta esperienza della specificitagrave dellinfanzia Il bambino egrave considerato solo un piccolo uomo Al contrario Rousseau insegna - sulla base dellosservazione - che linfanzia ha tratti psicologici fisici logici diversi da quelli delladulto e scientificamente identificabili Ogni pedagogia scientifica dovragrave tenerne conto Allo stesso tempo sottolinea che non egrave corretto pensare allinfanzia solo come etagrave di preparazione al mondo degli adulti La vita ha le sue stagioni e nessuna ha diritti sulle altre Leducazione e la vita cominciano dalla nascita (8)

b) Rispettare linfanzia Egrave il principio di gradualitagrave Poicheacute ogni etagrave ha le sue caratteristiche a ogni etagrave corrispondono determinate finalitagrave dellazione educativa e metodi adeguati allo sviluppo delle facoltagrave alla situazione psicomotoria agli interessi dei giovani

c) Conoscere la mente delluomo Rousseau scrive da pedagogista ma fonda le sue teorie su un tessuto di riflessioni filosofiche piuttosto esplicite nellEmilio che affondano le radici nella tradizione sei-settecentesca ma devono molto anche alla cultura antica (soprattutto Socrate lo stoicismo lepicureismo)

d) Formare luomo Questo primo obiettivo dellattivitagrave educativa egrave delineato con molta forza nellEmilio Non si tratta di sviluppare delle abilitagrave insegnare un mestiere comunicare ai nuovi nati dei contenuti culturali storicamente determinati Si tratta invece di formare luomo la persona integrale La natura stessa ci insegna che la coscienza che forma la dignitagrave delluomo egrave un elaborato prodotto sviluppatosi in interazione col mondo La pedagogia egrave la scienza di questo divenire della coscienza

e) Costruire la societagrave nuova Il Rousseau pedagogista non puograve essere disgiunto dal Rousseau ingegnere sociale lEmilio va letto insieme al Contratto sociale Lobiettivo dellattivitagrave educativa egrave formare luomo ma luomo non egrave un Robinson Non vegrave infatti libertagrave e felicitagrave nellintegritagrave della persona se non allinterno di un ambiente affettivo La pedagogia egrave dunque scienza che sfocia nella politica nella costruzione di una societagrave libera e felice attraverso la formazione di coscienze libere e felici

Se particolare egrave il genere letterario dellEmilio - fusione geniale di saggio pedagogico e romanzo - particolarissimi sono lo stile e larchitettura narrativa ed argomentativa

Il testo egrave costruito su una molteplicitagrave di registri tra loro armonizzati tanto da comporre unopera sostanzialmente unitaria (9) Ad esempio nellinserire la Professione di fede del vicario savoiardo costruita su un registro essenzialmente argomentativo (vero libro nel libro) Rousseau costruisce uno schema narrativo che funge da cornice Il tutto in piena continuitagrave con lesigenza di avviare Emilio alla conoscenza del divino richiesta tanto dalletagrave del ragazzo quanto dallarchitettura dellopera Come si vede unarchitettura a incastro Ma gli esempi potrebbero moltiplicarsi percheacute Rousseau gioca coi registri come un pittore con la tavolozza dei colori o un musicista coi temi musicali Ad esempio riferita una serie di osservazioni generalizza attraverso unastrazione e costruisce la sua tesi (10) Poi la verifica attraverso una narrazione che funge da esperimento mentale o piugrave raramente reale La narrazione egrave dunque una argomentazione svolta su un altro registro

3 Pensare per modelli

LEmilio non egrave dunque un manuale di pedagogia ma in esso vi egrave un modello pedagogico costruito con grande originalitagrave filosofica Naturalmente Rousseau ritiene di avere descritto un modello universale nonostante la forte personalizzazione del suo discorso Il punto egrave che egli egrave convinto che lazione educativa sia in senso profondo un rapporto totale tra persone tra coscienze diverse che legano le loro vite in un unico quadro dinsieme Si potrebbe addirittura dire che la formazione del piugrave giovane non possa avvenire senza una contemporanea autoformazione delladulto (11) Essere educatori egrave dunque in senso forte una scelta esistenziale e per questo egrave legata alla personalitagrave dei singoli ed alle disposizioni individuali Costruire una teoria pedagogica universale egrave quindi compito estremamente complesso percheacute qualunque tesi abbia la pretesa di valere in modo universale deve essere definita tenendo nel debito conto le particolaritagrave individuali Se a questo si aggiunge che il percorso educativo avviene allinterno di un determinato contesto storico caratterizzato da specifiche condizioni di vita e dalle tradizioni locali - che Rousseau con tutto il suo spirito rivoluzionario e la lettera antistoricista delle sue affermazioni in realtagrave non rinnega - ci si rende conto che il compito di una pedagogia universale egrave assai arduo Occorrono tesi pedagogiche chiare nette ed inflessibili nella loro purezza ideale comprensibili da tutti nella loro lapidarietagrave che oggi potremmo definire laquogiacobinaraquo ma allo stesso tempo duttili plastiche capaci di adattarsi a ogni clima e a ogni storia locale a un ambiente montano e a uno di pianura a un borgo di pescatori e alla nascente societagrave industriale a Parigi e alla campagna

Come risolve il problema Rousseau Chiariamo subito che egli egrave perfettamente cosciente della sua complessitagrave Nella impostazione metodologica del suo lavoro - programmaticamente nella Prefazione attraverso osservazioni sparse nel primo e nel secondo libro - chiarisce con rigore i termini della questione e il suo progetto di soluzione

Punto di partenza di tutta la sua analisi egrave un principio filosofico generale che potremmo esprimere in questi termini

primo principio del metodo (ottimismo metafisico) la natura possiede una dinamica interna che se rispettata nel suo ritmo conduce il mondo alla piena realizzazione

La tesi ha un implicito significato metafisico e non egrave affatto nuova Lottimismo metafisico gode di piena cittadinanza nella tradizione occidentale - dagli stoici ben noti e ammirati dal nostro autore ad Agostino alla visione estetica che da Boezio percorre il Medioevo - ed egrave

ripreso dalla filosofia razionalista sei-settecentesca Tuttavia Rousseau interpreta questa tesi in modo originale rispetto alla sua etagrave percheacute ritiene che essa implichi il rispetto della natura piuttosto che lintervento guidato dalla ragione su di essa Egli appare quindi rivoluzionario percheacute va controcorrente rispetto al suo secolo (col quale per altri versi condivide moltissime idee) la tradizione moderna da Bacone in poi ha infatti sottolineato il primato della ragione ha costruito il mito del progresso fondato sulla ragione e sul dominio delluomo sulla natura cioegrave su un processo di modificazione profonda della natura e soprattutto dei suoi ritmi

La tesi generale ha poi una applicazione sulluomo

secondo principio del metodo (ritmo della natura) la natura delluomo egrave dinamica e possiede una propria scansione temporale un suo ritmo se rispettata conduce luomo alla piena realizzazione di seacute come individuo Le disposizioni naturali delle singole persone sono fortemente differenti tra loro ma in natura non reciprocamente contraddittorie

Questa tesi va completata con una piugrave completa visione delluomo

terzo principio del metodo (natura sociale delluomo) la natura delluomo egrave sociale e la piena realizzazione dellindividuo non puograve che avvenire in una comunitagrave armonica sul piano degli affetti

Questultima tesi non deve sorprendere Rousseau egrave sigrave il piugrave acerrimo critico della societagrave del tempo al punto da abbandonarla per testimoniare la sua protesta ma non ha affatto teorizzato la bontagrave della solitudine e labbandono del consorzio umano Al contrario ha espressamente sostenuto che libertagrave e piacere non sono affari privati delluomo ma affari collettivi Il suo progetto pedagogico egrave finalizzato alleducazione del cittadino della societagrave libera del domani

Muovendo da questa tesi di fondo Rousseau chiarisce il suo metodo Si tratta di elaborare dei principi pedagogici del tutto indipendenti dalla prassi attuale Non egrave possibile fare altrimenti percheacute i condizionamenti sociali sono fortissimi e nessun fanciullo educato nella societagrave di oggi crescerebbe mai davvero libero e felice Non si puograve dunque ricorrere a piccoli o grandi correttivi nel sistema pedagogico delleducazione familiare o dei collegi Bisogna abbandonare il passato azzerare la situazione Questo implica il fatto che il modello pedagogico non possa essere sottoposto a verifica sperimentale percheacute per farlo occorrerebbe una societagrave giagrave libera e felice secondo i principi dello sviluppo naturale Rousseau allora elabora un prototipo ideale di uomo lo segue dallinfanzia alletagrave adulta sviluppando su di lui le sue tesi attraverso qualcosa di simile a degli laquoesperimenti mentaliraquo astratti fondati sulla conoscenza della natura umana Sul nostro uomo ideale che chiameremo Emilio applicheremo il metodo pedagogico studiando le sue reazioni per cosigrave dire laquoin laboratorioraquo Saremo naturalmente esposti al rischio che i nostri esprimenti diano artificialmente i risultati che noi vogliamo percheacute inquinati dalla soggettivitagrave delle convinzioni del ricercatore Per ottenere risultati scientificamente attendibili e convincenti in modo che il lettore dellEmilio possa giudicare dalla bontagrave del progetto dovremo essere rigorosissimi e applicare le nostre conoscenze sulla natura reale delluomo

Il metodo roussoiano dunque che si muove sul piano teorico egrave perograve fondato empiricamente sulla piugrave approfondita osservazione delluomo reale al fine di conoscere la dinamica della sua mente e del suo corpo cioegrave della sua laquopersona integraleraquo Senza questa approfondita conoscenza il metodo falliragrave Possiamo dunque cosigrave esprimere la condizione di validitagrave del metodo

quarto principio del metodo (condizione di validitagrave) la pedagogia si fonda sulla piugrave rigorosa conoscenza della dinamica evolutiva naturale delluomo nella integritagrave delle sue facoltagrave Leducazione ha lo stesso scopo della natura che a sua volta educa attraverso lesperienza e la memoria

Tutto questo ci daragrave un modello generale Come passare dalla teoria pedagogica che pensa per modelli alla pratica pedagogica Loperazione egrave di fondamentale importanza percheacute la natura umana egrave fortemente individuale le disposizioni naturali dei singoli sono molto diverse tra loro e influenzate da fattori naturali quali il clima lalimentazione lambiente e cosigrave via (anche senza tener conto della tradizione storica che al contrario della natura dipende in via diretta dallazione umana) Rousseau non ha alcun dubbio sul fatto che non si tratta di cercare un compromesso con la realtagrave con ciograve che egrave fattibile Questa strada egrave perdente percheacute nella situazione attuale non egrave fattibile ciograve che piugrave importa cioegrave educare i fanciulli rispettando la loro natura Con decisione che ancora una volta noi potremmo chiamare giacobina Rousseau rifiuta ogni compromesso

quinto principio del metodo (rifiuto del compromesso) non si deve passare dal modello pedagogico alla pratica educativa per progressive approssimazioni e compromessi con lesistente ma attraverso una radicale rottura col passato storico della nostra civiltagrave

LEmilio va quindi inquadrato in una prospettiva rivoluzionaria in una filosofia della storia che predica la rottura radicale (21) con un determinato modello di evoluzione storica

Rousseau non va oltre Dichiara che i principi generali devono trovare modelli applicativi che senza tradirne lo spirito possano adattarsi alle situazioni concrete degli uomini lagrave dove essi vivono ed alle differenti disposizioni individuali Ma dichiara non esser questo il suo problema quindi non lo tratta Nel corso dellopera tuttavia vengono forniti - piugrave o meno implicitamente - alcuni esempi Uno egrave il seguente poicheacute bisogna lasciare che il bambino sia educato dalla natura e senta la necessitagrave oggettiva di imparare a muoversi in essa in modo da non subire danni e ottenere gratificazioni il maestro dovragrave studiare la situazione reale ambientale e sociale in cui si trova e organizzare le esperienze del fanciullo allinterno di esse

Quando nel clima della Rivoluzione Francese pedagogisti come Pestalozzi si posero il problema di trarre ispirazione dallEmilio per la gestione di un piano pedagogico allinterno di istituzioni scolastiche dovettero con genialitagrave creativa andare al di lagrave di Rousseau Ma in fondo questi non ha chiesto altro quando ha scritto laquoTutte queste applicazioni particolari non essendo essenziali al mio oggetto non entrano affatto nel mio piano Altri potranno occuparsene se lo vorranno ciascuno per il paese o lo Stato che avragrave in vista Mi basta che ovunque nascano degli uomini se ne possa fare quello che propongo e che avendo fatto di essi ciograve che propongo si sia fatto quanto cegrave di meglio per essi e per gli altri Se io non adempio a questo impegno ho senza dubbio torto ma se lo osservo si avrebbe torto lo stesso di esigere da me di piugrave poicheacute io non prometto che questoraquo (13)

4 LEmilio e il Contratto sociale

La riflessione pedagogica ha una lunga storia prima di Rousseau storia che questi conosce e discute a volte esplicitamente (soprattutto in riferimento a Platone e a Locke) piugrave spesso

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

Il testo egrave costruito su una molteplicitagrave di registri tra loro armonizzati tanto da comporre unopera sostanzialmente unitaria (9) Ad esempio nellinserire la Professione di fede del vicario savoiardo costruita su un registro essenzialmente argomentativo (vero libro nel libro) Rousseau costruisce uno schema narrativo che funge da cornice Il tutto in piena continuitagrave con lesigenza di avviare Emilio alla conoscenza del divino richiesta tanto dalletagrave del ragazzo quanto dallarchitettura dellopera Come si vede unarchitettura a incastro Ma gli esempi potrebbero moltiplicarsi percheacute Rousseau gioca coi registri come un pittore con la tavolozza dei colori o un musicista coi temi musicali Ad esempio riferita una serie di osservazioni generalizza attraverso unastrazione e costruisce la sua tesi (10) Poi la verifica attraverso una narrazione che funge da esperimento mentale o piugrave raramente reale La narrazione egrave dunque una argomentazione svolta su un altro registro

3 Pensare per modelli

LEmilio non egrave dunque un manuale di pedagogia ma in esso vi egrave un modello pedagogico costruito con grande originalitagrave filosofica Naturalmente Rousseau ritiene di avere descritto un modello universale nonostante la forte personalizzazione del suo discorso Il punto egrave che egli egrave convinto che lazione educativa sia in senso profondo un rapporto totale tra persone tra coscienze diverse che legano le loro vite in un unico quadro dinsieme Si potrebbe addirittura dire che la formazione del piugrave giovane non possa avvenire senza una contemporanea autoformazione delladulto (11) Essere educatori egrave dunque in senso forte una scelta esistenziale e per questo egrave legata alla personalitagrave dei singoli ed alle disposizioni individuali Costruire una teoria pedagogica universale egrave quindi compito estremamente complesso percheacute qualunque tesi abbia la pretesa di valere in modo universale deve essere definita tenendo nel debito conto le particolaritagrave individuali Se a questo si aggiunge che il percorso educativo avviene allinterno di un determinato contesto storico caratterizzato da specifiche condizioni di vita e dalle tradizioni locali - che Rousseau con tutto il suo spirito rivoluzionario e la lettera antistoricista delle sue affermazioni in realtagrave non rinnega - ci si rende conto che il compito di una pedagogia universale egrave assai arduo Occorrono tesi pedagogiche chiare nette ed inflessibili nella loro purezza ideale comprensibili da tutti nella loro lapidarietagrave che oggi potremmo definire laquogiacobinaraquo ma allo stesso tempo duttili plastiche capaci di adattarsi a ogni clima e a ogni storia locale a un ambiente montano e a uno di pianura a un borgo di pescatori e alla nascente societagrave industriale a Parigi e alla campagna

Come risolve il problema Rousseau Chiariamo subito che egli egrave perfettamente cosciente della sua complessitagrave Nella impostazione metodologica del suo lavoro - programmaticamente nella Prefazione attraverso osservazioni sparse nel primo e nel secondo libro - chiarisce con rigore i termini della questione e il suo progetto di soluzione

Punto di partenza di tutta la sua analisi egrave un principio filosofico generale che potremmo esprimere in questi termini

primo principio del metodo (ottimismo metafisico) la natura possiede una dinamica interna che se rispettata nel suo ritmo conduce il mondo alla piena realizzazione

La tesi ha un implicito significato metafisico e non egrave affatto nuova Lottimismo metafisico gode di piena cittadinanza nella tradizione occidentale - dagli stoici ben noti e ammirati dal nostro autore ad Agostino alla visione estetica che da Boezio percorre il Medioevo - ed egrave

ripreso dalla filosofia razionalista sei-settecentesca Tuttavia Rousseau interpreta questa tesi in modo originale rispetto alla sua etagrave percheacute ritiene che essa implichi il rispetto della natura piuttosto che lintervento guidato dalla ragione su di essa Egli appare quindi rivoluzionario percheacute va controcorrente rispetto al suo secolo (col quale per altri versi condivide moltissime idee) la tradizione moderna da Bacone in poi ha infatti sottolineato il primato della ragione ha costruito il mito del progresso fondato sulla ragione e sul dominio delluomo sulla natura cioegrave su un processo di modificazione profonda della natura e soprattutto dei suoi ritmi

La tesi generale ha poi una applicazione sulluomo

secondo principio del metodo (ritmo della natura) la natura delluomo egrave dinamica e possiede una propria scansione temporale un suo ritmo se rispettata conduce luomo alla piena realizzazione di seacute come individuo Le disposizioni naturali delle singole persone sono fortemente differenti tra loro ma in natura non reciprocamente contraddittorie

Questa tesi va completata con una piugrave completa visione delluomo

terzo principio del metodo (natura sociale delluomo) la natura delluomo egrave sociale e la piena realizzazione dellindividuo non puograve che avvenire in una comunitagrave armonica sul piano degli affetti

Questultima tesi non deve sorprendere Rousseau egrave sigrave il piugrave acerrimo critico della societagrave del tempo al punto da abbandonarla per testimoniare la sua protesta ma non ha affatto teorizzato la bontagrave della solitudine e labbandono del consorzio umano Al contrario ha espressamente sostenuto che libertagrave e piacere non sono affari privati delluomo ma affari collettivi Il suo progetto pedagogico egrave finalizzato alleducazione del cittadino della societagrave libera del domani

Muovendo da questa tesi di fondo Rousseau chiarisce il suo metodo Si tratta di elaborare dei principi pedagogici del tutto indipendenti dalla prassi attuale Non egrave possibile fare altrimenti percheacute i condizionamenti sociali sono fortissimi e nessun fanciullo educato nella societagrave di oggi crescerebbe mai davvero libero e felice Non si puograve dunque ricorrere a piccoli o grandi correttivi nel sistema pedagogico delleducazione familiare o dei collegi Bisogna abbandonare il passato azzerare la situazione Questo implica il fatto che il modello pedagogico non possa essere sottoposto a verifica sperimentale percheacute per farlo occorrerebbe una societagrave giagrave libera e felice secondo i principi dello sviluppo naturale Rousseau allora elabora un prototipo ideale di uomo lo segue dallinfanzia alletagrave adulta sviluppando su di lui le sue tesi attraverso qualcosa di simile a degli laquoesperimenti mentaliraquo astratti fondati sulla conoscenza della natura umana Sul nostro uomo ideale che chiameremo Emilio applicheremo il metodo pedagogico studiando le sue reazioni per cosigrave dire laquoin laboratorioraquo Saremo naturalmente esposti al rischio che i nostri esprimenti diano artificialmente i risultati che noi vogliamo percheacute inquinati dalla soggettivitagrave delle convinzioni del ricercatore Per ottenere risultati scientificamente attendibili e convincenti in modo che il lettore dellEmilio possa giudicare dalla bontagrave del progetto dovremo essere rigorosissimi e applicare le nostre conoscenze sulla natura reale delluomo

Il metodo roussoiano dunque che si muove sul piano teorico egrave perograve fondato empiricamente sulla piugrave approfondita osservazione delluomo reale al fine di conoscere la dinamica della sua mente e del suo corpo cioegrave della sua laquopersona integraleraquo Senza questa approfondita conoscenza il metodo falliragrave Possiamo dunque cosigrave esprimere la condizione di validitagrave del metodo

quarto principio del metodo (condizione di validitagrave) la pedagogia si fonda sulla piugrave rigorosa conoscenza della dinamica evolutiva naturale delluomo nella integritagrave delle sue facoltagrave Leducazione ha lo stesso scopo della natura che a sua volta educa attraverso lesperienza e la memoria

Tutto questo ci daragrave un modello generale Come passare dalla teoria pedagogica che pensa per modelli alla pratica pedagogica Loperazione egrave di fondamentale importanza percheacute la natura umana egrave fortemente individuale le disposizioni naturali dei singoli sono molto diverse tra loro e influenzate da fattori naturali quali il clima lalimentazione lambiente e cosigrave via (anche senza tener conto della tradizione storica che al contrario della natura dipende in via diretta dallazione umana) Rousseau non ha alcun dubbio sul fatto che non si tratta di cercare un compromesso con la realtagrave con ciograve che egrave fattibile Questa strada egrave perdente percheacute nella situazione attuale non egrave fattibile ciograve che piugrave importa cioegrave educare i fanciulli rispettando la loro natura Con decisione che ancora una volta noi potremmo chiamare giacobina Rousseau rifiuta ogni compromesso

quinto principio del metodo (rifiuto del compromesso) non si deve passare dal modello pedagogico alla pratica educativa per progressive approssimazioni e compromessi con lesistente ma attraverso una radicale rottura col passato storico della nostra civiltagrave

LEmilio va quindi inquadrato in una prospettiva rivoluzionaria in una filosofia della storia che predica la rottura radicale (21) con un determinato modello di evoluzione storica

Rousseau non va oltre Dichiara che i principi generali devono trovare modelli applicativi che senza tradirne lo spirito possano adattarsi alle situazioni concrete degli uomini lagrave dove essi vivono ed alle differenti disposizioni individuali Ma dichiara non esser questo il suo problema quindi non lo tratta Nel corso dellopera tuttavia vengono forniti - piugrave o meno implicitamente - alcuni esempi Uno egrave il seguente poicheacute bisogna lasciare che il bambino sia educato dalla natura e senta la necessitagrave oggettiva di imparare a muoversi in essa in modo da non subire danni e ottenere gratificazioni il maestro dovragrave studiare la situazione reale ambientale e sociale in cui si trova e organizzare le esperienze del fanciullo allinterno di esse

Quando nel clima della Rivoluzione Francese pedagogisti come Pestalozzi si posero il problema di trarre ispirazione dallEmilio per la gestione di un piano pedagogico allinterno di istituzioni scolastiche dovettero con genialitagrave creativa andare al di lagrave di Rousseau Ma in fondo questi non ha chiesto altro quando ha scritto laquoTutte queste applicazioni particolari non essendo essenziali al mio oggetto non entrano affatto nel mio piano Altri potranno occuparsene se lo vorranno ciascuno per il paese o lo Stato che avragrave in vista Mi basta che ovunque nascano degli uomini se ne possa fare quello che propongo e che avendo fatto di essi ciograve che propongo si sia fatto quanto cegrave di meglio per essi e per gli altri Se io non adempio a questo impegno ho senza dubbio torto ma se lo osservo si avrebbe torto lo stesso di esigere da me di piugrave poicheacute io non prometto che questoraquo (13)

4 LEmilio e il Contratto sociale

La riflessione pedagogica ha una lunga storia prima di Rousseau storia che questi conosce e discute a volte esplicitamente (soprattutto in riferimento a Platone e a Locke) piugrave spesso

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

ripreso dalla filosofia razionalista sei-settecentesca Tuttavia Rousseau interpreta questa tesi in modo originale rispetto alla sua etagrave percheacute ritiene che essa implichi il rispetto della natura piuttosto che lintervento guidato dalla ragione su di essa Egli appare quindi rivoluzionario percheacute va controcorrente rispetto al suo secolo (col quale per altri versi condivide moltissime idee) la tradizione moderna da Bacone in poi ha infatti sottolineato il primato della ragione ha costruito il mito del progresso fondato sulla ragione e sul dominio delluomo sulla natura cioegrave su un processo di modificazione profonda della natura e soprattutto dei suoi ritmi

La tesi generale ha poi una applicazione sulluomo

secondo principio del metodo (ritmo della natura) la natura delluomo egrave dinamica e possiede una propria scansione temporale un suo ritmo se rispettata conduce luomo alla piena realizzazione di seacute come individuo Le disposizioni naturali delle singole persone sono fortemente differenti tra loro ma in natura non reciprocamente contraddittorie

Questa tesi va completata con una piugrave completa visione delluomo

terzo principio del metodo (natura sociale delluomo) la natura delluomo egrave sociale e la piena realizzazione dellindividuo non puograve che avvenire in una comunitagrave armonica sul piano degli affetti

Questultima tesi non deve sorprendere Rousseau egrave sigrave il piugrave acerrimo critico della societagrave del tempo al punto da abbandonarla per testimoniare la sua protesta ma non ha affatto teorizzato la bontagrave della solitudine e labbandono del consorzio umano Al contrario ha espressamente sostenuto che libertagrave e piacere non sono affari privati delluomo ma affari collettivi Il suo progetto pedagogico egrave finalizzato alleducazione del cittadino della societagrave libera del domani

Muovendo da questa tesi di fondo Rousseau chiarisce il suo metodo Si tratta di elaborare dei principi pedagogici del tutto indipendenti dalla prassi attuale Non egrave possibile fare altrimenti percheacute i condizionamenti sociali sono fortissimi e nessun fanciullo educato nella societagrave di oggi crescerebbe mai davvero libero e felice Non si puograve dunque ricorrere a piccoli o grandi correttivi nel sistema pedagogico delleducazione familiare o dei collegi Bisogna abbandonare il passato azzerare la situazione Questo implica il fatto che il modello pedagogico non possa essere sottoposto a verifica sperimentale percheacute per farlo occorrerebbe una societagrave giagrave libera e felice secondo i principi dello sviluppo naturale Rousseau allora elabora un prototipo ideale di uomo lo segue dallinfanzia alletagrave adulta sviluppando su di lui le sue tesi attraverso qualcosa di simile a degli laquoesperimenti mentaliraquo astratti fondati sulla conoscenza della natura umana Sul nostro uomo ideale che chiameremo Emilio applicheremo il metodo pedagogico studiando le sue reazioni per cosigrave dire laquoin laboratorioraquo Saremo naturalmente esposti al rischio che i nostri esprimenti diano artificialmente i risultati che noi vogliamo percheacute inquinati dalla soggettivitagrave delle convinzioni del ricercatore Per ottenere risultati scientificamente attendibili e convincenti in modo che il lettore dellEmilio possa giudicare dalla bontagrave del progetto dovremo essere rigorosissimi e applicare le nostre conoscenze sulla natura reale delluomo

Il metodo roussoiano dunque che si muove sul piano teorico egrave perograve fondato empiricamente sulla piugrave approfondita osservazione delluomo reale al fine di conoscere la dinamica della sua mente e del suo corpo cioegrave della sua laquopersona integraleraquo Senza questa approfondita conoscenza il metodo falliragrave Possiamo dunque cosigrave esprimere la condizione di validitagrave del metodo

quarto principio del metodo (condizione di validitagrave) la pedagogia si fonda sulla piugrave rigorosa conoscenza della dinamica evolutiva naturale delluomo nella integritagrave delle sue facoltagrave Leducazione ha lo stesso scopo della natura che a sua volta educa attraverso lesperienza e la memoria

Tutto questo ci daragrave un modello generale Come passare dalla teoria pedagogica che pensa per modelli alla pratica pedagogica Loperazione egrave di fondamentale importanza percheacute la natura umana egrave fortemente individuale le disposizioni naturali dei singoli sono molto diverse tra loro e influenzate da fattori naturali quali il clima lalimentazione lambiente e cosigrave via (anche senza tener conto della tradizione storica che al contrario della natura dipende in via diretta dallazione umana) Rousseau non ha alcun dubbio sul fatto che non si tratta di cercare un compromesso con la realtagrave con ciograve che egrave fattibile Questa strada egrave perdente percheacute nella situazione attuale non egrave fattibile ciograve che piugrave importa cioegrave educare i fanciulli rispettando la loro natura Con decisione che ancora una volta noi potremmo chiamare giacobina Rousseau rifiuta ogni compromesso

quinto principio del metodo (rifiuto del compromesso) non si deve passare dal modello pedagogico alla pratica educativa per progressive approssimazioni e compromessi con lesistente ma attraverso una radicale rottura col passato storico della nostra civiltagrave

LEmilio va quindi inquadrato in una prospettiva rivoluzionaria in una filosofia della storia che predica la rottura radicale (21) con un determinato modello di evoluzione storica

Rousseau non va oltre Dichiara che i principi generali devono trovare modelli applicativi che senza tradirne lo spirito possano adattarsi alle situazioni concrete degli uomini lagrave dove essi vivono ed alle differenti disposizioni individuali Ma dichiara non esser questo il suo problema quindi non lo tratta Nel corso dellopera tuttavia vengono forniti - piugrave o meno implicitamente - alcuni esempi Uno egrave il seguente poicheacute bisogna lasciare che il bambino sia educato dalla natura e senta la necessitagrave oggettiva di imparare a muoversi in essa in modo da non subire danni e ottenere gratificazioni il maestro dovragrave studiare la situazione reale ambientale e sociale in cui si trova e organizzare le esperienze del fanciullo allinterno di esse

Quando nel clima della Rivoluzione Francese pedagogisti come Pestalozzi si posero il problema di trarre ispirazione dallEmilio per la gestione di un piano pedagogico allinterno di istituzioni scolastiche dovettero con genialitagrave creativa andare al di lagrave di Rousseau Ma in fondo questi non ha chiesto altro quando ha scritto laquoTutte queste applicazioni particolari non essendo essenziali al mio oggetto non entrano affatto nel mio piano Altri potranno occuparsene se lo vorranno ciascuno per il paese o lo Stato che avragrave in vista Mi basta che ovunque nascano degli uomini se ne possa fare quello che propongo e che avendo fatto di essi ciograve che propongo si sia fatto quanto cegrave di meglio per essi e per gli altri Se io non adempio a questo impegno ho senza dubbio torto ma se lo osservo si avrebbe torto lo stesso di esigere da me di piugrave poicheacute io non prometto che questoraquo (13)

4 LEmilio e il Contratto sociale

La riflessione pedagogica ha una lunga storia prima di Rousseau storia che questi conosce e discute a volte esplicitamente (soprattutto in riferimento a Platone e a Locke) piugrave spesso

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

quarto principio del metodo (condizione di validitagrave) la pedagogia si fonda sulla piugrave rigorosa conoscenza della dinamica evolutiva naturale delluomo nella integritagrave delle sue facoltagrave Leducazione ha lo stesso scopo della natura che a sua volta educa attraverso lesperienza e la memoria

Tutto questo ci daragrave un modello generale Come passare dalla teoria pedagogica che pensa per modelli alla pratica pedagogica Loperazione egrave di fondamentale importanza percheacute la natura umana egrave fortemente individuale le disposizioni naturali dei singoli sono molto diverse tra loro e influenzate da fattori naturali quali il clima lalimentazione lambiente e cosigrave via (anche senza tener conto della tradizione storica che al contrario della natura dipende in via diretta dallazione umana) Rousseau non ha alcun dubbio sul fatto che non si tratta di cercare un compromesso con la realtagrave con ciograve che egrave fattibile Questa strada egrave perdente percheacute nella situazione attuale non egrave fattibile ciograve che piugrave importa cioegrave educare i fanciulli rispettando la loro natura Con decisione che ancora una volta noi potremmo chiamare giacobina Rousseau rifiuta ogni compromesso

quinto principio del metodo (rifiuto del compromesso) non si deve passare dal modello pedagogico alla pratica educativa per progressive approssimazioni e compromessi con lesistente ma attraverso una radicale rottura col passato storico della nostra civiltagrave

LEmilio va quindi inquadrato in una prospettiva rivoluzionaria in una filosofia della storia che predica la rottura radicale (21) con un determinato modello di evoluzione storica

Rousseau non va oltre Dichiara che i principi generali devono trovare modelli applicativi che senza tradirne lo spirito possano adattarsi alle situazioni concrete degli uomini lagrave dove essi vivono ed alle differenti disposizioni individuali Ma dichiara non esser questo il suo problema quindi non lo tratta Nel corso dellopera tuttavia vengono forniti - piugrave o meno implicitamente - alcuni esempi Uno egrave il seguente poicheacute bisogna lasciare che il bambino sia educato dalla natura e senta la necessitagrave oggettiva di imparare a muoversi in essa in modo da non subire danni e ottenere gratificazioni il maestro dovragrave studiare la situazione reale ambientale e sociale in cui si trova e organizzare le esperienze del fanciullo allinterno di esse

Quando nel clima della Rivoluzione Francese pedagogisti come Pestalozzi si posero il problema di trarre ispirazione dallEmilio per la gestione di un piano pedagogico allinterno di istituzioni scolastiche dovettero con genialitagrave creativa andare al di lagrave di Rousseau Ma in fondo questi non ha chiesto altro quando ha scritto laquoTutte queste applicazioni particolari non essendo essenziali al mio oggetto non entrano affatto nel mio piano Altri potranno occuparsene se lo vorranno ciascuno per il paese o lo Stato che avragrave in vista Mi basta che ovunque nascano degli uomini se ne possa fare quello che propongo e che avendo fatto di essi ciograve che propongo si sia fatto quanto cegrave di meglio per essi e per gli altri Se io non adempio a questo impegno ho senza dubbio torto ma se lo osservo si avrebbe torto lo stesso di esigere da me di piugrave poicheacute io non prometto che questoraquo (13)

4 LEmilio e il Contratto sociale

La riflessione pedagogica ha una lunga storia prima di Rousseau storia che questi conosce e discute a volte esplicitamente (soprattutto in riferimento a Platone e a Locke) piugrave spesso

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

implicitamente Tuttavia la tesi che vuole lEmilio opera fondamentale della pedagogia moderna quasi un testo di rifondazione della disciplina ha una sua validitagrave

Egrave anzitutto necessario premettere che il periodo che va dai primi anni del Seicento alla fine del Settecento vede la rifondazione moderna di diverse discipline filosofiche che avevano giagrave una loro storia secolare egrave il caso dellestetica ad esempio La riflessione filosofica sul bello e sullarte egrave uno dei temi fondamentali della filosofia greca ma egrave indubbio che qualcosa accade nel Settecento tra lopera di Baumgarten e la Critica del giudizio di Kant se gli storici distinguono in maniera netta lestetica antica dalla moderna

Ancora piugrave in profonditagrave egrave la scienza della natura a conquistare una propria specificitagrave disciplinare nel periodo indicato ancora nel Rinascimento e fino al Seicento col termine di filosofia naturale si indicano genericamente le scienze della natura non distinte in modo netto dalla metafisica tradizionale Poi la fisica la chimica la biologia e cosigrave via acquistano un proprio statuto autonomo La stessa filosofia nel Settecento si precisa in rapporto alle discipline scientifiche acquisendo le specificitagrave che oggi la contraddistinguono

Il caso della pedagogia non egrave dunque isolato Se vogliamo sia pure per brevi cenni comprendere il fenomeno generale dobbiamo fare riferimento a due ordini di fattori

a) La nascita di una metodologia specifica per ciascun ambito disciplinare I metodi di ricerca scientifica si precisano infatti rigorosamente Il fenomeno egrave in connessione con lidentificazione delloggetto specifico delle discipline nettamente differenziato dalloggetto di discipline diverse

Si osservi che lo stesso Rousseau nella Prefazione allEmilio ha cura di identificare il proprio oggetto di definirlo con rigore e soprattutto di chiarire approfonditamente i metodi che intende utilizzare e i confini del suo lavoro Da questo punto di vista Rousseau ha indubbiamente il merito di avere individuato con chiarezza oggetto specifico e metodi della pedagogia LEmilio non egrave dunque la prima opera moderna di pedagogia neacute la prima che ponga consapevolmente il problema della riflessione pedagogica nel quadro delle discipline filosofiche (si pensi a Platone per il mondo antico ed a Comenio per il moderno ad esempio) Egrave tuttavia la prima nella quale il pedagogista dei secoli successivi puograve trovare i fondamenti della propria disciplina identificati con piena consapevolezza metodologica rispetto ai fondamenti di altre discipline

b) La tendenza della societagrave civile politica ed economica a una netta specializzazione dei compiti La divisione del lavoro tende ad aumentare considerevolmente nelletagrave moderna per raggiungere il suo culmine con lindustria La societagrave esprime il bisogno di specialisti di uomini con compiti settorialmente definiti che abbiano competenze sempre piugrave approfondite nei singoli campi

Nellambito della pedagogia la figura professionale del pedagogista non nasce con Rousseau ma dopo di lui a partire dalla Rivoluzione francese quando il potere politico affronta organicamente il problema della organizzazione delle scuole e dellalfabetizzazione di massa Non a caso negli scritti di questi uomini da Pestalozzi a Froebel ai grandi della pedagogia italiana non si trovano studi specifici sullEmilio ma sviluppi fecondi delle intuizioni e dei principi roussoiani LEmilio infatti nella sua struttura resta nei limiti - ben sottolineati dallautore - di unopera teorica che offre al lettore pedagogista idee e valori ma non strumenti operativi definiti

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

Chiarito questo vediamo come si colloca la pedagogia roussoiana nel quadro della sua produzione filosofica e politica Egrave necessario sottolineare questo aspetto percheacute Rousseau ha visto lEmilio armonicamente connesso con il Contratto sociale

Abbiamo giagrave avuto modo di sottolineare che il progetto generale della riflessione filosofica roussoiana riguarda luomo integrale nella pienezza delle sue relazioni umane Nel pieno rispetto del ruolo tradizionale della filosofia si tratta di definire valori ed obiettivi per luomo fondati universalmente e di indicare la via per le trasformazioni individuali e sociali da compiere Da questo punto di vista si comprende percheacute Rousseau abbia guardato con tanta attenzione alla filosofia delletagrave ellenistica che aveva assunto nella societagrave del tempo un ruolo-guida di fondamentale importanza nel campo della vita etica civile e politica Rousseau aspira a questo ruolo per la filosofia - coerentemente con i progetti di laquoingegneria socialeraquo di riforma economica politica e culturale tipici del sogno illuminista di trasformazione del mondo verso la piena laquoluceraquo

Sin dai primi scritti egli aveva identificato nellorganizzazione attuale della societagrave nei suoi valori nel rapporto tra il singolo e la generalitagrave la radice del male delluomo assenza di libertagrave lacerazione del cuore disuguaglianza economica sociale etica Tutto il male egrave figlio dellabbandono delle linee maestre dellevoluzione umana suggerite dalla natura

Rousseau scrive che limpulso ad iniziare lattivitagrave filosofica gli venne dal rifiuto morale dellesistente del mondo cosigrave comegrave (14) Ed a questo impulso egli rimane coerente tanto che lintera sua opera egrave percorsa da una rivoluzionaria carica morale In questottica leducazione dei piugrave piccoli non egrave che un tassello del generale progetto di rinnovamento della societagrave- si tratta di costruire luomo nuovo che sin dalla sua nascita segua il rispetto delle regole imposte dalla natura per levoluzione personale e sociale LEmilio e il Contratto sociale non solo vengono scritti nello stesso periodo e pubblicati a due mesi di distanza luno dallaltro nel 1762 ma sono concettualmente complementari Non potragrave strutturarsi la societagrave nuova del Contratto se non vi saranno gli uomini nuovi liberi dalle contraddizioni dei vecchi (15)

Tuttavia non egrave possibile stabilire una esatta strutturazione teorica del pensiero roussoiano percheacute egli stesso non ha costruito che frammenti del suo discorso senza chiuderlo in unitagrave sistematica Mancano alcuni passaggi Piugrave esattamente non sono chiariti i nessi4 tra le fasi del suo progetto

a) Non egrave chiarito come possano gli uomini della societagrave malata di oggi divenire i liberi educatori delle nuove generazioni Limpostazione stessa della pedagogia rende difficile la soluzione di questo problema se il rapporto educativo egrave rapporto tra persone egrave essenziale la libertagrave di coloro che conducono lazione educativa ad un precettore servo corrisponde un bambino educato ad esser servo Alla base dellEmilio cegrave dunque una difficoltagrave operativa notevolissima Al punto che lopera puograve essere letta piugrave che come manuale per leducazione del bambino come opera di autoformazione delladulto alla libertagrave alla stregua dei testi di Epitteto o di Montaigne per restare agli autori amati da Rousseau

b) Neacute lEmilio poi neacute il Contratto sociale spiegano come si possa passare dalla societagrave attuale alla libera societagrave degli uomini che rispettano la natura In Rousseau cegrave un impulso rivoluzionario ma non cegrave una teoria della rivoluzione neacute un progetto riformista Gli interpreti si sono dunque dovuti adattare ad elaborare ipotesi (16)

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

Egrave uno dei problemi di fondo dellinterpretazione complessiva di Rousseau il percheacute vi siano queste fondamentali assenze nella sua opera Certamente nel suo pensiero vi sono tendenze ad una impostazione antisistematica dei problemi che al lettore di oggi richiamano lopera di Kierkegaard e di Nietzsche Esse trovano forse il modello nel libero dialogare socratico in certi scritti stoici di un Epitteto ad esempio o nel libero movimento dei Saggi di Montaigne Egrave perograve altrettanto indubbio che vi sono elementi sistematici nel pensiero roussoiano che non possono essere sottovalutati LEmilio egrave costruito intorno ad un rigoroso modello pedagogico fondato su una precisa concezione delluomo e dei suoi processi di conoscenza Il Contratto sociale elabora una compiuta bencheacute problematica teoria della volontagrave generale in pieno accordo con una altrettanto compiuta teoria della natura delluomo (17) Il problema dellinterpretazione generale di Rousseau egrave dunque un problema aperto

5 La filosofia dellEmilio

Vediamo adesso su quale tessuto di riflessioni filosofiche riposi la costruzione pedagogica dellEmilio Nei brani argomentativi del testo Rousseau ha chiarito diverse linee della sua visione delluomo e della storia ma ha trattato questo materiale solo come strumento di appoggio alle tesi pedagogiche Non ha quindi svolto una esplicita indagine filosofica tesa a chiarire i presupposti teoretici delle sue tesi La laquofilosofiaraquo dellEmilio va dunque descritta su un primo livello chiarendo i principi enunciati esplicitamente ma andrebbe poi studiata nei presupposti teorici impliciti Noi in questo paragrafo resteremo al primo livello solamente descrittivo

I debiti teoriciVi sono anzitutto alcuni debiti teorici manifesti

a) Rousseau egrave un ottimo lettore dei classici ed utilizza ampiamente il materiale che gli proviene dalla tradizione greca e latina sia letterario che filosofico La sua visione delluomo egrave profondamente influenzata dalla figura di Socrate e piugrave in generale dalla tradizione filosofica antica che sottolinea il valore della coscienza e della persona umana da Socrate ad Agostino Soprattutto in sede etica altrettanto esplicita egrave la riflessione roussoiana sul materialismo antico e sullo stoicismo le concezioni dellutile del piacere della virtugrave ne sono profondamente influenzate Dallo stoicismo poi Rousseau trae linfa per la sua visione della natura per llaquoottimismo metafisicoraquo che lo caratterizza trae anche perograve spunto per la sua visione del male e del dolore riflessioni queste che come nel mondo stoico non possono essere disgiunte dalla visione del bene percheacute il male egrave tra noi - inconfutabilmente

b) Rousseau egrave allo stesso modo un ottimo lettore dei teorici seicenteschi della grande tradizione filosofica materialista e razionalista che trovava ben viva ed operante nel pensiero dei philosophes dei suoi giorni Nella sua opera il pensiero hobbesiano egrave felicemente coniugato con la visione della natura umana dei razionalisti poniamo di uno Spinoza in entrambe queste correnti infatti Rousseau trovava grande attenzione per gli aspetti oggettivi - laquomeccanicisticiraquo - della natura umana interessanti per lui percheacute gli permettevano di comprendere la dinamica laquooggettivaraquo della coscienza intesa come campo di forze di cui lio egrave solo una delle componenti Rousseau egrave profondamente interessato alla dinamica della coscienza percheacute in essa legge i fondamenti della dinamica stessa della vita Non accetta perograve

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

sino in fondo il meccanicismo Nel suo pensiero come vedremo piugrave avanti materialismo e concezione spirituale ed organica della vita si fondono in una sintesi unitaria

c) In ultimo Rousseau egrave largamente debitore alla tradizione empirista e sensista dalla quale ricava i principi della sua visione della conoscenza umana che costituiscono la base dellanalisi dei processi di apprendimento di Emilio nelle varie etagrave

La natura dellrsquouomo e delle coseEgrave questo laspetto piugrave noto della filosofia di Rousseau Si tratta di una concezione molto complessa che costituisce il leit-motiv di tutta la sua riflessione sia teoretica che politica etica e naturalmente pedagogica

La tesi di fondo egrave espressa moltissime volte nei suoi scritti Restiamo allEmilio che si apre con queste parole laquoTutto egrave bene uscendo dalle mani dellAutore delle cose tutto degenera fra le mani delluomoraquo Il gusto della chiarezza e della forza espressiva porta Rousseau alla contrapposizione tra natura e uomo (oggi diremmo naturacultura) ma in questo modo la tesi si presta ad un equivoco Luomo non egrave altra cosa dalla natura Rousseau non pensa che il mondo superiore della coscienza e della cultura abbia una radice diversa dalla natura stessa Luomo egrave natura Questo egrave il punto essendo natura egli potragrave essere veramente se stesso solo rispettando la sua natura divenendo ciograve che egli egrave Lerrore della cultura umana nella storia egrave stato quello di non comprendere questa elementare veritagrave e ricorrere ad una complessa ed artificiale costruzione culturale e sociale fondata su principi diversi dalla semplice natura Nelle prime opere (il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sulla disuguaglianza) Rousseau analizza come ciograve sia potuto accadere NellEmilio e nel Contratto sociale mostra come sia possibile rispettare la natura nella formazione delluomo e della societagrave politica e culturale (18)

Questa idea di natura non egrave ovviamente una novitagrave assoluta nella storia del pensiero In Rousseau vegrave leco della filosofia antica per

a) la concezione della ineluttabilitagrave implicita nella logica stessa delle cose (si ricordi il loacutegos stoico e riferito alluomo lesempio del cane di Cleante) e lo stesso concetto di destino nella sua lunga storia che per noi ha inizio con i poeti

b) lidentificazione anchessa stoica tra bene e natura letta in chiave teologica su posizioni vicine al deismo la natura egrave bene percheacute lAutore delle cose egrave bene La linea filosofica che lega Socrate e Platone con Agostino conferma questa positivitagrave dellesistenza

Tuttavia se luomo egrave natura non egrave forse la natura stessa che gioca contro se stessa Dobbiamo intendere la storia delluomo e le sue deviazioni come una sorta di malattia della natura

Esaminiamo piugrave da vicino la natura delluomo Rousseau non egrave un meccanicista bencheacute la sua visione della dinamica delle forze naturali induca facilmente il lettore a crederlo Neacute luomo egrave interamente riconducibile alla stessa natura delle cose Le sue facoltagrave spirituali non sono come negli stoici viste come espressione dellunico loacutegos del cosmo ma come un superiore livello della vita della natura che si innesta sulla semplice materia Non si tratta delladesione ad una visione dualistica delluomo ad una cartesiana scissione delluomo in anima e corpo Rousseau ha invece una visione profondamente organica delluomo la vita superiore della coscienza si innesta sulla vita biologica la dinamica del corpo si prolunga nella dinamica

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

della coscienza senza riuscire a sopraffarne lautonomia La creativa dinamica della coscienza a sua volta vive ed opera nella multiforme vita delle passioni delle affezioni delle sensazioni

Rousseau coniuga dunque una forte accentuazione della base materiale delluomo (la sua concezione del piacere ricorda da vicino lepicureismo) con una altrettanto forte accentuazione dellautonomia della vita spirituale che si installa su questa base

La natura umana non egrave dunque pienamente riconducibile alla natura delle cose La natura non egrave ovunque posta su uno stesso piano Essa opera delle laquomani dellAutore delle coseraquo egrave realtagrave complessa e molteplice Rispettare la natura non significa ridurre luomo alla dinamica delle forze oggettive che dominano il mondo materiale di cui egli egrave parte significa coniugare in unitagrave organica lorganica duplicitagrave naturale delluomo materiale e spirituale

La societagrave dunque potragrave essere costruita nel rispetto della natura delluomo solo se diverragrave essa stessa organica i bisogni tanto materiali quanto spirituali delluomo devono trovarvi soddisfazione la dinamica meccanicistica delle forze materiali e la dinamica creativa della vita spirituale devono esservi conciliate

OttimismoPessimismoRousseau egrave un grande scrittore e sa infiammare limmaginazione del lettore Le sue parole sulla natura e sul bene danno la sensazione di un completo ottimismo (agli occhi del lettore di oggi forse un po troppo illuministicamente datato) Egrave dunque particolarmente sorprendente trovare in Rousseau pagine di amara riflessione sui mali della vita e sui limiti dellesistenza

Che Rousseau se la prenda contro il male prodotto dalla societagrave egrave evidente Ma di questo male possiamo liberarci Non cosigrave per il dolore per la morte per lincertezza sul futuro Egrave naturale che la metagrave dei bambini non giungano alletagrave adulta sono naturali il dolore e il pericolo

Ottimismo e pessimismo dunque Rousseau non egrave lingenuo teorico di una inesistente natura dolce e benevola Egrave ottimista nello stesso senso laquometafisicoraquo dei greci e della grande tradizione medievale dei mistici - degli maestri poniamo delle scuole che vedono nella luce naturale la manifestazione fisica e spirituale insieme della perfezione divina Lottimismo nasce dalla fiducia che il male non sia una realtagrave assoluta ma vada concepito allinterno di un disegno cosmico (ottimismo metafisico del resto Rousseau poteva trovare nei grandi sistemi razionalisti di Spinoza e Leibniz) Per Rousseau occorre un forte realismo si deve guardare in faccia la realtagrave nelle applicazioni pedagogiche di questo principio si vedragrave come Emilio debba essere educato pur nella prudenza dovuta alletagrave senza grande paura del pericolo e nella conoscenza serena del dolore (19)

E tuttavia permane nella pagina roussoiana cosigrave spesso pervasa da ottimismo una sfumatura pessimistica difficilmente eliminabile attraverso queste argomentazioni di natura metafisica Qualcosa della sensibilitagrave al dolore (soprattutto al dolore della scissione della perdita) non egrave eliminabile dalla visione di Rousseau Un tratto questo che non potragrave non attirare i romantici e daragrave materia per le interpretazioni in chiave esistenziale del suo pensiero

La conoscenza umana Di particolare rilievo ai fini della educazione di Emilio egrave la teoria roussoiana della conoscenza Abbiamo prima descritto due livelli della vita delluomo un primo livello

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

materiale attraverso il quale la vita si fonde con luniverso fatto di cose e un secondo livello spirituale nel quale la vita si eleva alla creativa libertagrave della coscienza e del pensiero I due livelli della vita coesistono nelluomo e si fondono nellazione e nel pensiero

Giorno dopo giorno nella evoluzione del fanciullo si passa per insensibili gradi dal primo al secondo livello Dal punto di vista della conoscenza si passa dalle sensazioni al pensiero astratto attraverso una molteplicitagrave di sforzi quotidiani tesi ad organizzare il vasto materiale sensibile in unitagrave generali La base della gnoseologia roussoiana egrave dunque pienamente empirista vicina alla versione del sensismo francese del suo tempo per la quale si puograve richiamare il nome di Condillac Lesperienza egrave dunque il fondamento della conoscenza ma su questa base Rousseau tende ad accentuare lautonomia della vita spirituale delluomo in coerenza con la creativitagrave della coscienza Vegrave dunque una forte sottolineatura della validitagrave superiore della ragione che accosta Rousseau su questo punto al razionalismo illuminista della sua epoca

Rousseau egrave poi vicino al materialismo quando sottolinea il collegamento tra la sensazione e laffezione cioegrave tra linformazione che la coscienza acquisisce dal mondo esterno e la risposta emotiva che il contatto col mondo provoca allinterno di se stessa

In sede pedagogica questa visione della conoscenza si esprimeragrave nei principi di gradualitagrave e di controllo delle emozioni e delle passioni

6 I principi pedagogici dellEmilio

Il fulcro della concezione pedagogica roussoiana egrave ben espresso dalla concezione della naturale bontagrave della natura umana Questa tesi non ha molto a che vedere con lidea che sia esistito storicamente uno stato di natura in cui gli uomini vivevano liberi e felici in una condizione presociale e prestatuale Rousseau stesso ci allontana da questa interpretazione La natura delluomo egrave linsieme delle componenti fisiche e psichiche che compongono la sua persona viste nella dimensione temporale dellevoluzione Questultima precisazione egrave importante percheacute egrave la chiave di volta del sistema pedagogico roussoiano Riassumendo argomentazioni giagrave svolte nei paragrafi precedenti possiamo cosigrave sintetizzare lidea di Rousseau

la natura umana egrave in seacute buona ma deve svilupparsi nel tempo attraverso leducazione il rapporto con gli uomini e con la societagrave quindi il fine delleducazione e quello della natura sono lo stesso fine rendere luomo libero e felice Il processo di evoluzione puograve perograve degenerare e rendere 1uomo schiavo

Poicheacute questa degenerazione si egrave storicamente attuata nello sviluppo della civiltagrave Rousseau diviene un critico radicale della societagrave del suo tempo e propugna una inversione di rotta ed il ritorno ad una vita laquonaturaleraquo La pedagogia condotta secondo i principi della natura egrave strumento per ledificazione di una societagrave libera e giusta indispensabile alla vita del singolo Non si dagrave educazione se non nel rapporto interumano Lo scopo egrave formare luomo e il cittadino nella pienezza della realizzazione della natura umana Nel processo educativo egrave allora implicata la persona integrale delluomo

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

il processo educativo egrave un rapporto profondo tra uomini che mettono in gioco se stessi collaborando ad un progetto globale di trasformazione e realizzazione della persona lobiettivo egrave formare luomo e il cittadino

In questo contesto si deve inquadrare il fondamentale concetto di educazione negativa La dizione per la veritagrave egrave ambigua percheacute lascia supporre lerrata idea che nel rapporto educativo il maestro debba non fare piuttosto che fare Non si tratta di questo Il principio egrave diverso si tratta del fatto che vera maestra del fanciullo deve essere lesperienza oggettiva delle cose non il precettore con il potere di cui dispone Rousseau sottolinea che se luomo (il fanciullo) impara dalluomo (il maestro) si instaura tra i due un rapporto di autoritagrave che genera necessariamente la dipendenza del fanciullo dalla volontagrave e dallintelletto di un altro rendendolo schiavo secondo la forte espressione roussoiana (il tema ricorre nella concezione morale kantiana ma in fondo egrave principio di tutto lilluminismo) Al contrario se luomo impara dalle cose egli acquisiragrave la conoscenza della realtagrave esterna ed allo stesso tempo delle proprie capacitagrave subendo non la volontagrave di un altro ma solo loggettivo limite posto dalle sue capacitagrave e dalle condizioni esteriori in cui opera Egli saragrave tanto libero quanto la natura sua e del mondo glielo consentiragrave Il principio delleducazione negativa puograve dunque essere cosigrave espresso

maestra del fanciullo egrave lesperienza del mondo compito delleducatore egrave di garantire la possibilitagrave che il fanciullo compia esperienze adeguate alle capacitagrave delle sue facoltagrave nel rispetto della vera natura delle cose

Vegrave qui il pericolo segnalato dagli interpreti a volte con accenti molto duri (20) che il maestro sia in realtagrave un vero dominatore del fanciullo addirittura un plagiatore che - ed egrave una aggravante - opera facendogli credere di essere libero nei suoi rapporti con le cose Se infatti le esperienze del giovane sono pilotate dal maestro questi utilizza uno strumento effettivamente oggettivo piegato perograve ad un fine (nascosto al fanciullo) certamente soggettivo Siamo qui in presenza dellaporia fondamentale di ogni educazione nella libertagrave (non cegrave forse contraddizione tra la libertagrave ed il concetto di educazione come rapporto tra un uomo per forza di cose dotato di autoritagrave su un altro che non la possiede) Il tema non egrave esplicitamente trattato da Rousseau che sotto alcuni aspetti tratteggia il suo precettore come il legislatore di uno Stato (il parallelo con il Contratto sociale egrave illuminante in merito) ma i lettori della sua opera sono stati stimolati a porlo con forza e questo egrave oggi uno dei temi centrali della riflessione teorica in pedagogia

Il principio delleducazione negativa che abbiamo prima esposto apre il discorso sulla gradualitagrave del rapporto pedagogico Rousseau ha enunciato per primo con consapevolezza teorica questo principio che egrave oggi uno dei fondamentali della pedagogia (abbandonate le schematizzazioni roussoiane) Leducazione risponde ad una esigenza naturale ha gli stessi scopi della natura Ma la natura delluomo prevede un lunghissimo periodo di sviluppo delle facoltagrave al quale corrisponde una altrettanto lunga evoluzione dei suoi interessi Il maestro dunque dovragrave sempre rispettare luomo nelleducato non considerando il bambino un uomo piugrave piccolo ma una persona dotata di caratteristiche proprie scomparse nelladulto Dunque qualsiasi esperienza dovragrave essere calibrata sulla capacitagrave del bambino di recepirla (in questo senso per citare un esempio Rousseau si pronuncia contro linsegnamento della storia ad una certa etagrave ed a favore in una etagrave successiva) ed allo stesso tempo dovragrave rispondere ad una esigenza reale sentita da lui come un bisogno Sintetizzando potremmo definire cosigrave il principio

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

la natura delluomo implica livelli crescenti di sviluppo delle facoltagrave a cui corrispondono interessi diversi il rapporto educativo rispetta la gradualitagrave tanto delle facoltagrave quanto degli interessi

Per questo motivo leducazione religiosa e quella politica vengono rimandate moltissimo nella vita di Emilio pur costituendo un momento assolutamente essenziale della formazione delluomo e del cittadino Se il giovane fosse accostato prima a queste realtagrave non le capirebbe e sarebbe passivo di fronte ad esse cioegrave schiavo e non libero

Poicheacute vera maestra egrave lesperienza e questa deve corrispondere alle reali capacitagrave delle facoltagrave del giovane Rousseau enuncia un principio di fondamentale importanza per lattivismo moderno sostenendo che il bambino impara dallazione che egli compie sulle cose e dalla reazione che ne riceve

leducazione deve avvenire attraverso lazione in un rapporto interattivo col mondo umano e naturale

Anche per questo motivo Rousseau dedica tanta attenzione al lavoro manuale ed alla vita a contatto con la natura

In ultimo egrave bene sottolineare che Rousseau non vede allo stesso modo leducazione delluomo e della donna percheacute non considera affatto su un piano di paritagrave i due sessi Nella selezione dei passi abbiamo qui tralasciato molto della concezione roussoiana della donna Essa egrave davvero lontana dalla sensibilitagrave moderna

7 Conclusione La condanna dellEmilio

Le esperienze pedagogiche di Rousseau al momento della composizione dellEmilio non erano di vasto respiro Egli aveva avuto modo in diverse occasioni della sua vita di osservare fanciulli dogni etagrave e soprattutto dogni classe sociale ma solo una volta per un certo periodo tra il 1740 e il 1741 era stato precettore (21) Lesperienza non si era risolta positivamente ed egli ne aveva ricavato unoperetta il Projet pour leacuteducation de M de Saint-Marie portata a termine nel 1743 su richiesta di M Dupin

Le vicissitudini della sua vita lo avevano poi portato ad avere cinque figli a partire dal 1747 e ad abbandonarli tutti in brefotrofio - certo il piugrave grave questo dei paradossi dellautore dellEmilio

A partire dal 1749 Rousseau egrave uno dei collaboratori dellEncyclopeacutedie opera per la quale scriveragrave diversi articoli soprattutto di argomento musicale Vive nellambiente degli intellettuali parigini a stretto contatto con le personalitagrave piugrave influenti del movimento illuminista al cui gruppo per un certo periodo appartiene Ma nel dicembre del 1757 si consuma la rottura con gli amici di un tempo gli illuministi si distaccano da lui egli da loro sempre piugrave duramente Ersquo sua la scelta della solitudine dalla quale parla al suo pubblico attraverso i suoi libri testimoniando con la sua vita il rifiuto della societagrave del tempo Indipendentemente da problemi dovuti a incomprensioni ed a motivi personali di conflitto che pure vi furono la radice profonda del dissidio con il gruppo dei philosophes egrave nella diversa visione delluomo Rousseau sottolinea il ruolo della coscienza e del sentire morale e

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

religioso e diffida della concezione illuminista della ragione Egrave contrario allateismo diffuso tra i ceti elevati della societagrave francese cosigrave contrario al comune sentire del popolo Rispetto alla societagrave letteraria del tempo Rousseau prende il piugrave possibile le distanze e si appella al pubblico

Questo egrave il clima spirituale nel quale nellisolamento di Montmorency nascono parallelamente il Contratto sociale e lEmilio

Il manoscritto di questultimo viene stampato contemporaneamente a Parigi e ad Amsterdam superate le resistenze dello stesso Rousseau che a causa della Professione di fede del vicario savoiardo teme per le conseguenze della pubblicazione dellopera in Francia Aveva ragione di temere Essa appare nel maggio del 1762 e giagrave il 9 giugno il parlamento di Parigi accogliendo la richiesta del Fleury - luomo che aveva attaccato lEncyclopeacutedie - condanna a maggioranza lEmilio laquoad essere lacerato e dato alle fiamme dallEsecutore dellAlta Giustiziaraquo Avvertito nella notte dellarresto imminente Rousseau deve immediatamente fuggire Due giorni dopo lopera viene data alle fiamme sui gradini del Palazzo di giustizia Quindi si ha una analoga condanna da parte di Ginevra - condanna particolarmente dolorosa per Rousseau Poi nellagosto il vescovo di Parigi mette il libro allindice e nellottobre giunge la condanna dello stesso Papa Clemente XIII (22)

Eppure lopera ha successo (23) Il principe di Wurttemberg scrive a Rousseau che sta educando sua figlia delletagrave di tre mesi secondo i principi dellEmilio e dovunque il libro venga letto non mancano gli ammiratori entusiasti (24)

Del resto nellambiente degli intellettuali del tempo i temi pedagogici erano largamente dibattuti (25) Giagrave da tempo il pensiero umanista aveva sottolineato tra le finalitagrave della vita umana i valori della libertagrave e della felicitagrave e laquoda questo punto di vista lEmilio va considerato come il punto culminante in campo pedagogico degli sforzi emancipatori di tutta una serie di pensatori umanistiraquo (26) Il progetto di riforma della societagrave propugnato dagli illuministi passava anche per leducazione dei fanciulli percheacute era diffusa la convinzione che attraverso questa via si potesse costruire il cittadino libero e felice di domani Rousseau quindi egrave pienamente in linea con la sua epoca nonostante lisolamento e le polemiche con gli amici illuministi di un tempo

Negli anni immediatamente successivi lEmilio vede una quantitagrave di confutazioni i cosiddetti Anti-Emilio ma anche di plagi e di utilizzazioni Lopera egrave molto ed avidamente letta La vita personale del suo autore tuttavia egrave drammatica fino a pochi mesi dalla morte avvenuta il 2 luglio 1778 Rousseau vive in isolamento fuggendo di rifugio in rifugio scosso e quasi reso folle dalla convinzione di un complotto di una persecuzione contro la sua persona

Dopo la morte la sua fama cresce La sua tomba diviene oggetto di una sorta di pellegrinaggio il suo nome egrave legato alle idee rivoluzionarie che si fanno strada negli animi e nella storia La Rivoluzione francese porta anche il suo segno (27)

Note[] Questo scritto egrave pubblicato in M Trombino Elementi di didattica teorica della filosofia Calderini Bologna 1999

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

1 laquoPer Rousseau linteresse primordiale delluomo egrave luomo Luomo e la sua vita nella filosofia di Rousseau si collocano in primo piano Nello sfondo la visione dellinsieme degli esseri e delle cose egrave come un vasto paesaggio i cui contorni sfumano La domanda chi sono io precede il problema di Dio La domanda cosa egrave luomo precede il problema della natura La visione della natura non costituisce il punto di partenza delle sue esperienze filosofiche Egrave se mai il complemento cosmico delle idee che si forma sulluomo e sul suo destino Il suo pensiero si potrebbe dire egrave ben piugrave psicologico che metafisico Egrave antropocentrico La concezione del mondo viene dopo quella delluomo cosigrave come i problemi personali precedono in lui i problemi della natura umana in generale E lesperienza personale che lo porta alle aspirazioni cosmicheraquo (B Groethuysen J-J Rousseau Paris 1949 p 238 citato da E Garin nella Introduzione a J-J Rousseau Scritti politici a cura di E Garin Bari 1971 p VIII)

2 In Rousseau egrave molto forte il gusto dellapparente paradosso artificio retorico di notevole effetto letterario Non egrave di questo che parliamo percheacute in questo caso la contraddizione egrave solo apparente A proposito delletagrave infantile ad esempio Rousseau scrive che laquosi deve perdere tempo per guadagnarneraquo ma non vuol dir altro se non che egrave necessario rispettare i tempi di maturazione del bambino se si vogliono ottenere al momento giusto risultati sicuri che non richiedano ulteriori interventi educativi

3 Il pensare attraverso paradossi egrave tipico delletagrave di Rousseau ed ha forse anche una radice letteraria teatrale Si pensi alla figura di Don Giovanni alle laquoanime belleraquo cosigrave diffuse nella letteratura tedesca ai personaggi dei romanzi da Robinson a Gulliver alle figure costruite da Sade In questi personaggi un tratto della realtagrave umana viene assolutizzato e lasciato interagire in condizioni estreme con il mondo a sua volta assolutizzato (lisola di Gulliver il monastero sadiano e cosigrave via) Si tratta di un mondo parallelo al reale in cui lautore - come una divinitagrave nella sua sfera - ha posto leggi proprie I testi di Rousseau non costituiscono dunque un caso isolato Lilluminismo ha la tendenza determinante nellEmilio alla costruzione di universi mentali paralleli ed alla astrazione dalla realtagrave di un elemento che viene assolutizzato

4 laquoNei primi tre libri Eacutemile rimane semplicemente un nome Non egrave un essere in carne ed ossa ma un prodotto in vitro Siamo in unepoca in cui i filosofi cercano di trasporre i metodi delle scienze fisiche nel campo delle scienze morali ricorrendo allesperienza immaginaria E i primi tre libri non sono che una serie di esperienze di questo tipo Voi educate il vostro allievo secondo questo metodo io faccio il contrario col mio vediamo quale risultato otterremo Il procedimento egrave sempre questoraquo (J L Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia in J-J Rousseau Eacutemile trad it di G Carullo Roma 1975 p 25)

5 Scherer interpreta la figura di Emilio come il laquodoppioraquo del maestro cfr R Scherer Emilio pervertito trad it di L Muraro Milano 1976 p 124

7 Il giudizio egrave di J Starobinski (Jean-Jacques Rousseau trad it di R Albertini Bologna 1982 pp 204 216-217) Sul tema si vedano le riflessioni di Scherer (Emilio pervertito cit pp 132 ss) che richiama tra laltro Il giro di vite di H James (trad it di E Maraone Milano 1974) Il tema egrave discusso anche da P Casini (Introduzione a Rousseau Roma-Bari 1986 pp 125 ss) ed egrave interessante anche percheacute suggerisce un possibile percorso di ricerca allinteno di queste tematiche nel Settecento francese

8 Sul carattere scientifico dellEmilio insiste G Marchesini (11 valore scientifico del naturalismo pedagogico di G G Rousseau in Leducazione naturale Roma 1913)

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

9 Non mancano tuttavia dei limiti alla validitagrave di questa affermazione e interpretazioni discordanti soprattutto per i libri quarto (Professione di fede del vicario savoiardo) e quinto (Sofia o la donna ma anche la parte politica sintesi del Contratto sociale appare ad alcuni interpreti non del tutto armonizzata allopera) Lecercle per la Professione di fede parla addirittura di laquoopera inserita artificiosamente nel bel mezzo dellEacutemileraquo (LlaquoEacutemileraquo nella storia cit p 28) A proposito dellEmilio Casini parla di opera rapsodica (Introduzione a Rousseau cit p 120) Cassirer al contrario sottolinea lunitagrave organica raggiunta da Rousseau con linserimento della Professione di fede nel corpo dellEmilio (Il problema Gian Giacomo Rousseau trad it di M Albanese Firenze 1938 pp 111 ss)

10 Il procedimento a volte egrave linverso Rousseau enuncia una tesi e solo dopo descrive le osservazioni In questo caso la tesi fa al lettore leffetto di un paradosso ad esempio il giagrave citato laquoperder tempo per guadagnarneraquo tesi enunciata a p 95 e ripresa con osservazioni che la chiariscono piugrave avanti

11 Vi sono molti segnali nellEmilio che indicano questa direzione il maestro deve essere giovane deve lavorare col bambino e vivere con lui le stesse esperienze la sua attivitagrave deve essere a tempo pieno e per decenni egrave una esperienza irripetibile e cosigrave via

12 Non vegrave contraddizione con la tesi prima espressa del recupero delle tradizioni locali Queste infatti si sono storicamente sviluppate nel rispetto della natura delluomo e delle condizioni imposte dallambiente e costituiscono un modello concreto delle idee politico-pedagogiche di Rousseau Il rifiuto non egrave della storia in quanto tale ma del modello vincente espresso - simbolicamente ma in parte anche concretamente - dalla grande cittagrave da Parigi Rousseau esplicitamente considera Ginevra e la sua tradizione lispiratrice della sua visione del mondo politico e sociale e si oppone alla sua cittagrave quando essa gli pare perdere le sue caratteristiche tradizionali

13 Sono le parole conclusive della Prefazione allEmilio

14 Cfr J Starobinski Jean-Jacques Rousseau cit p 9

15 Il lettore tuttavia non immagini la fredda progettazione di un teorico Al contrario la particolare situazione esistenziale di Rousseau non gli permette affatto di attendere Se egli egrave un profeta dellavvenire lo egrave in qualche modo suo malgrado Per quanto riguarda la specificitagrave disciplinare della pedagogia non vi egrave contraddizione nel legame armonico tra i due saggi roussoiani pedagogia e teoria politica - discipline distinte - compongono il quadro unitario della filosofia delluomo La distinzione disciplinare non deve spingersi fino a smarrire lunitagrave della integrale persona umana

16 Da questo punto di vista si differenziano nettamente linterpretazione kantiana (ripresa nel nostro secolo da Cassirer) da quella materialista

17 Questa difficoltagrave di comprendere la natura generale del pensiero roussoiano sospeso tra tendenze sistematiche ed antisistematiche trova una spiegazione nellinterpretazione esistenziale che ha trovato spazio nel nostro secolo cfr P Burgelin La philosophie de lexistence de J-J Rousseau Paris 1952 e il giagrave citato saggio di Starobinski

18 Pur con le difficoltagrave sottolineate dagli interpreti a cui accennavamo piugrave sopra

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

19 In Rousseau ha una influenza notevole la tradizione stoica (sin da giovane egrave stato un appassionato lettore di Plutarco) Per il senso laquomisticoraquo della natura in Rousseau si pensi alla quinta delle Passeggiate solitarie (in Opere II a cura di P Rossi Firenze 1989 pp 1346-1351)

20 Cfr nota 7

21 A Lione diviene precettore dei due figli del magistrato Mably

22 Tutta la vicenda della condanna dellEmilio e dellimpatto presso il pubblico puograve essere seguita attraverso la ricostruzione delle pubblicazioni sui giornali dellepoca cfr P-P Plan J-J Rousseau raconteacute par les gazettes de son temps Paris 1912

23 laquoAd onta di questa violenta reazione che sconvolse profondamente la mente del filosofo linfluenza dellEmilio fu enorme Ad esso si ispirarono i romantici della rivoluzione Kant confessa che nessun libro lo ha cosigrave profondamente sconvolto Basedow Richter Pestalozzi Frobel se ne dichiarano discepoli e ammiratori il Tolstoi ne fa un libro di fede AllEmilio tuttavia seguono gli Anti-Emilio primo quello del Cardinale Gerdil uscito subito un anno dopo la pubblicazione dellEmilio La condanna pronunziata dallArcivescovo di Parigi e la censura della Facoltagrave di teologia erano buoni motivi per incoraggiare le confutazioni e le critiche piugrave assurde Al Gerdil seguono altri l Anti-Emilio di Formey (1763) lEmilio cristiano del Leveson (1764) il Nuovo Emilio del Feder (1768) il Novello Emilio del Cavye (1769) LEmilio disingannato del Nuzzarelli (1782) e nel 1820 un anonimo pubblica a Parigi Le monde des Eacutemiles Insieme con quelli che abbiamo ricordati altri ve ne sono tutta una fitta letteratura passionale e polemica chegrave passata senza lasciare traccia altro che di pura curiositagrave nella stona delleducazioneraquo (E Lama Rousseau in La pedagogia 5 Maestri e idee delletagrave moderna diretta da L Volpicelli Milano 1970 p 98) Un esame del dibattito su Rousseau nel XVIII secolo e sulle reazioni alle sue opere egrave in A llluminati Jean Jacques Rousseau Firenze 1975 pp 12 sgg

24 laquoIn molti paesi europei e soprattutto in Germania in Svizzera ed in Inghilterra discepoli entusiasti cominciarono ad educare i loro figli al modo di Emile con grande sgomento dello stesso Rousseau il quale non aveva mai preteso tanto e voleva che dal suo libro si ricavassero principi generali da adottare a seconda delle possibilitagrave concreteraquo (J L Lecercle LEacutemile nella storia cit p 32) laquoIl significato di Rousseau nella storia della pedagogia non egrave tanto legato ad un metodo di educazione quanto alla scoperta pedagogica della autonoma formazione dello spinto Linterna legge di questa formazione egrave la natura per cui linvocazione dun ritorno alla natura egrave da intendere come un ritorno ai motivi originali dello spirito Un ritorno chegrave un progredire simile al platonico procedimento della conoscenza chegrave un ritorno alle idee eterne Linfluenza esercitata da Rousseau sullo svolgimento della storia e del pensiero egrave stata enorme Aveva appena pubblicato la Nuova Eloisa e lEmilio che da tutte le parti della Francia e della Svizzera gli affluivano lettere di sconosciuti erano ragazze che come la parigina Henriette gli chiedevano Insegnami a vivere giovani provinciali borghesi smaniosi di novitagrave preti inquieti Tutte le scuole socialiste lo invocano i rinnovatori lo acclamano egli si trova allorigine di ogni ebbrezza del pensiero dello stile della parola Due o tre generazioni sono state cosigrave impregnate di rousseauisme da atteggiare ai suoi principi la propria vita intima Linvincibile ascendente di Rousseau assume una potenza contagiosa percheacute le sue idee appartengono al secolo nella sua voce egrave la voce di tutto il secolo

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg

Allindomani della presa della Bastiglia lAbate Bernard intraprendeva un viaggio per andare a visitare la tomba di Rousseau e nel Teacutemoignage de sensibiliteacute et de reconnaissance a J-J scriveva Le grandi rivoluzioni che tu avevi divinate stabiliscono dei secoli tra la tua morte e il giorno in cui siamo venuti a visitare la tua tomba Noi saremo umani e liberi e il popolo in mezzo al quale vivesti saragrave tutto degno di custodire le tue ceneri Il 21 dicembre 1790 i membri di una laquoSocietagrave damici del cittadino filosofo autore del Contratto socialeraquo decisero di recarsi alla tomba di Ermenonville a depositare un ramo dolivo e una corona di lauro lo stesso giorno su proposta di Barregravere lAssemblea entusiasta decretava che Teresa fosse nutrita a spese dello Stato Infine su proposta di Lequino e di Jean de Boy il 14 aprile 1794 la Convenzione decretava di accordare a Rousseau gli onori concessi tre anni prima a Voltaireraquo (E Lama Rousseau cit pp 88-99)

25 laquoNel XVIII secolo i testi di pedagogia cominciano a proliferare Il desiderio di affrancare luomo dalle vecchie pastoie feudali si fa sempre piugrave imperioso Gli sforzi si moltiplicano Ognuno crea un proprio sistema per rinnovare luomo grazie allinsegnamento Le donne comegrave naturale vi hanno una funzione di primo piano madame de Lambert madame dEacutepinay madame de Genlis e molte altre I filosofi dicono la loro Ci sembra indicativo un episodio per mettere in luce levoluzione realizzatasi da un secolo allaltro Nel XVII secolo erano degli ecclesiastici e talvolta dei prelati (Bossuet Feacutenelon) a tramandare il loro nome nella stona della pedagogia Nel XVIII i sovrani si rivolgono ai filosofi percheacute educhino i loro figli Condillac (piugrave filosofo che abate) si reca alla corte di Parma seguito da Deleyre amico di Rousseau Catenna II propone a dAlembert di incaricarsi delleducazione dellerede al trono Piugrave tardi Diderot scriveragrave un Plan dune universiteacute pour le gouvernement de Russie Quando Rousseau entra in corrispondenza con il principe di Wurttemberg per consigliarlo sul suo ruolo di padre non si tratta dunque di un fatto isolato cosigrave come lEmile non egrave unopera nata nel deserto ma ha degli antecedenti e riprende una somma di idee disseminate nella letteratura pedagogica del XVIII secolo per sistematizzarle con la forza del genioraquo (JL Lecercle LlaquoEacutemileraquo nella storia cit pp 23-24)

26 Ibid p 19

27 Cfr R Roland J-J Rousseau trad it di P Rossi Milano 1950 pp 27 sgg